哥林多前書第七章短篇信息
目錄：
多妻之「賜」 林前七2—4
妻子如何對待丈夫 林前七3—4
彼此瞭解 林前七3—4 （岩村信二）
婚姻良箴 林前七3—4 （王明道）
女人蒙頭的問題 林前七3—4 （鄭沛然）
多妻之「賜」
經文：哥林多前書七章2—4節
舊約上有一位多妻的聖徒，就是耶西的兒子大衛。他的第一個妻掃羅的女兒米田，因為被掃羅又給了拉億的兒子帕鐵，這個女子不必計算在內，大衛的妻子至少還有七個。就是耶斯列人亞希暖，迦密人亞比該，基述王達買的女兒瑪迦，還有哈及，亞比大，以格拉（撒下三2—5），赫人烏利亞的妻拔以巴，此外還有一些妃嬪。大衛因為多妻招來甚麼禍害呢？大衛的長子暗嫩與異母的妹妹他瑪行淫，因此被他瑪的哥哥押沙龍所謀殺，以致大衛遭了一次極大的傷心。不久押沙龍因為自覺在父前失了寵，便存心謀逆，興兵作亂，以致大衛倡徨皇出走，全國鼎沸。押沙龍聽從了亞希多弗的計謀，在以色列眾人面前與他父親的妃嬪親近。過了幾日，押沙龍陣亡在林中，大衛受了極大的羞辱以後，又遭了一次劇烈的傷心。及至大衛年邁將要去世以前，還看見哈及所生的兒子亞多尼雅自立為王，要奪取所羅門的王位。如果大衛按著神所設立的制度只娶一個妻子，何至發生這一切可痛可哭可恥可恨的事呢？
「天作孽，猶可違，自作孽，不可禱。」（商書太甲中）這話用在大衛身上正合適。
大衛的兒子所羅門，比大衛跑得離開神的軌道更遠了。所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子，亞捫女子，以東女子，西頓女子，赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說，你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的神。所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七千，都是公主，還有嬪三百，這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候這些妃嬪誘惑他的心，去隨從別神，不效法他父親大衛，誠誠實實的順服耶和華他的神。因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄，和亞捫人可儈的神米勒公。
所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順服耶和華。所羅門為摩押可惜的神基抹，和亞捫可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶的妃嬪，也是這樣行。耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神；耶和華曾吩咐他不可隨從別的神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說，你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你臣子。然而因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒路，還留一支派給你的兒子。（王上十一1—13）所羅門所娶的妻妾比以前那些人更多，他所受的損害也比那些人更重，從一個極高尚的地位墮落到極可怕的泥坑中，受了神的咒詛，失了以色列的國權，都是多妻多妾之「賜」阿。
妻子如何對待丈夫
經文：哥林多前書七章3—4節
一、幫助順服
神在創世記二章裡說，那人獨居不好，我要為他造一個偶幫助他。幫助，也就是協助。所以我們古聖先賢稱呼妻子，叫賢內助。我們要知道幫助、協助，都是從旁幫助，協助。不是依我意見和主張非如此行之不可。只是提供意見由其參考，至於是否採納，則由丈夫自己決定。不然，則是取而代之，斷然處之，而不是幫助、協助之義。縱然從旁幫助，亦得竭盡十分能力，以符合協助之義意也。內助者，則是家室之內，事無大小巨細，完全由作妻子的自己操作整理，有條而不紊。不需要丈夫勞心費思而有內顧之憂，更不需要佔用浪費他的時間，影響他應作的事業，所謂妻子主內是也。至於順服，順服又是順從，孔子說，婦人代於人（指丈夫）也，無專制之義，有三從之道。所謂出嫁從夫是也。我們只有遵照神的話語。凡事在順服上求學習，不是單單聽道，是要行道！
二、感化
我們要想使我們的丈夫悔改認罪，接受主耶穌作他個人的救主，只能用感化，不能去管制、強迫，審判、定罪。要知夫妻之間，壓得力愈大，反抗力愈大，反抗力愈增，你固然是一片至誠的愛心，然而對方能否接收你的愛心，是要有一種方法，不是單憑你方面的一味的愛心？何況男人也有一種天性的固執，因此，妻子想救自己的丈夫，往往適得其反！縱然你是勸勉，也可能若起他的反感。他說好了，你上你的天堂，我下我的地獄！甚至因妻子的愛心勸勉，對方有始終不信主者則比比皆是！所以第一需要在神的面前為他代禱。第二要自己有感化能力行出感化效果來。
感化能力是要個人有才德。才是才幹，德是德慧。才德婦人，是丈夫的冠冕。（箴十二4）她丈夫心裡依靠她。（箴卅一10—12）然而才德從何而來？從神而來！經上說敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。
固有道德的發揚
房屋錢財，是祖宗所遺留的，惟有賢慧的妻，是耶和華所賜。（箴九10；十九14）我們要具有感化的能力，必須敬畏我們的神！同時要求祂賜給從天上的才德、智慧、聰明給我們，使我們能夠實行運用出來，發生感化的果效。感化的具體方法，我們可以照我們固有道德，女子四德來論：所謂婦德、婦言、婦工、婦官是也。
婦德
婦德，就是婦人的德行、婦道。我們古聖賢也有條文舉出，但聖經上告訴我們，聖靈所結的果子，就仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、善良、信實、溫柔、節制……凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。我們若靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加五22—25）我信主，是受聖靈感動靠聖靈而生，接受聖靈而聖靈內住，受聖靈引導管制行事。我們乃是與主同死同葬同復活，是把肉體連肉體的邪情私慫，也就是我們的老舊人與主同釘在十字架上了。現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。（加二20）所以我們能夠結出聖靈的果子。如此就是婦德。這樣，若有不信主的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來，這正是因看到你們貞潔的品行和敬畏的心。（彼前三1—2）
言德
婦言，就是在言語上有德行。古人雲，一言可以興邦，一言也可喪國。又雲，憑三不爛之舌，可以殺人不見血。是何等的可怕！我們來看神對我們的指示。
雅各書上說，原來我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完人，也能勤住自己的全身……，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小火，能點著最大的樹林，舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的……惟獨舌頭未有制伏，是不止息的惡物，充滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌贊那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人……泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？……咸水裡也不能發出甜水來。（雅三2—12）可見言語的修養是多麼重要，完全人是在話語上沒有過失的人。
所以我們不要論斷人，免得被人論斷……。（參太七1—5）要知少言語的有知識，性情溫良的有聰明。愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明（箴十七27，28）不要以惡報惡，以辱駡還辱駡，倒要祝福，因為你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。（彼前三9—10）
我們更要知道，一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。（箴廿五11）因為凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪。（太十二36—37）所以我們信主的姊妹們，我們尤其應當在言語上操練學習謹慎小心。
婦工
婦工，就是婦女在半世紀以前，應給翁、姑（公婆）丈夫、兒女們親做衣、帽、鞋和紡線、織布，刺繡等等手工，以及每日三餐所食用的菜蔬飯食等等。不但是樣樣都會，而且必須件件精通，所謂巧婦是也。我們贊箴言卅一章12—27節就可知其大概。按現在來說，因科學進步，衣物價廉物美，多半都是購置，用不著再由婦女們以手縫裂。家事僅僅的有洗滌整理和飲食而已。只要勤勞注意清潔，保持衛生也就克盡婦工的要求了。
婦容
何謂婦容？容是面貌容貌，泛指人的形態，所謂士為知己者死，女為悅己者容是也。婦人應當注意整理自己的容貌和形態，沉靜端莊。經上說，願女人廉恥自守，以正派衣裳為裝飾，不以編發，黃金、珍珠和貴價的衣裳為裝飾，只有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。（提前二9—10
15）又說，你們不要以外面辮頭髮，戴金飾，著美衣，為裝飾，只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為裝飾，這在神的面前是極寶貴的，因為古時仰望神的聖潔婦人，正是以此為嵌飾。(彼前三3—5)這就是說，我們要以溫柔安靜為裡面的裝飾，以清潔樸素為外面的裝飾，才合乎屬神的人的體統。不能披頭散髮（女人的頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她蓋頭的——參林前十一15）也不要奇裝豔服，而不榮耀神！
奇裝豔服，雖自己不犯罪，難免引誘人犯罪？有位姊妹見證說，她喜好打扮穿奇異的服裝，因此就被一位男人跟著她走，當她走進家後，就有人敲門，她開門一看，就是跟她在後頭走的那位男子，她從此再不敢穿奇異的服裝了。
注意生活的細節
除了上列舉的四德以外，在日常生活上和行為上，我們也要有好行為去感化自己丈夫的工夫：
一、日常生活上的七要
（一）要學習閉眼：不再以顯微鏡的眼去看對方，因為愈看愈不順眼，可說是對方全是錯，沒對的。因此要閉眼不看。
（二）要遷就對方。
（三）要欣賞對方。
（四）要有禮貌對對方。
（五）要能不自私。
（六）要稱許對方。
（七）要相夫教子。
二、行為上的五不
（一）不要不知足。
（二）不要發怨言。
（三）不要憂愁。
（四）不要說對方短處。
（五）不要把任何人與對方作比較。
姊妹們！如果是這樣，你誠心幫助你自己的丈夫，順從你自己的丈夫，你在四德上，日常生活上，感化你的丈夫，你再在暗中為他代禱，到了時候工夫成熟，他的思想意念以及靈魂，豈不都操在神的手中？你就可以向他說，我希望你（請你）和我（陪我）一同到教堂去走走（聽道），你我想想他會推辭麼？如此，久而久之，他會被神的話語光照，他會被神的靈感動，自發自願的得救歸主！這就是不言道而藉你的行道使他得救，唯有如此，「一人蒙恩全家得救」的允許，就在你的身上證明了。
彼此瞭解 岩村信二
經文：哥林多前書七章3—4節
家庭中夫婦如何彼此瞭解？據統計，今天在日本有百分之八十五是小家庭，而平均的人數是三點八五，家庭中除了夫婦之外，還有一、二個兒女，這實在是現代的標準家庭。但當你深入地觀察時，卻會發現，就是這樣的家庭中，夫婦也不能有完全的瞭解，不但不能互相瞭解，而且不能同憂患同歡樂。父子之間也是一樣，在家庭中，一天能彼此講話的時間只有四分鐘。
有一項統計，調查在家庭中你最喜歡和誰談話？二十至四十歲的婦人，最喜歡和丈夫說話，而且覺得很有趣。相反地，丈夫卻不喜歡與妻子說話，他們寧可和朋友打麻將、聊天，而不願早歸。回到家後，妻子想和丈夫說，但丈夫只是很不耐煩地隨便應付幾句。
等到五、六十歲退休後，丈夫在家無事，就開始喜歡和妻子說話，但是，這時候妻子卻喜歡和兒女或孫子們說話，而不願與丈夫說話。這樣看來，一生當中，夫婦能彼此談的時間，實在沒有多少，所以這是很嚴重的一個問題。
從聖經的教訓中，我們可以找到如何可以使夫婦之間有彼此的瞭解。加拉太書六章1—2節：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來，又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要亙相擔當，如此就完全了基督的律法。」這是每一個基督徒家庭所該思想的寶貴金句。
危機
夫婦或男女之間有一個危機的時候，就是當一方發現另一方的過錯而處理不當時，危機就從這裡開始。那麼，當我們發現對方的過錯時，應該採取何種態度？若是直言地指責對方的錯處，那只會增加彼此的爭吵而己。在這種爭吵的情況下，通常日本女性只會哭哭啼啼，或是怪自己的命運不好，或者忍氣吞聲，承認自己的不是嚴用這些來保持彼此不再爭吵的方法。其實這不能真正地解決實際上已發生的問，這只不過是消極地由妻子自己來承受過失而已。
那麼，用什麼方法可以避免夫婦間的爭吵，而且能將對方從過錯中挽回過來呢？其實，夫婦之間爭吵是沒有關係的，但爭吵之後要儘快地彼此和好，就像孩子之間的爭吵是沒有什麼關係的，但爭吵過後要和好。有的家庭中，只有一個獨生子，因此他在家中就從沒有和人爭吵過，這種孩子長大後，若和別人爭吵，也不知道如何與人和好，因他以前從未與人爭吵過，一旦結婚以後，在爭吵時，也不懂得如何與妻子和好。
在結婚的生活中，爭吵是常有的事，但要和好，要學習說：「我錯了！」這句話是很難學會的。東方人愛面子，而沒有勇氣說這句話，尤其是男人，更以為說出這句話是一種羞恥。我們若堅持一定要對方先說自己錯了，那就很容易失去和好的機會。我們要反省是否自己有過錯，然後勇敢的承認。
赦免
聖經中教訓我們要用愛來彼此赦免對方的過錯。那麼赦免真正的意思是什麼？聖經上說：「若有人被過犯所勝，屬靈的人，就當用溫紊的心他把挽回過來。」這裡所說屬靈的人，就是主用寶血洗淨，除去私欲的人。雖然我們有私欲，但是有從上頭來的能力，能將我們挽回過來，使我們歸正。
如何挽回過錯，使對方歸正？聖經上說：「要用溫柔的心。」何謂溫柔？溫柔不是對方有錯時，你表面上露出微笑而內心含著怨怒，也不是當面指責他說：「你這樣錯了！」也不是透過第三者來向他說明。溫柔的心是愛和赦免的心。有愛和赦免之心的人，當對方有過錯時，會留給他有後步的餘地，不會使對方難過得受不了。
每一個人都有不願意被人觸摸到的一些實情。例如，男人不喜歡別人說他的學識、職業等，女人不喜歡別人談說她的容貌、家庭背景等。夫婦之間，也有一些不喜歡被揭發的事情，因此夫婦爭吵時，要注意給對方留後步，免得彼此互相傷害。
誤會
真正溫柔的人，不要拿配偶與他人比較。據調查-日李夫婦之間，爭吵的原因，多半是為了金錢和孩子的教育。在美國，夫婦爭吵的原因，常是因丈夫要求妻子打扮得漂亮，於是向他的妻子說：「你看看隔壁的太太，你應該和她一樣有漂亮的打扮。」但妻子常誤會以屬自己的丈夫喜歡隔壁的太太，於是就生氣地說：「你認為她漂亮，你就跟她一起去好了。」其實做丈夫的意思，是因為愛他的妻子而說這句話，但因為互相比較而招來誤會。
真與溫柔的人，對於對方不喜歡的事，就不要提起，例如婚前特別好的朋友，結婚以後，最好不向配偶談起。當然，夫婦之間應該坦白，但像這類事情最好要講，這不是說要存著秘密，乃是為了尊敬對方。這是我們都應知道的常識。
接著上節的經文說：「又當自己小心，恐怕也被引誘。」日本有句話說：「咒詛人的，自己也招咒詛。」所以我們自己本身也要反省。反省的意思是站在客觀的立場，從外面來看自己。當我們與人爭吵時，我們常不能站在客觀的立場來看自己的過失。
夫婦之間最重要的是在爭吵時，要使自己的情感冷靜下來，若情感不能冷靜下來，就不容易和好。這句話說來容易，但真正要冷靜地控制自己的情感是不容易的，因為當夫婦爭吵時，我們常常好像非使對方致于死地不可。所以，當我們不能冷靜下來時，應該找一些能使自己平靜下來的方法，例如，有妻子在發火時，就去洗衣服，一邊洗，火氣就一起消了。有的丈夫發火時，就出去逛街，逛一圈回來，火氣就消失了。每個人有他不同消火氣的方法，但不管用什麼方法，一定要盛快安靜自己。生氣不但使胃腸消化不良，連帶也會使皮膚損傷而老化。
幽默
很多人爭吵時，常常不能讓對方把話說完然後自己才說，總是雙方爭鋒相對，互不相讓地你一句，我一句地吵著，應該學習讓對方把話完全說完，自己才接著說，這也表示自己是幽默的。接著聖經上又說：「你們各人的重擔要互相擔當。」這也就是說，主的十字架，我們要互相背負，不是只讓他人來擔負，而自己卻是空無所有。換句話說，要與歡樂的人同歡樂，與痛苦的人同痛苦。正如羅馬人書十二章15—16節所說：「與喜樂的人要同喜樂，與哀哭的人要同哭，要彼此同心，不要志氣高大。」
這是很美的一句話，但實際上很難做到。
通常人們在痛苦時，我們很容易與他分擔痛苦，但是快樂時，我們卻很難從內心中與他同享快樂。同情的意念不只是分擔別人的痛苦，也應該是有與別人同享快樂的意念。通常我們只是在別人遭受痛苦時，會同情，所以在同情上我們常是不平均，也就是分擔別人的痛苦多，分享別人的快樂少。今後，我們要注意多分享別人的快樂。
有時，我們妒忌別人的歡樂，而當他有痛苦時，我們就會幸災樂禍地說：「活該！」有時，當我們到遭受痛苦的人家中，我們就說：「你實在真可憐！」其實我們心裡想：「還好我沒有他這種不幸事。」到有快樂的人家中，我們就說：「哦！真高興你們有這樣的喜事。」但我們心中卻相反地說：「有什麼了不起！」我想這也是人性中殘忍的一面。
所以我們要學習與快樂的人同享快樂。每一個人都有自己喜歡讓別人知道的快樂的事，但當我們要向別人說出快樂的事時，總好像難以出口的樣子，這實在是因為對方不能分享人的快樂，所以我們就難以出口。
若別人將快樂的事情說出，而我們內心卻不快樂時，這就不應該，我們要努力學習從內心中與他人同享快樂。聖經上的話，我們不只記在頭腦上，也要表現在實際的行動上，好讓我們建立美好的基督教家庭，使神得榮耀，也使人喜悅。
婚姻良箴 王明道
經文：哥林多前書七章3—4節
一個女子萬不可嫁一個忍心離棄自己妻子的男人，一個男子也萬不可娶一個忍心離棄自己丈夫的女人。這樣的人既忍心離棄自己結髮的妻子或丈夫，又何難在將來的一個時候離棄你呢？
完全由父母包辦的婚姻固然是我們所不贊許的，但青年人在擇偶一件事上不請父母的指導，不徵求富有經驗的師友的意見，更不安靜等候神，只憑一時血氣的衝動便冒然訂婚結婚，會使此事的危險性更大。
講究裝飾喜愛交際的青年女子，是許多青年男子所愛慕的。但這種女子中能作賢德妻子為丈夫良助的卻是極少極少。
訂婚姻不可太忙太快。常見不虔敬的青年男女，因為某種緣故愛慕一個敬虔的女子或男子，便帶上一副虔敬的面具裝作一個虔敬的信徒。如果對方不耐性觀察，誤認這個男子或女子為虔敬的信徒，就貿然訂婚結婚，及至結婚以後，那不虔敬的人目的既然達到，便顯露出來他（或她）的真面目。請想對方要感受何等大的痛苦，遭遇何等大的損失！但假面具欺人只能在一時有效，日久終必顯出來。如果青年信徒在訂婚以前能安靜等候詳細觀察，更懇求神的指示和引導，便可不落在這種禍患的坑中。
有意同你訂婚的那個女子或男子，因為遇見一個比你更美貌更富足的男子或女子，便離棄了你，去同那個人講愛情，你不但不可痛苦失望，反要歡喜快樂，感謝神拯救你脫離了將來的危險與痛苦。這種好色貪財的人決不是你的好伴侶，幸而她（或他）早日離棄了你，你還不至受甚麼很大的損失。如果不幸你同她（或他）訂了婚，結了婚，將來必難免發生極大的慘劇。那時你所要受的痛苦真不堪設想了。
兩個未婚的男女如果不確實知道有結婚的可能，就不可多有來往，恐怕發生了感情，卻不能結婚，因此發生不幸的結局。不要輕易向異性的人發愛情，因為這與作繭自縛是一樣的危險。有了妻子的男人，或有了丈夫的女人，若再向異性發男女問的愛情，這在神的眼中看就是淫亂的罪。
有了妻子的男人，一旦遇見比自己的妻子更可愛的女子，便戀慕這個女人，因而用詭詐騙自己的妻子，甚至設法棄掉自己的妻子，好娶他所愛的那個女子。他的結髮的妻子感痛苦不感？傷心不傷心？就是死不死？他都不聞不問。這種人真是世上最殘忍、無良心的人。我請他們聽神的言語：「休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。」 （瑪二16）遲早有一日，神必照祂的公義報應這個殘暴、自私的人。
無論人喜歡聽不喜歡聽，我總要大聲宣揚主耶穌教訓：「凡休妻另娶的，若不為淫亂的緣故，就是犯姦淫了。」 （太十九9）
女人蒙頭的問題 鄭沛然
經文：哥林多前書七章3—4節
使徒保羅寫哥林多前書的官的，一方面因他從革來氏家裡的人聽見教會中有結黨分爭的事，一方面斥責那犯淫亂的大罪，再另一方面是答覆他們請教關於一些緊要的問題：
（一）婚姻的問題（七l—40）
（二）吃偶像之物的問題（八1；十一1）
（三）女人蒙頭的問題（十一2—16）
（四）聚會的原則問題（十一17；十四40）
如今所要談的是女人蒙頭的問題。因為我以前被人的遺傳蒙蔽了三十多年，以為婦女在敬拜神的聚會中不蒙著一塊布或頭帕是得罪神。所以曾寫了幾篇蒙頭的道理。及至前年被聖靈充滿，得到聖靈的亮光，就不再憑肉體——人的遺傳讀聖經，而是照著真理聖靈的帶領進入一切的真理。所以再寫此篇，乃是要説明那些被人錯誤見解所迷惑的婦女們得以釋放，得以在聖靈裡自由事奉主。
我們讀到哥林多前書第七章1節及哥林多後書第二章4節就知道，保羅和哥林多教會常有密切的書信來往交通。按當時哥林多是亞該亞的首城，在這城中雜居著希臘本地人，羅馬的殖民以及猶太人。照當時羅馬人及猶太人的風俗，在敬拜神的時候，婦女必須以面紗蒙頭（全臉部蒙著），而希臘人則無此規矩。他們為了這件事而崢執，乃寫信請教使徒保羅「我們基督徒應當怎樣行才合真理？」因此保羅乃寫此哥林多前書第十一章2—16節答覆之。
保羅是神所揀選的僕人，有神所賜的智慧。他勸勉他們，或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希利尼人是神的教會，你們都不要使他們跌倒。就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。（林前十31—33）
所以答覆他們所問蒙頭的事上，保羅非常有智慧，他不說那方面對，那方面不對，只根據三點的真理，說明信主的婦女在聚會中禱告神及說頂言要蒙頭；但是這蒙頭是神賜給她們蒙的。如今將哥林多前書十一章2—16節摘錄呂振中新約新譯修稿如下：
（一）根據習尚婦女若不留長髮是羞辱丈夫。「我稱讚你們，凡事紀念我，又照我所傳給你們，持守著遺傳。但我願意你們知道，各人（原文是男人）底頭是基督，女人( woman means wife結婚的，下同)底頭是（即留長髮）男人。」
（二）根據創造原則婦女應該有服權柄象徵——留長髮。
「男人既是神底像和榮耀，他就不該蒙著頭（不該留長髮），（不是男人由女而出的，是女人由男人而出的；並且不是男人為著女人而被創造，是女人為著男人而被創造的）。故此為著天使的緣故，女人應該有服權柄底象徵在頭上（留頭髮）。然而在主裡面女人不能沒有男人，男人也不能沒有女人，因為女人怎樣由男人而出，男人也怎樣藉著女人而生，而一切都出於神。」
（三）根據人的本性會知道婦女留長髮是她的榮耀，而這長髮是神賜給她當頭帕的。
「你們心裡自己斷定吧！女人不蒙著頭（留長髮），禱告神適當麼？本性自身不也教示你們？男人若留長髮（蒙著頭），於他是羞辱：而女人若留長髮（蒙著頭），于他是榮耀麼？因為長髮是給她當頭帕的。若是有人似乎好爭勝的，我只能說：我們沒有這種常例，神底眾教會也沒有。」從這未了幾句話，可以看出保羅不主張用人所遺傳的面紗蒙頭。但知道他們中間必有人不服要強辯，所以保羅才說若有人似乎要爭勝的，即是暗指那些主張敬拜時蒙面紗的猶太人及羅馬人。但是真理是照上
帝的啟示，不是照人的風俗的及遺傳，所以無須用人的理智來辯駁。
我們讀了以上的聖經，可見保羅並沒有命令新約教會的婦女們當用何等帕子蒙著頭，只教導他們當留長髮，因為長髮是婦女的榮耀。所以保羅說，長髮是神賜她們當作頭帕。如果我們拘守人遺傳，將一塊布或面紗蒙在頭上，不但遮蓋了婦女榮耀長髮，也是犯了藐視神所賜天然長髮——榮耀的帕，也是犯了效法世界風俗之罪。而且在哥林多前書十一章11節：「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。」照英文聖經其意不是這樣，如今摘錄如下(In our Lord there is no preference betweenman and woman.neither
between woman and man. (Abundant Life Bible)
「在主裡，男人和女人之間並沒有特選—在女人和男人之間也沒有特選。」意思就是神看男女是平等的。所以在敬拜中男女是平等的。所以在敬拜神方面，婦女就不必加上什麼東西在頭上才能蒙神的喜悅。難怪主答覆撒瑪利亞婦人所問敬拜神的問題只說神是靈，敬拜祂的應當用心靈和真實來敬拜祂。（約四24）神既然是靈，「靈」是無形無像至高無比永生的神，就不可用人的風俗敬拜祂。詩篇記載；神說世界和其中所充滿的都是屬祂的，所以神不需要任何物質的東西來滿足祂的心。（參看詩五十7—15）若是說新約教會婦女在敬拜神的時候，必須倚靠一塊人為的頭巾蒙著頭，那麼這塊布子不是成為敬拜神的寶貝嗎？如果說婦女禱告神必須蒙上一塊頭帕，這樣豈不是和約翰福音第十四章5：節主所說的話相反對嗎？主說：「你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」這裡說禱告最緊要的條件是奉主耶穌的名，父神就因祂的兒子聽了我們的祈禱，父神就因絀的兒子得著榮耀。
若是婦女禱告一定要加上土頭帕，父神才聽她們禱告，這樣這塊頭帕不是分享了神兒子的榮耀嗎？
這樣，蒙頭巾和奉主的名，豈不是同一樣的重要，同一樣的地位嗎？
保羅吩咐帖撒羅尼迦的信徒當「不住的禱告」。（帖前五17）這樣婦女要實行這真理，豈不是要時時不停的蒙上這頭帕，就是晚上睡著也是要蒙上這頭帕，因為忽然醒了還要禱告。
主說了再說信徒禱告當奉祂的名。（約十四13—14；十五16）因祂的名是超乎萬名之上的名。若是婦女禱告在奉秘的名以外，要再加上一塊人為頭帕才能禱告神，這樣主的名就被貶值了，主的名就不是超乎萬名以上之名了，因為當倚靠那塊蒙頭巾才能禱告神。若是蒙頭巾有知，便要對主誇口說：「主耶穌阿！禰雖然用寶血救贖她們，雖然禰為她們開了一條又新又活的道路，雖然她們靠著禰的寶血就可以坦然進入至聖所，雖然經上是這樣記載；但是，有些人卻尊重我（蒙頭巾）過於尊重禰。因為他們說：若沒有蒙上我這一塊小頭巾，父神是不肯垂聽她們的禱告呀！可見，主耶穌基督並祂釘十字架的救恩、比不上我這小帕子。哈！哈！」
噫！無知的人哪！你們受了聖靈是因守人的死規條，還是因信福音？既靠聖靈入門為何要靠人的規條成全？基督釋放我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要被人的遺傳所轄制。保羅說：「我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」 （羅七6）