哥林多前書第四章短篇信息
目錄：
忠心的管家 林前四l— 2 （餅 魚）
母親的責任 林前四l—2 （蘇佐揚）
我怎樣做神家—教會管家之一的司庫 林前四l—2 （朱傳豪）
誤會 林前四1—4 （劉翼淩）
我們成了三口戲 林前四9
（龍靈光）
基督在世的生活如同一台戲 林前四9 （袁鴻勳）
成了一台戲 林前四9—10 （李芳雄）
「神的管家」 林前四1—5，彼前四7—11 （戴伯福）
談管家職份 林前四1—5 （牛錫爾）
基督徒的生活 林前四1—9 （吳茂才）
不要斷定 林前四3—5 （王明道）
只等主來 林前四5
（李既岸）
我們如一台戲 林前四6—13 （劉晉奇）
基督徒應具的謙虛氣質 林前四7
人生好比一台戲 林前四9 （楊其耀）
忠心的管家
經文：哥林多前書四章1—2節
每一位基督徒都是神的管家，神將許多寶貴的產業交給我們，要我們好好地替祂保管，如同：（一）身體：經上說，我們的身體就是聖靈的殿，神的靈要住在這殿裡。所以我們不可毀壞這殿——就是我們的身體；否則神也要毀壞我們（參看：林前六19；三16—17）。因此我們要戒除一切不良的嗜好，避免毀壞我們的身體。（二）兒女：這也是神所賜給我們的寶貴產業(參看：詩一二七3 )，我們應該盡本分替祂照顧撫育（參看：弗六4）。（三）物質：我們對所有的一切財產也應該具有這種觀念：我們不過是代替神管理的管家而已。而且「所求于管家的，是要他們有忠心」（林前四2）。因為將來會有大算帳的一天，祂要查詢所交托給我們的一切產業。因此，我們必須作一個忠心的管家。甚至光陰也是祂所賜的，所以我們必須善於利用每一分鐘，作榮耀神的事情。這樣當耶穌再來的時候，可以被祂稱為「又良善又忠心的僕人，你在不多的事有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」（太廿五21）。
一、神的規定
神說：「地上所有的，無論是地上的種子，是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。」 （利廿七30）。神命定地上一刀所有的十分之一是屬於祂的，是應當歸給祂的。地上每一樣屬於祂的，在物質方面——進項的十分之一，也應該分別為聖。
我們有時也許會欠人家的錢，但千萬不可欠神的錢。這十分之一不是我們自己的，也不是普通的奉獻，乃是神指定要歸還給絏的。你欠了神的錢沒有？
二、奉獻的原因
神憑什麼理由要我們奉獻十分之一呢？詩篇第廿四篇第1節說：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」詩篇第五十篇第10節說：「因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。」哈該書第二章第8節說：「萬軍的耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。」申命記八章18節說：「你要紀念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的，為要堅定祂向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。」有人以為生意興隆是憑所立的約，有人以為生意興隆是憑著自己的聰明，與長袖善舞的手腕；但上面的經文告訴我們：不但全世界一切所有的都是屬於耶和華，甚至得貨財的力量也是神所賜的。請問你穿的衣服是那裡來的呢？你會回答：是裁縫師製造的。裁縫所用的衣料是從那裡來的呢？從布行買來的。布行的布從那裡來的呢？是織布工廠用棉紗織成的。棉紗從那裡來的呢？農人種的棉花紡成的。棉花怎樣長成呢？如果沒有大自然的幫助，你能使棉花的種子長成結實嗎？神預備了合適的氣候，降下雨露來，使種子發芽生長，開花結實，才能收到棉花。所以這樣推究起來，一切物質都是神所賜的。
我們決不可自高自大，目空一切，應該明白萬物都是神所造的，祂是天地的主人（參看：徒十七24）。人「赤身出於母胎，也必赤身歸回。」 （伯一21）；「因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。」（提前六7）。神是慈愛的，祂既容許你我居住在世界上，並且將一切都賜給了我們，我們就當尊重這位創造萬物的主——神。但神也是公義的，祂並沒有向我們多要，祂只要我們將十分之一交給祂。
三、遵行的例證
也許有人說：十分之一不過是摩西時代的制度而已。但是遠在主前一千八百年，比摩西還早四百年的亞伯拉罕的時候，已經實行這種制度了。創世記第十四章第20節記著說：「至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。」後來雅各也奉獻十分之一給神，創世記廿八章22節記著說：「我所立為柱子的石頭，也必作為神的殿，凡禰所賜給我的，我必將十分之一獻給禰。」在新約時代耶穌也有這樣的教訓說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了，這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（太廿三23）。因為當時法利賽人的奉獻出於勉強，缺少內心的公義、憐憫和信實等應有的美德，所以耶穌嚴厲地指責他；並且更強調說：「那（指十分之一的制度）也是不可不行的。」
四、什一的用途
神命令信徒要往普天下去傳福音（參看可十六15；太廿八19—20）。真教會是有聖靈的教會，耶穌說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必就著能力，並要在耶路撒冷……直到地極，作我的見證。」(徒一8)。本著主的旨意，把救人的福音，由東方的中國傳到亞洲、美洲、歐洲等地了，這偉大的福音工作，究竟靠什麼來維持經費呢？就是靠忠的信徒所奉獻的十分之一。
古時在曠野中的舊約時代的教會，神特跑揀選利未人辦理教會的聖工。他們靠什麼維持生計呢？民數記十八章21節記著說：「凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業，因他們所辦是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。」新約時代，使徒保羅也講過這樣的話：「你們豈不知為聖事勞碌的，就吃殿中的物麼？伺候祭壇的，就分領壇上的物麼？主也是這樣命定：叫傳福音的靠著福音養生。」（林前九13—14）。所以須由信徒所奉獻的十分之一的一部皆用作傳道人與其家屬的生活費（參看林前九7—11）。使傳道人燕後顧之憂而能「專心以祈禱傳道為事。」（徒六4）。
愛神、愛教會，忠心的信徒都樂意于進項內道先提出十分之一奉獻給神。經營商業的，應當除去資本及費用於淨利內提出十分之一還給神，使聖工能順利推展開來；使傳道人能安心地為神宣傳福音。
五、蒙福的途徑
忠心奉獻十分之一會蒙神極大的賜福，古時以色列人中，有許多忘了當納的十分之一，因此神斥責他們說：「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們都說：我們在何事上奪取禰的供物呢？就是你們在當納的十分之一，和當獻的供物，咒詛就臨到你們身上。」(瑪三8—9)。神在這裡很嚴厲地稱他們為「奪取」，因此就必有「咒詛」臨到他們的身上。但倘若肯忠心地實行這什一奉獻的話，「萬軍的耶和華說：你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容？萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲，不容它毀壞你們的土產，你們田間的葡萄對樹在未熟之先，也不掉果子。萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福音，因為你們的地必成為喜樂之地。」（瑪三10—12）。請注意：神將以一種特別的方式賜福給一切忠心奉獻十分之一的人，弛要「敞開天上的窗戶傾福」給我們，這真是何等寶貴的應許啊！
也許有人要問。十份中奉獻了一份，還有十分之九，難道十分之九會比原來的十分之十更多嗎？理由是這樣—丫分之十沒有神的賜福，仍然不過是十分之十；但十分之九，若加上神加倍的賜福，就變成了十分之十以上。這絕對不是空談，乃是千真萬確的應許。有許多奉獻十分之一的信徒都可以作見證。他們在未奉獻之前，錢好像流水一般地右手賺進來，左手用出去，而且常常入不敷出，左支右絀；但自從奉獻十分之一後，錢的價值也似乎提高了，有許多意外的支出（例如醫藥費等等）也減少，比起未奉獻前的境況進步得多了。
有位弟兄是牙科醫生，新近由甲地遷到乙地開業，據他親口見證說：「我開業，第一個月，收入是二千餘元，我將當納的十分之一獻給神，並且遵守安息日。到了第二個月，我的收入增加到四千餘元了，神加倍地賜我，感謝神的恩典。」哈利路亞，榮耀歸給神。相信他若繼續忠心地納所當納的十分之一，神的賜福必源源而來，因為這是他的應許。神說：「以此試試我！」你願意試一試嗎？另外有一位姊妹，她是在菜市場作小生意的，她忠心地納十分之一（把每日的進項，抽出十分之一獻給神），且遵守安息日（安息日休業，專心敬拜神），結果，她的收益漸漸地增多了。真的！神的應許是不會落空的。神對奉獻十分之一者另有一個特別的應許，就是要「斥責蝗蟲，不許毀壞你們的土產。」（瑪三11）。有一位經營果園的信徒，每當收成的時，必獻上十分之一。有一年當地發生了蟲害，那時，他因為手頭拮据，無力購買肥料和農藥，許多人的果樹都遭害而欠收，但他的果樹未受損害，而且收成還相當不錯。事後有人問他說：「你的果樹下了多少肥料？灑過什麼農藥呢？」這位忠必的信徒就利用這機會為神作了很美好的見證，將十分之一的真理傳給他人。主再臨的日子近了，當以能作祂所喜悅的管家為樂。
母親的責任 蘇佐揚
經文：哥林多前四章1—2節
哥林多前書四章1—2節記載：人應當以我們為基督的執事，為神奧秘的管家。所求于管家的，是要忠心。今日是母親節，希望為人母的能夠忠心的管家，實行兩件事，第一為全家祈禱，特別是為兒女祈禱，好像撒母耳的母親為她的兒子祈禱那樣。第二是帶領全家信主。
只為工作 不求榮耀
保羅說我們有二重責任；第一是做執事。從前羅馬商船由許多人來劃槳，外面只見槳不見人，裡面只知完全服順，忠心的劃，只為工作，不求榮耀。我們是事奉神亦是一樣，應該絕對的順服，忠心到底，不應有自己的選擇。第二是做神奧秘事的管家，羅馬帝國時代的大財主有一種神秘地圖，用符號記明珍珠寶貝收藏處，除財主外，無人知曉。財主將這些符號告訴管家，以便他死後由管家分其財產給家人太太和兒子等。這個管家必須十分忠心。我們事奉神如果不明了聖經的真理，不知道神的恩典，不體會靈交的快樂，怎樣能夠領人規主和幫助別人？這條路自己都不會走能帶領別人？故我們需明白神給我們奧秘的地圖——聖經。
父母都是受託者
馬太福音廿五章告訴我們有三種僕人，一個主人給他五千銀子，一個給了二千，一個給了一千。那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千，歡歡喜喜的來到他主人的面前。主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人得快樂。由此可知神要我們忠心和良善，互相配合。為人父母的都是受託者，培養兒子成為有學問並不難，帶領兒子行在真道上才艱難呢！有些人工作忠心，但生活上確有瑕疵，一個人能一邊犯罪一邊事奉神。如果我們有罪惡，要受神的鞭打，直到無瑕疵，遠離罪惡為止，神是慈愛的、公義的，一定會大大使用我們，並且賜福給我們和家庭。
至死忠心 必得賞賜
啟示錄二章10節記載：「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試探。你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」此段話是約翰被放逐到拔摩海島寫給士每拿教會的信。士每拿是受苦之意。受患難十日是預表教會十次受逼迫。一個愛主事奉神的信徒，並非只為冠冕、為賞賜，乃是要報答主恩，愛神和祂的教會。因為冠冕事當然的結果，賞賜也是必定有的。一個愛神的人，無論是疾病、逼迫、危險、戰爭等等災害來侵襲，她都要忠心至死，視死如歸，直至蒙神寵召才真正結束他在世的工作。13節記載：「我知道你的居所，就是有撒旦座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒旦所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。」安提帕並非人名，乃是一種稱呼，就是反對一切的意思。當時羅馬皇帝甚兇惡，下令人民要敬拜該撒，以該撒為神，違命者死。許多基督徒皆拒絕敬拜該撒，他們就被稱為是安提帕，猶如抗戰英雄一樣，故稱為中心的見證人。約翰的門徒波利甲被捉拿，時已八十五歲。以弗所的市長趕來要救援，對他說：「只要你說我愛該撒，不愛耶穌，就可以立得釋放。」波利甲回答道：「耶穌愛我八十五年，我怎能出賣祂？」說後開口讚美神。同一地方有很多人也要被燒死，他們看見波利甲這樣忠心和勇敢，也都唱詩讚美神，一時也忘記火燒的痛苦。我們如今在香港甚平安，幾時會受到逼迫無人知道，但我們要做好準備，效法安提怕的反對罪惡，和波利甲的不出賣耶穌，忠心至死。
每個信徒都是受託者、管家和忠心的見證人。第一要做忠心的管家；第二要忠心配合良善；第三要至死忠心。如能這樣，我們見主時就不會蒙羞。
我怎樣做 帝的管家——教會司庫 朱傳豪
經文：哥林多前書四章1—2節
哥林多前書第四章1—2節說：「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求于管家的，是要位有忠心。」作為神家——教會執事之一的我，願就如何做教會之一的司庫，提供一些看法和經驗。
當我皆了司庫職務以後，首先為自己訂了幾項工作的原則：
一、量入為出用得其當
教會是神的家，雖不同於世俗的家庭有明顯的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶開門七件事的開支，但也有各種必要的用費。更重要的是教會負責把福音傳開的任務，而一切聖工的推動，無不需財力來支持，但我寧願堅守「量入為出」的原則。我個人對「神會預備」的道理有充份的信心，然亦不認為金錢會如同「瑪那」般白天而降。因此我以為教會的開支，也要依照世俗理家一樣的量入為出，同時要做到用得其當。
二、經常收入應付支出
教會的收入來自全體弟兄姊妹的奉獻，然而每個人奉獻能力的大小，在神的恩賜之下雖各有不同，但基本上每個人奉獻的力量都有限度。因此我堅守已教會的經常收入應付教會各項支開支為原則，除非有極大的需要絕對避免另收奉獻。「樂意」為神所喜，「勉強」為神所惡。
三、手續要完備單據求齊全
教會不同於世俗的機關等單位，教會的執事又與公務員不同。因此一般人以為教會事奉，只要憑信心就可，不必太計較形式。但我總認為惟其教會事一個屬靈團體，在財物收支的手續上更不可馬虎。收入必定來的清楚，支付亦必去得明白，手續必須完備，單據務求齊全。如此做法不僅是對大家有所交代，更是對神家清清楚楚的盡責。
四、促請大家關心教會財務
教會是弟兄姊妹們屬靈的家，教會的興旺或冷淡，大家都有責任。教會的事工全靠大家同心合意的支持，而賴以推動教會一切聖工的財務收支狀況，自必要大家能關心才好。我個人的體驗，奉獻錢財無論多少都會蒙神悅納和賜福。如為聖工奉獻才智或勞力，其貢獻亦絕不在物質金錢之下，重要的是有無樂意奉獻的心。
本乎上面所定的原則，在司庫的事物上我的做法是這樣的：
（一）款項的收支——我接任司庫之後，便在臺灣銀行總行醬業部開了一個帳戶，把教會的經費存入。經費的收復當然依照教會原有的手續做，之後我發現每週主日所收各項奉獻數目，除非有特別的支付，大都足以應付一周內所發生的費用而有餘。因此我只要在收到奉現款中，把教會上周所需支付的各項費用清付（為了支付教會的零星費用支出，特必撥出一部分現款，由師母保管，以便隨時用後報銷），然後將收付後的差額於次日存進銀行。此種方式的好處，是銀行帳戶存入筆數多，支出的筆數少，不僅可減少一筆一筆支付的麻煩，銀行結算時亦可多得些利息。至於數目較大的開支或臨時發生的費用，以及每個月固定的支出（如傳道人薪金，印刷費，聯會會費等）仍直接從帳戶內提支。
（二）帳目的驗對——教會經費的收支，除擔任會計的執事保有整套的會計紀錄並負責審核外，司庫本身亦另備兩種紀錄簿。一本是現金收付登記簿，已分別記載一切收支帳項，另一本是司庫日記志，按每週所收奉獻收入的項目如主日奉獻，按月奉獻，特別奉獻，感恩奉獻，慈善奉獻等分列細數。支出按其性質如代收付款、傳道費、水電費、雜費等分別記數目。以各項收入的合計數，減去各項支出的合計數極為當周收付相抵之餘額，此一餘額即為次日存入銀行帳戶的金額。銀行帳戶所記載的除了每週的經常奉獻收入或偶而特別收入（如公債利息、銀行利息）以及必須支付以外，沒有一筆與教會經費無關的存入，自然也沒有一筆與教會事工無關的提款，並且存摺上每一筆收付數位都和會計的紀錄相吻合。
（三）收續的講求——前面已經講過，經費的收支盡可能要使單據齊備，在支出方面能夠取到原始單據的一定把原始單據附在支出傳票之後，沒有單據的盡可能要求經手的傳到人、弟兄、姊妹證明。如果連這也不方便，那就只有憑信心自己在支票傳票上注明。在收入方面，只要確知奉獻者的姓名，不管年高德邵的弟兄姊妹或主日學校的小弟小妹，亦不論其所奉獻的數目僅只一毫之微或數萬元之巨，一定至奉獻教會的收據。習慣上，當上周主日所收的奉獻，必定于次周主日交付收據。有不願透露姓名的弟兄或姊妹，每月把按月奉獻包投入奉獻袋內，此種奉獻無法開給收據，則只能憑信登入帳內，默默奉獻是有福的，聖經上提到：「不要叫左手知道右手所做的」（太六6）這些隱名的奉獻者必定深明聖經的奧秘。
（四）征信的重視——主日崇拜後從奉獻袋中所收的奉獻款，照例先由幾位執事數點，司庫盡可能袖手旁觀，這並非偷懶，因為數目點好之後照例要把數位寫在奉獻收入清單上。而這個數字的填寫，應當儘量避免自寫而意在征信也。清單付寫兩份，一份附在收入傳票之後做根據，另一份交給牧師參考並列登週報。（上周主日的奉獻收入數字必定刊印在一次主日的週報之上）。刊印時若因手民的誤植或校對疏忽而使數字發生差誤，可請主席在報告時當眾更正，即使漏列一角錢也要補刊。經管教會財物的弟兄，不可疏忽任何一為弟兄姊妹們奉獻所代表對神的敬虔。我篤信聖經所記載窮婦奉獻的比喻，故絕不輕看區區一角錢奉獻的價值。每月月底司庫和會計彙整集帳項編出財務報告並予公佈，將收入和支出接性質算出百分比，藉以瞭解推動聖工的效果。
下面要談一談我自己的見證：我以往擔任公職時所經營的錢財計算，單以新臺幣說至少在十二位元數字以上，若以現在所經管的教會的經費來衡量，實在難以比較。然而我在司庫職分上所費的精神絕對不比擔任公職時為少。這是因為我感到神家的工作，雖然沒有世俗上表面所謂制度或規章的拘束，惟一有效和虔敬，因此我小心翼翼，毫不怠慢。主日崇拜回家帶回的奉獻款，要再經過一次仔細數點，然後寄入帳冊開號收據，幾乎已化去下午的時間。次日將款存入銀行還要將帳面的結存數和銀行餘款核對以防錯誤。教會財務收支詳細情形，我堅持在次月的第一個主日向大家報告。為此在月底之前必須注意有無待付的款項？然後將款項結清。即使自己工作再忙也不願耽誤審核而先把財務報告編妥，途經會計審核後公佈。對於神款項和私人的錢當涇渭分明。
曾有某一主日來教會時，想到今天要繳自己的按月奉獻，於是將應納的款項放在左邊的口袋中，要帶到教會。由於時間還早，乃信步步進一家書店隨手翻翻書架上的新書，其中有一本書吸引了我，立刻想買下讀先快。然後估量右邊口袋所帶的零錢帕不夠買它。忽然間想到我左邊口袋的錢，何不用來先買了再說？正伸手時，內心育聲音提醒我：「這筆錢今天早晨已立意繳為奉獻，就已經規如神司庫，你就無權在動用它。」結果那本書我對它在多需要，我也不要買它了。
自在教會事奉以來，我常和弟兄姊妹們有接觸，因而熟知他（她）們之中有為教會聖工而捐輸成千上萬或幾十萬的金錢者，亦有為教會的需要而奉獻小至如廚具、電扇、價值巨大者如鋼琴等。不少弟兄姊妹們除在主日奉獻之外，還按月奉獻上當納的數目歸入神庫。無論奉獻多少我能看出大家都是奉獻得樂意，沒有一絲勉強的成份，因而深知教會中每一位弟兄姊妹都是愛主，實在使我感動。
最後我願坦白的說出，擔任司庫是一項相當瑣碎的工作，是必須任勞而在精神上有負擔的聖工，尤其在私人事物繁忙的情況下，更是相當沉重的負荷。對我來說雖然忙累，然而神因此而予我本人和家庭的恩賜亦是數算不盡。我深信不僅司庫，每一位在教會事奉的人，都蒙神的賜福。「各人要照所得的恩賜彼此服事，做神百般恩賜的好管家」 (彼前書四10)司庫的工作只是教會諸般聖工當中的一環，遵著聖經的教訓，每一位在教會事奉的人，神會自己鑒察他做管家是否忠心？祂亦必衡量他（她）們是不是一個好管家？
誤會 劉翼淩
經文：哥林多前書四章1—4節
人的見識有限，同情心尤其有限，所以對人誤會，一定是免不了的。我們如果認識了這一點，在受人誤會，就不致感情上失去平衡。
基督徒本來不屬此世；他原天上的國民。他在世難免是受誣蠛、譭謗、冤屈、誤會……無寧是當然的。甚至我們可以反過來說，若是世人不誤會我們，而把我們看成與他們同夥，倒是有可異之處。因為這麼一來，我們可能已與他們同流合污，在我們身上看不出來十字架榮耀的地方了。這對基督徒而言，乃是危險的現象。
誤會一來，常使我們的理智立即起一個反抗，因為這完全不合事實。既不是事實，我們就受之不甘，跟著就是情緒上的擾亂，就失去了鎮定，見證也隨之而失，終於陷入魔鬼的圈套中而不自覺。
所以，當誤會臨到我們身上的時候，乃是一個基督徒素養受到考驗的時候。我覺得彼得前書在此有兩段話常常稱為我的力量。二章19節說：「存著無虧的良心，叫你們在何事被譭謗，就在何事上可以叫那誣賴你們，在基督裡有好品行的人，自覺羞愧。」受冤屈與被譭謗，與誤會性質上根本相同，但程度上可能更為嚴重。彼得說受冤屈是可喜愛的；在受譭謗時，我們只要良心對得住神，自知無虧，就不必羞愧，倒要因我們「天君泰然，神明白若」，叫那誣賴我們的人「自覺羞愧」。這是要有彼得那樣的認識才作得到的。
耶穌基督在世的時候，真是受盡了世人的誤會。祂靠神的靈為人趕鬼，使被鬼附身的恢復健康，人家去說祂是靠鬼王趕鬼（太十二24）。他又吃又喝，不像施洗約翰的節制，人家卻說祂是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友（同時，約翰的節制，卻也受人誤會，說他是鬼附著的）（太十一18—19）。祂在會堂裡教訓人，有權柄，有智慧，祂的同鄉卻懷疑祂的智慧，以為祂不過是木匠的兒子，甚且因此厭棄祂。
其實，說深一層，整個十字架的道理，就註定要受世人誤會的——在猶太人看來是絆腳石，在外邦人看來是愚拙（林前一23）。有十字架精神的人，唯一的特點是不怕誤會，有時甚至不解釋誤會。當猶太人控告主耶穌時，他們作假見證說：「我們聽見祂說，我要拆毀這人手所造的的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。」（可十四58）
這控告之為誣、為偽，顯然可見，主可以如下各點為自己分辨：（一）這句話是幾年前說的。（二）我並沒有這樣說，我說的是這樣：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」
（約二9） （三）如你們所控，拆殿雖有罪，但我說拆了又要再建。（四）我這句話是象徵的說法，以殿象徵我的身體；如果我說的是事實，則短短的三天，決不夠拆殿，尤其不夠把殿重建。主雖還有許多理由可以講，但祂一聲不響，讓他們去誤會。
主在十字架時亦被人大大的誤會，人譏笑祂說：「你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧。」（太廿七40）意即說祂不是神子。主當然可以下來，那是如硬不過的事。但祂不理這些，讓他們譏笑，一意忍受，以完成祂救贖使命。
在這兩件實例中，主給我們一個明白的教訓，即誤會之來，不必理會，只要我行我素，去完成我所擔負的任務。
反之，對於誤會發生謊恐、憂慮，因而寢食不安，行坐不定，儼如大難已臨，只是世界對於他沒有死盡而已。這種人只表示；他還期待世人的瞭解，仍然想獲取世人的同情，仍然渴慕世人之稱讚。一句話，他沒有上面來的使命，所以才斤斤然向下面的世人辯論。這種基督徒，其臉孔是醜陋的。
基督徒不但必然要受世人的誤會，而且時時還受基督徒的誤會。這可能因為各人靈程高度不同，靈程低的，不能瞭解靈程高的；也可能因為彼此間認識不足，相知不深。同樣，這也是不足憂慮、不必置辯的。至於來自假基督徒之誤會，更不值理會了。
宋尚節曾見牧師會忙迫，家中又無用人，不敢叨擾，便寄寓西教士住宅。這對他原是不便的，因為那住所距離講道的地方遠，要勞於奔跑，還要吃學校的普通伙食。可是基督徒卻說他高抬身價，看輕中國同工。此外，還有人因為他忙不過來，不能分身講道，便以為他擺架子；因為他喜歡女人翻譯，而誤以為他喜歡女人；因為他接受信徒獻金．而誤以為他貪財：因為他能引多人歸主，而誤以為他好名。諸如此類，不勝枚舉。然而宋尚節的人格，見證的能力，果會因這些誤會而減少分毫麼？分毫不減！
話又說回來，我們雖然不介意人的誤會，卻不必故意惹人誤會，因為我們的目的地，是要使人明白，而不在給人誤會，此其一。我們雖然不怕誤會，卻不好去誤會人，不要以小人之心，度君子之腹，此其二。我們雖然受盡世人誤會，都可以付諸一笑，因為我們所仰望的，乃是永不會誤會我們，而且能夠「照出暗中隱情」的主，此其三。保羅說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事……但判斷我的乃是主」（林前四1—4）
「神的管家」 戴伯福
經文：哥林多前書四章1—5節，彼得前書四章7—11節
本月我們的標語是「要作神百般恩賜的好管家」，其主題是「作好管家」。一個基督徒若能自覺他的職份，知道他是神的管家，並立志作好的管家。（一）教會必然得著復興（二）個人必蒙主的喜悅。為何初代教會那麼復興？為何彼得，保羅蒙主喜悅，被主重用呢？肯定是因他們清楚的自覺：他們是神的管家，並且努力在主的面前，作個好的管家。關於作神的管家，今早我們要來思想三點。
一、管家的意義
何謂管家？一般的則以「管理家務者」稱之。例如亞伯拉罕的老僕人是管理他企業的管家，約瑟被賣到埃及，耶和華與他同在，百事順利，因此主人波提乏就派他管理家務，這就是管家。
（一）保羅的解釋：保羅所說的管家是指著管理神的教會一切的工作者稱之，他說教會是神的家（提前三15）監督是神的管家（多一7）。他在哥林多前書三章1節說、人應當以他們為基督的執事，為神奧秘的管家。在此管家的意思就是執事是差用按保羅則指著「船奴」，按古代希臘貿易船扒漿的，常用奴隸，主人打鼓命令一下，他們必須扒漿，奴隸如同機械完全順服，保羅自願作基督的管家就是作基督的船奴。我在台南數年前會枝聘往嘉義浸禮聖經會主領八晚羅馬書的查經聚會，當我說明羅馬人書一章1節，「保羅，基督耶穌的奴僕（船奴）」，在座的美籍何禮廉牧師亦與我感激猶新。神的攝理不知如何，據本日的報紙會登何禮廉牧師去2月1日晚上10點，由民雄佈道照車返嘉義途中過著車禍喪命，他今年僅37歲在台10年，忠心主全效榮，今己至死盡忠，他實是一個好管家。
（二）彼得的解釋：彼得說神賜給每個基督徒各有不同的恩賜，各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家，有教導的恩賜者必須按著神的聖言講，有服務的恩賜者，要按著神所賜的力量服事，叫神因基督得著榮耀。
二、管家的動機
人肯奉獻一切在神的面前，他必須明向基督徒管家的動機。
（一）舊約的思想：（1）地和其中所充滿的，世界，和住在其間的，都屬耶和華（詩廿四1），地不可永賣，因為是耶和華的（利廿五23）。（2）金銀都屬乎耶和華的(哈二8 )。（3）世人都是屬耶和華的（結十八4）。人若明白這樣的道理，他就知道所有的一切是屬乎耶和華的，他不過是個管家而己。
（二）新約的思想：及至新約，基督徒不但要明白上列的道理，更要清楚的知道，他己蒙恩得救，他的地俺是甚麼。保羅見證（1）基督徒是重價買來的，我們不是屬乎自己的人（林前六19—20）；（2）基督徒與主同死同復活，我們有基督新生命往在，我們必須為主而活(林後五14—15)。基督徒不過是管家而己。
三、管家的自覺
每個基督徒若果他們明白管家的意義，並且清楚的有了管家的動機，及自覺；
（一）教會必得復興：基督徒認識一切所有的是屬乎神的，他們願當管家，他們願意奉獻一切給主，並善用主所賜的恩賜而服事主，教會必要複要。
（二）個人蒙主喜悅：基督徒認圓他們是神的管家，願意像保羅，彼得盡本分，主必賜福，重用他們。
談管家職份 牛錫爾
經文：哥林多前言四章1—5節
一、管家一詞的範圍與責任
今年新選的執事多數都已授職了，不管是應景也好，是實用也好；趁這機會談教會中的管家職份，應該是必要的，希望大家在今年對管家職份有好的認識，有好的開始。關於教會的職員，新約中翻譯的名稱有長老、牧師、監督、執事、管家等各種名稱，其實都是受話管理神的家，聖保羅在哥林多前書說是神奧秘事的管家，管家的人，由於負擔的職務不同，所以稱治理教會的為長老，稱台的焉牧師教師，稱服事和照顧貧病的為執事「徒六1—3」稱查看教友生活成功失敗，還是軟弱或剛強的為監督，這一切的職份，凡負擔了這些工作的人，都是管家人，我們現在選的執事，也就是選管家，管家不是義務乃是神所給的付託的權利。
二、哥林多教會的背景與問題
剛才所談的經文，是使徒保羅寫給哥林多教會的書信，哥林多是個文化水準很高的商埠，希臘的哲學思想，和猶太教對哥林多影響很大，經過使徒保羅在那裡不斷的宣講，組織了一個雛型教會，只因為那個教會會眾的靈性背景不一致，總常有些不合聖徒體統的事發生，加上魔鬼從中作崇，引誘一些人蔑視使徒保羅所講的道理，甚至設法破壞保羅的信譽，這時保羅雖然已經離開了哥林多教會，保羅深怕這些言論會損害其他會眾的靈性，所以保羅知道了他們的情形，就寫這封信，以兄弟之關切詳細說明管家職份在教會中的位置。
三、保羅申訴他在哥林多教會作管家的任務
使徒保羅說：在教會中的管家，不拘是擔當了講臺職務，或是照顧貧病的職務，都不過是「基督的執事，神奧秘事的管家」。除了為基督而待奉外，沒有名利可言，唯一的盼望，乃是人人蒙思得救，使徒保羅自己也會是哥林多教會的管家，擔任講臺的職份，而耶穌基督所求于管家的不外是辦事忠心，教會管家的職份很多，但保羅在這裡把他自己擔任講臺的執事為例，保羅在哥林多前書四章2—4節的話乃是指出，他所負講執事的職份，不是靠口才來炫耀自己，他應有的責任是把靈裡的亮光分給會眾，這亮光不是自己的，乃是耶穌基督托負我分給大家的，因為他也是基督的管家。保羅又說，我是否忠於我的職務，不必哥林多會友判斷，人間的法庭無權裁判我。他說：我在哥林多教會如何，我自己也不判斷自己，如果我雖然覺得自己在哥林會多眾中，沒有缺點沒有過錯，但也不能因此叫我成為義人，因為判斷人乃是基督。所以哥林多人不應當批評你們的管家，只要常存忍耐的心，等候末日基督再來，用祂降臨的榮光，光照黑暗中的隱密事，也把人心中的意念顯露出來，各人將照自己的忠心誠實，在基督台前接受獎賞，或接受懲罰。
四、哥林多會眾對自己對管家應有的觀念
根據保羅給哥林多教會的書信，這一段話特別啟示了會眾，對自己對管家的職份，產生了新的認識新的觀念，第一對自己的觀念，不再以主人自居，凡自己所有的並無主權，人生在世不過量受上主的委託，各盡其職，各盡所能替上主管家，不管別人批評如何？只問自己在神面前忠心如何？因此不必判斷別人，常言道「知人知面不知心」，誰能判斷人心中的隱密？惟有基督，基督洞察人的肺腑，識透人心中的意念，第二，對管家的觀念，基督是教會的頭，管家的是基督的手腳和口舌代表基督行事發言，管家的要忠心保管基督託付的財產，這財產就是神的奧秘。神的奧秘分為兩方面，一方面是宣講使得救的真理，一方面是施行聖洗和聖餐禮。因此管家的不但有責任不容許損壞這奧秘，並且要藉若真理和聖禮，讓會眾分享基督的恩惠。
由此可知管家的與會眾的關係不但密切，並且非常重要。若是因為管家的見證與自己的意見不合，就與教會疏遠，只會增加教會的困難，要曉得不能用一般社會的標準來衡量基督教的人生價值。所以會眾當凡心聽從你們所選管家，以免有害於這靈性的家庭。又提摩太前書五章17節說：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉……」三章7節說：「從前引道你們傳神道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心…」讓這兩節聖經作為我們的結論，並請大家常為教會有管家職份的人乏禱。
再者，管家的職份，也相等耶穌母親馬利亞的工作，把聖嬰放在牲口的食糟裡。教會的管家們：一年之計在於春，願有管家職份的人，當趁春節——農曆新年，把聖嬰耶穌送到人們心中壓歲。
基督徒的生活 吳茂才
經文：哥林多前書四章1—9節
感謝神的恩典，使我今天有機會和諸位一同敬拜祂。我要先表椰加達檳榔教會請你們的安。
今天我所要講的，是要注重哥林多前書四章9節末句所說：「因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看」。一台戲表演的時間，有時一兩小時，最久也不過三、五小時而已。過有要人來觀看，大家必定盡力表演，不論態度言語，舉止行動，都十分小心。基督徒這台戲，既然表演給世人和天使觀看，自然當更加小心了。一台戲表演的時間不長久，人生在世亦是如此，假使一生是七十五歲，每天睡眠八小時，休息八小時，工作八小時，那麼一生的工作時間也不過廿五年而已，還要扣除幼年及疾病等不能工作的時間，一生的工作實在是很少。人生旅途必有終站，如搭車一站過一站，終歸需下車。瑪士撒拉雖活九百六十九歲於今何在呢？所以大衛說：「我一生的年歲在你面前好像沒有」，摩西說：「我們度盡的年歲，好像一聲歎息」，約伯說：「我的時日比梭更快」。光陰真是似箭，日月確系如梭，人之成功與否，乃在乎他能否用光陰，抓住機會，像一台戲趁機會表演一樣。現在我將這台戲的幾個要點舉出：
一、演員
一台戲最重要的是演員，有飾為君王，有飾乞丐，有飾富責，有的飾貧賤，有人飾男，有人飾女。有時演出喜劇引入哈哈大笑，有時演出悲劇令人流淚。人生也如此，有人先甘後苦，有人先苦後甘。俗語說：「人生如戲劇」，從前有個鐵匠勤儉致富，年老時，子孫為他排設筵席，演戲祝壽。有位秀才作對聯祝賀說：「如無當時倚斌碚砝，豈有今日祿毒熾毒看」，人生確如戲劇千變萬化。世界潮流社會風俗……父母兄弟親戚朋友皆會改變，惟有主耶穌永不改變。而且世上無誰能滿足我們，如主說：「我是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永不渴」。演員一經化妝就與前大不相同，基督徒既然悔改歸主，也當放棄從前的樣式，變為新人與主相似。
二、導演
導演是全班之主腦，在幕後指導，不被看見。照樣我們也有一位導演——神在暗中看顧，因此我們成功不要自誇，失敗不必灰心，在主困難中，走投無路時有主的引導可以轉危為安。如亞伯拉罕舉刀欲殺以撒時，就有天使呼叫，有羊代替。摩西的父母將他收藏至不能藏時，棄於水邊，就有法老的女兒收養。但以理三個朋友，不拜偶像被丟在火中，就有神子同在保護。可見這揭示神的安排與暗中的保護，神的大能實在無法測度。這些事人卻以為事偶然恰巧而已其實在信徒的身上常有神奇妙的作為。從前瑞興有信徒受逼迫，被敵人追至山中，當走投無路時，不得已逃入山洞，神卻使蜘蛛即刻結網於洞口，及至敵人追到洞口，看見滿布蜘蛛網就他往，神用這小蜘蛛使他們轉危為安。鳥極小膽，見人便飛，神卻差遣烏鴉叼餅和肉供養以利亞。有一人帶其子到田間，四顧無人，正欲動手偷挖蕃薯時，其子對他說：「還有一處你未看清」，其父問何處？子答：「上面」，這孩子曾讀過主日學，知道上面有神在暗中察看。
三、表演需逼真
無論甚麼戲，各人所飾的角色，需演得切合，飾老人要演得像老人，飾小孩要演得像小孩，飾大官要演得像大官，飾乞丐要演得像乞丐。照樣基督徒要像基督，行事為人不要像世人，不可作有名無實的基督徒。有一人講道勸勉家人一彼此相愛，妻子要愛丈夫，丈夫要愛妻子，其妻聽了即刻回家，將被席拿來放在臺上，旁人問其何故，她說：「我願他永在臺上，因為他在臺上講得非常好，回到家中就如狼似虎」。有一信徒攜籠裝小羊，進城贈送牧師，途中歇息茶寮，寮中人與之戲，暗以小狗換
羊，至牧師處始發覺為狗，不得已攜之歸，途經茶寮又進入歇息，人複以原羊為狗，到家時對其妻說：「我今天明帶一小羊去，不知為何至牧師處卻變成狗」，其妻打開一看，卻是小羊。此人歎曰：「你究竟是狗抑是羊呢？若是狗，就當永遠為狗，如是羊，便當永遠為羊」。但願基督徒不要一會為羊，一會為狗，當永遠為羊吧！
四、要分工合作
我們這台戲不是獨角戲，乃是要大家合作，各盡其職。在教會中有牧師傅道，長老執事，會友，男婦老幼等，各人如能合作，各盡其職，教會必定興旺。神賜給的思賜各有不同，有錢當出錢，有力當出力，有人會講道，就當盡力講，有人會禱告就當力禱告，如此各人必蒙主的稱讚。主稱讚馬利亞在她的身上作一件美事，你信主至今為祂作了多少美事呢？主又稱讚馬利亞盡力而作，你為主盡多少力呢？主不會勉強你只要你盡你所得的恩賜去做就夠了，必蒙主稱讚。
五、閉幕
一台戲無論多好多長至終也要結束。幕既然下，台下的人必會論斷批評說：整個的劇團如何？各人的演技如何？何人演得好，何人演得劣，好者受稱讚鼓勵。照樣，有一天基督再來，我們都要站在基督的台前受工作的審判，彼得前書四章17節說：「審判要從神的家起首」。我們得就的人，雖已經脫離罪，不用站在罪人的地位上，受白色的大寶座審判，卻要站在兒女及僕人的地位上，受工作的審判。我們的主不久將再來，那時祂要施行審判，頒發獎賞。我們有兩件不知道的事：1、不知道我們何時會死？但知道有一天必會死，2、不知道主何日要再來？卻知道有一天祂必再來。我們不但要盡本份為主做工，還要切望主的再來，不然，主必不喜悅，比喻丈夫在外寫信回家說：『我大約在兩禮拜就會回家」，妻子卻覆信說：「家中大小皆平安，家務我也理得甚好，君回家與否，我不在乎。」你想丈夫看見這信感想如何呢？某農夫與城中富人結親，城裡親翁訂於某日採訪親家，農夫平時短衣赤足，是日卻穿起禮服恭候，等了半天親翁未至，忽然有豬進入污穢地方，農夫脫下禮服打掃污穢，親翁忽至，農夫覺得大失禮統，甚然慚愧。
親愛的兄姊們！我們這台戲，要求主幫我們，彼此聯絡，各盡其職，演得好，演的真，而等候主再來，得蒙獎賞，亞命。
不要斷定 王明道
經文：哥林多前書四章3—5節
不要因為一個人從前不好就斷定他不好，好多壞到極點的人，被神用大能的手改變成為、聖潔敬虔的人。
不要因為一個人從前很好，就斷定他現在仍是那樣好，許多敬虔熱心的聖徒會墮落到一種地步，使人差不多不敢信他，就是以前的那個人。那樣敬虔、明哲的所羅門王，也竟會有一天崇拜起許多外邦的假神來。
不要因為看見一個人有一件惡行，就斷定他是惡人。很敬虔的人也不免有時軟弱跌倒，他很多的義行都為會被你看見，偶然作了一件惡行，恰巧被你知道了，就因著這一件惡事，斷定他是惡人？請想想若你斷定這件事，那是何等無知！大衛是神所喜愛的人，是神的先知，他還作了那樣可恥可恨的事——姦淫、欺騙、殺人，我們能不能因此斷定他是惡人呢？不能！
不要因為看見一個人有一件善行，就斷定他是好人。殺人的強盜有時候也很慷慨的周濟窮人，不孝順父母，看弟兄如同寇仇，虐待髮妻的人，有時對朋友去很有意氣。你能因著他們所作的這幾件好事，就斷定他們是好人麼？不能！
不要因為看見一個人在眾人面前有敬虔的表現，就斷定他是敬虔的人，因為無論怎樣邪惡的人，在眾人面前都要勉力假裝敬虔；小偷在車、船上行竊的時候，叫人看著也家極體面的旅客一樣。法利賽人在眾人眼中看來是敬虔的人，主耶穌卻說他們是：「粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻充滿了死人的骨頭和一切的污穢。」
不要因為聽見一個人口中說好聽話，講好聽的教訓，就斷定他是好人。壞到極點的人也能說出極光明正大的話語來。那口中說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子周濟窮人」的慈善家，正是那為得三十塊錢便出賣恩師的猶大。
不要因為父母不好就斷定他們子女不好。也不要因為父母就斷定他們子女好。有些敬虔的父母確是盡了心力教導子女走義路，並且也給他們做了很好的榜樣，可是他們的子女到成年以後竟是在人生的陸上與他們的父母背道而馳。以利的兒子行惡固然是怪他縱容他們。可是撒母耳的兩個兒子也「不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。」
不要因為聽見人說一個人是壞人就斷定他是壞人。常有很敬虔的人因為不與眾人同流合污的緣故，便受眾人的忌妒，譭謗，辱駡，攻擊。就是主耶穌在世上的時候，還是被人看做癲狂，被人稱為迷惑眾人的，被鬼附著的。你若只聽別人的話就斷定一個人，豈不是會發生極大的錯誤麼？
不要因為聽見人說一個是好人就斷定他是好人。常有極壞的人會假充好人，瞞哄眾人的耳目。群眾因為鑒別力太弱競被他所迷惑，稱他為好人。其實他也許事是上最壞的人，押沙龍與以色列民親嘴的時候民眾都稱他為好人，欽佩他愛戴他，誰知他竟心懷不軌篡奪父親的王為呢？
不要因為一群人中間多數人不好，就斷定其中一定沒有一個好人。污穢的淤泥裡也產清蓮，荊棘叢中也生百合花，照樣，就是在極卑鄙邪惡的人中間也有很虔誠聖潔的信徒。無論在哪一界，哪一地方，哪一個團體裡，那一個環境或家庭中常有這種情形。
不要因為一群人中間很多數的人是好，就斷定其中沒有一個壞人。連主耶穌自己所揀選所教訓的十二使徒中都會有一個為三十錢賣師賣主的加略人猶大，何況其他的團體呢。
世上有許多的事從表面是那樣，實際上確是這樣；現在看是一樣，過些日子再回頭來看完全另一樣。乍一看是一種情形，詳細一觀查，實際上是整個相反的一種情形。因為有這種的事實，我們對人對事所下的判斷十分之六七甚至十分之八九是錯誤的。要免除這種過失，最好不要斷定。
「你們不要論斷人，免得被你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」（太七1—2）
「我被你們論斷，或別人論斷，我都以為極小的事：連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時各人要從神那裡得著稱讚。」（林前四3—5）
只等主來 李既岸
經文：哥林多前四章5節
哥林多前書保羅提到「耶穌再來」的話，計有三處：剛才讀過的四章5節：「所以時候未到，什麼都不要論斷，只等主來。」十一章26節：「你們每逢吃這餅喝這杯，是表明主的死，直到祂來。」十五章23節：「但各人是按著自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後再弛來的時候，是那些屬基督的。」保羅寫這卷書的目的，也是為要警醒他們「只等主來。」可見當時哥林多的教會，並非敬醒，只等候主來的教會，呵，因為他們有罪，有許多人很軟弱，所以保羅寫信的時候，把「口（等主來」的力語很鄭重地放在裡面。
我們若讀這一卷書，就知道在每一章，或者兩章內，總要提到他們的罪或軟弱的所在，現在讓我提出幾點來證明：一章12節看人：紛論自己是屬誰的，甚至連基督也當作一看人看待。二章14節：三章12節是屬肉體的，還是嬰孩。四章3節喜歡論斷。五章1節他們有淫亂的事。六章l節有彼此相爭的事。六章；七章間論他們淫邪的事。八章7節有吃祭偶像之物的；因為拜慣了偶像，而又不都是有知識的。九章2節有人心目中對保羅的工作有懷疑或輕看的。十章14節有拜偶像的事。十
一章19節有分門結黨的事。十二章13節和十三章專講到愛，因為他們沒有愛心。十四章末他們沒有規矩。十五章12節信仰有特別的改變，所以不信復活的事。十六章2節他們捐錢也不如以前踴躍——現湊了。這十六章書內，每章都要論到他們的罪或軟弱，這就是不能只等主來的致命傷。他們的罪就是淫亂與拜偶像，其餘的各項都是論到軟弱，因此我們很瞭解一個不能只等主來的原因，就是罪與軟弱的阻擋。
罪與軟弱不是一樣的：按分量說：罪是重的，軟弱是輕的，比方一個果子落到地上，還可以用水洗洗再吃；如果它掉到一個頂污穢而骯髒的濃痰汙糞之中，雖則可用消毒的方法去其污穢，然而有誰還想吃它呢！罪和軟弱的分別的癥結也是在此。哥林多教會之不能只等主來的原因終有十分之二是罪，十分之八是軟弱。今天所要傳的的信息，就是我們信主的人，免不了軟弱，然而我們卻不要讓軟弱來阻擋我們，以致不能等候主來，我們卻應當把我們的軟弱交給基督的十字架，（加六14)只求聖靈充滿而有力量，等候耶穌再來呵。
我要從聖經中引出等候主來的榜樣，作為我們的借鏡。在馬太福音廿五章l—13節的一段十個童女的比喻中實在有我們執得效法的榜樣在內。這裡暗示有三類等候主再來的信徒：第一類足愚拙的童女：他們都是童女，自然是得救的人，而且都在那裡等候著新郎，但是他們有燈無油，頂可惜的，正在他們去買油的時候新郎來了。他們雖然等侯，卻未儆醒，因為他們沒有「只等主來」因而睡覺了，忘記預備油了。這自然不是我們當效法的。
聰明的童女：他們也是得救的人，是等候主來的人，又是有燈有油的，他們也果然迎接著了新郎，進入屋子裡一同坐席了。但是他們心裡沒有平安，因為有了缺憾：他們不能幫助別人的軟弱，雖然有油，量並不多，因此不能借給同伴們，而任他們被關再門外。他們固然在屋內與新郎同在吃喝快樂，心裡不免受良心的責備，一想起他們的同伴在外邊黑暗裡的光景，新中適合等地難受呵。我在這裡受很大的感動，就是將來主來的時候，我們喝新的日子，是否在我們當中以人因我卻少一的原故，被關在門外呢！假定有的，那麼那時我雖裡面吃喝快樂，但我可以預料沒有平安。因為心裡少了缺欠呵。請注意這裡的信息：我們需要聖靈的充滿，使我們可以從裡面流出活水的江河來，分給那些需要幫助的人，這樣到主的時候，我們可以與他們一同吃喝快樂，就滿有平安了。但是這從聰明的童女沒有這樣做，所以也不是一個可效法的榜樣，因為我們不能只管自己寄到天堂既夠了，還要顯念別人呵。第三就是新婦，她這時打盹了麼？她家的燈缺少了油麼？我想她沒有打盹睡覺，她家的燈是挑旺了的。
按猶太人的習俗：女子的出嫁，有時是在半夜的時候著新郎來，同時新婦也是等候再家裡，要點起很多的燈來，並且也需預備著很多的油。陪伴的童女，實在不是只等新郎來，惟有新婦才是只等新郎來的。解經家講：作陪伴者，乃是猶太人。作新婦的就是異邦人。在啟示錄十九章所講的羔羊婚取，這新婦就是只異邦人說的。我們今天所應該效法的，不是聰明的童女，更不是那愚拙的童女，乃是要效法新婦，因為她是唯一等候主來者，她才是只等主來者的榜樣。現在有一個問題，就是愚拙的固然不應效法，聰明的有什麼缺點是我們不應該效法的呢？我們知道因為她們與愚拙的一同打盹。
各位需知道打盹睡覺，乃是頂不合乎等候主來的條件呵！主再來的時候，事先到空中將信而愛主的人提到空中，那時二人在田裡要取去一個，撇下一個，兩個人推磨要取去一個，撇下一個。如果那時我們正睡覺，你想主要提一個睡覺的人麼？請注意我所說的「睡覺」，乃是指著靈性沉悶的人說的，他沒有被勝利充滿，他對主再來也沒有興趣，因此神不悅納他。打盹睡覺的信徒哪！你知道神不悅納你沉悶的靈性麼？誰是靈性沉悶的呢？一同推磨的了個人，一同在田裡做工的兩個人，那一個是靈性沉悶的呢？就是那不是為主而做工的人呵。那為主而做工的一個人才是被提的了。弟兄姊妹們，我們在私人任何工作上，若想到是完全為主而作的，那麼俗事就變為聖工，你就有被提的資格了。這是被提的條件，也不會有平安的，因為他要掛慮著他的親戚，妻子，朋友被撇下。你要避免這掛慮的心麼？除非受聖靈充滿，有充滿的油分給你的親戚，朋友，鄰舍。讓他們與你一同被提到空中，你才有圓滿的快樂呀。
我們所要效法的既是新婦，那麼就要看她所以只等候新郎，到底是因著什麼，在以下我們明白了這些原因以後，你就曉得「只等主來」的條件是什麼。願主思恩給我們。
已經許配
哥林多後書十一章2節：「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨，因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。」感謝讚美主，我們都已經許配了一個丈夫，不像撒瑪利亞的婦人有六個丈夫，我們現在只有一個就是基督，因為我們所信的乃是「一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（弗四5—6）我們又深信「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）相信耶穌的路是窄的，如同獨木橋一般，我們是許配了一個丈夫——基督。神的兒女們，你真正的許配了他麼？你的心像保羅一般地火熱麼？或者你是已經許配了的，但是在你的心的最深處還有別的念頭麼？
隱藏起來
馬太福音第廿五章內「新郎」和「童女」提到好多次，但從未提過「新婦」二字，為什麼呢？因為她藏起來了。在約翰福音第二章迦拿的娶親筵席中，耶穌用水變酒以後，管筵席的便叫「新郎」來對他說話，也未提到叫「新婦」來。難道這兩處都沒有「新婦」麼？果真沒有新婦的話，還算娶親麼？不是沒有新婦，乃是她現在如同十九世紀的女子不出閨閣一般的隱藏著呵。現在鄉間人出嫁時不也適用帕子蒙著臉麼？城市娶親花轎不也是閉著一點也看不見轎中的內容麼？這都是隱藏的用意。雅歌書四章12節論到新婦的美德說：「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園。禁閉的井，封閉的泉源。」一個許配了主的信徒，就該與世界隔絕，不應該再貪念這撒旦做主的世界。我不是說世界不可愛，現在春天惠然來臨，百花爭豔，青山綠水，怎會不令人想起神的大能？物質的美好，我們可以享受，但是不要貪小，有就享受，沒有也不必貪求。並不是不可利用世界的物質建設，難道有火車可以代替行路之苦，你為了信主就不坐火車麼？但我們不要貪愛世界，倒要貪愛耶穌。巴不得將來能與祂一同坐席呵。
某印度和尚，曾感動一個印度國王皈依了佛，先是有一天不知他怎樣混盡了王宮，睡在殿前，護衛兵稀奇得很，將他踢醒，這時適巧王也來了，和尚驚問：「這不是一個旅館麼！」他們自然說不是。和尚說：「世界就是一個大的旅館呵！」王聽這話覺得世界真是無所求，不過像客旅而已，所以他不久也就削髮為僧了。還有一個和尚在湖北，他要募捐一大廟宇，來到某財主家化緣，這家的太太很相信佛，也很願意捐助，但因丈夫不在家，所以告訴和尚等下次來捐款。第二次和尚來得她丈夫的同意，捐了五十只元寶。和尚拿出去，坐在一塊空地上，把元寶隨便擺著，閉上眼睛沉睡，有個壞人就趁機把元寶陸續地都偷著走了。這位捐元寶的財主聽說，就氣憤憤的來責備他道，為什麼不好好的看著元寶，讓人家都偷了去呢？他回答說：「開著眼睛元寶是我的。閉了眼睛元寶就不是我的了。」這兩句話竟打動了這人的心，他也在最近時、看破紅塵，作和尚了。我不是勸人去作和尚。可是世人都為權利抓住了，你應當把世界的權利輕看些，這是算不得什麼。看輕權利，是看重基督的一個表示呵。以了基督為至寶，自然你就很喜歡隱藏起來，只等主來。
預備迎接
啟示錄十九章7節「我們要歡喜快樂，將來如歸給他，因未婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」各位，預備什麼呢？頂要緊的就穿新婦的衣服，作新婦的樣子。這新婦的衣服，就是耶穌的義袍，我們要把這件衣服穿起來等候，耶穌再來的時候，便看出我們是有信德的了。路加福音十八章8節所謂預備最大的目的，就是蒙悅納。
昨晚在十字路上在一個警士的頭上看見紅燈和綠燈，這兩燈的用處：是紅的亮了之後，一切的車輛，都不能通行。直等到綠燈開著的時候，一切行路的人或車輛，才可以進行，這是一件很平凡的事，不過使我想起一教訓，就是當紅燈開著約時候，看不見綠燈，雖然看不見，牠卻還在那裡預備等候著，照樣將來羔羊婚娶的時候，我們做新婦的去迎接主，也當預備，尤當隱藏起來，拒絕世俗，一心一意地準備迎接主再來呵。
有三步靈程是一個等候主來的信徒所必須經歷的：（一）稱義。因為，我已經許配給耶穌了，神再不看我們的罪，而稱我們為義了。（二）追求。在這時候要隱藏起來，追求神的真理，多多禱告，就不會貪愛世界了。（三）聖靈充滿。不但自己得到了，而且能流露出來澆灌別人。你現在是走在那一步呢？巴不得我們都被聖靈充滿，只等主來。阿們！
我們如一台戲 劉晉奇
經文：哥林多前書四章6—13節
尼祿王時，畸形的社會產生的奴隸制度，使許多受奴役者迫不得已以演戲為生，達官貴人絕不操此業，羅馬的露天劇場時常驗出殘忍，刺激的人獸相搏類似現在的鬥牛技。保羅在哥林多前書介紹自己乃是神的奴僕。
不過，保羅本身出自名門受過良好的教育，具有羅馬公民的資格，在政治且為國會議員，因耶穌基督出身卑微，看不順眼，起而殘害教會，當司提反遭迫害時，他反以為喜，在往大馬色欲害門徒在途中遇主蒙召，往阿拉伯受訓正式成為耶穌的門徒。過去他在台下看人演戲，高聲叫好，從此成為舞臺上的演員，司提反殉道的一幕深刻印在腦中，為主福音，于路司得時極為成功，繼之受猶太人侮辱。世界是各大舞臺，社會上各階層領到人物正如臺上的演員，有演喜劇，有演悲劇，但至終都有目的。這各大舞臺像地盤為演戲所不能缺。萬里長城是秦始皇的政治舞臺，二次大戰前東京是德川家的，臺灣初期是荷蘭人的，大阪是豐臣秀吉的地盤……希特勒以德國作為他的地盤……每出戲的導演是神。
但以理從神來的默示詳解夢兆，述說尼布甲撒王之夢，日據時代，日人嚴然以神自居，但廣島的和平紀念館所給的教訓是日本人變得謙卑。希臘時代，靳巴達政府活埋滅盡一切「不健康者」，此種奇形同主耶穌醫治痲瘋病的患者成強烈對比，先知以賽亞更叫人要學習謙卑，何故？一切戲皆出自神的導演，出自祂的旨意，自互故至今永不變。
保羅再林前四章9節中說道列「因為我們成了一台戲給世人和天使觀看」一齣戲必要數人合演，斷不能唱獨角戲。個人扮演的角色不論是主角，配角，尤其主角更要受嚴格的訓練臺詞，行舉要能感動觀眾才算上乘。在神戶觀賞日本名劇，其演員服裝，道具極為講究，傳道者在臺上能否打動聽眾也要嚴格準備並接受訓練，所有臺詞必根據聖經，每一信徒要盡個人本份，以便天使觀後到神的寶座報告。這世代仍有眾多的人未識神，於是信徒一目所視，一手所指皆成為世俗人視線的集中點，我們當何其小心才不辜負神的恩典。
基督徒應具的謙虛氣質
經文：哥林多前四章7節
常常聽見教會中有人說，某某弟兄或某某姊妹有「屬靈的驕傲」。這話其實大有毛病的。既說「屬靈」，怎能又是「驕傲」？一個驕傲的人怎能同時又是屬靈的人？加拉太書第五章說聖靈所結的果子乃是和平、忍耐、溫柔、節制等等，這其間並未為驕傲留下任何餘地。
假如我們把「屬靈的驕傲」改為「在屬靈事上有驕傲」，也許比較能說得過去。信徒的信心生活是屬靈的事，禱告、崇拜是屬靈的事，參加教會活動是屬靈的事，與人談道或開佈道會更是屬靈的事。在這一切事上，信徒有時也心存著傲心，或表露了驕傲的態度，這確是很惋惜，也同時是直得我們警惕的一種現象。
有些年輕信徒在尚未信之人介紹福音的時候，不能表現謙虛態度，遇著辯駁問難的時候，忘記了聖經教訓我們：「若有人問你們心中盼望的緣故，就要以溫柔敬畏的心回答各人，」卻竟出言不遜，甚至擺出一副「拿珍珠丟在豬前」的傲慢態度對人。這樣做非但違背了傳福音的初哀，也無異使自己成為別人接近福音的絆腳石。甚至有些牧師或傳道人亦難免有相似毛病。筆者認識一位元熱心佈道家，某次在佈道會上要求聽眾舉手認罪，聽眾沒有回應的，這位佈道家失望之餘，竟然動了肝火，大聲說，「你們若以為自己無罪，幹麼今夜到這裡來，何不早些回家睡覺？」此言一出，會眾一哄而散，讓那位佈道家獨自在臺上站著。
這也許是一個比較極端的例子，可是這樣的例子可以教訓我們，謙虛的氣質確是基督徒所不可少的，尤其是當我們想把福音介紹給別人的時候。當代一位著名科學家說過：「傳福音工作恰似一個乞丐在告訴另一個乞丐當往何處求食物。」這確是大有學問的一句話，因為一個已經獲得救恩的人乃是白白領受而不付代價的，基督的福音叫他的饑渴靈魂得到飽足，他就絕得他應該把還在饑渴中的人也帶到那福音的源頭，叫他同樣得到飽足。能夠有這樣的認識，並知道用這種態度去傳福音的人，就可避免在屬靈事上有驕傲了。
教會中還有另一種人，也許覺得自己有比其他弟兄較高的靈性生活或叫豐富的靈性經驗，因此就輕視其他靈性生活或經驗不如自己的弟兄，指責批評，唯我獨尊，好似忘記了他原來的乞丐身分。這一類驕傲非但要嚴重地限制了自己在靈命上的長進，在教會中亦將產生極不良的後果，絆跌自己，亦絆跌到人，更是我們所當小心避免的。如果今天保羅在我們當中，他必同樣責問我們：「使你與人不同的是誰？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷佛不是領受的呢？」
人生好比一台戲 楊其耀
經文：哥林多前言四章9節
人生好似戲劇，忽而粉墨登場，轟轟烈烈而銷聲匿跡，寂靜無聞。前日參加一位友人的喪禮，到達墓地時，看見墳場新墓比一個月前又加增了不少。聽見喪家親眷悲痛欲絕的哭聲，真是使人心酸。回想一星期前，我們參加他兒子的結婚典禮，那時他忙著迎接賀客，大家嘻嘻笑笑，喜氣洋洋。想不到事隔一周，他竟撒手人寰，而我又改換一種悲傷的心情，前往弔唁！更難堪的是，上在蜜月旅行中的兒媳，急忙趕返奔喪。一位友人見到一周之間所發生的悲喜劇，於是感歎地說「人生真如戲劇」。
人生好比戲劇，一切富貴榮華，功名利祿，學問權勢的追逐，愛河裡的興波作浪，商場上的激烈競爭，政壇上的風雲幻變，不論從那一各觀點看，人生確如戲劇，如幻如夢，撲朔迷離。戲劇是短暫的，不管表演一台怎樣的好戲，總有劇終收場的時候。人生數十寒暑，如同曇花一現而已。戲劇是虛假的，俗語說「假戲真做」，而人生到頭來那一樣是真的呢？那一樣有永存的價值呢？難怪三千年前智慧的所羅門王感歎人生說：「虛空！虛空！」
不久以前，在美國有一位富孀，家財百萬，物質享受應有盡有，但她的內心確感到非常的虛空。某日，她雇了一架飛機，到達半空時，假意與襪師談天說地，欣賞景色。趁機師不留意時，她就步空而出，踏進永恆。她以為人生不過如同一個劇場，有時候表演喜劇，有時候表演悲劇。她所留下的字條上寫著說：「我的身心，沒有別的，指示充滿了矛盾。我正渴望著和諧。或許我去的地方會尋到甜蜜美麗的音樂。」
她不但感覺人生如同戲劇，她更將自己當作一位舞臺上的演員，甚至表演出這稀世珍聞的悲劇情來。
據雲在古代名城邦貝的古劇場廢址，留下來兩座劇台，導遊者嘗向旅客們解釋一個舞臺專演喜劇，另一個舞臺專演悲劇。當然，在人生的舞臺上，我們很難這樣分開，因為悲喜劇很可能同一各舞臺上演出，而且表演的時間距離很近呢。
人生如同戲劇，因為每一齣戲劇都有劇情，都充滿了悲歡離合的情節。人生又何嘗不是一樣？自從呱呱墮地，直到壽終正寢，幾個人沒有劇情表演呢？當然有些戲劇比較離奇曲折，感人肺腑，有些戲劇比較平淡乏味，不受人注意。有些人生較偏重在歡樂的一面，大部份人生卻充滿著不絕如縷的痛苦。多少人外表嘻皮笑臉，內心卻有難以書表的悲愁苦惱。世上悲劇多於喜劇。
我們時常注視世上一些大人物的新聞，好比甘乃迪總統的被暗算，蘇卡諾的被迫下臺等，我們認識他們的人生確是戲劇化。但是我們是否注視到自己的人生也正是如一台戲。我們都是人生舞臺上的一名演員。當然已表演主角，有人表演配角。所以便徒保羅這樣說：「我們成了一台劇，較天使與世人觀看。」
朋友：在人生舞臺上你演的是甚麼劇？飾的是什麼角色？你採用甚麼劇本？誰是你的導演？基督教的福音能夠指引你飾演一齣成功的戲劇。基督教的聖經是你人生最好的劇本。基督教的救主耶穌曾經成為幹百成功人生的導演，今日祂也希望你就近祂，認識祂，向祂領教，祂將成為你人生舞臺上最忠實可靠的導演。因為祂曾經說：「我所作的信我的人也要作」。祂的捨身贖罪，犧牲的大愛曾經改變了人類的歷史，今日，祂也能夠影響你戲劇性的人生。
我們成了一台戲 龍靈光
經文：哥林多前書四章9節
「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯，因為我們成了一台戲，獻給世人和天使觀看。」 （林前四9）
使徒們是神的忠僕，為何祂要把他們列在末後，叫他們多受苦難！這是一台戲神要他們演出來給世人看和天使觀看。照希伯來書說：「你們要追念往日，蒙了光照以後，所忍受大爭戰的各樣苦難。一面被譭謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看，一面陪伴那些受這樣苦難的人」（來十32—33）。這是給我們知道，不但使徒們要遭遇苦難，那些信奉主名的人也不能倖免。
由基督開始直到以後一切忠心跟隨祂人似乎和苦難結了不解之緣。所以使徒們用基督的受苦來勉勵信徒「基督既在肉深受苦你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了」。「親愛的弟兄阿有火煉的誡驗臨到你們不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）。」倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂（彼前四12—13）。「堅固門徒的心，勸他們恒守所信的道，又說，我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒十四22）。
一台曲折離奈 情節動人的戲，必須要有正邪兩面，邪的事無惡不作，陷害賢良，正的事大一凜然務除姦淫，這兩方面，常常成為光與暗的比對，邪的愈惡常顯出的更可貴。開幕之後雙方爭持下去，一得一失，一勝一負至邪的被制服才閉幕。
在這一台戲裡面，我們很清楚著看出正和光的一面神，邪和暗的一面是魔鬼。魔鬼和神的作對，牠恨神，因此牠恨一切親近的人。牠是世界的神，也是世界的王，牠必須要動用在世界一切屬於牠的來對付屬於神的人，基督早已向門徒說明了。「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了，你們若屬世界，世界必愛屬自己的，只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」 （約十五18—19）。
魔鬼恨神，但不能任祂本身做甚麼，所以牠要把苦難加在基督，和一切忠心跟隨祂的人的肉身上。這就是信徒常遭遇迫害的原因。可是神每一面都比魔鬼棋高一著，牠要破壞神的工作，並要叫跟隨神的人受諸般的苦難，但是反而完成神的計畫，顯出祂的榮耀。
牠引誘始祖犯罪，陷人類於罪惡的深淵，怎知由此導致女人的後裔要傷牠的頭。牠蓄意消滅神的兒子，進入賣主猶大的心，把祂交給人釘在十字架上，怎知因此竟完成神奇妙的救恩。牠用諸般的苦難打擊信徒，怎知他們信心由磨練而更加堅強，「比那被火試驗仍然能壞的金子，更顯寶貴。」（彼前一7）。
魔鬼本來是明亮之星，早晨之子，是受膏的天使。牠的美麗，和能力都是超常的，可是牠竟然因此驕傲起來，「要升到高雲之上，與至上者同等」，以致墮落成為醜惡的魔鬼。（參賽十四13—15；結二十八12—19）。不少知道牠的來歷的人，常提出這個問題，「為甚麼神不一開始變制服牠？」
可是看以上所說的，魔鬼的一切悖逆、兇惡，反而給神完成祂的作為，而顯出祂的榮耀，對這一切難道似乎不難找著答案。神要演出這一台戲，給世人和天使觀看，祂的目的無非是如以弗所書說：「使祂的榮耀的恩典得著稱讚」（弗一6）。道高一尺，魔高一丈，但魔高一丈之時，神又有奇能價乎牠之上，這樣雙方相持愈烈，劇情就愈緊張，世人和天使變愈把魔鬼看出這一台戲的精采。假如一開始便把魔鬼制服了，式問這一台戲如何繼續做下去呢？
比方耀眼一台赤手動王的好戲，開幕就有一奸臣包藏禍心，謀朝篡位。一到時機成熟了，他便心狠手辣，集合爪牙殺害忠良，殺君奪國。太子因此蒙難出走別邦，奸臣想斬草除根，務要找尋，置他於死地而後快，於是他經過不少的驚險，不少的流離辛酸，煞後得一勇士輔助，準備複國。勇士武藝高強，一身是膽，謀畧過人。他單人匹馬攜同太子打入王城如入無人之境，左沖右突，衛士聞聲倒地，直入王宮，奪老奸賊之劍而梟其首。他的一切隨從膽寒心驚，無不俯首稱臣。勇士一舉手一投足，都得觀眾喝采，無不稱他超奇的智勇，假如老奸臣一開始就因機謀洩漏而被殺，試問這一台戲如何繼續演下去呢？
每一個讀經的人都同意出埃及記的法老是預表魔鬼，但是「經上有話向法老說，我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下」（羅九17）。這是顯而易見的，神的權能能夠彰顯，祂的名能夠傳遞天下，是因為祂把法老興起來。法老算得甚麼，假如神一開始就要以色列人離開埃及，祂怎能攬阻，只要摩西手裡所拿的杖，變一條蛇，向他一晈，他就一命嗚呼了，他那裡會心裡剛硬不容以色列人去呢？或者弛一開始就用殺頭生的災禍擊打埃及，法老就要屈服了，何必用其他種種的災禍了呢？
不過一災就了事，不夠表現法老的剛硬，摩西和亞倫也沒有機會給人看見他的忍耐順從，那小小的杖更沒有顯出它的奇妙，異族之人沒有這麼多得聞以色列之中的神跡奇事，為要彰顯神的權能，叫祂的名傳遍天下，一災不如十災好。
沒有兇惡的野牛無法出鬥牛士的勇力，沒有吼叫的獅子，無從表明馴獸師的技能，沒有過重之物，無從證明舉重者之力，沒有強蠻的對手無法看見拳王之雄。照樣沒有法老的興起，就無從彰顯神的權能。不論是鬥牛戲、技藝能、拳擊戲，必要有一人或一物作為主角的對手，才有東西演出來。明白這一點，便不難明白，「我們成了一台戲」的意義。
舊約約伯記記錄一出長篇話劇。約伯為人完全正直，敬畏神，遠離惡事，叫神在他身上得著榮耀、恩典得著稱讚。撒旦不服，為要叫約伯「當面棄掉神，使用重重苦難作利益，務要他以口犯罪，遠離神。又從旁聳動他的妻子和幾個增加他的愁苦的朋友，直至他對神冷淡灰心而後已。」可是結果怎樣，約伯在遭過重重人所難擔當得起的苦難之後，他用這句話作結論，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」 （伯四十二5）。
約伯為人完全正直，敬畏神，遠離惡事是可貴的，但是他經過一切苦不堪言的苦難之後，仍然不失他本來的面曰，這豈不是更加難能可貴嗎？所以從這一台戲我們可以看出一個道理。神為甚麼把約伯所有的一切放在撒日一的手裡？
使徒和一切忠心跟隨主的人被人藐視、鞭打、咒駡、逼迫、譭謗，成了戲景，給人觀看，都是由魔鬼幕後策劃的。當然友人把他們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓，但是不要忘記也有不少人看出神的能力和榮譽。為甚麼他們之中有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放呢？為甚麼他們為所信的的道飽受窮之，患難、苦害呢？這就是神的權能和榮耀。魔鬼在幕後策劃一切，正如牠對付約伯那樣，想叫他們囚遭遇苦難而棄神，但是他們仍然挺身昂首堅強不屈，這就是魔鬼的失敗，神的榮耀。
這一台戲仍然繼續演下去，可能好戲還在後面，直至魔鬼被扔在硫磺火湖裡才閉幕。凡是屬於神的人都是演員之一。你可能想到你也會受迫害嗎？但是你可放心神知道你表演的程度。像約伯、保羅、眾使徒、教會歷史上轟轟烈烈的角色，不是隨便任何人都可以扮演。神所要你擔任，必不會過乎你所能的。若給你擔任一個重要角色，而你演來不夠逼真好戲就給你弄壞了。
也許你只能在臺上當一個小卒，搖搖旗，吶吶喊，作一個配角，唱唱雙簧。甚至只能在旁邊搬搬椅子桌子，也沒有甚麼問題。大家若能同心合意，落力拍演。神就得著榮耀，祂的恩典就得著稱讚。
基督徒在世的生活如同一台戲 袁鴻勳
經文：哥林多前言四章9節
聖經告訴我們，基督徒在世的生活並不容易，而是一個艱辛的歷程。非基督徒會攻擊你，在主裡面軟弱的亦會互相批評。
宇宙中兩件最悲慘的事乃是天使長悖逆神和始祖亞當夏娃違背了神的話語，人就墮落在罪中，但神愛世人，不願人沉淪，祂就差派耶穌來到世上完成救贖大功，又在父的右邊作代禱的工作，在耶穌未再來之前，神又揀選了一班信祂的人，還揀選他們出來受訓。我們基督徒乃是從世人中揀選出來受訓練，要演戲給天使和世人觀看。
要演出一台戲當然要經過應有的步驟和應具的條件，基督徒在世上所演的戲，也是如此。
劇本——神的話語——聖經
是由神自己所寫的，這是人類生活的準則，適合每一時代，每一民族和每一個人。這本劇本中有悲劇亦有喜劇，應有盡有，永不改變。它指引人行在正路上，世上所有的劇本都根據這本神的劇本印寫的。我們基督徒的生活都要根據這本書。
佈景——當你選好了劇本
就一定要製造佈景，我們基督徒的生活應以耶穌作為我們的背景，自從神創造天地開始直到世界的未了都是以耶穌為中心，還可以分為七個時代：樂園時代——為救贖而活；良心時代——憑良心過活；任命時代——任人管理白己；應許時代；律法時代；恩典時代和千禧年時代。
導演——聖靈就是我們的導演
神揀選了很多分別飾演不同角色，這些人都是屬乎主的，都稱為基督徒。神選了這些人交在聖靈的手中。聖靈訓練他們。在訓練期中我們一定一絕對的服從，否則導演就不能把這戲導得成功。
演員——訓練完畢後就要上演
所有基督徒都是演員，分別扮演不同角色主作證。那麼，他們需要些甚麼美德呢？
首先是要順服，我們必定要遵從導演的吩咐將全本戲公演出來，在教會中亦同樣，當工作來到時，就不能推辭；第二是合作，我們必定要同心協力，否定自己，消除自己的好處、意見，而完全的合作；其次是忍耐，假如前臺在演戲，還未輪到出場的角色就出來，那就遭了，所以要忍耐，等候出場的時間；我們要盡演員的本份把神的恩典表現出來，好叫世人受感動；最後就是相愛，我們必須要互相幫助、互相體諒，例如演戲時有人忘記了臺詞，就有人提示，如果沒有了愛，就是坐在審判臺上，同時在演戲的過程中，也許會受台下的人批評，責怪，喝倒采，但戲還得繼續演下去，這就是因為有愛。
觀眾——世人和天使就是觀眾
他們要看我們基督徒的生活。神將審判世人及天使的權交給基督徒（林前六2—3）。觀眾中各式各樣的人都有，有耳聽不見的，有眼看不見的，有非基督徒的，因此，我們要在小事上小心。
謝幕——這就是基督再來
在審判時，聖靈帶領演員和耶穌、父神排列出來給眾人觀看。（七）賞罰——演員演得好的就有獎，不好的就要受罰。賞罰有兩種，一是為基督徒的工作，另一是為審判世人。不傳福音的就有禍了（林前九16—18），審判時就無法交帳。求神幫助我們，在這末世的時候，起來，同心合意興旺福音，為主作見證，叫罪人歸主，這乃是基督徒的責任。
當記者問我們是每天都在演戲的，我們必定要小心，因為很多人都定睛注視著你演得好不好。
成了一台戲 李芳雄
經文：哥林多前四章9—10節
保羅將他本身的經歷。描寫基督徒的人生如同「成了一台戲」，給世人與天使看。我們知道戲劇的功能，就是為彰顯真理與教訓人的生活。使人知道應該要做好人，不應該做壞人。但是人不同因為看完戲劇，而能改變人的性格與行為，反而去做那不想做的壞，無意中受了戲劇之惡所影響，成為假戲作真。保羅說，我們成了一台戲世甚麼意思？一台戲有三項要素：（1）演員，（2）劇本，（3）導演。
一、基本的演員——基督徒
我們要演戲要選基本的演員，不是所有的人是演員。神有預定人（羅八28—29）神按祂的旨意召來的人。因為預先所知道的，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂的兒子在許多的弟兄作長子。約翰福音一章12節與約翰福音廿章31節是演員的資格。人必須作神的兒女，有了生命才能作演員。有了生命才能有工作，才能結果子。我們原是不配的，但因神的恩典卻揀選我們。正如摩西在何烈山所看到的異像「棘焚而不毀」。
二、惟一的劇本——聖經
神規定聖經作我們的劇本，我們需要天天熟讀與背誦。然後在生活上表現出來。如同我們的主耶穌在馬太福音四章用聖經來對付魔鬼。宋尚節博士他在美國讀書時曾經在醫院讀新舊約聖經139次。我們才能知道甚麼時候該說甚麼話，甚麼時候該做神麼動作。不能與劇本相背逆。在末後的世代必有離道反教的事（帖後3）。
三、惟一的導演——神
主耶穌說，一個人不能服事兩個主人。人不能被神以外的人來導演。在羅馬書說六章16節豈不曉得你們獻上自己做奴僕，順從誰，就作神的奴僕麼，或作罪的奴僕，以致于死，或作順命的奴僕，以致于成義。正如摩西經歷的，杖在手中是為杖，但是離開手，丟在地上變成了蛇，以後再拿到手中又變成了杖。表明在主的手中才有能力，才有權炳。在啟示錄二章1節說，主的右手中拿著七顆星。我們只有順從神的導演才能成了一台戲。否則就失敗了，滅亡了。從前有一個著名的畫家，他畫耶穌與猶大是同一個人作模特兒。後來那人悔改見證說，當他熱心，虔誠時被畫為耶穌之像的模特兒，但是當他離開主時，犯罪被關在監牢，成了話由代的模特兒。請問你在誰的手中作演員？你是否順從神呢？