哥林多前書第二章短篇信息
目錄：
十字架的恩典 林前二1—2 （于力工）
耶穌基督並祂釘十字架 林前二1—3 （徐柏園）
在基督裡的七樣憑藉 林前二2
（計志文）
基督與十架 林前二2 （王 載）
十字架與基督徒 林前二2
（黃明遠）
基督徒與十字架 林前二2 （雅）
專心 林前二2
十字架 林前二2
（王錦源）
十字架 林前二2 （所羅門）
再論十字架 林前二2
榮耀的十字架 林前二2 （雅 億）
十字架的法則 林前二2
（于中曼）
談保羅 林前二4
（蔣顏華）
讓神的靈摸著你 林前二8
（何曉東）
神的預備 林前二9
（何曉東）
十字架的恩典 于力工
經文：哥林多前書二章1—2節
十字架是基督教的信仰中心，如果基督教沒有十字架，便和其他的宗教沒有分別。一年以前，我在三藩市一間華僑教會工作，因神帶領我去新加坡工作，一天，有一個西國姊妹問我說：「你回遠東去，要傳什麼道理？」她知道我在那裡讀了好多年的書；也做一些事，她就問我要講什麼東西，那時我回答她說：「只有一個主題，就是保羅在哥林多前書第二章第1節所說，『弟兄們！從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架』」。
感謝主！我們己生在基督教家庭中，但不知道什麼是救恩。有一天，我的母親要去參加奮興會，我說：「媽媽！和我一同去好嗎？」家母說：「好的！」我趕快吃飯、穿衣，和媽媽一同去，那晚禮拜堂坐滿了人，前面有幾個空位，我和母親坐在那裡，聽那傳道人講五個祭，他講了半天，我不知道他在請什麼？他講了一個鐘頭，講到罪的問題，他說：「耶穌為我們的罪，死在十字架上，成全救恩……．」他一直把罪的問題、耶穌救贖的問題，講了二個鐘頭，他越講，我裡面越難過，我裡面受了感動，我心裡想，快點講完吧！我的罪使我擔當不起呀！他講後說：「誰要罪得赦，就要接受耶穌作救主，請到台前來禱告，我想：他這個辦法最好，我不管人家做什麼，馬上跑到台前跪下禱告說：「主啊！我是個大罪人！」我的眼淚流下了，「我在家中和弟妹打架、爭東西、說謊……這些都是我的罪」。我把罪都丟在十字的架下，那天晚上我知道救恩的滋味，知道十字架的功勞。沒有十字架，我們一切的盼望沒有了。那天晚上，我接受耶穌做我的救主，我的罪得了赦免，倚靠十字架的寶血，洗淨了我一切的不義，我便得到平安、有喜樂、有盼望。
各位弟兄姊妹！一個人未曾經過十字架的救贖，不懂得十字架的救恩。經過了之後，才知道救恩的滋味，因為這個經驗便決定，我們必須講這個恩典。經驗十字架的救贖之後，才能講救贖的真理。有一位牧師從前到美國讀書，過了幾年，得到碩士學位回來，他的教會開歡迎會，歡迎牧師回國，我去聽他講道，看見那牧師到美國，幾年不見肥胖了，又穿起漂亮的西裝，很好看，村中沒有人穿西裝，大家盼望他講純正的道理，那知他講的不是純正的道理，他說：「我今天要講的是，神與帝國主義，我到美國之後，認識了神，也認識了帝國主義……」他的信仰變了，因為他的生活腐敗，犯了罪，兩個禮拜之後，人家便知道了。
你如果經過十字架，有十字架的經驗，嘗過十字架救恩的滋味，懂得十字架救贖的真理，便只講十字架的真理了。
保羅原名掃羅，為甚麼名字改為保羅呢？因為保羅經過十字架，從那天起，他不知別的，只知耶穌基督，並祂釘十字架，越講越有滋味。
我們不是誇口，論世界的學問，我們知道一點，越研究世界的學識，越覺自己沒有甚麼東西，只好承認自己不曉得甚麼，我自己辦神學院，自己教學，時時對同事學生說很多的東西。我不知道，我雖然讀過大學，讀過研究院，讀過哲學。但今天如果來講哲學，我敢保證大家都要睡覺，這些東西也永遠講不清。這些東西不能使人得著救恩的。
四十多年前，人類剛發現電子一類學問，芝加哥大學一般東門研究這個問題的幾個老教授，在另外一位老教授家吃飯，飯桌上那位老教授的孫子坐在旁邊，聽他們討論這些，討論那些，講來講去都是說原子、電子，一點也不懂，聽得不凡煩，問道：「祖父，甚麼叫作電子？」這小子一問，老教授回答不出，只說：「神懂得的。」對世界的學問我們也採取這個態度。
十字架對於拯救靈魂是唯一的辮法，保羅說：「只知耶穌基督，並祂釘十字架。」十字架是什麼呢？我們可以先作一個初步的瞭解，人自犯罪以後便無法到神的面前。人敗壞了，他無辦法擔負這罪的責任，但是罪卻落在神的身上。本來誰犯罪就應該負這罪的責任，誰犯罪，誰要擔當這責任，可是神的愛，神的恩典，把一切的罪債，都放在耶穌基督身上，只要人到神面前，人雖背逆了神，可是因神在耶穌基督身上表明祂的愛，神對付耶穌基督，而耶穌基督亦情願受對付，神不對付我們，而去對付祂的兒子。這就是神的愛，這就是十字架的恩典。
我們再想耶穌在十字架上的情形，祂說：「父啊！赦免他們！他們所作的，他們不知道。」但在十字架旁邊，有的譏誚弛說：「祂不是神的兒子嗎？從十字架上下來吧！」十字架旁邊的各樣人，都表示譏笑的態度。羅馬兵丁也譏笑祂、法利賽人和文士經過，也搖搖頭說：「禰不是神的兒子嗎？禰不是說拆毀聖殿，三天就重建起來嗎？」祭司長經過說：「禰不是說神的兒子嗎？禰不是說猶太人的王嗎？可以下來吧！」在十字架下的人不論是學界，不論是政界，不論是軍界，所有的人都譏笑祂。天上的神也離棄祂，耶穌在十字架上說：「我的神，我的神！禰為什麼離棄我！」
第一件事我們要注意的，當耶穌的兩手被釘子釘穿了，就是釘在神的心上，那傷痕的洞，通過耶穌的手，透到神的心；透過耶穌的手，也透過罪人的心。彼得傳十字架的救恩，一天有幾千人悔改，原因是耶穌手上的釘痕，穿透罪人的心，罪人為罪憂傷，為罪紮心，在神那方面，激動了神的愛，耶穌釘十字架的經歷，把兩方面拉住，耶穌手上的釘痕，把人的心，天父的心，串在一起。
有一件事，我永遠不會忌記的，小時我在家中不大聽話，有時使母親傷心。有一次妹妹有一張很好看的包書紙，我把它拿過來，妹妹也要，我不肯還她。最後，我將它撕了，掉落在地上，母親過來，問我說：「你知錯嗎？」我說：「我沒錯。」媽媽傷心了，說：「你來！」媽媽用很溫柔的聲音叫我，我知道母親發脾氣，就要打我，但那天她不打我，也不罵我，母親很溫和說：「你跪下！」我沒有辦法，便跪下。我以為母親要打我，眼光瞪著她，母親說：「你禱告吧！」我的心被她溫和的聲音打碎了，她的眼淚滴下了，我流淚禱告說：「主啊！饒恕我吧！我再不敢不聽話了……。」我的行動刺透母親的心，但她用慈愛對付我，神就是這樣對付我們，神時時用慈愛的聲音說：「來吧！到十字架下來吧！我愛你，我要赦免你的罪。」
第二件工作，當耶穌釘在十字架上，一手抓住從前，一手抓住將來，過去多少要靠律法得救的都失敗了。一個犯罪的人，沒有一個辦法可以救那些沉淪的靈魂。神為人類預備救恩，要救他們晃於沉淪。神最好的辦法，就是差遣耶穌釘十字架，捨命流血，洗淨世人的罪。神是愛，神的愛最大的表現，就是將祂獨生子耶穌賜給我們。過去世人一切的敗壞，也已經與耶穌一同釘在十字架上。祂要救我們到底，現在救我們，將來也能救我們。
救會今天需要十字架的救恩，這救恩仍在我們中間。在我們當中如有未信仰這道理的，快點接受這救恩。倚靠十字架，罪就得赦免，罪一赦免，就可以到神面前。這道理希臘人不懂，羅馬人也不懂。是的！十字架是奇妙的救恩，是奇妙的道理；感謝主！因著十字架奇妙的救贖，我們就得救了。
誰釘十字架呢？耶穌釘在十字架上，保羅說：「我不知別的，只知耶穌基督，並佑釘十字架。」
保羅說：「當我們還作罪人的時候，祂為我們死，神的愛向我們表明了。」保羅又說：「我只知耶穌基督並佑釘十字架。」這最大不同點就在這地方，我們來到祂面前，罪便得赦免，因為祂為我們的罪死了，世界上有誰像祂的大愛呢？原來我們是沉淪的，神的兒子為我們死，使我們免受沉淪，別人為我們死沒有價值，耶拆是神的兒子，藉著十架的救贖，把我們從罪罪惡過犯之中拯救過來，十字架的救恩，為著過去、現在、將來，十字架是完全的，表現了完全的救恩。十字架是愛的表現，十字架上的耶穌，說：「父啊！赦免他們！他們所作的，他們不曉得。」這是愛的表現，這是愛的能力，這是不能抗拒的愛！
今天，這不能抗拒的愛就在我們當中。當今世界上最大的罪，就是人不接受十字架的愛。再不能找到別的辦法可以赦罪，赦罪的恩典，只有釘十字架的耶穌賜給的，除了這個之外，人再無別的救法可以到神前。
耶穌基督並祂釘十字架 徐柏園
經文：哥林多前奢二章1—2節
哥林多前書第二章1—3節，保羅對哥林多教會的人們說：「弟兄們，從前我們到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘，因為我會定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」。
當時哥林多地方的人們，受了希臘文化的影響，他們極重視知識，常談論學問，而保羅也是當時猶太人中一個大有學問的人，照理他本可用他的學問，向哥林多教會眾人誇耀一番。然而他沒有以他的高言大智對哥林多教會眾人顯耀他的學問，卻誠懇的向他們表白說：「在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」這是因為保羅已經得了耶穌基督的拯救，他一切的罪過都蒙耶穌基督代為釘死在十字架了。他已經是一個重生的新人，並清楚的認識耶穌基督，也知道只有耶穌基督才能使他得救；只有耶穌釘十字架是最重要，是能使罪人得救的唯一方法。所以他只知道宣講這最簡單、最平常，且被人認為最卑微的——釘死於十字架上的耶穌。
耶穌基督到底是誰？與我們有什麼關係？何以值得我們信仰和傳揚？約翰福音書曾告訴我們耶穌是誰？請看約翰福音三章16節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他門，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」由這節經文，使我們很清楚的知道，耶穌是神的獨生兒子。神是聖潔、尊貴、榮耀的神，因此神的獨生子耶穌也是一個聖潔、尊貴、榮耀的神。
請看約翰福音一章1—3節：「太初有道，道與神同在，萬物是藉著他造的」。這段經文是其他福音書所沒有記載的。在這裡是說明耶穌是與神同在，並為自有永有的，也就是三位一體的神，宇宙的真神。宇宙萬物都借著訑而被造的，弛以無比的權能管著萬有。所以我們所敬拜的這位耶穌基督，就是那偉大全能的神。
馬太福音第廿八章18節，耶穌說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。」耶穌有神的一切權柄和能力，所以我們信祂的人，也必有祂的權柄和能力，如果我們有足夠的信心。我們若為病人禱告，病人也就必得痊癒，這是我們常有過的經驗。但是有時我們為病人禱告，病人不能得痊癒。這是何故呢？那是因我們有時信心軟弱，失去了神的能力。我們的得救也是一樣，當我們大信心的時候，我們的能力也就隨著加大。找們若有大信心，就能做一些偉大的事情。
我們所信的主耶穌基督是豐富的主。我們信祂，就能和祂一樣的豐富。我們在這世界裡常會感覺到人生太空虛，尤其是我們這些年紀大的人，覺得這世界沒有什麼希望和留戀的。正如傳道書中所說一樣，在這日光之下，凡事都是虛空。在這世界裡雖感到如此的空虛、無意義，然而我們信主的人，在耶穌基督裡面，卻是常感豐盛有餘，因為我們所信的主是豐盛的。祂若與我們同在，我因信也就可得到與祂一樣豐盛的生命。歌羅西書二章9—10節裡說：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛。」所以我們知道神的豐盛在耶穌基督裡面，也在信祂的人心裡。
這個「豐盛」是什麼東西呢？這豐盛就是我們所需要的，它能滿足我們的內心——就是神的愛。聖經告訴我們，神就是愛，耶穌基督就是表明神的愛。聖潔高貴的神屈身來世界當人，背負我的罪，這真是一個奇妙的奧秘，世人是很難瞭解的。
耶穌基督在世為人，雖有三十三年之久，然祂卻沒有犯過一點的罪。如果祂犯了罪，神就不能用祂，祂死後也就和世人一樣，不能在三日後復活。所以我們知道耶穌基督，是一位聖潔、公義的人，祂成為神國的子民。我們一切的罪惡，都由那聖潔的耶穌基督代為擔當了，而我們所有的罪汙，全歸在祂身上，所以為救我們的緣故，祂成為一個真的罪犯，被釘在十字架上。
神是如此的聖潔、高貴，而我們是那樣的卑微、多罪，因此我們常會感到神離我們太遠，與我們沒有什麼關係，也不需要去與祂親近。但神愛我們，道成肉身，降世為人，住在人間，使世人能和祂接近，認識祂。祂也住在後我們中間，作我們的好朋友。祂充充滿滿地有恩典，有慈愛，有真理。祂曾醫治了無數的病人，安慰了千萬痛苦、悲傷的人，鼓勵許多卑微、失望的罪人，使他們重新得到盼望和喜樂。
耶穌基督本有神的形像和尊榮，然而祂卻自己卑微，成為人的樣式，在世上被人輕視，甚至連安身之處也沒有。祂如此的謙卑，是為了要救最卑微、痛苦的罪人，成為他們至好的朋友。當我們平安無事時，不會需要朋友。如果我們遇到患難痛苦時，就會感到極需要朋友的説明。世上的朋友，有的是靠不住的。當你快樂富足時，作你的好朋友；一旦你失意、潦倒時，他或許跑得無影無跊。然而我們所信的主耶穌基督，卻在我們患難病痛時，與我們同在，作我們的知心朋友。所以說耶穌基督才是我們最忠誠的朋友。
請看以賽亞書五十三章2—6節中所描寫的話說：「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕，祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患，祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣。我們也不尊重祂。祂誠然擔當我們的憂慮，背負我們的痛苦。我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」以賽亞書第五十三章10節：「耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭。」
由以上經文便可看到耶穌基督釘十字架的目的。祂在世一生的事蹟，都在這章聖經中被描寫出來了。祂被釘十字架，是為了我們的罪，因而祂忍受痛苦、鞭打、苦待。「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」，我們仍然不知道。我們的罪，就是「偏行己路」。「偏行己路」是一切罪的根源。始祖亞當和夏娃違背神的旨意，偏行己路，遠離神，這就是始祖的罪過。
但因神的獨生子耶穌基督降世，使我們與神和好。只要我們相信，常仰望祂，我們便可得著能力，得勝這世界，脫離罪惡的捆綁，成為聖潔的人，如果我們不仰望神，就會偏行己路，不喜歡跟隨耶穌。當我們未信主之前，也常想過那聖潔的生活，卻無法達到目的。然而當我們仰望主耶穌時，便得到了天上的大能力，幫助我們過聖潔的生活。有時我們痛苦悲傷，自己無法解脫，當我們仰望耶穌基督和祂的十字架後，我們的痛苦、悲傷，便煙消雲散。所以我們每個人都要信耶穌，除了信祂之外，沒有其他的途徑可行。
加拉太書六章14節，保羅先生說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」
保羅能夠奮勇、得勝世界，因他已經與主耶穌基督同釘死於十字架了。所以他活在世界裡不受世界的影響。我們仰望基督的十字架，就是獲得神愛和能力的秘訣，因為十字架是表現神的愛。神的愛是真實的愛，唯有與神有直接的關係，才有真正的愛。我們能夠愛人，也是從神來的愛心。人與人的愛，不是真愛人的愛，是有目的，若不能在所愛的人身上得到目的，那愛就會變成恨。所以人的愛會變為恨，它就不是真愛了。但神的愛是永恆、忍耐的，永不改變的愛。因此，祂的愛才能使我們得到滿足，也唯有耶穌基督釘十字架的大愛，才能拯救我們脫離罪惡，成為有盼望的得救的人。
基督教信仰的中心——就是耶穌基督和祂釘十字架。希伯來書第二章3節說：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。」這裡所提的救恩，就是指耶穌基督為我們釘十字架的愛。這個救恩是無比的偉大，它是神親自向我們所施捨的，也是一個極其確實的救恩，絕不是一種空談而玄妙的東西，刀是實實在在的一個事實，因這偉大的救恩，我們才有了盼望，方能得到那永生的豐盛生命。
當我們年輕時，常會忽略這麼大的教恩。常會覺得這些教義太玄，與我們毫無一點關係。有的基督徒對於這些事情懂得太多，以為自己太熟悉它了，對它反而隨便起來，因此也忽略了它，所以我們要小心，務要隨時沉靜的心，省察自己，是否忽略了這麼大的救恩。
基督徒最重要的責任有二：第一，我們本身不可忽略主耶穌基督的大救恩。第二，不要忽略隨時向人們宣講救恩的福音。讓更多的人也獲得這麼大的救恩。這個救恩是一種的知識，它就存在這本聖經中，這聖經是知識的寶藏，它裡面有偉大的愛，能隨時給我們幫助，所以我們不要忘記去讀它。
現在我以一個故事來結束今晚所談的。從前有一個工人，當他在教會裡得救後，他變成一個非常快樂的人，如同小孩子一樣，無憂無慮。但當他想起從前替他醫病的大夫與朋友們，就要叫他們來信耶穌，和他一樣的得到快樂。有一天他終於走到那位大夫辦公的地方。但他不知如何向大夫開口，便在廊上度來度去，走了很久—大夫終於走出來了。這位工人基督徒便把那大夫抱住，哭著說，要他信耶穌。那大夫因他心裡的大愛和誠懇的心，終於受感動而信了耶穌基督。
神的愛是如此的偉大，得了祂的大愛，就當在我們的生活中將它傳給其他的人。願我們常記住這一點，隨時隨地思念耶穌基督並祂釘十字架，勇敢地向眾人做見證。
在一督裡的七樣憑藉 計志文
經文：哥林多前書二章2節
一個重生得救的人在基督裡有極多的依靠，亦可以說是有極多的憑藉，茲根據以弗所書二章6—21節來說明在基督裡的七種憑藉：
一、藉寶血與神親近
人有罪惡猶如深淵使神人隔絕無法親近。但耶穌所流的寶血好像一座屬靈的橋樑，接通兩端。使信靠主耶穌寶血的人，可以到神那裡去。所以聖經說：「耶穌的血給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過……來到神的面前。」 （來十20）神那裡是天堂，有永遠的平安、喜樂、生命，這是人人都盼望的。但人類苦無道路，許多宗教都以為有路可通天堂，其實邪路是引人到滅亡的地方去。只有舊約的祭司，他帶著血，用血彈在要走的道路上，這樣就可以進到聖所。主耶穌自己告訴我們：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，就沒有能到父那裡去。」
神是聖潔的，人是污穢的，聖潔的神一定要審判罪惡，我們這滿身罪汙的人，實在無法親近神：聖經又說，人不過是水桶中一滴水，是天坪中的灰塵。不管是君王、將軍、總統、那些揚威耀武的顯人物，在神面前亦不過是塵埃，一吹就沒有了。這麼尊貴的人，在神面前尚且如此，滿身是罪的人，就更是微不足道了！所以在神面前要追求聖潔——人非聖潔不能見神。人有罪，禱告不蒙垂聽。靈交永沒有意義，生活無力。罪惡與聖潔，兩者是不能妥協的。讓我們不要自欣，以為作基督徒還可以犯罪。聖潔的神絕對不能親近罪惡，為此，只有籍著主耶穌所流的寶血替我們付了又重又大的贖價，才能通到神那裡，與神親近。
二、藉十字架與神和好
我們因罪，與神之間有了仇恨，無法和好。只有藉著耶穌的死，才能把我們兩下合而為一，和好起來。當主耶穌釘死十字架的時，祂伸出兩手，一手抓著神的手，一手拉著非人的手，使神和人重新握手言歡。
我國古代有許多的忠臣，他們常貢獻寶貴的意見給國王，如果國王不受諫策，他們就自殺以示忠貞。當國王看見忠臣死了，就會覺悟過來，並按他們的策略去實行。主耶穌也作了這工作，以祂的死，使我們罪人能醒悟過來。
有一人家，父母年老，獨生一愛子，溺愛過度，以致放蕩不羈。父親看見長此以往，必會苦害其子一生。所以教導嚴厲。有一次孩子做錯了事，父親不得不嚴厲責備。孩子反抗說：「我有我的自由，你不能干涉我。」父親說：「我是好心管教你，免得你將來放蕩墮落。」孩子說：「我不管你好心不好心，我有絕對的自由，要怎麼做就怎麼做。」父親說：「若是這樣，你就不配作我的兒于。」孩子說：「不配作你兒子，我就不作你的兒子。」父親盛怒之下，說：「你不要作我的兒子，立刻出去！」兒子就這樣離開了家。但母親傷心極了！眼看雙方盛怒，無法相勸。每次，母親向父親提起孩子的時候，父親越來越生氣，她心中許多苦悶，無處訴說，以致憂鬱成病。俗語說，心病只有心藥才可以醫的，她得不到兒子回家安慰的心藥，結果病人膏肓。最後她向丈夫請求說，可否通知兒子，讓我未死前見他一面。父親無法推辭，就打電報給兒子說：「汝母病危，欲見一面，從速歸家。」兒子知母病危，星夜兼程，抵家門時，開門的竟是父親，他不出一聲，就到母親的病床前，父親也不說一句話，安靜站在旁邊。太太看看丈夫，又看看兒子。但二人仍然倔強，不肯言和，太太之心極其難過，所以一手拉著丈夫的手，一手拉著兒子的手，但他們兩人仍不說話，所以她用最後的力量他們兩人的手拉在一起，含淚而逝。從此以後，父子兩人重歸於好。
主耶穌今日也以流淚的眼，懇切的心，將犯罪的世人與聖潔公義的天父，藉著祂的死調和起來。祂看看父神，對祂說：「我已為他們死了，求你赦免他們的罪。」又看看罪人，對他們說：「你們這有罪的人，原是無法親近聖潔的神，但我已為你們死了，你們悔改吧！」所以籍著十字架為人們與神聯結起來。為此十字架是獨一的救法，耶穌是獨一的救主。
三、藉基督的復活得以復活
本來我們是死在罪惡過犯之中的，但藉著祂在十字架上死，我們也死了。正如聖經上著說：「因一次的過犯，眾人就都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」所以雖然我們是罪人，但神不定我們的罪，是因為耶穌在十字架上的死，好像是我死了一樣，我既然死了，罪惡自然就一筆勾銷。比方說，你欠我的債，但你死了，我就不能再向你追討了。所以我們用信心與主同死，在死上與主聯合。神在耶穌的身上已經執審判，祂不能再在我們的身上施行審判。我們不但在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合，我們若信，與基督同死，就信必與祂同活。所以我們要將肢體當作作父的器皿獻給神，向祂活著。
四、藉聖靈成為兒子
保羅說：「聖靈與我們的心同作見證，我們是神的兒子。」（羅八14—16）我們本不曉得自己是神的兒子，但聖靈向我們見證，我們就知道了。我們自己說是神的兒子，這分量還不夠，更要緊的是聖靈承認與否。你自己可以說是德國人，是英國人，但你有無護照作憑據這是聶要緊的。如果沒有護照，表明該國政府並不承認你，不為你作見證，那你自己的見證就不真實了。所以聖靈的見證好比護照一樣。聖靈進入我們心中告訴我們，你是神的兒子，又是我們的心同作見證，使我們能進到神面前，坦然呼叫神為阿爸父。
從前我在教會學校念書，學校規定作禮拜要念主禱文：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖……」，有一次在背念的時候，有一個聲音對我說，你稱神為天父，你像不像祂的兒子？我心裡說，我不信，當然不像。那麼為何稱神為天父呢？所以我後來就不說了。直到我得救了，才很自然地說我們的天父，並且有親切感。因此不是說天父阿！天父阿的人，就是重生的人，乃是有聖靈作見證的人才是重生的人。兒子的名份是包括在基督救贖裡面，聖靈作見證是給我們有把握，有權柄作祂的兒子。
五、藉聖徒同成為國度
「這樣你們不再作外人和客旅，是與信徒同國，是神家裡的人了。」（弗二19）個人不能成為國度，必須多人才能成為國度，但這個國度是在於交通——人民與政府有交通，城市與鄉村有交通。我曾讀到一位聖公會退休的牧師論到教會興旺的四要訣：（一）要使人悔改得救（二）要使他們關心別人的靈魂（三）聖徒要有交通，不但使他們出入禮拜，更要與他們討論聖工，使他們知道應作的事，並帶他們一同去作見證（四）要恒切禱告。這四樣事配合起來去實行，教會就容易復興起來。所以信徒的交通是建立國度的要素。
六、藉著房角石成為聖殿
「並且被建告在使徒和先知的根基上，有基督耶穌為房角石。各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。」 （弗二20—21）建造房屋，必須先有房角石，而主耶穌是神所安放的房角石。其他的信徒，有的一塊磚頭，有的是一支釘子，有的是一塊木頭，有的不過是一片瓦。你說，我太微小了，只不過是一塊瓦片。但我告訴你，當下雨的時候，少了一塊瓦片，雨漏下了，屋子裡滿了水，就不行了。有的人想作玻璃，因亮晶晶，很好看，如果一座房子都是玻璃，沒有瓦片，白天太陽曝曬，我們就熱死了；晚上下露水，我們就冷死了；下雨時太家成屬落湯雞。有人說，他要作門，如果太家都作門，沒有牆壁，房子也不象樣。在聖殿中雖然是小小的釘子，看不見，但仍是它重要的地位。有的人要作眼睛，如你全身都是眼睛，用什麼聽聲音呢？用什麼工作呢？所以在神的國度中，每種人都有他的地位，有他的價值，我們只要站穩地位，不管恩賜大小，只要盡忠，不要灰心，只要仰望神，完成祂所託付的使命。
七、藉著復活與主同坐在天上
「他又叫我們與基督一同復活，一同坐天上。」(弗二6 )神把我們從罪惡中拯救出來，從世界中揀選出來，叫我們不再屬於世界，乃成為天上的國民，屬於天上的。
當我們在澳洲講道時，對教會內弟兄姊妹們說，我在你們中間不過是旅客，住滿了五個禮拜，若不再延長，就一定要走。你們生長在澳洲的人，居留比我長久一些，也許五十年，也許八十年，有一天也要離開的。因為沒有一個人是永遠住在地上不走的。我的國度不在地上，那麼我來這裡作什麼？正如我不是澳洲人，我來澳洲作什麼？我不是來看風景，來享受，我乃是帶著救人的使命而來的。但我的地位仍是坐在天上。因為只有與主同坐天上，才能在地上完成天上的使命。如果不坐在天上，就不曉得天上的使命。今日許多工人失敗，就是因為只坐在地上，而不坐在天土。坐在天上，就是與耶穌同坐在神的右邊。右邊表明權柄。今日有人失去權柄，因為不與主同在天上。許多人覺得，與主一同坐在神的右邊不自由，有點害怕，因為不能放縱情欲，所以很想離開寶座，但請記得，你一離開，你的權柄就失去了。所以你要保持權柄，你必須與主同坐在天上。
同在天上，就定有天上的眼光、生活、言語。今日你有沒有天上的眼光？有沒有天上的生活？有沒有天上的言語？可是今日許多工人只有勢利眼光，世俗的生活，敗壞不潔的言語。你如果要作個有能力、有權柄，能勝過魔鬼，信服人心，叫人悔改，使教會復興的人，你的靈性是不能墜落下去的。那麼，怎麼樣才能坐在天上呢？是靠肉體的努力、掙扎，或用翅膀飛上去，或用繩子來捆綁？不是的。以弗所書二章8節告訴我們，只有二件東西：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」
（一）是神的恩典——祂豐富的恩典，將我們從地獄裡救上來，與基督同坐在神的右邊。
（二）是我們的信心——有信心就可坐在天上，信心如同容量一樣，你有多大的信心，神就為你成全了多大的事。真的信心，是必須有行動的。這個行動就是信靠、交托。信而不靠，或信而不托，不是真信心。今日有許多不信的信徒，沒有信心的信徒。你到底是個有信心的信徒，或是沒有信心的信徒？讓我們誠心祈求，求主使我們不但有坐在天上的位置、權柄，更要有天上的眼光，態度，生活，能力，去完成天上的使命。
基督與十架 王載
經文：哥林多前書二章2節
神與人間只有一主，使人認識神；亦只有一位中保，使人親神。聖經是神寫成的，耶穌是神的道成就的。耶穌說：你們查考聖經，給我作證的就是這經」。我們做信徒的，最好就是要認識神和耶穌，保羅在哥林多前第二章2節裡說：「我定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘字架。」保羅是學問淵博的人，他原本知曉多事，但他為叫人得救起見，所以不講其他，只講耶穌基督並祂釘十字架。我們為傳道的人，當知的也是此，一生所當講的也是此。可惜人知其他太多，故未能將耶穌的十字架高舉。哥林多前書第二章2節，這節經文有三件事：是人們得救的基礎，這就是耶穌基督並祂釘十字架，因為耶穌基督是獨一的救主，釘十字架的是獨一的救法，沒有了耶穌基督，我們便沒有了救主，只有耶穌才能拯救我們。
一、因祂是神的獨生子
在使徒行傳第四章提到：「除了耶穌以外，別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」這是真確的。我在未得救前很喜歡研究佛經，但我沒有得到得救法，後來讀聖經才得著。世界的宗教很多，但只有耶穌可以使人得救，因為耶穌是從神那裡來的，祂是神的兒子，祂是奉著神的使命來世間，為拯救世上一切的罪人。在未降生前，已經在舊約創世記第三章裡論及：「女人的後裔，要傷你的頭。」這女人的後裔，就是指主耶穌說的。以賽亞書第七章也說：「必有童女懷孕生子」，這是預言耶穌是由童貞女而生的。在未生之前，又預言耶穌生在伯利恒，總之耶穌是第二的亞當，是由神的靈感動童女而生，是道成肉身的。有人說這不合生理學、不合科學的法則，但這正因祂超乎科學法則而生，及證明耶穌是神兒子，他用特別奧妙之法而生，又表明不是亞當的後裔。
神造人有四個方法：第一是由父母而生，是有男有女的；第二是無男無女造出來的，如亞當，第三是一男無女造出來的，如夏娃；第四是一女無男造出的，如耶穌。我想既人既用這四個方法，但世人對於第一至第三的方法不攻擊，卻攻擊第四那個。不信耶穌是由童貞女而生，所以有人不講這主題，以為用己的方法救人，高過神的方法，誰知神的智慧——就是最低的，也高過人的。
二、耶穌是無罪的
耶穌是個無罪的人，但世人個個都是負罪的人，所以世人不能作救主，獨是祂自己無罪，只為人的罪而釘在十架。施洗約翰見證耶穌說：「祂是神的羔羊，背負世人罪孽的。」羅馬書第五章說：「惟有基督在我們還作罪人時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」這裡說耶穌之死，是因你我的罪而死，他是獨一的救主，我們看見耶穌的十架，便不能不說我的救主！我的救主！他無罪而代我們的罪，使我們得稱為義，耶穌這樣的死，是證明是神的兒子；是我們的救主。
三、因耶穌由死復活
耶穌的復活，是一個大的異跡，祂被釘死以後，便埋在墓裡，過三天乃由墓裡復活，祂的復活就證明是我們的救主。耶穌的復活，是叫人人得知，別的宗教沒有說復活的，只有基督教才有。當時說復活還受政府的禁止，耶穌復活這題目，就是五旬節後講道的頭一條。保羅說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」感謝主！祂復活了——祂在神的右邊永遠活著，祂還再來迎接我們。講到別的教主，他們都沒有復活，都不能救我們脫離罪惡免入地獄。惟有耶穌死了，又復活了，所以祂有這樣的能力。
現在說一個比喻：從前有二人落水快淹水，岸上有一人急忙放下一條繩子去救他們。他們看見了繩子就緊緊的拉住，岸上的人就用力把那繩子收回，當到一半的時候，有一大木頭流到他們身邊，其中有一人見那木頭那麼大，又是浮在水面：就想這繩子很細，不如棄這繩子，抱那木頭。但另一個人還是拉著繩子，總不放鬆，到未了的時候，他就被救到上岸。但那個中途棄繩子去抱木頭的人，後來隨著木頭漂到大海裡淹死了。何以大木頭不能救人，小繩子反能救人呢？因為這繩子是與岸上有關係的，木頭雖大，究與岸上無關係。
各位，耶穌是我們的繩子，祂雖然貧窮而人看不起祂，雖沒有美貌而人恨祂，釘祂。但祂說我是從父裡來的，我要歸到父那裡去，祂已復活升天，回到神處，祂好像從岸上拋到水中的繩子，叫那些緊緊拉著的人，可以得救。世上許多的宗救，外觀雖然很好，所講的也是仁義道德，他也教人做好人，但他只令人在水面漂浮，卻不能使人靈魂永遠得救。惟有主耶穌是我們獨一救主，因為祂是由聖靈感動童貞女生，祂無罪，只因代我們的罪釘在架上，因是成了人們獨一的救主。保羅說：「我只知道耶穌基督，並祂釘十字架」。我們也當說：「我只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」
以上所講耶穌是獨一的救主：而今講的——十字架是獨一的救法。在希伯來書說：「若不流血罪就不得赦免！」。我們的細心查考聖經，就見得見創世記直到啟示錄，有一條血線直貫而下，我們要知道不流血便無赦免，無赦免便不過得救。希伯來書第九章說：「耶穌用自己的血，只一次進入聖所，成主永遠贖罪的事」。現在把耶穌因一次的流血，便成就了的數事，略論如左：
（一）成了永遠的救贖——彼得說：「你們得贖乃是憑著基督的寶血」。在昔日以色列人犯了罪，要依賴羔羊來擔當人的罪，但耶穌是神的羔羊，是擔當世人罪孽的，因此祂就成就了永遠的救贖。以色列出埃及要以羔羊的血，塗在門楣上和左右的門框，因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，這樣神不是因人的行為，是因血而越過。各位，我們得救並不是靠我們的行為，是靠主耶穌的寶血。有人說：耶穌死了幾千年，何似今日的人還能靠耶穌而得救呢？這樣的問就是因他不知耶穌因一次的流血，便成就了永遠救贖的事，叫凡信他的血的人，都因他的血得救贖。
（二）能洗潔我們的心——若有人問說：什麼能洗潔我們的心？我就急急的答說：只有的主的血能洗潔而除去一切罪及虧欠；只有主的血能淨我們的罪汙使之較雪還白。
（三）能除去死的行為——那些未信靠主的人，很多死的行為，又有人想從靜坐得救，這也是死的行為；有人聞了鴉雀叫聲，便直呼吉利的話，這也是死的行為。我有一次坐車回鄉，突然問那打肩的人連連怪叫起來，把我嚇得心跳，我便急問他為什麼這樣的叫？他說：我聽了烏鴉叫了。我再問他為什麼這樣的怕？他說：聽了烏鴉叫是頂不吉利的。各位，你想想這豈不是死的行為麼？
在舊約時神有一位大先知，就是以利亞，他藏匿在約但河東的基立溪傍，神吩咐烏鴉供養他；於是烏鴉早晚給他叨餅和肉，請問各位以利亞看見了烏鴉飛來，他會不會怪叫起來呢？我知他一定不會，只會大聲讚美主，感謝主。講到死的行為不獨在中國有，就是素稱文明的外國也有。有些外國人在用餐時，偶而打落了盤在台下，便要拿一些鹽向後拋，以為這樣才得吉利；如遇著頭痛便用手叩台；遇見十三人便以為下好。這些豈不也是死的行為麼？死的行為萬國皆有，只有信靠主血的人才沒有。
（四）能叫人事奉永生之神——，我們從前個個也是事奉魔鬼的，但如今我們靠著主血得與神和好，又得事奉神，因為祂用祂的血開了一條路，叫我們得直到神的面前。感謝主！前時我事奉自己的私欲，但如今我藉仗主而事奉神了。
（五）得永遠的產業——彼得說：信靠耶穌的，可得天上的產業而且同為神的兒子；同為神的後嗣而承受神的產業。你想這是何等的富足？
十字架與基督徒 黃明遠
經文：哥林多前書二章2節
「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘在十字架。」 （林前二2）
「耶穌說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我！」 （太十六24）把這兩節經文合攏在這裡，用簡單的一句話包括，可以說是：基督徒對十字架的知與行。前節是知——知道耶穌釘在十字架。後節是行——實行十字架之道，知行要合一。十字架不是什麼學理，供人去研究。十字架是生活的——「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太十38）十字架是基督徒的標記，無此標記的，不論他是牧師，或是教師，長於講道，或善於解經，也都是假冒的，耶穌對這樣的人，只會掉頭說道：「你不配！」
然而十字架是什麼？這裡應該略加說明，它的表面的作用，是對犯人一種極其淒慘的刑法。但是應用到基督的教義上，還含有刻苦，忍辱，犧牲，捨己，愛人，救世等意義。我們若要簡單的下一個定義，也可以說十字架就是「愛」。此愛是極廣闊，極高深的；四方上下，古往來今，無不充滿了愛。我們試從這個「十」字來著想：它的劃，橫貫古今中外，表示愛人的愛，並遍全地，，它的一豎，自上至下，表示愛上主的愛，達諸高天。耶穌釘在十字架上，就是祂愛上主、愛世人最高的表示。
但是我們不要狹義的說：耶穌被釘的那一天，才是過十字架的生活。按十字架的精意，耶穌自降生于馬槽，就已經走上十字架之路了。腓立比書第二章6—8節說：「祂本有上主的形像，不以自己與上主同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己謙卑，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」祂的一生，都是表現十字架犧牲精神。祂是上主尊榮的地位，卻降生於骯髒的馬槽裡，又遭暴君的逼迫，亡命於埃及。少年時過勞動生活，與父同作木工；父死後，自己撫養寡母和弟妹，責任重，工作苦，勞心勞力，何曾得一日安閒？三十歲後為福音奔走，發慈悲，施憐憫。有病的，醫治他們；愁苦的，安慰他們，饑餓的，給他們食飽；有罪的，勸他們悔改。祂走路疲倦了，還要對撒馬利亞婦人談道；他臨近受難了，還要安慰門徒；被釘在十字架上，還要救一個罪人。他看顧別人，忘記了自己；祂為人謀幸福，自己卻甘受痛苦；祂愛人是體貼入微，愛到極點！但是人對祂卻諸般嫉妒，厭棄，淩辱，甚至把主釘死，祂還是忍受，求神赦免他們。試看古往今來，誰能像祂這樣愛人呢？
我們是祂的門徒，應當負祂的軛，學他的樣式。（太十一30）祂怎樣愛神，我們也要怎樣愛神；祂怎樣愛人，我們也要怎樣愛人。最大的誡命，就是盡心、盡性、盡意愛神，和愛人如已。不愛神的，不會真的愛人；不愛人的，無以表示愛神。約翰說：「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」（約壹四20）耶穌更明白的說：愛人就是愛神。（參看太廿五31—46）
但我們要知道：愛人的愛，不止用口，還要用心，不止有心，還要出力。雅各似乎測透了人的虛偽，所以他說：「若是弟兄或是姊妹赤身露體，又缺了日用的飲用，你們中間有人對他們說，平平安安的去吧！願你穿得暖，吃得飽，卻不給他們身體所需要用的，這有甚麼益處呢？」（各二十15—16）可惜，現今教會也是很多人只用口頭愛人，他們的十字架，不知在那裡遺失掉了！
考究教會史，我們可以看見不少的極端刻苦的基督徒。他們遠離社會，隱居深山，極力摧殘自己的身體，叫它變成殘廢，這些人中，最好拿西緬做一個例子：「西緬為要實行他的刻苦生活，就把一根繩子緊緊的縛結了他的皮膚，那繩子就深深的扣入肉裡，那肉也因而腐潰、發臭，旁觀的人無不掩鼻，當他身體一動，膿瘍上的蟲子便紛紛跌下來；他還要請求旁邊的人，替他舍起蟲子來，放回原處；並且對蟲子說：吃吧！吃神為你所預備的糧食。」西緬這樣刻苦。博得當時的基督徒稱他為最高的聖者。然而實際講來，西緬雖然是這麼吃苦，但仍與基督教的精神相去很遠！因為他只顧求自己的靈魂，而忽略了愛人的福音，到底不能承認他實行了十字架之道。
刻苦犧牲，是十字架的消極方面；捨己愛人，是十字架的積極方面。只行消極而忽略了積極，那裡算得是背上了十字架呢？真的背了十字架的基督徒，在消極方面，固要攻克已身，命自己下再犯罪，即是把自己的肉體，和肉體的邪情私欲，都與主同釘死，這步是靈修功夫。在積極方面，又要以基督的心為心，將基督的愛，推及至眾人，這步是實行功夫，二者相轉而行，彼此並重的。我們要能夠這樣實行才配作耶穌的門徒。
基督徒與十字架 雅
經文：哥林多前書二章2節
十字架
十字架是羅馬帝國的一種殘酷的刑具，但在基督徒卻成了最美的標記。因為耶穌基督為了擔當世人的罪孽，曾被釘死在十字架上；從此，那殘酷的刑具——十字架，就成為得勝的記號了。
在今日的世界，那裡有十字架，那裡就有基督徒；那裡有十字架，那裡就有基督的愛；那裡有十字架，那裡就有耶穌的救恩；那裡有十字架，那裡就有平安與喜樂。總之，基督徒與十字架是分不開的。
十字架的道理，雖然猶太人是絆腳石，在外邦人以為愚拙，但在那蒙召的基督徒，卻是神的大能，神的智慧（林前一23—24）。十字架是救恩唯一的工具，是信徒唯的倚靠，是我們的能力、幸福與盼望。十字架與基督徒既有如此的關係，則基督徒對十字架當抱有正確的態度。
昔日以色列人走曠野路，有火蛇進入百姓當中，咬死了許多人。摩西為此而求告神，神就命摩西製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被火蛇所咬的，只仰望銅蛇，就必得活（民廿一4—9）。銅蛇披掛，乃預表主耶穌被釘十字架（約三14—15）。神為人預備救贖的方法，是從十字架出來的，唯有耶穌被釘十字架，受苦流血，世人的罪才得赦免（來十10—18）。
銅蛇雖能解毒，不仰望的，仍與無關。同樣地，耶穌基督已為世人的罪被釘十字架了，我們也當仰望十字架的耶穌，罪才得到赦免（羅三23—26；來十二2）。
在這未世，有許多異端興起，混洧真道。他們以為得救是在守善行，他們不信耶穌的神蹟，也不信十字架的救法，更不仰望十字架的救恩。這正是魔鬼惑人的技倆，牠常以此迷惑信徒，使他們喪失信仰，把各人拖到深淵，我們當審慎之。
釘於十字架
經上說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人是脫離了罪。」(羅六5—7)。十字架是治死罪人的唯一工具，我們若把舊人釘在十字架上，這舊人就與主同死，新人便與主同活；這新人是照神的形像造的，有真理的仁義和聖潔，一舉一動有新生的樣式。每個基督徒所受的浸禮，就是表明此真理，與主同死、同埋葬、同復活。
但一個已受過浸禮而重生的信徒，必須時時追求聖潔（來一二14），制止情欲，防避世界的誘惑。保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）。又說：「這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上：就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）。又說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」（加五24）。我們若要追求聖潔，發出基督馨香之氣，就必須把世界和肉體的邪情私欲都釘在十字架上。因為我們必須使自己水沒有玷污，無可指摘，才能安然見主（彼後三14）。
背負十字架
耶穌說：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（路一四27）。不背負十字架就不配作主的門徒，可見凡作基督徒的，都要背負十字架跟從主。
十字架就是患難、逼迫、痛苦、譏誚、辱駡……等，為主所受的一切苦難。保羅說：「……受勞碌，受困苦，多次不得睡，又饑又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」 （林後十一23—30-如）。這就是背負十字架。
經上說：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二21）。主耶穌選召我們，就是要我們背著十字架跟隨祂腳蹤行，所以我們當樂意背十字架，並且天天背十字架（路九23）。因為我們知道，若有與主一同受苦的心志，也必和祂一同得榮耀。（參考：太五10—12；林後四17—18）
傳揚十字架
保羅說：「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督……」（林前一22—23）。今日教會所最需要的，不是神蹟，也不是高深的神學知識，乃是釘十字架的基督。傳道人所當傳揚的，就是耶穌基督並祂釘十字架。
保羅又說：「弟兄們，從前我們到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前二1—2）。這是福音廣傳的要訣。耶穌基督並祂釘十字架，才是救人靈魂的要道，高言大智未必都能引人到達神的面前。可惜，今日的教會，有少數傳道人為了迎合信徒，博得眾人的讚揚，就在講道中加上一些動聽的新聞、玄言奧語、或新穎的笑料，講得口若懸河，天花亂墜的。這種工作，即或有點收成，也只是情欲的種子，結果仍必敗壞。我們當知道，靠著高言大智講一些笑料故事，是不能把失喪的靈魂帶到神面前的，唯有傳講耶穌基督並祂的十字架，才能使人認罪、悔改，接受基督的救恩。
不只是傳道人當傳揚十字架，每位蒙恩得救的基督徒也當傳揚十字架，把白白得來的救恩，白白告訴別人(太十8)。不必用高言大智，只要傳揚耶穌基督，並祂釘十字架。
誇口十字架
保羅說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架……」（加六14）。一般世人皆以升官發財、事業成就、學識廣博、本領高強、兒女出眾……為誇口，但基督徒卻應效法保羅，只誇口我們主耶穌基督的十字架。
其實世上也沒有什麼值得我們來誇口的，經上說：「耶和華如此說，智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇。誇口的卻因他的有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口；這是耶和華說的。」 （耶九23—24）。無論智慧、勇氣、錢財……這一切都是神所賜的（雅一17），沒有可誇，認識耶穌基督並祂的十字架，才是最大誇口。
結語
耶穌基督為了愛我們，虛己成為人的樣式，擔負世人的罪孽，並且死在十字架上，完成了神的救恩，使那殘酷的刑具——十字架，成為今日基督徒最美的標記，基督的愛是何等的長、闊、高、深！我們當為此而向神感恩，仰望十字架，以求多得神的恩典，並將舊人的邪情、私欲釘于十字架，從新立志背負十字架跟從主，到處揚十字架，誇口十字架。最後讓我們同唱讚美詩七十七首，高舉十架：
在各各他山上，主被釘十字架，
似是羞辱，卻極榮耀；
神愛子主耶穌，為世舍他命，
這十架為我最愛、最寶。
故我最愛高舉十字架，直到在主台前見主面，
我一生要背負十字架，將來可換得公義冠冕。
專心
經文：哥林多前書二章2節
「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前二2）
「……乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」 （林前七35）
「心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」 (雅一8)
我們所信的神——是一位察看人心肺腑的神，祂非常注意我們的心，祂熬煉人心，也衡量人心（箴十六2；十七3）。除了要求我們必須有信心、熱心、愛心、誠心與同心之外，祂更要求我們必須要專心，如果我們不能專心，就很容易為魔鬼留地步。因此，屬靈的事，非常講究專心。
使徒保羅一生事主，忠心地作主的話語的執事，他也實在是一個專心的人，專心到一個地步，不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架，只傳耶穌基督的事，不傳社會福音，或世界理學。試問，世上有甚麼題目會比耶穌基督，並而受釘十字架更偉大，更重要呢？除了自己立下：「專心之心志」外，保羅也吩咐哥林多教會信徒，應注意到服事主不要分心。換句話說，我們不僅傳主且須專心，連事主也要專心。
使徒雅各認為不專心的人，就是心懷二意，這樣，他們不但屬世的事不能亨通，屬靈的路也不能蒙福。可見「專心」對於一個基督徒，是何等重要。
從聖經裡來看，到底我們要專心的有那些事：
一、專心事奉神
「約書亞說，你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華以色列的神。」（書廿四23）
「以利亞前來對眾民說，你們心持兩意要到幾時呢？……」 （王上十八21）
當年約書亞在示劍，召集了以色列支派長老、族長、審判官及官長等，告誡他們要感謝耶和華、事奉祂，百姓表祂願意事奉耶和華，但仍念念不忘他們列祖在大河那邊的神，因此，約書亞特別警告他們，務要除掉外邦的神，才能專心歸回真神。先知以利亞在亞哈作以免列王時，發見當時之以色列百姓，既事奉耶和華，又事奉巴力假神，仍問他們心持兩意要到幾時呢？試看今天神兒女中，何嘗不是有人心持二意，一手想抓天，另一手又不肯放地。活著想做財主，死後想做拉撒路呢！主耶穌說：「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能事奉神，又事奉瑪門。」 （太六24）
二、專心跟從神
「然而同我上去的眾弟兄，使百姓的心消化，但我專心跟從耶和華的我的神。」(書十四8 )「所以希伯侖作了基尼洗族耶爭尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華，以色列的神。」 （書十四14）
以色列百姓在迦南地方分得產業後，耶爭尼的兒子迦勒即對約書亞自訴說：「但我專心跟從耶和華。」為這緣故，摩西起誓說，凡迦勒腳踏之地，都要歸他和他的子孫永遠業。約書亞最後為迦勒祝福，並將希伯侖給他為業時，也照樣說迦勒後來承接受這麼多產業，實因他專心跟主之故。記得主在世時，屢呼召人跟從祂，當時有一人告訴主說：「我要跟從禰，但容我先去辭別我家裡的人。」耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」（路九61—62）主在這裡告訴他，要跟從祂就須專心，否則就不配進神的國。可見專心跟從主，是一件不容忽視之事。
三、專心仰望神
猶大王約沙法在耶路撒冷的會中說：「我們的神啊，禰不懲他們嗎？因為我們無力抵擋這些攻擊我們的大軍，我們也不知該怎選擇，我們的眼目單仰望你。」 （代下廿12）「你要專心仰望耶和華，不可倚靠自己的聰明。」 (箴三5 )
約沙法作猶大王末數年，摩押人，亞捫及米烏尼人，一同以大軍來攻擊猶大。面臨重敵之約法沙，此時只有禁食祈禱，單單仰望神。「單單仰望」既指專心仰望之意。果然神幫助他們，使他們擊潰來犯之大軍。希西家王上任後，行耶和華眼中看為正的事，廢去神壇，毀壞柱像，砍下木偶，打硨摩西所造的銅蛇，他那以耶和華以色列的神為唯一倚靠之態度，可說在猶大諸列王中，是空前絕後的。聖經說：「因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命，因此耶和華與他同在，無論往何處去，盡都亨通，並攻擊非利士人直到迦薩之四境。」 （參王下十八1—8)
從上面專心事奉神，專心跟從神，及專心仰望神這三件事來看，證實神兒女之專心，是何等重要、不可或缺的。並且因著心的緣故，帶來神的賜福，值得我們效法。專心之定義是：一心不作二事，一事不分二心，心在事中，事在心中，心事合一之謂。願神幫助我們學習這門「專門的功課」，好讓我們今後更討秘之喜悅。
十字架 王錦源
經文：哥林多前書二章2節
十字架是由一橫一直的兩條木頭構成的，是一種殘酷可怕的刑具，在羅馬時代被用來處決殖民地的背叛者。但是奇怪的很，今日醫院和一切慈善機關，卻都以十字架為他們的徽號。尤其是各處的禮拜堂，在屋頂上，在講臺上，都以十字架為標記。許多人喜歡以十字架為裝飾，掛在他們身上，引以為榮。這十字架到底有麼麼意思，與我們有甚麼關係呢？
一、十字架是慈愛象微
若有人要離別他的朋友，他的朋友往往要送禮給他作為紀念品。每逢他看到這紀念品。每迎他看到這紀念品的時候，就想到這位朋友的情誼和愛心。照樣，祂也賜給我們超絕的禮物，這禮就是祂的獨生子耶穌基督。正如聖經所說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」 （約三16）。這位神的獨生子就在十字架上，為我們人類成全了救恩，彰顯了父神的大愛。
世上最苦的人，就是那些沒有人愛，而他也沒有所愛之人。鰥寡孤獨是人生最苦的遭遇。為甚麼呢？因為鰥是無妻愛的人，寡是無夫愛的人，孤是無父愛的人，獨是無子愛的人。但事實上還有比這些更苦的；那就是既不知神愛，也不愛神的人。這世界已經冷漠極了，假若再沒有神的愛，那這世界就大冷酷，簡直一日也不能居住。然而感謝神，祂果真愛世人。世界上最偉大最寶貴的發現，就是發現神的愛——尤其是發現祂的獨生子耶穌基督身上所彰顯的愛。朋友！你是否覺得世態炎涼，人情冷淡？你若接受這位耶穌基督為你的救主，得到神的愛存於你心中，你就能經驗一種說不出來的喜樂。怪不得保羅蒙了救恩之後就說：「感謝神，因絏有說不盡的恩賜。」（林後九51）。當我們仰望十字架的時候，我們就必領會到神這樣的大愛。
二、十字架是救恩的記號
聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）。罪的威勢和毒害，人人都領悟得到。罪進到個人，個人就被破壞。罪進到家庭中，家庭就被摧殘。至於社會國家，也不能例外。「罪的工價乃是死。」 （羅六23）。「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）。人類唯一的需要和盼望，就是解決罪的方法。可是，罪是心靈上的污穢，絕不能用物質的方法來解決。
耶穌基督是神道所成的肉身，祂從來沒有犯過罪。只有用祂聖潔的生命，才能償還我們的罪債。祂被釘在十字架上，流出寶血，為要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。因為「若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22）。這樣，因祂在十字架上的犧牲，我們才能得到救恩，接受永遠的生命。如果祂不死在十字架上，我們的罪就不能得蒙赦免，我們也就無法與神和好。所以這個羞辱殘酷的十字架，因著祂就變成榮耀救恩的記號。
三、十字架是勝利的旗幟
魔鬼起初想藉著十字架的恐怖，威脅基督耶穌，使祂放棄——神藉著祂所要成就救世的計畫。誰知道基督耶穌並不在魔鬼的面前低頭，始終順服父神的旨意，在十字架上完成了救世的事工。並且打破了死亡的拘束，第三天就從死裡復活過來，使魔鬼的計謀一敗塗地。後來魔鬼又利用羅馬帝國的統治者逼迫基督教會，牠以為藉此更能徹底毀滅基督的救世之工。殊不知他們越逼迫，基督的福音越加速地遺傳，並且牢牢地抓住了人心。及至第四世紀的初期，基督教竟成了羅馬的國教，在以大鷹為標記的羅馬國旗上面，再加上了十字題的徽號。直到今日，基督耶穌的福音傳遍全世界，每一個角落都能看見教會的建立，和榮耀輝煌的傳道事工。這不是十字架勝利的旗幟麼？
不但如此，這位在十字架上戰勝了魔鬼，擊敗了死亡而復活的主，也要給信祂的人勝利的力量。凡被魔鬼轄制，被罪惡捆綁的人；只要盡望祂的人勝利的力量。凡被魔鬼轄制，被罪惡捆綁的人；只要仰望祂，信靠祂，就能得蒙釋放，得到自由，過著勝利的生活。就如聖經所說：「你們從前在遇犯，和未受割禮的肉體中死了；神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。又塗抹了在律例上所寫，攻擊我們有礙於我自的字據，把它撒去，釘在十字架上。既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」（西二13—15）。
四、十字架是路程的目標
有一冬天，有幾位旅客到瑞士去遊覽。某天出外，在大雪中他們忘記了歸途。正在緊急的時候，有一位發現了在遠處禮拜堂頂上的十字架。於是他們便向著十字架前進，終於走向了正路。許多基督徒都能見證說，他們本來是怎樣迷失在罪惡中，後來因著十字架的引導，而步人那光明，喜樂，有盼望的正路。「耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）。彼得也說過：「除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12)。約翰再告訴我們說：「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」（約壹五12）。讓我們把十字架作為我們人生路程的目標。
使徒保羅是歷史上有名的人物，他富有思想和各樣的學問。但是他說：「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督十字架。」（加六14）。一切的學問和知識，只是授與人生活的技能。但基督的十字架，卻是供給人生命和生活的力量。朋友！我盼望你謙卑你的心，仰起你的臉，來接受神從這十字架上賞賜給你的救恩、慈愛、和力量。
十字架 所羅門
經文：哥林多前書二章2節
前言
聖經全部以十字架為大題；神與人之交通，以十字架為天梯；神之至愛，藉十字架以表顯；信徒之生命，由十字架而發源；萬惡之撒旦，因十字架而敗壞；榮耀之天國，以十字架為基礎；使徒保羅宣道惟知基督、並基督之十字架者，實非無故也。重生的盼望
十字架非但是受難節的記號，更是每一個基督徒不可或缺之經歷。耶穌因十字架受難，才有復活的榮耀；我自亦需來到十字架前，才有經歷重生的盼望。十字架在我個人的生命中是那樣的真確、深刻，所以我不得不傳講十字架。
記得去年暑假，我有機會在台南循理會，學習事奉主的工作，我沒有忘記傳講十字架。在教會中高舉十字架，在街頭佈道中，我宣揚十字架，連與弟兄姊妹交談中，我亦述說十字架。總之，我希望十字架的真理能成為每個人的經歷，我更樂於為此而効力。因此，有一些多事的弟兄姊妹，給我冠上了「十字架」的雅號，我雖樂意承受這份榮譽，只是衷心覺得仍然不配……。
認罪得福樂
回顧當年各各他，三具十字架石高聳立；左邊架上掛著兇橫無忌的強盜，漫駡、譏誚、拒絕耶穌，他已淪為地獄之子，自不待言。右邊所掛的，也是違法該死之罪犯，卻因在燈殘油盡，僅有一縷生命之頃，能仰臉向耶穌求救，他就蒙應允，與主同赴樂園。他謙卑，認罪、接受耶穌，而得天堂福樂，是不幸中之萬幸。但看中間架土所掛的，卻是聖潔無罪，道成肉身，甘為眾人之罪而犧牲生命的耶穌基督，竟然接受當時最重的刑罰和咒詛，能不叫你、我為之灑淚，令神心傷？耶穌在十字架上所受之痛苦，誠非區區數言所能道盡，然我願以研究體會所得四點，獻于讀者面前；若能激發我們與主更親近，更愛主，為主而活，則不失筆者撰文紀念主耶穌受難的意義：
寧願受苦楚
（一）疼痛之苦——，耶穌釘十字架以前，已經忍受約有十二時的無理審判和虐待—身受鞭傷苦，頭帶荊棘冕；背負十字架，來到各各他。這時再度赤身伸手被掛十字架上，風吹日曬口幹莫名，釘傷陣陣痛苦難當；連狠心的兵丁也不忍地把醋送到祂口邊，祂卻嘗而不飲，表明甘願受苦，不願藉此麻醉而苟免。這是否啟示你寧可為主受苦、也不敢苟且偷安，讓主代你再受苦傷？
心靈受壓傷
（二）負罪之苦——無罪的主，卻為女子所生；服事律法之下，其中苦辱，有誰能伸？何況又為萬人罪債，擔負罪囚之名；拂其本性，逆來順受；心靈所受的壓傷，更甚於肉體之痛。不曉得這有沒有叫你看出罪惡侵蝕心靈之深，為屏漸捆之辱，而遠避不敢涉足其間？
刻簿的謹刺
（三）試探之苦——耶路撒冷本為聖誠，以色列是神所召之聖民—；聖民到聖城，本為敬拜神之聖事；誰料聖潔之主，竟被掛十字架？這怎能不叫耶穌目擊心傷？再看十字架下兇橫的羅馬兵，百般詆毀的法利賽輩；喧嘩的敵人，痛哭的婦女；星散的門徒，悲痛的慈母；還有撒旦尖利刻薄的譏笑：「救了別人，不能救自己嗎？」凡此種種，都深刻的刺入耶穌心胸，然而祂卻勝過了百般的試探，留下了美好的榜樣。當你尚未因主名遭受侮辱攻擊之前，要認清魔鬼的毒辣，不留寸步，不讓給牠有機可乘。
神是慈愛
（四）被棄之苦——這是耶穌在十字架上感受最深、最大的苦痛。因祂替我們成為萬苦之罪人，以致聖潔、公義、恨罪的父神，不能與之同在而沾受污穢；這就使耶穌怎苦萬分，大聲疾呼：「我的神、我的神，為什麼離棄我？」試問這呼聲有沒有驚醒你的沉睡？叫你體會出天父的震怒和公義律法嚴森之不可侵犯？
論十字架
經文：哥林多前言二章2節
十字架是基督教的征號，救恩的旗幟，真理的中心，主耶穌雖是道成肉身，若未被釘十架，捨身流血，受死復活，則拯救代贖滌罪，承受新生命之恩功，莫由彰顯。感謝主，祂為我們所成就的乃是全備的救恩，彰顯了神的大能，使神的公義和慈愛，因十字架得以相親。
使徒保羅說：「在你們當中不知道有別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前二）十字架是神奇妙的救法，是罪人惟一的希望，是信徒蒙恩的憑藉，更是神奇妙的救法，是罪人惟一的希望，是信徒蒙恩的憑藉，更是通到天國的道路。使徒保羅對十字架的奧秘，認識得非常清楚，他在加拉太書信中所提到的，除了基督釘十字架外，還說到信徒自己，肉體、和世界釘十字架，其中蘊藏無限奧秘，深願聖靈光照我們的心，使我們也能認識保羅所認識的十字架。
基督十字架——完成救恩
「當下彼拉多將耶穌鞭打了，用荊棘編作冠冕，戴在耶穌頭上，給祂穿上紫色袍。」於是「彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地？希伯來話叫各各地，他們就在那裡釘祂在十字架上……」（約十九1—18）
詩人大衛曾多次說過：「救恩屬乎耶和華」「我的救恩是從祂而來」。（詩三8；六二1）可知救恩是由神而來的。不但耶穌是救主，聖父也稱為救主，神自己曾這樣宣告說：「我是耶和華你的神，是以色列的聖者，你的救主。」又說：「……你便知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，雅各的大能者。」 （賽四三3；六O16）馬利亞作見證說：「我的心尊主為大，我的靈以神我的救主為樂。」（路一47）保羅也曾說：「我們的指望，在乎永生的神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」 (提前四10)
救恩既是由神來的，神自己就是救主，祂看見世人沉淪在罪惡之中，不能自救也無法自救，所以神就道成肉身，藉著拿撒勒人耶穌顯明在世人中間，接著神在萬世以前所預定的旨意，到了時候，就藉著外邦人的手，把耶穌釘在十字架上。為我們付了罪債，擔當了罪刑，洗淨了罪汙。用祂自己的寶血和生命，替我們完成了救恩。
信徒釘十字架——治死舊人
十字架最奇妙的能力，能將「自己」，就是從亞當而來的舊人，釘死在十字架上。自古多少英雄豪傑，能勝過千軍萬馬的敵人，但不能勝過「自己」。大衛王就是一個很好的例子，他曾勝過來攻擊他的仇敵，但不能勝過「自己」，反作了舊人的俘擄，失敗在他自己的肉體情欲之中。
使徒保羅說：「我已經與基督同釘十字架。」這個「我」就是「自己」、老我，或作舊人。既已經與基督同釘十字架，我們的舊人既已與基督同死，也必與基督同活。所以現在活著的，不再是老我（或舊人），乃是基督活在新我的裡面了，因為舊人已被釘死十字架。
肉體釘十字架——成聖生活
「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」 （加五24）
參孫是個大能勇士，他能勝過千萬敵人，卻不能勝過一個軟弱的妓女。大衛牧羊時，曾打死獅子和熊，又能用小石子打死巨人歌利亞，卻不能制服自己勝過能判斷奇案，卻不能勝過肉體的情欲，竟聽從外邦女子的勾引，陷在拜偶像的大罪裡。
使徒保羅也有這樣屬靈的經驗，他在肉體的捆綁中曾歎息的說：「但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我將附從那肢體中犯罪的律，我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？（羅七23—24）
感謝主，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」保羅親身經歷了這個屬靈戰爭的經驗。只有十字架，是勝過肉體的惟一武器。對保羅如此，對所有的信徒亦必如此。徒我們把肉體連同肉體的邪情私欲，一併釘在十字架上之後，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，而度著一種成聖的生活。
世界釘十字架——分別為聖
「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我也經釘在十字架上。」（加六14）世界是指甚麼說的呢？使徒約翰解釋的很清楚：「世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都鎮是從父來的，乃是從世界的。」 （約壹二16）
就相徒而論，世界已經釘在十字架上，因世界乃「虛空的虛空」。就世界而論，信徒已經釘在十字架上，因信徒看世界如糞土，信徒與世界，世界與信徒兩無纏戀。求主使我們深深明白——世界既不屬我，我也不屬世界。因為世界對我是死的，我對世界也是死的。引以為奇怪的，乃今日竟有些自命為基督徒的，仍然過著底馬貪戀世界的生活；也有一些教會，專注于傳社會福音。豈不知與世俗為友的，乃是與基督為敵了，與無神主義之共產黨徒為友的，更的是基督的十字架為敵了，求主使我們篤信十字架，高舉十字架，仗著十字架誇勝，打那美好的仗，阿們！
榮耀的十字架 雅億
經文：哥林多前書二章2節
十字架是一種慘酷的刑罰，在當時猶太人，一真到主被釘在十字架，都視十字架為不祥之物。但如今我們都親眼所睹：無論天主教和基督教，很多人胸前或衣服上，以及教堂和更多的場所，都以十字架為崇高聖潔的標記。甚至手飾中，用金銀珠玉、瑪瑙、珊瑚、鑽石、翡翠等，精製成價值連城的十字染，以供人用作飾物。僅僅不足二千年的時間，十字架從羞辱、被人厭惡的地位上，一躍而成為尊榮神聖物！這奇妙的改變，是什麼原因呢？這是什麼力量在支持呢？我們仔細的思想，更從聖經中清楚的指示，就明白絕非偶然的事，這改變乃是有以下的原因：
主親自改變十字架
那令人觸目驚心的慘刑，每一個犯人被釘在上面，必受到極痛苦，極殘忍的死！不只受盡旁觀者任意的謾駡的淩辱，而且要經過很長一段時間，方能死去。因所釘的地方，並非要害，全身只有幾根很長的釘子，通過雙手和雙足，掛在上面的人，都掙扎哭號，或疼痛咒駡，直到力竭聲嘶。可是，主在十字架上的情形完全不同了。自從祂背負起十架，向各各他前行，雖然步履艱難，非常遲緩，但卻顯出了意外沉靜與安祥：「許多婦女們為祂嚎啕痛哭！」（路廿27）主耶穌轉身對他們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭；因為日子要到，人必說不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的有福了。」（路二十三28—29）這是主明言他們將所盼望的彌賽亞（耶穌基督）釘死，將來必有大災難降臨！而婦女下拖兒帶女，更多受苦難，經沉重的十字架之門。主無恐懼憂傷，反單單的掛念到這些女子的遭遇。當祂被釘之後，反為祂的敵人禱告說：「父阿：赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」主的仁慈憐憫，寬容忍耐，是在痛苦和死亡中，仍然不斷的產生出來，及至飽經疼痛，臨到最後，祂卻說：「成了！便低下頭將靈魂交付神。」 （約十九30）當主斷氣的時候，「殿裡的幔子，從上到下裂為兩半，對面站著的白夫長，看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說這人真是神的兒子！」（可十五38—39）
從主背十字架直到死亡的過程，使當時親歷其境的人，都恐懼戰競的認識了主，不是已往受刑的人。祂至誠懇切的為釘祂的人祈禱，代替了已往受刑者的掙扎咒駡。祂以慶倖的語氣，說成了！代替已往受刑者的哀號。主肉身受盞痛苦，卻因祂愛人救人的大愛，勝過了當時的苦難，所以十字架架改變了。不再是慘酷羞辱的刑具，而是慈愛的具體彰顯：是救恩的完成，千秋萬古，在主被釘的十字架前，只要有人俯首投靠，信主的替罪代死，不獨能承受生命的永生，且得今世的平安，榮耀的十字架，永垂不朽，在世界的每一個地方，被傳揚、被頌贊。
神使用了十字架
人類始祖亞當犯罪之後，被神打發他們夫婦離開伊甸園，曾對引誘他犯罪的蛇說：「我要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳腿。」（創三15）在那時，神已安排了救法——十字架，主耶穌是從聖靈懷孕而生，是謂女人的後裔，而主被釘十架時，雙足相迭，一根極長的釘子，通過雙足的腳跟，這是魔鬼的詭計，要害死耶穌；但卻完成了救恩！主在十字架流血捨身，為我們後世信祂的人開了一條又新又活的道路，可以進到天上神的面前，魔鬼再無法控制我們。這樣制服了魔鬼，是傷了他的頭，失去危害的作用。所以神用十字架的苦刑，為要拯救離開弛的人，再次藉祂兒子的受死，使我們重新與神和好。
以色列人在曠野，他們因道路難行，心中煩躁，就怨讟神。有火蛇進入百姓中，咬死很多人，摩西為百姓禱眚。「耶和華對摩西說，你製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這銅蛇，就活了。」 (民二十一8—9 )這是很清楚的預表。主被釘在奇，在茫茫人生中，真如旅行曠野一樣，有苦痛，有難處。在人生的盡頭，有永死的悲研和恐怖，只要抬起頭來，仰望那十架被釘的救主，就蒙拯救。便得存活了。從今信靠祂的人，便有福了，得成為神的兒女。神揀選了十字架，讓主甘受痛苦，「祂被欺壓，在受苦的時候，卻不開口；祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」（賽五十三7）主在各各他的道路上，在受苦的十字架上，絕未為自己的苦呻吟呼號；也未發一語的分訴，祂存心順服，以至於死，且死在十字架上。這是神在創立世界之先，早為人類所預定的救法。主在十架成了贖罪祭，為全人類成就了奇妙的恩典，這十字架是神所用的，具體彰顯了神的公義和聖潔。「若不流血，罪就不得赦免了。」(來九22) 「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們主耶穌基督裡乃是永生。」（羅六23）「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了，從此祂的仇敵成了祂的腳凳，因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人，永遠完全。」（來十11—14） 十字架是神用作獻祭的壇，這壇是主親身獻上，按著神的旨意，成就了救恩。所以凡福音被傳開的地方，十字架被高舉，被尊崇。至高的神使用了榮耀的十字架。
十字架的法則 於中曼
經文：哥林多前書二章2節
我們不是在鑽研一種深奧哲理，乃是須在生活中經歷。
「十字架」是耶穌救贖的事實，是神設立的救法；在信的人，是親身經歷的救恩。但這種經歷，須持之一生；而其奧秘，是窮年不能盡窺的。
一、十字架的加法
聖經說：「神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人。」（羅三22）使我們貧弱、可憐、污穢赤身的罪人，有耶穌基督的義袍加身。而得蒙神喜悅。是人的生命，加上了神的生命；是人披戴了耶穌基督，穿上了新人，有新的生活。不但因信得生，且是因信活著，我們一切，都是因神的恩典加給我們的。「既是這樣，還有甚麼說的呢？神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？」（羅八31—33）我們先尋求神的國和神的義，這一切所需的東西，都要「加給」你們了。（太六33）
二、十字架的減法
我們要把一切的重擔罪軛，卸給神，祂必顧念我們。我的要肯減一一除去罪、私欲、舊人舊性舊習慣的東西，主就加，先要「捨己」，才可負十架、負主軛而從主。（太十六24）施洗約翰所說的「她必興旺、我必衰微。」也可說，祂必增加，我必減少，就是這個法則。信徒當一天一天更像主，自己的成分減少，這就是屬靈生命的長進、豐盛。誰肯不體貼自己、否定自己、捨己、忍耐，讓主增多而又多的顯大呢？
三、十字架的乘法
彼得問主耶穌一個問題：「要得甚麼呢？」在減法之後，是乘法。主耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們這跟我的人……凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」（太十九29）跟從主的人，從狹隘小家族圈子出來，得著凡遵行父旨意，在主基督裡真實超越肉體之愛的；從有限之物質，而成承受萬有的豐富；從短命，而得永生；從卑微，而貴為天父的兒子。這乘算，又何止百倍！
四、十字架的除法
信徒也不當忘記，「要給人」就必有給你們的。（路六38）耶穌顧念需要的，藉孩童所獻之五餅二魚，祝謝了，「分別」坐著的人，隨眾所需皆都充足，剩下的零碎，裝滿了十二個籃子。（約六5—13）信徒得主恩典，不可忘記「分」給別人，越分越加增。「要分給七人，或分給八人」。（傳十一2)將白白得來的恩惠福音給人，使人歸主，是主的命令，信徒的本分。
主耶穌是那生命之種的麥子，從天上，歸從天父的旨意，因愛世人而落在地上，道成肉身——神子的生命「加」上了肉身。並且在地裡死了——「減」去這暫時的生命，埋葬墓中。三天三夜後復活了，使信他的人，得稱義，得永生，結出許多子粒，得勞苦的功效，為人人嘗了死味，領許多兒子的進榮耀裡去——由一而「乘」為許多，從第一世紀至今，至以後，一切得救的人。這許多子粒，要磨碎，融合，成為無酵的新團的生命之餅，分給多人，使世人得飽生命之糧——「除」法。
主耶穌說：「若有人服事我，就當跟從我。」求主使我們這些蒙主恩典，得重生生命，生活在地上的人，跟隨主的腳蹤行，天天從四方面經驗、活出主，遵行主旨，作成她的工。
談保羅 蔣顏華
經文：哥林多前書二章4節
「我說的話，講的道不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈大能的明證。」 （林前二4）
大多數基督徒知道使徒保羅的屬靈光景，他被主重用，不是因為他有學識、有才幹、有地位的和權勢，而是因為他有一個特出的新觀點，那就是他把世界看是糞土，得著耶穌基督為至寶。他曾定了主意，不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架（林前二2）。他這樣說並不是他沒有智慧，沒有學問，而是他把那屬世的智慧看作糞土，所以他立了志，定了主意，不知道別的，也不去講別的，他並不是不懂，不會，而是他不用那些將要敗亡之人的智慧(林前二6 )，保羅實在是一位有學問的人。他不單有學問，而是是大有學問，從他向亞基伯王，為主耶穌作的見證來看，保羅的學問實在不小，他傳耶穌從死裡復活，保羅這樣的分訴，非斯都大聲說，保羅你癲狀了，你的學問太大反叫你狂了。保羅說：「非斯都大人我不是癲狂，我說的乃是真實明白說。」（徒廿六25）甚麼是真實明白話呢？就是實實在在的事，明明白白的話。即說簡單的話，不是智慧大不大，也不是委婉的言語，更不是似是而非的學問，他的意思是說，我並沒有用高言大智，乃是實在的真正明白話，王也曉得這些事，所以我向王放膽直言（徒廿六26）。
感謝主！在這裡叫我們看見保羅，是用聖靈所指教的言語，將屬靈話解釋屬靈的事。可惜亞帕王和巡撫並百尼基，那些屬血氣人們不領會神聖靈的事，不管他們信不信耶穌復活，作不作基督徒，可是保羅要這樣講，是定了主意不講別的，不知道別的，不用世上智慧。他認為那世上的智慧與言語用來事奉主、傳揚主，皆是草木很秸，經不起試驗的：「因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：『主叫有智慧的，中了自己的詭計。』」 （林前三19），所以保羅將屬靈的話解釋屬靈的
事，用屬世的智慧言語事奉主，用在任何地方都是虛妄的，雖然耶穌自己在世講道用比喻，對祂的門徒就直接講。用比喻是照著他們無能聽的，對他們講道（可四33）。沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽（可四34主耽穌又說，叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，靈，我對你們所說的話就是靈、就是生命（約六63主所指的肉體是屬世的、屬血氣的，不是指身體，所以保羅說：將屬靈的話解釋屬靈的事。
如今我們看到有許多屬靈的報章雜誌上刊載的、或講臺上講的，常把屬世的學問作不適當的比喻，講的真是越比喻就叫人越難解，還叫人難受。求主幫助我們讓成們活在祂己的裡面，用上市的話解釋神的事。不要再把那些屬世屬血氣的，同糞土的拉了出來，那不是生命的糧食，不能喂饑渴之人。耶穌說：你們都要聽我的話也要明白」（可七14）故此屬的話是生命糧食，「出於神的必聽神的話」（約八47）也就是吃神的糧，約翰說：「神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的」。（約三34）保羅是知道主的心，而用神的話解釋神的事，他知道主的心才能教導別人，「這樣才是有基督的心了」。(林前二16 )才能與神同工，所以保羅說：「我們是與神同工的」 (林前三9 )他說我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造，因為那已經立好的根基就是耶穌基督，（林前三11）求主幫助我們，以後不要再把那些屬世不適當的講道比喻，再搬了出來，要知道那是傷人、害人、不能造就人、更不能餵養人的，自己在主前也得不到賞賜。當聖靈的火試驗各人的工程，像草木禾秸被火燒了，自己雖然得救乃像從火裡經過的一樣，（林前三15），願意作先知講道的，千萬要謹慎我們的出口，小心我們的稿件，求主給我們恩賜再來事奉，更求主能叫我們作祂生命活水流通的管子，不然我們傳福音給別人，自己反被棄絕了。（林前九27）
讓神的靈摸著你 何曉東
經文：哥林多前言二章8節
「神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」(林前二8)
世界上很多的知識和學問，都是出於人的主動。在原始的時候，人類什麼也不知道，連文字都沒有。後來漸漸有了文字，從最簡單僅表達思，一直進步到非常的複雜。複雜到一個程度可以用來發洩情感，解釋科學，表達思想。人類起初的思想都很簡單，但是一步一步地開台研究自然界一切的現象，就有了文字，科學和哲學。
我們走進圖書館去看看，那裡有成萬成億的書，都是古今人類思想的結晶。我們再看一切現代化的工業機器，和交通工具，也都是人類研究的成果。
我們都知道，世界上一切的學問，知識，都是從人裡頭出來的。因為這個繼故，人類才有一個驕傲的心，認為人是萬能，今天不能做到的事情，將來總有一天可以做到的。然而事業上卻並不是如此，古今有很多的事情，一直到如今卻並不是如此，古今有很多的事情，一直到今卻仍然是一個問號。人類再聰明，也沒有辦法知道，這個世界究竟是怎麼來的？人死了之後要上那裡去？這個世界將來究竟如何？鬼靈的事情雖然很多人說它是迷信，但是這實際的發生事實也是沒有人可以否認說它沒有的。不論是在中國，美國，經常有這種不可思議的事情發生，科學無法解釋。所以為什麼人類會有宗教呢？就是因為人類有很多事情他們不能期白，也不能解決，所以才相信有一位超過人類的主宰，求他來解決。
福音的道理是人沒有辦法自己去知道和明白的，因為人的能力達不到這個境界。人的頭腦雖然能思想，但是卻只限於在物質範圍以內，那起物質範圍的靈界，就非人的頭腦可以得得通了。無怪乎有不少人拒絕福音，他們的理由是，必須想通了，他們才相信。結果呢，他們永遠想不通，所以也就永遠信不了。人類要想知道靈界的事情，只有一個辦法，就是先承認自己對這一方面是無知。因為一切處世的學問是由人裡面產生出來的，但是唯有屬靈的事情乃是由外邊進來的。神讓我們明白，我們才能明白，在這一方面，人類不是主動，而是被動。人有幾種感覺的器，官一種是身體上的感覺，身體上的感覺可以知道冷或熱，甜還是苦，潮濕還是乾燥。還有一種是眼見的感受，看見美麗的就喜歡，看見醜陋的就討厭，肴見恐怖的，就會害怕。
又有一種頭腦的感覺，就是看見奇怪的現象就會去想，知道某一件事情，但是卻不明白，也會去想。
人類另外還有一種感覺，就是靈的感覺。如果人的靈摸著了，人就能明白天上的事情。這世界的由來？這世界將來如何？人死了之後將要會怎麼樣？這一類的事情只有人的靈被神摸著了，人才能捆道的。什麼叫做福音呢？福音不是一番大教訓，也不是一個深奧的哲學思想，也不是一個宗教。福音乃是神的靈接著了人的靈，人被神的靈摸著了，人才能夠恍然大悟，明白很多他以前昕不明白的事情。我自己在過去一直不明白主耶穌被俞十字架是怎麼一包事情？他被釘十字架與我又有什麼關係？為什麼要相信耶穌，而不相信其他的聖賢？為什麼人人都有罪？別人對我傳，我還是不明白，我拼命在想，但是想也想對通。可是有一天，我裡面的那個靈，被神摸著了，我都明白了，不但是自己明白，我還要去用口來傳，用筆來寫。因為自從那時候起，我就知道許多眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的事，神藉著聖靈都向我都顯明了，這是何等的寶貴呢？
我們裡面的那個靈，要想被神的話摸著，我們必須要把頭腦所能知道的事情分個清楚，千萬不要混在一起。不錯！在頭腦所能知道的辜，你得懂很多，但是欠一些與屬靈的事情卻毫無一點關係。你學法文，不能因為你精通英文，所以法文也可以懂了。英文是英文，法文是法文，兩種語言是彼此沒有一點關係的。
你英文再好，但是對法文來說，你還是什麼也不知道。
你如果肯把你屬世的知識擱在一邊，承認對屬靈的事情一無所知，神的靈就會摸著你，使你明白一切屬靈的事情了。當你明白了屬靈的事情，你就得著了這個福音。
神的預備 林治平
經文：哥林多前書二章9節
這一經節實在是神最大的恩典，祂為我們預備的，是我們的眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見，是我們的心所未曾想到的。這恩典完全超越我們的理智、想像及經驗；那麼神究竟為我們預備什麼？
一、神的權能預備了世上所有的一切
我們在創世記一章中，看見神創世有著一步一步的計畫，祂把所有的一切都造好了，最後才造人，並不是先造好人，才想起他需要陽光、需要萬物，神完全的預備，使我們能享受這一切奇妙的恩典。我們基督徒在日常生活中，若不能認識一位元全能的神，在為我們整個的生命定計劃，我們就會發生很多軟弱及問題。我常常強調自己的信心，卻對神的計畫不認識，以為自己的信心能克服一切，這樣的信很可能是神計畫之外的信。人有信心，卻不知所信的物件在為他預備什麼，我們忘記了我們的信心是和神相配合，因為神對宇宙的萬物都有一個精密、全能全智的大計畫，所以今天我們基督徒要相信神的計畫是全能全智的，是為我們預備了一切的，然後我們以信心投入神的之下，這點非常重要，很不幸的，很多人都以己之信心來相信，甚至以信心來要求，威脅神答應他的禱告。我們實在應思想，我們的信與所信物件的計畫有無衡突？否則信心就會成為我們跌倒的原因，
因此我們必須真正的相信，神對每一個生的細節、對萬物都有完全的計畫，祂是全能全智。
二、我們怎樣去看神的預備——由神的聖潔、慈愛
因為神的聖潔、慈愛，弛為我們的罪早就作了最完美的預備。基督徒作久了之後，更需要經歷認罪的功課——有哪一點和神的聖潔、慈愛相連背就當悔改，以便有更多完全的生活。亞當、夏娃犯罪之後，神立刻給他們預備皮子穿上，也完完全全的將救恩的計畫預備好了。常有不信的人問何為預定論？以弗所書一章4 l—12節是最好的解釋，神在創世以前，就把天上地下一切所有的福氣，在基督裡賜給了我們。感謝主！祂使我們的罪得以赦免，讓我們進到神豐豐富富的裡面，叫我們知道神旨意的奧秘，也因此我們可以坦然無懼的來到神面前，而我們對神救恩的預備認識得不夠，對神的聖潔及赦免罪的計畫，也認識不夠清楚，以致犯了罪，不能很快回到神的面前。神用祂的慈愛來提醒我們，使我們很跑跟隨祂，祂從不用強迫的力量使我們跟隨祂。祂預備了主耶穌，走上孤獨的道路，以表明他的愛，以愛來吸引我們，在其中我們看到了神「愛」的計畫。對神赦罪恩典的預備，是我們最需清楚認識的，否則復興不會來到。
三、主耶穌的溫柔、體貼
在聖經中我們可以看到很多主耶穌表現出來的溫柔，體貼，祂知道我們的需要，請看約翰福音第廿一章3—5節；9，19，12節，當時門徒非常軟弱，他們忘了最初的奉獻，忘了跟隨主的教訓，而回到他們的老本行，但他們並沒有打著什麼，他們在主被釘死之後，對屬靈之事常望了，魚打不著，對屬世的事也失望之時，主前樣溫柔、體貼，袍知道他們的需要，關心他們肉身的需要，為他們預備了炭火、魚、餅。溫柔的問：「你們有吃的沒有？」當你又饑又渴又失望，你發現主的關心及預備時，你不會說：「主啊！為何沒有肉？」因為我們被主的愛重重包圍住時，我們就完完全全的滿足了。如果我們不能在神的預備中看到主耶穌的溫柔與體貼，我們就不容易滿足，主的體貼，使我們不會再要求什麼了。
四、神的預備是那一方面的
耶穌基督為訓練我們成為祂的器皿，就為我們預備了一些工作、事奉，而這些事奉、工作都是超越我們的能力範圍，請看約翰福音第六章5—6節，主看到許多人來祂面前，就動了憐憫之心，對門徒說：「給他們吃吧！」這是主給他們的一個不可能的挑戰，其實主原知道要怎樣行。在主基督的預備裡，祂給我們一個不可能的工作，神要我們擺上，然後我們看到神的預備——一步一步的展開，就會發現恩典的奇妙。在一件大工作中，我們看到了神的大能，經歷到主的奇妙、預備。我們就會有更大的奉獻、服事，求主幫助我們，我我們能經歷他的預備，也讓我們在祂的預備裡長大，有更多的服事來榮耀自己。