哥林多前書第五章短篇信息
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除淨舊酵 林前五6—8
被殺的羔羊 林前五7
除淨舊酵
經文：哥林多前五章6—8節
酵是一種增殖極快的菌體，肉眼不能看到，只有在顯微鏡之下，才能看到它的形狀。
酵的體型雖然小，但它散佈在空氣中，所以它存在的領域非常廣大。食物的保存若不得當，很快地就會被這渺小的菌體侵入，侵入後就迅速地繁殖，使得食物膨脹、發酸。所以，酵雖然渺小，但它的作用卻是即惡且大！
一點面酵能使麵團發起來。面酵是蒸饅頭時所用的「醱粉」。只要用一點點的醱粉，攪和在麵粉中，搏為一團，不需半天的時間，麵團就能發起來了。
在聖經裡論到，都是指罪說的；這裡所說的面酵亦然，因為罪的性質和酵一樣。
多少時候，人們會將一些罪認為是小事一樁，微不足道，沒有甚麼大不了。但多少重大的罪，開始時，可能只是想貪點小便宜，可是那貪婪的私欲，在那犯案之人的裡面，一天天的長大，終至犯下了大罪！這就如酵會自行增殖一樣，豈不可怕！
再看，在一團體之中，罪是有傳染性的，終至使全體敗壞！在聖經裡，以所羅王為例，它在法老女兒之外，又寵愛了許多外邦女子。這事就他個人來說，使得他在年老時，心被誘惑而去隨從別神；就以色列全國來說，在以斯拉記裡就看到，非但有許多民眾娶了外邦女子，得罪神；而且還有許多祭司和利末人，也同樣娶了外邦女子，得罪神。正如經上所說的，一點面酵能使全團發起來，真是可怕！
今天在教會中，每位肢體都當自我警惕，不要認為一點小罪是無所謂的。一點小罪是會影響全體的；如果眾肢體因著個人犯罪以致跌倒，那就有禍了！因主曾說過：「這個祭何等的奇妙！基督原是神的羔羊，無暇無疵，原是無罪的，卻成為我們逾越節的羊羔，被殺獻祭，在十字架上流血捨命。照聖經所說的，若不流血，罪就不得赦免。世人既然都犯了罪，當然就當承認所當得的刑罰——地獄的永刑。但是神愛世人，不願有一人沉淪，於是差遣祂的獨生子來到世間，在十字架上，把自己獻為祭，成就了永遠贖罪的事，給世人開了罪得赦免的門，是得一切投靠祂，相信祂的血，能洗淨自己罪的人，都從「帶酵的面」一變而成為「無酵的面」。這是神給世人莫大的恩典，任何得蒙救贖的人，都當感謝讚美祂！人子要差遣使者，把一切叫人跌到的和作惡的，從祂國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」（太十三41—42）
在第7節裡，說到「我們既是無酵的面」。世人原不是「無酵的面」，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。怎樣成為無酵的面呢？是因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了！
神愛世人的心永遠不變的。當初以色列人在埃及所受的苦，神實在看見了，所發的哀聲，也聽見了。他們的痛苦，神是知道的，因此特遣摩西去將祂的百姓從埃及領出來。可是法老王一再不肯讓百姓去，神就降下十大災難，臨到埃及全地。最後一災，是最重要的災難，就是殺長子的災難。從坐在寶座上的法老到磨子後的俾女，以及被擄囚在監裡之人的長子，還有一切頭生的牲畜，都要殺盡。但是神顧念祂的百姓，吩咐摩西對會眾說，在正月初十，各家要預備一隻無殘疾的羊羔，留到十四日的黃昏，殺這羊羔，將羊羔的血塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。他們全家的人要在這屋裡吃羊羔的肉，任何人也不可出自己的房門直到早晨。因為那夜，神要進行埃及地，把一切頭生的，無論世人是牲畜，都擊殺了。這是何等重大的災難！但是神卻顧念以色列人，要憑著羔羊的血，拯救他們，說：「這血要在你們所住的房屋上坐記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨剄你們身上滅你們。你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。」 （出十二13—14）
以色列人照神所吩咐的話去行，因此得拯救，出了埃及為奴之家，得享迦南美地之福。今天我們得蒙拯救，不再作罪的奴僕，得脫離一切虛妄的行為，都是因著「我們」逾越結的羔羊基督，祂在十字架上被殺獻祭而得到的。但請注意，逾越節的羔羊，必須「我」先接受，而後才能說那逾越節的羔羊，是「我們」的。基督成為我們逾越節的羔羊，就當注意，全蒙家人都要在那塗血的房屋裡，任何人都不可離開；出了這塗血的房屋，罪就必歸在他自己頭上。這也就是說，要時刻隱藏在主的寶血之下，才能得保守，一直到早晨——主再來，晨星出現的時候。
今天，說起來，信的人都是無酵的面，但是否已經把舊酵除淨，成為新團了？
新團是甚麼意思？那就是「新生的樣式」。這新生的樣式不是憑自己的方式改造而來的，乃是因著生命的更換而來的。神說：「活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。」
（利十七11）
神所說的血是指：「我們逾越節的羔羊——基督」的血說的。祂是生命的主，所以祂有權柄舍了，也有權柄收回，能從死裡復活。凡是信祂名的人，蒙祂寶血所救贖的人，非但在消極方面，過去所犯的罪得蒙赦免；而且在積極方面，祂要賜給這人一個新的生命。人怎能得到這新生命呢？為有將自己的舊生命，習慣於犯罪作惡的舊生命，釘在十字架上，與祂同死、同埋葬、同復活。人若在他死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活形狀上與祂聯合。這樣，祂那復活的生命，有無窮生命的大能，而能勝過肉體與肉體的邪情私欲，能勝過撒旦一切的試探和世俗的引誘。有了這生命的人，才有新生的樣式，才成為新團。因為這等人，向罪看自己是死的，向神在基督耶穌裡看自己是活的，能行神之所行，愛神之所愛，而成為「新團」。
人如果沒有脫離纏累自己的罪，永遠不會成為新團。如果一位自稱為基督徒的人，仍然被罪轄制，那不過是個掛名的基督徒。一位真實的基督徒，必是已經得到新生命的人，這等人才是從神而生。論到這等人，經上說：「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；祂也不能犯罪，因為他是由神生的」 (約壹三9 ) 「凡從神坐的必不犯罪；從神生的必保守自己。那惡者也就無法害他。」 （約壹五18）
以上兩處經文，一再強調得新生的人，對罪的態度。只是不犯罪，不能犯罪，必不犯罪。一位從神生的人，非但外面沒有犯罪的行為，而且裡面也沒有忌妒、貪心、自誇、驕傲，或是任何的不義。否則他的老生命還沒有死去，還是「有酵的面」，舊酵還未除淨，還不得成為新團。
第8節講到「守節」當如何守，「守節」是甚麼意義？神對以色列人說：「你一切的男丁，要在除酵（逾越）節，七七（五旬）節，住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂。」（申一六16）
所以他們守節，為的是親近神、朝見神、敬拜神。但他們每年只有三次親近、朝見、和敬拜的機會，而我們每逢七日的第一日，聚集在一起，敬拜神、事奉神，當時又可以不斷的親近神，與神有親密的交通，這實在是神的恩典。所以應當獻上感謝和讚美。
這裡說「守這節」是指逾越節說的。今天我們守這節，不像他們守這節——要到神所揀選的耶路撒冷去親近神；我們是隨時隨刻親近神。但親近她的時候，不可用舊酵，或陰毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。換句話說，親近神、敬拜神、事奉神，都要聖潔，不可有一點「酵』存在。
甚麼是舊酵，和陰毒邪惡的酵？主耶穌曾講過三種酵，這舊酵和陰毒邪惡的酵，都在其中。主說：
「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」
這是主對門徒們講的，門徒聽了之後，先以為主講這句話是因他們忘了帶餅；後來主指點他們，他們才明白主所說的，不是防備餅的酵，乃是法利賽人和撒都該人的教訓（太十六6—12）。這兩班人的教訓是如何呢？試分別思想如下：
法利賽人：「法利賽」原是「分別」的意思。某來源是主前約一五0年，有一班人興起，要在那被擄歸回的民中，照著摩西所傳的律法，謹守遵行，過聖潔的生活，一直延續到主耶穌在世的時代，這一班人，稱為法利賽人。
法利賽人的教訓：他們的教訓是使人嚴格遵行律法，就教訓的本身來說，並無不是之處。就現代的基督徒來說，雖然得救是靠恩典，不是靠遵行律法，但行事為人卻不能違背律法；因為違背律法的就是罪（約壹三4）。主說：「文士和法利賽人，坐在摩西的位上；凡他們所吩咐你們的，你們都要遵守、遵行。」 （太廿三2—3）
這樣看來，他們的教訓，似乎沒錯；那麼，當防備他們甚麼教訓呢？
原來他們除了教導人遵行律法之外，還要遵行古人的遺傳。他們說，摩西所傳的律法，除記載在書上的以外，還有一部份是口傳的；後世之人，必須謹守遵行。但是他們卻借著祖宗的遺傳，廢棄神的誡命，就如主耶穌對他們所說的：
「以賽亞指著你們……所說的預言，是不錯的，如經上說：「……。他們將人的吩咐」，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」你們離棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：「當孝敬父母」……你們倒說：人若對父母說：『我所當奉給你的，已經做了各耳板（供獻之意）』。以後你們就不容他再奉養父母：這就是你們承接遺傳，廢了神的道；你們還作許多這樣的事。」（可七6—13）
從主所講的話，使徒們知道所當防備的，就是不要因人的甜言美語而廢棄神的道；凡與神旨背道而馳的遺傳，都不可行。
法利賽人的酵，非但是他們的教訓，也是他們的行為！他們的行為如何呢?主耶穌說：「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。」（路十二1）
「假冒為善」是他們的特徵之一，是神所深惡痛絕的。因為偽善就是詭詐，外面顯出公義，裡面充滿了假善和不法的事。有敬虔的外貌，卻違背了敬虔的實意。除假冒偽善之外，他們的行為更是一無可取。主對門徒說，要遵行他們所吩咐的，卻又對他們說，但不要效法他們行為，因為他們能說，不能行！
法利賽人，在當時的民間很得人尊重，甚至有人說：「每兩個人進天堂，其中必有一個法利賽人。」（箴廿七21）有句話說：「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」結果，他們就落在這試煉之中而失敗了！他們是滿心驕傲，自以為義，認定別人都如稅使是罪人，不配進天堂，只有他們自己才配。他們將善事行在人前，愛站在十字路口禱告，禁食實故意面帶笑容，喜坐會堂的高位和筵席的首位，又喜人在路上向他們問安，稱呼他們拉比。他們說是為律法熱心，實際卻是標榜自己；叫人遵行律法，卻將重擔放在別人身上，自己一個指頭也不肯動。他們又貪財，侵吞寡婦的財產。他們說是敬畏神，卻竭盡所能的逼迫主。所以主叫我們不要效法他們的行為。
我們當自省，有否效法他們的行為？可能多少帶點他們的味道！譬如對自己的善行常是誇大其辭？對別人的失敗毫不留情的指責、論斷、好顯明己義？他們貪財，我們有沒有以敬虔為利的門路？他們口是心非地敬拜神，我們敬拜時，心裡有遠離神麼？他們逼迫主，我們有否使主的名受羞辱？願主保守我們，不要落在法利賽人的行為之中！
「撒都該人」他們的來源無從稽考，只知在主前一百年，他們在猶太人中已經大有權勢。猶大省的大祭司，大都是撒都該人。
撒都該人的教訓——不信真道，否認復活，並天使和鬼魂(徒廿三29)。他們不明白聖經，也不曉得神的大能（太廿二8）。他們的教訓與真道相悖，一無是處，真應謹慎防備。因為令人也有信仰不純，和他們一樣的。棄絕主耶穌死、埋葬，復活以及主再來的福音，只願效法祂的榜樣，稱祂為有高度道德的人，典型的聖賢，卻否認祂的救恩。
主復活是千真萬確的事實，沒有人能加以否認。當時的祭司長老們雖以金錢賄賂看守的兵丁，叫他們說耶穌的身體是門徒偷去的。而當時眾門徒怕猶太人，即使相聚時，門也關起來，暗中相會，他們怎敢去偷。尤其第三天他們更不敢去偷；因為主曾說過第三天要復活，這樣眾兵丁更會加意看守，門徒何敢去偷？他們更想不到，主復活之後，四十天之久，向眾人顯現，使得無人能加以否認！
弟兄姊妹，基督徒從死裡復活，是千真萬確的。祂若沒有復活，我們所信的便是枉然，仍在罪裡，而那在祂裡睡了的人也滅亡了。但祂確實復活了，因此信祂的人才有盼望，才有永生。深為基督徒，若僅僅地口稱祂為主，心裡卻不信祂復活，怎能得救？經上是這樣說：「你若口裡認耶穌為主；心裡信神叫祂死裡復活，就必得救。」（羅十9）
信徒若不信祂從死裡復活，當然就不能得救！願主賜給我們正確的信仰，不為異教之風所搖動！
除法利賽人和撒都該人的酵之外，主還叫人防備希律的酵。祂說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵，和希律的酵」（可八15）
主所說的不是希律王，而是希律黨。在聖經中記載幾位元希律王，例如大希律，主降世時下令殺嬰兒就是他；希律安提怕殺施洗約翰的就是他；希律亞基怕一世，殺使徒雅各的兢是他；還有希律亞基怕二世，保羅曾在他面前分訴。至於希律黨，是一些不願隸屬羅馬國的人，他們願國家獨立，卻擁戴希律家為王，常在猶太首領中作說客，想要他們說服希律家。他們算不得是一個教門，只是一個披著宗教的外衣，利用宗教作為工具的一個屬世的團體。他們熱中於世界上的權利、地位、和情欲上的享受。他們認為主耶穌既定是彌賽亞，而竟遲遲不肯復興以色列，所以常和法利賽人撒都該人同謀陷害主，所以，他們的作為應當慎防。
末世的人有許多也步了他們的後塵，以教會當幌子想達到飛黃騰達的目的地。而那些心中充滿了世界，想用屬世的方法，妄求得到屬靈果效的人，都可算是希律黨的徒眾。這些人不仰望神的啟示，不等候神的帶領，只靠肉體的活動，想藉這些活動去引人歸主，實際上不過藉此彰顯自己，達到自己名利雙收的目的，對拯救靈魂毫無功效可言！甚至敗壞教會的一切工作。這酵確要謹慎防範！
保羅所說的舊酵和陰毒、邪惡的酵，都包括在主所說的三種酵裡。但願弟兄姊妹，都照聖經所說的，把舊酵除淨，成為新團。在教會中沒有一點點敗壞的光景存在，建立基督的身體。阿們！
被殺的羔羊
經文：哥林多前五章7節
請看哥林多前書第五章7節：「你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團，因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了」。這節經文，我們著從後面一句：「……因為我們逾越的羔羊基督，已經被殺獻祭了」。今天我們要思想的，就是這逾越節的羔羊耶穌基督與我們每一個人的關係。人一生的命運，決定於對這羔羊的態度，實在不能不慎，尤其不能無知。我們要知道逾越節的羔羊，必須查考舊約歷史；那時神的子民——以色列，住在埃及地，埃及表明世界，我們在未信主以前，按靈意說，也都住在埃及地——世界裡。以色列民在埃及受盡了苦，神垂聽他們的禱告，就差遣祂的僕人摩西，把他們從埃及地帶領出來。但那法老王（表明世界的王——撒旦）不讓以色列民離開埃及，所以神興起十大災難擊打埃及地，到第十災後，法老王才讓以色 民離開埃及。逾越節的故事就是發生在第十災之中，我們讀出埃及記第十二章1—30節，我們就知道逾越節的史實了。
剛才我們所讀的經文裡有一幅圖畫給我們看見，顯明神有個定規，要擊殺埃及地一切頭生的人和牲畜，可是神的憐憫和慈愛，總是為著屬乎祂的人存留。所以祂為祂的子民開了一條又新又活的路，這條路就是神預備了一個救恩，剛才我們所念逾越節的羔羊，就是預表耶穌基督為我們死在十字架上，這個救恩是怎樣預備的呢？神告訴以色列人，因為他們住在埃及地，他們的左鄰右舍可能都是埃及人，神說我要擊殺埃及地一切頭生的，那頭生的長子代表首先的亞當，那是指著罪人說的（參：林前十五46）長子都要殺掉，那末用甚麼方法使以色列的長子免于死亡呢？這是神所預備的救恩，要以色列人全家都留在家裡，共吃一條羊羔，根據約翰福音第一章29節施洗約翰的見證，清楚知道這被殺的羊羔就愈表耶穌基督。把羊羔殺了，用血塗抹在門框和門楣上，並且說誰也不可以出自己的門，安靜坐在家裡，等候半夜的時候，那滅命的使者來了，他一看見門框門楣倚有血，就越過去。這家門框、門楣有血就越過去。那家門上沒有血，就進去殺。天使憑甚麼做標準呢？就是看有沒有血，有血就是安全的，不殺：沒有血，就進去，殺了。這是神的安排，也是神的恩典，讓以色列人藉著羔羊的血，得著安穩，得到拯救，不至於死亡沉淪。
在這幅圖畫裡，我們曉得埃及法老王預表撒旦，所有在埃及地的，就是今天世界上的人出不來，被撒旦捆綁死在罪中，然而神的大愛與大能要把我們領出埃及——從亞當裡出來，進入墓督裡面。要用甚麼方法呢？就是用羔羊的寶血，讓基督受苦死在十字架上，流血捨命，救贖我們脫離罪，使我們得到永生。今天求神讓我們超越歷史，讓我們暫時擺脫時間空間限制，回到幾千年前的時代，就是當年正月十四日晚上，讓我們到埃及地觀看一下，相信我們會看到許多種光景。現在想像我們一起在埃及地，訪問幾個具有代表性的家庭。
家之一——拒絕救恩，自以為義。
第一家是埃及人的家，他家門上沒有血，我們進去了，我們看到埃及人照樣吃喝玩樂，一點不覺危險，我們告訴他們說：神已定規今天半夜有滅命的天使要來殺盡一切頭生的，你們怎好無憂無慮呢？埃及人很可能回答說：我們家的長子不像別人，他非常忠厚，非常道德，所以我們不用殺甚麼羔羊，塗甚麼血，我們靠著這些良善，就可度過這個危險。這家人是活在傳統的道德觀念中，他們認為神是刑罰惡者，獎賞善人，這是除了基督教，全世界其他宗教所持的共同看法，這個埃及的家庭可以代表這種人的觀點，就是靠著道德善良得救。但可惜的很，倒半夜的時候，那滅命的使者來了，經過這埃及的人家，看門上沒有血就進去了，看箭頭生的就殺，人也好，牲口也好，全都殺掉。這埃及人認為太稀奇了，為甚麼我這麼好的長子要被殺掉呢？然而神有祂的救法。
若不流血，罪就不赦免，這是神的定規。那埃及人認為他們的道德夠好，然而神說事實上一個義人都沒有。一個自以為義的人，認為自己很好的人，在神的面前，實在夠不上標準，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。而那「虧缺神的榮耀」，也可稱為「達不到神的標準」。神要求完全的人，我們既非完全的人，我們就是個道地的罪人。
前年我在南部一個地方佈道，我向在座的一千多人挑戰，我問他們說：你們中間有沒有義人呢？竟然有人舉手，自認他是個義人，因為他不懂甚麼叫義，他以為義就是個正直，守規矩，奉公守法的人，所以他們舉手自認為是義人，這不能怪他。我又問他們說：你們當中有沒有完人？這次沒有人敢舉起手來，實在都不完全，誰能說我是完全的人呢？沒有一個。我們所謂完人，不過在某種範圍之內，某些環境之中，在比較的意義上，也許相當的好，相當的正直，如挪亞在當時的世代中是個完全人。（創六9）但後來，他又醉酒、赤露身子，失去敬虔的樣式（創九21）；約伯被稱為完全正直的人（伯一1），後來他也在神前認罪懊悔(伯四十二6)。
我們常有一個不太正確的觀念，以為一個人，只要能夠奉公守法就是好的了，但諸位曉得奉公守法是人的本份，不奉公守法，人就犯罪了。奉公守法沒有可誇的，那是應該的，不奉公守法就違法，就當受罰，所以神要求一個人要完完全全的，我們沒有辦法滿足祂公義的要求，我們沒有辦法達到祂的聖潔的標準。我們最多只是一個在某種環境當中，對某些人事物，我們能夠作到相當的完全，但時間空間條件一變動，我們對其他的人事物就不能夠在保持完全了。然而神是超越時間空間的，祂的眼目遍佈察全地，沒有一物能隱藏，不被祂看見，所以，我們在祂的面前都站不住，我們的義，在祂眼中，像一件污穢的衣服罷了。
昔日埃及人雖然他自認為很好，但他的長子照樣被殺；因為他所持守的是道德觀念，他依靠的是自己的良善，然而真理告訴我們，罪人不是靠著道德得救，不是靠善行得救，乃是因為聽信神的話。神說：只有用羔羊的血塗抹在門上才能安全，這就是神的定規，舍此之外，別無救法。然而這埃及人卻要依賴道德，今天一般的宗教都是依賴道德，然而道德不能去掉你的罪，道德不能救你上天堂，因為你的所謂道德在神面前都是不完全的，是不道德的。有時人也會想我可以將功贖罪，我這件事錯了，另外一件事我作得好一點，可以補上那個錯，事實上是不可能的。
有一位油匠很愛主，他以做工賺錢來栽培他的兒子，兒子以讀到大學。兒子自以為了不起，自認比他作苦工的爸爸懂得多，所以他父親天天勸他信耶穌，他不信，他說我沒有必要，我已經夠好了，我不需要信耶穌。父親說好了，我給你一塊板子，幾根釘子，從今天起你如果有個不好的行為，或不良的意念，你就在板上丁一個釘子。一個月後，父親叫他把板子拿來看看，結果那板子上滿了釘子，他父親說這是你自己的紀錄，你承認你做過許多壞事。兒子說不要緊，我可以立志，從下月起我要克服這些弱點。到了第二個月他把板子拿到父親面前，上面的釘子差不多都拔掉了，他每做一件善事就拔掉一個惡，只剩少數幾根釘子在上面了。他對父親說，再讓我有一個月的時間，我保證釘子都會被拔光了，他父親說：好吧！再給你一個月。到第三個月了，果然釘子都拔光了。兒子說：你看我可以將功補罪；父親說：孩子！釘子雖然拔掉了，但釘痕仍在，就算你從此不再犯罪了，但你已往的罪痕還在，你如何補呢？孩子愣住了。父親又說：我有辦法。於是用朱紅油漆重行漆過一次，把那些釘眼都填滿了，成為一塊光滑平亮的板子。然後告訴他兒子，只有耶穌寶血能洗淨人的罪痕，好像從來沒有犯過一樣。
這個見證說明，我們來往在神的面前，你或者可以今天行個善，好像能抵銷昨天的惡，然而那罪案還在，唯有基督的寶血，才能塗抹乾淨。人在神前永遠被看為不完全的，千萬不要有這家埃及人的想法，以為我們可以靠道德得救，以為我們可以靠善行免於死亡，神的定規不是如此，只有寶血能蒙赦免，到了半夜，那滅命使者執行任務，將無血門的埃及人家的長子除滅。這是第一家，結局是死亡。
家之二——誤解赦恩，仍然沉淪。
讓我們再訪問第二家，這是以色列人的家，這家照著神的話，預備了羔羊，全家人都非常歡喜快樂，我們問他說：你為甚麼這樣歡喜快樂呢？你不知道今天晚上將有一件大的災難臨門，就是神已定規，倒半夜祂要殺人的，他們說：不要緊，我有羊羔在這兒。他們懷中抱著一隻潔白的羊羔，無瑕疵，無沾汙，他們以為預備了一條羊就不怕了，就不會被殺了。但到牛夜的時候，那滅命的使者經過門口一看，門上沒有血，照樣進去把他的長子殺了。為甚麼呢？他們不是已經預備羊羔了嗎？然而那羊羔是活的，不是死的，照樣不能救人。
親愛的弟兄姊妹，巴不得我們能知道主耶穌救我們，乃是因著祂釘十字架，不是因著祂好行為——主是善良的，完全的，無罪的。然而祂的良善，祂的完全，還不能救我們。必須祂死在十字架上流出寶血才能救我們。你手上抱著一條羊羔不能救你的，羊羔的血塗在門框門楣上才能救你。
今天有許多人，欽佩耶穌，覺得耶穌實在好，認為耶穌非常完全，欽佩祂，但沒有用，祂如果不替你死在十字架上，你有什麼辦法得到赦罪的平安呢？祂的完全，顯明你的不完全；祂的聖潔，顯明你的污穢；祂的公義，顯明你的不義；祂的信實，顯明你的虛謊；祂的慈愛，顯明你的殘忍；祂趣好，你越遭。所以我們今天信耶穌，不是因著祂是好人才信祂。不錯，祂是良善，是完全，但是這還不夠，必須祂的死才能解決我們的問題。如果耶穌來到地上沒有光，我們這些人都沒有盼望。比方說祂到地上立個完全的榜樣，如何做人，如何行事，然而祂又回到天上了，沒有上十字架為我們流出寶血，請問你，祂能救我們嗎？不能。主的十二個門徒跟隨耶穌三年半之久，到後來出賣主的、不認主的、逃跑的，各式各樣的軟弱都有。有一個算好的，跟隨主到十字架前，但也只遠遠的跟著，後來又回到老行業打魚去了。你看這些人跟隨主那麼久，如果主沒有死，主的生命沒法進到他們裡面，他們仍然還是軟弱的，勝不過罪的。必須主實在為他們死了，上了十字架，流了寶血，潔淨了人的罪，而且在祂裡面釋放出生命，進到我們裡面來，我們才能得著能力，我們才能勝過罪惡，所以這家以色列人把羊羔放在手上，他的長子照樣被殺了，因為他有的是活的羊羔，神要的是死的羊羔，神是要在十字架上被殺的羊羔，因為被殺的羔羊才能背負的罪孽；活著的羔羊背負不了世人的罪孽。今天有些新派，所謂新派就是不信派，他們要效法耶穌基督，他們說耶穌是好人，要學習祂的好行為；祂怎樣慈愛我們也要怎樣慈愛；祂怎樣信實憐憫，我們也怎樣信實憐憫；祂怎樣聖潔，我們也怎樣聖潔；沒有用，那是一樣活的羊羔，不能就你。必須主死了，才能解決我們的罪，我們才能真正得拯救。這是第二家，結局還是死亡。
家之三——知道救恩，實未得著。
讓我們再訪問第三家，這家也是以色列人，看見這家羊羔殺了，血也流出來了，但血流在盆子裡面，沒有塗抹在門框門楣上。你問他說：你平安嗎？他說：我平安。為甚麼平安呢？他說：我們照著神的話，羊羔殺了，血也流了，彈道半夜的時候，那滅命的使者來了，經過這一家，間門上沒有血，照樣進去殺人，雖然羊羔已死，血流在盆子裡，這家的長子依然被殺。因為神的命令，要他們把血塗在門框門楣上，但他們卻放在盆子裡。這是甚麼意思呢？今天教會中有許多教友，我不知道這個名稱是怎樣來的，他們所信的是基督教，不是基督；他們抓住的是教條、教規、教儀；他們是在教、信教、奉教、吃教、卻沒有真正得著基督。這些人不是不知道耶穌為他們死，知道。他們也不是不知道主為他們流血，也知道。他的羔羊已經殺了，血流在盆子裡面，然而他們沒有把羔羊的血塗在心們上。要在門框門楣上塗上寶血，他只在外面看耶穌基督，他只在外面以為是信仰，實在沒有信到裡面去。血是流了，卻沒有塗在心門上。他對耶穌還有一段距離，他只信基督教，但沒有信基督，他雖然認識一位元又真又活的神，但還在禮外面，沒有到祂裡面去，這是今天教會中許多人的光景。羔羊的血是流了，但在盆子裡，沒有塗在門框門楣上，真是何等可憐！你說他不信嗎？他說我信耶穌，你說他實在重生得救沒有？靠不住，因為他心門上沒有血。為甚麼沒有血呢？那有個原因，那就是出埃及記十二章22節所說：拿一把牛膝草，醺盆理的血，抹在沒框門楣上。他們的羊羔殺了，羔羊的血也流了，然而他們缺少一樣東西，沒有牛膝草。在列王記上四章33節講到所羅門王，他很有智慧，對職務學也很有研究，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上的牛膝草他都懂。聖經上把利巴嫩香的香柏木代表高大，牛膝草代表卑小，按靈意來說牛膝草表示謙卑順服。這個人家羔羊血是流了，但沒有用牛膝草醺血塗在門框門楣上，還是不得救的。今天，有多少人，他說是信了，也受洗了，甚至還在教會裡事奉，但他沒有得救。他知道耶穌是為他死的，也知道耶穌的血是為他流的，實在沒有真信；他說是來敬拜神，實在他沒有用心靈和誠實來敬拜，還參雜有其他的目的；他說是來事奉神，實在他為名為利為機會為好處，動機不純，這種人沒有牛膝草，沒有真正蒙恩，這種人還缺少真正的謙卑。可能他裡面還有「己」在活動，可能還有他的想法做法，沒有真正下寶座，沒有真正悔改，沒有實在重生得救，這樣的人雖然認識耶穌基督寶血的功效，可是那個功效在他身上沒有顯明出來，因為他還沒有真正謙卑下來，沒有讓血塗抹在他的心門上。這樣的一家照樣要死，照樣要沉淪。我不願把話說的太重，其實我們中間恐怕有些人還沒有真正謙卑下來，對於神的話還不肯完全接受，這就證明他的心門上還沒有寶血，比方許多人對耶穌基督的死是相信了，對弛的復活還帶著一個保留的態度。我有這樣一個經驗，在一次培靈佈道會中，我問會眾：你們確信耶穌為你們復活的請舉手，上千個人的眾會，只有極少數的人舉手。你看可憐不可憐！這是為甚麼，就是因為我們還不真正的謙卑下來，受了心派的錯誤影響，他們對於神的話始終村著不信的噁心，只在理性上想得通的地方才接受，需要用心靈和信心來思想的，他們都不接受。這些人心門上還沒有寶血，還是在恩典以外的人。實在要求神憐憫我們，讓他們用牛膝草醺滿血塗抹在門框沒上，他就得救了，安全了，穩妥了。這種情形，在一般教會中比數不算小，他們好像甚麼都懂，但甚麼都沒有。就如邪十字路口交通警察一樣，你問哪一條路怎麼走他都懂，然而祂始終在在路口那裡也未去。又如許多人喜歡看食譜，但就是不下廚房，只看食譜不下廚房有甚麼用呢？，有的仁愛看遊記，天南地北，古跡名勝，他都懂，但不實際去旅行又有甚麼用？也沒用。所以我們曉得這是血留在盆子裡，沒有塗在門上的光景。這種人似乎懂很多，其實得到的太少；有很多似的道理，沒有一個活的經驗。這一家結局還是死亡。
家之四——已得救恩，不知享受。
讓我們再到一家去看看，這家也是以色列人，看他家的門框門楣上都是血了，感謝主！這家應當安全，穩安全了，但這家的長子卻在哭哭啼啼，全家人也跟著流淚。問他們為甚麼呢？他們說今天半夜有危險，告訴他說既然門框門楣上塗了血，那滅命使者見到血就會愈越而過，還有什麼危險呢？他們說：萬一那滅命使者走錯了路，進來把我長子殺了怎麼辦呢？這就是懷疑神的話。他雖然在地位上，已經平安穩安全了，可是懷疑神的話，懷疑神的信實，懷疑天使服務的能力，他們沒有信心雨所盟的恩典相稱，這些人整天哭哭啼啼的，一直到半夜過了，滅命的使者逾越過去，第二天看到他的長子在家平安無事了，這才轉悲為喜。這種人白白的失去一夜的平安喜樂，他可以得著的福氣，因為不信，沒有得著，何等愚昧，何等可憐！不過我們不必責備別人，我們自己的光景如何呢？多少時候我們知道主的血已經洗淨我們的罪，我也實在悔改認罪接受主，我的心門上有血塗抹，我是得救的
人，我是一個在方舟裡的人，不會沉淪了，可是有時卻信心動搖，比方有幾天光景不對了，靈裡軟弱了，或者身體有點不舒服，就覺得我不行了，我一直在犯罪，我到底得就沒有呢？在那裡恐懼戰競，不得釋放。為甚麼呢？因為懷疑神的話。常常在那而想：萬一怎麼辦？假定怎麼辦？我講到「萬一」、「假定」，想到一個見證。有位姊妹丈夫是癱子不能動，他為別人洗衣服扶養三個孩子，說起這種生活是很苦的。但她是信耶穌的人，所以心中滿了喜樂，她一而為別人洗衣服，一面唱讚美詩，她的女主人雖然富有，卻整天籌眉不展，因此問這位姊妹說：你有甚麼直得這樣高興呢？這位姊妹說：我有甚麼不值得高興呢？我有神作我的父，有耶穌作我的主，有聖靈茌我裡面當家，我已往的罪赦免了，今天主保守我在秘的恩典中，有罪祂擔當，有疾病祂醫治，有難處祂解決，我軟弱使我們剛強，我憂傷祂安慰，我實在沒有理由不喜樂，將來主再來的時候要把我提去，改變我的身體，享受用遠的福樂。
那女主人說：你有的，我有；你是基督徒，我也是基督徒；你的罪赦免了，我的罪也赦免了；那為甚麼你有快樂，我沒有快樂呢？我想你大概是個不會用頭腦思想問題的人，你也不想想看，萬一你丈夫死了你怎麼辦？萬一你兒子書念不成你怎麼辦？假定有一天你自己病了，不能洗衣扶養家又怎麼辦？萬一你家房子燒了怎麼辦？假定你家中被偷了又怎麼辦？你為什麼不想想這些問題呢？有什麼值得喜樂呢？那位洗衣服的姊妹對女主人說：太太！你我都是基督徒，你我都是一樣，但我有喜樂，你沒有喜樂，這問題的關鍵就在於你有許多「萬一」，你有許多「假定」，我沒有，在我都是真的沒有假的，你相信萬一，假定，我相信又真又活的神。而且對基督徒的應許是萬分之萬，百分之百的，祂完完全全的負我們的責任，保守我們，耶和華的愛永遠長存，遍地滿了祂的慈愛，你為甚麼不享受祂的愛？你為甚麼不信又真又活的神呢？而去相信你的假定，心信你的萬一呢？親愛的弟兄姊妹!我們不要有假定，不要有萬一，我們把假定與萬一都釘在十字架上，如果不許可，那一樣事情可以臨到你呢？沒有假定的必要。你說萬一出了事怎麼辦，但我願告訴你，那萬一也在神的手中，都在神的手中，你怕甚麼呢？你為甚麼不喜樂呢？所以這家人明明是平安穩安了，但抱著杖子在哭，他門上有血，但還要懼怕，這是我們今天許哆人的光景，情神憐憫！這一家，雖然結局不是死亡，可是失去許多應有的福樂。
家之五——接受救恩，平安喜樂。
現在我們到最後一家來看，這是一個蒙恩的家，門框門楣都塗有血，全家的人都在讀經禱告，唱詩讚美神，我們問說難道你們不怕長子被殺嗎？他們說不怕，因為神的話是可信的，我已把門框門楣塗上羔羊血了，我們已經安穩在寶血底下了，所以沒有懼怕，有一個主日學的老師說：神是無所不能的，但有一個學生說：不對，神有一件事不能！老師說，不要胡說，學生說，不是胡說，實在的，神不能在耶穌基督寶血下看見我的罪。這是真理，因為人的罪，已被寶血遮蓋了，已被寶血洗淨了，感謝讚美神！被殺的羔羊，背負世人的罪孽！祂的血能洗淨我們一卻的不義。所以這家平安穩安，歡喜快樂，沒有恐懼戰競，只用感恩的心等候明天，天亮以後滅門使者過去了，他們全家果然完全得到救恩，他們憑著信心安穩在神的話語上，所以能夠沒有懼怕，只有喜樂平安，這家是我們的榜樣。
其他靈訓——血是給神看的，救恩是給全家的。
我在主內，主在我內，有許多弟兄姊妹常常說：寶血的功效是很大的，可是我們看不見。特別有些知識份子都說要看見，他們看不見寶血的功效，就不肯相信。但神的出埃及記第十二章13節說：這血要在你們所住的房子上作記號，我一見這血，就越過你們去，誰看這血呢？神看這血，血是預備給神看的，不是給你我看的，我們不配看。這血是給那滅命者看的，祂看見門上有血，就逾越而過，他見沒有血，就進去擊殺他的長子。所以這血你我看不見，我們不配看，也不能看，假如你一定要看那很危險，那麼？請看22節說：你們誰也不可出自己的房門直到早晨。你如果要看這血，一定要跑到外面去，當你剛伸出頭，可能滅命使者，一刀就把你頭砍下來，因為你離了平安穩妥的地方，所以我們不能妄求看見血，因為血不是給我們看的，是給神看的，給天使看的。你只要存著信心，你就可以平安穩安的在寶血下面，得著完全的釋放。
神的恩典就是如此。當時以色列人出埃及約有三百萬人，我不知像上面所說的家庭有多少，有的人羊羔預備了，但沒有殺；有的人羊剛殺了，但沒有塗在門上，有的人把羊羔的塗上了，但還要恐懼戰競，只有最後這家最好，因為他相信神的話，所以罪蒙神喜悅。因為人非有信，不能得神的喜悅，要得神的喜悅，必須要聽神的話。剛才講到全家的人在一起吃羊羔的肉，我就想到使徒行傳十六章31節的話說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。這是神的應許，當年羔羊，一家預備一樣，是給你全家吃的，弟兄姊妹！我們有多少家全家吃到羊羔了？或許你吃了，你的丈夫妻子，父母兒女還沒有吃，你個人吃到了，為甚麼不勸家裡人同吃呢？豈不太自私嗎？那血也是遮蓋你全家的，你一個人得救了，你全家還沒有得救，你對得起全家人嗎？我們應當把福音傳開，讓全家人蒙恩。還有，如果你家中人少，吃不完的羊羔怎麼辦呢？在第4節裡說：若是一家人太少，吃不完一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。今天我們的鄰舍吃到沒有呢？今天我嘗過天恩的滋味，有了救恩，你的鄰舍，親戚、朋友、同事、同學得著沒有？你要和他一同吃那羊羔。最後還有一個教訓我們要領受，神當年要以色列人一方面把羊羔殺了，血塗在門框門楣上，一方面全家人要吃那羊羔的肉。按靈意看，我們坐在有血的房子裡面，就是人進入基督，也就是：「我在主裡面」，穩安了，得救了；另外還要吃羊羔的肉，羊羔進到我裡面，羊羔就是耶穌。也就是：「主在我裡面」。一面是我在主裡面，一面是主在在我裡面，這才是完全的救恩。我在主裡面平安穩安得救了，還要讓主在我裡面作王掌權，腓立比書二章13節講的好：我們立志行事，都是神在我們心中運行，為了成就祂的美意。你成就他的美意沒有呢？你今天平安得救了，還要認主安然居住在你裡面，作你的王，掌你的權，帶領你，走前面的路，這是當年以色列人出埃及的時候，在逾越節羊羔的掌故上，我們所領受的靈訓，願神祝福祂的話。