哥林多前書第十章短篇信息
目錄：
悔改歸向神 林前十1—4
基督是磐石 林前十1—4 （包涵空）
應許的迦南美地 林前十1—11 （黃六點）
靈程 林前十1—13 （林佩軒）
基督徒的十樣祭 （楊浚哲）
活水 林前十3—4
信心的突破 林前十4—5；西三5—11 （蔡清寧）
謹防跌倒 林前十12 （鄭昌國）
基督徒與跌倒 林前十
12—13 （王 載）
逃避的路 林前十13 （梅 爾）
人生的試探 林前十 13
（馬學源）
試探中的出路 林前十 13
（俞敬群）
三個寶貴的應許 林前十13，申卅三25，林後十二7—9 （石新我）
基督徒的生活 林前十章31，歌羅三17—23 （楊天成）
只為神的榮耀 林前十31 （張清庚）
基督徒與政治 林前十33 （魏喜陽）
悔改歸向神
經文：哥林多前書十章1—4節
保羅在哥林多前書十章l—4節，說明以色列百姓出埃及後的靈命情況。「我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裡海裡受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食；也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督」。這段經文特別注重「都」字，叫我們知道是完美教會的寫照。可是第5節說：「但他們中間，多半是神不喜歡的人」。
以色列百姓雖然都經過同樣的屬靈經驗，又有統一的行動，他們出埃及後的生活完全失敗，經常不滿現實埋怨神，因此祂就不喜悅，使他們在曠野漂流。今天後蒙恩得救，在教會有相同的外表和目標，並且倚靠基督得屬靈的喂餅，但是教會當中也有神不喜歡的人。
詩篇七十八篇8，10節又說：「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆居心不正之輩，向著神心不誠實。他們不遵守神的約，不肯照祂的律法行。」以色列百姓雖有美好的外表，心裡卻存著不順服的意念。他們在埃及因怕督工殘忍的鞭打，不得不順服，現在已從奴役得釋放，他們就行事放縱，竟敢不順服神。
約書亞出生在埃及作奴隸，得著逾越節羔羊奇妙的救恩而出埃及，與迦勒和其他十人窺探迎南地，經過四十年曠野的漂流，蒙神揀選帶領以色列百姓征服美地。這些事他都忠心完成，現在他已一百一十歲，人生也快要結束。在約書亞記廿三，廿四章他受聖靈的感動，就勉勵這些與他同受甘苦的第三代百姓。他們有不順服的心，行事為人都是抵擋神，現在他利用這最後的機會，勉勵百姓真心歸向神。
約書亞告訴他們：「耶和華你們的神，因你們的緣故，向那些國所行的一切事，你們親眼看見了；因那為你們爭戰的，是耶和華你們的神。」「耶和華你們的神必將他們從你們面前趕出去……，你們就必得他們的地為業。」「所以你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話。」（書廿三3；5—6）
約書亞知道只口頭勉勵沒有實效，在廿四章，他用神的權柄。「耶和華以色列的神如此說……我將你們的祖宗……從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多……，我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及……降災……然後把你們領出來……我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業：我也在你們面前，將他們滅絕。」（書廿四2—9）。13節更清楚的說：「我賜給你們地土，非你們所修治的：我賜給你們城邑，非你們所建造的；你們就住在其中；又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。」
約書亞體會到神的慈愛、喜樂和赦免，雖然年紀老邁，卻有豐盛的人生經驗，現在又為神作最後一次美好的見證。「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉祂……若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的。」 （書廿四14—15）
約書亞知道他們的本性喜歡含糊，心腸剛硬。所以要求他們認真的選擇，在「今天」，不是下周、下個月或明年，是當場決定這重要大的事。神以遠的慈愛恩待我們，我們也當在今天，認真決定選擇所要事奉神。
耶穌教訓我們說：「一個人不能事奉兩個主：不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（太六24）。可惜我們認為可以事奉兩個主，其實我們應該專心一意的選擇要事奉神，才能蒙祂賜福。
以色列百姓得約書亞的勉勵後，立時虔誠的回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神。」（書廿四16），恭敬的應許：「我們必事奉耶和華，因為祂是我們的神。」（書廿四18）。約書亞又說：「耶和華……是聖潔的神，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯罪惡。」（書廿四19）約書亞告訴百姓，選擇後必須覆行義務；當知道神的本性就是聖潔，他們必須徹底潔淨自己，才能親近祂。
我們應該明白這偉大真理，因為不認識神的本性，我們在品行方面遭受極大的損失。這位聖潔的神要救贖全人類，必須在各各他犧牲祂的獨生子。救主在十字架上，快要斷氣時大聲喊著說：「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」（太廿七46）。這問題神沒有答覆，因為詩篇廿二篇預言主釘十字架，已經詳細說明救主受苦的情形。「但禰是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。」（詩廿二3）
最後約書亞就勉勵百姓誠心實意悔改：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華以色列的神」(書廿四23)。以色列百姓若是真心侍奉耶和華，他們必須先潔淨自己，除掉所有的外邦神明，專心歸向神。
我們相信福音是簡單容易，只要接受這位為眾人釘死於十字架的耶穌作救主就可得救；可是這真理尚不完全。約書亞吩咐百姓專心歸向神，首先要除掉他們中間一切外邦的神明。新約聖經也清楚的告訴我們，當悔改自己的罪，然後才能相信耶穌，接受祂為救主。
施洗約翰在曠野開始傳道，就說：「天國近了，你們應當悔改。」「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。」（太三2，8，11）耶穌開始傳神國的福音也說：「日期滿了，神的國近了；你們當悔改，信福音。」 （可一15）對於祂來世界的使命就說：「我來本不是召義人悔改；乃是召罪人悔改。」 （路五32） 「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去……門徒就出去，傳道叫人悔改。」 （可六7，12）耶穌說，在天上的喜樂就是在地上有人悔改。「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」（路十五10）
行為比言語更清楚的表現一個人的心意和動機。因為相信是言語的表示，可是悔改要有實際的行為。不是口頭說相信，乃是罪人實際的悔改，在天上才有歡喜。主耶穌將大使命交代門徒說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活；並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」 （加廿四46—47）主所吩咐的，乃是「傳悔赦罪的道」，不是口頭說我相信耶穌，罪就能得赦免。
初代的教會遵守主耶穌的交代，忠心宣講叫人「悔改赦罪的道」。使徒彼得在五旬節聖靈降臨宣揚說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫他們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒二38）祂在聖殿的美門醫治那瘸腿的，也勸勉眾人：「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」（徒三19）。
保羅在雅典亞略巴古，向當代的哲學家講道也說：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」 （徒十亡30）他在亞基帕王面前又說：「亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬色，後在耶路撒冷，和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。」 （徒廿六19—20）
主耶穌、施洗約翰、彼得、保羅等所傳悔改的真理，也相同於約書亞在古時候向以色列百姓所吩咐：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華以色列的神」。
在啟示錄第二，三章，主耶穌指示約翰寫信給亞西亞的眾教會。對以弗所教會說：「所以應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改。」（啟二5）祂又吩咐別迦摩教會的使者：「所以你當悔改。」(啟二16 )。對撒狄教會也說：「所以要思想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。」（啟三3）
我們經常引用「看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」 （啟三20）。但是啟示錄第三章19節「凡我所廖愛的，我就責備管教他；所似你要發熱心，也要悔改。」卻常被忽略。我們沒有悔改，基督叩門的呼召，就永遠不能實現，因我們不開門，祂也無法進來。
以上這些經文，都清楚說明聖經要道——悔改的行動和態度，是蒙恩的初步表現。這「悔改」的作，必定有罪的存在和管轄，結果必削弱我們事奉神的效果。因此我們雖然蒙恩作基督徒也不過是軟弱、無用的兒女，一被世界引誘必又墮落。
約書亞吩咐以色列百姓，要真心悔改而決定專心歸向神；將舊事和舊的行事為人都除掉，變成新造的人，才能事奉神。
約書亞聰明的一步一步帶領這些頑梗背信的百姓，明白事奉神的真義。我們不順從的心，也須經過這同樣的對付，叫我們與神建立實在的生命關係。最後一件事：「約書亞將這些話都寫在神的律法書上」（書廿四26）。他將百姓的決志，清楚的記錄下來；他知道這些百姓的心志容易改變，很快會忘記自己所作的事，所以又將一塊大石頭立在耶和華聖所旁橡樹下。
聖經告訴我們：「約書亞對百姓說，看哪，這石頭可以向我們作見證，因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的神，這石頭就可以向你們作見證。」如此所記錄的話和作見證的石頭，會常常提醒百姓知道，當年某日他們所作的決定。
基督是磐石 包涵空
經文：哥林多前書十章1—4節
論到磐石，在山上可以看見，而且很多，尤其有些山是天然生成的大磐石，我們實在莫明莫妙是怎樣生成的，如何造化的。今天我們述說耶穌是一塊大磐石，是超過世界上一切磐石的，這塊大磐石更是為世上一切信主愛主的人所預備的，這磐石有很好的靈意。
（一）因祂是永不改變的，所以稱祂為磐石。我們都知道在杭洲有一座寶山，其上有一座寶塔，在旁邊有塊大磐石，生根在這座山裡，這塊石頭卻是非常的希奇，只須人用一指推之，就好像要倒地搖動著，但是要想用力推倒它，那就是幾十人之力也無法推倒。有俗語雲「一人推得倒，萬人靠其吃。」是顯明沒有人可以推倒它。照樣我們的主耶穌為磐石，雖然遭到許多事許多人的逼害。然而結果是存在著，沒有被推倒反而更牢固，可見耶穌為磐石是永不動搖的（來一11—12）。天地要像衣服漸漸舊了，天地都改變了，惟有主耶穌永不改變。
（二）因為可以藏身，如遇有危險的時候，而藏在它裡面，可以得到保護，例如，當大衛逃避掃羅的時候，他數次依靠磐石的洞穴，最著名的雅杜蘭洞（撒上廿二1）先知以利亞懼怕耶洗別的殺害。逃到何烈山的一個洞(王上十九1—9)。照樣主也為世上一切信徒的磐石，在祂裡面可避免一切的危險，並且更可避免將來羔羊忿怒的審判，然而不在主裡的人（啟六15—16），到末日都藏在洞和岩石穴裡，向洞和岩石穴說倒在我身上罷，想躲避坐寶座的面目，和羔羊的忿怒，但事實是不可能，惟有在主的磐石裡是穩妥無懼的。
（三）就是出水解渴，以色列人在曠野當沒有水渴的時候，總是向摩西鬧著要水喝，後來神吩咐摩西擊打磐石，有活水流出，供以色列人的飲用。有一次以色列人又鬧著沒有水喝，這一次神卻命摩西只須吩咐磐石，就可得活水流出，但摩西卻氣忿忿的在以色列的眾人前面，連連擊打磐石一次，可憐神的忠心僕人，因性急而至反抗神命令，結果是不得進迦南，原來這磐石是表明主耶穌為萬古之靈盤。只一次的受死，就成了生命的泉源。不用再擊打第二次了。耶穌對撒瑪利亞的婦人明明說，你若求祂，祂也必早給了你活水（十四），人若喝我賜的水就永遠不渴。又有一次耶穌站著大聲喊著說，人若渴了，可以到我這裡來得生命水喝，我們如找著了主，則今生來世都得了止渴。
（四）能建造房屋在上面，每一個信徒都能建在其上。耶穌說：聽我話就去行的人尤如聰明人把房屋建在磐石上。反之，不去行的，尤如房屋建在沙土上。主是為每一信徒的磐石，建在其上的必不至於倒塌下來（弗二20—22）。主自己是房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。耶穌為教會的根基，更是為我們言語，行為的根基。人生在世，可雲是「做人」站在靈盤裡做主所要我們要做的事，這樣為人才有價值。不然，就要如耶穌對門徒暗指猶大雲。這人不生在世上倒好，為此，
盼望我們每人都知道是站在基督的靈盤內。
（五）為信徒信心的磐石，我們的信心是出乎耶穌，信靠主的人則在真道上能站立得住，所以信徒必須要有充足的信心，渡過餘下的光陰，基督確是我們信心的磐石(來十二2)。我們當仰望祂，耶穌能使我們的軟弱進到剛強而有力量的地步。如彼得有一次，看見耶穌在海面行走時，對主說，我也要從水面上行走過到禰那裡，於是鼓著一時的大信心，行在海面上，可憐一見狂浪，信心就嚇跑了，彼得喊主救我，被主責備這小信的冬。為此，我們在苦海的世界行走，必須要在這信心的磐石裡。
（六）為我們得救的磐石，主耶穌的十字架就是我們得救的磐石，故我們當信靠之，有一次，有一個識水的人，在河裡游水，那知那天水力太大。憑他的技能無法勝過，於是只好隨波逐浪的流去，他想去是沒有盼望了。正在失望隨流待斃時，忽然見眼前一塊極大的磐石，頓時喜出望外，爬上磐石得了生命。論到這塊石頭，對於航海的船觸到了，是有損無益的，對死人也是無益。惟獨這個失去盼望的人卻得著了生命。在這茫茫的苦海中，惟獨主是我們的磐石，信靠祂的人，必不至羞愧。
（七）為我們生命的磐石，耶穌的復活，叫凡靈性死的人，因信主也復活，此乃是今生的復活，論到這道理，使徒保羅說得很詳細（參羅六1—11）。如我們與主同死，則必與主一同復活（西二12）。並且不但如此，更有第二次的復活（林上十五20—23）。主耶穌是復活初熟的果子，末日死了的人，要先復活（帖上四16）。我們有復活的盼望，躲在主生命磐石內的，那就是永遠不再死了。
（八）為我們來生的磐石，主在屬天的帳幕內為大祭司（來八1）。如今在天堂為我們顯在神的面前作中保（來九15—24），長遠活著替我們祈求，並且要保守我們到底（來七25）。我們如果要知道得到來生的根基，就不得不要承認基督是我們生命的磐石，無論信耶穌的或者不信的都要看見祂的面，那麼你還是見面躲避生畏懼呢，還是預備好而歡迎見面唱哈和路亞，願神賜福我們，使每一個人都能預備好迎接你的神。
應許的迦南美地 黃六點
經文：哥林多前書十章1—11節
聖經要道有一項是論神的救恩：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」 （來二3）何謂救恩，我們如何能得此救恩？我們常讀聖經，就能明白。
希伯來書會提到以色列人進迦南地之事，這段歷史乃是預表神的救恩，保羅在哥林多前書十章1—12節兩次論及這個歷史，這歷史是為鑒戒我們而寫的，以色列人進入那應許之地，並不是一篇故事如已，乃是對於我們各人有很大的教訓，這是今日的福音，不是昨日或已往之歷史這段出埃及進迦南的歷史，乃是預表基督徒在性上的所必經歷的靈程，所以我們不能將迦南地比作天堂，因為這迦南地乃是信徒在今生所能進入的。出埃及記這本書，完全是預表一個罪人脫離罪惡的地位。凡是信徒都能明白一層道理。
我們現在所要討論的就是那應許地，以色列人進入應許地，是預表一個信徒進入那第二步的恩典：這恩典就是成聖的恩典，成聖是受靈的洗禮，這恩典在聖經上是顯而易見的。是等於重生的恩典一樣的重要。一個人在出埃及以後（羅六），未進迦南以前（羅八）所處的地位，乃是曠野的生活，（羅七）此時請我們與摩西登上毗斯迦山舉目觀望這迦南美地，以後我們可再下到平原去細細察看。為什麼以色列人要在曠野受這麼多年的苦難？在舊約中常提到「那美地」，請看此一塊迦南地，就是
世界人類福音的中心點。從這地的山谷中已經流出了豐滿的生命活水，使世界萬國萬民都能同來享受。所以有許多人想，這是世人能得到深遂而奇妙的福分，此時請來看這應許美地有何特點，就是神藉著耶穌給我們基督徒的七個應許：
（1）安息的地（申十一3—7）
（2）流乳與密的地（申十一9）
乳與密，就是神的話，因為神口中的言語是如同乳與密一樣甘甜：凡進此流乳與密之地的人必能生活在神的甜密福地中，神豐滿的恩言，恒久的流出，以滋養祂的選民；選民在未進迦南地之前，不能領會那地各樣的佳美之物，一旦親臨其境就領悟了一切。正如有許多基督徒，受了靈洗之後，就能看此本老舊的聖經，忽然變成一本至寶貴的新書。其中有無數神的應許和恩典，是從前所輕忽的，現在卻有聖靈來啟發他的心眼。這些福分與恩典，與於他有密切的關係，它的滋味有說不盡的甘甜。
（3）流活水之地（申十一11）
詩篇上說神使我躺臥在青草地上，又領我們到可安歇的水邊。青草就是比方神的言語，水邊就是聖靈的浣灌（約四14；七38—39）。
（4）拯救之地（申十一23）
神應許凡信祂之人都可以做得勝之人，祂有應許他們能作得勝有餘的人，神在迦南曾親自為以色列人爭戰，祂今日也能為我們戰勝魔鬼。
（5）結果之地（申十一14—15）
豐富收藏五穀的迦南地，如同一個成聖的人，能結出極多之善果來。（如五22）
（6）神應許的地（申十一18—32）
此迦南是神親口應許我們每一個人的，我們只須「進去得那地為業」就可以，此「進去得那地為業」七個字，在申命記書內總遇六十三次之多，神所應許是的確的，我們如因信而前進都必承受那美地為業。
（10）神起誓應許的地（申十一9）
神應許了又加上祂自己吋起誓，可見祂是滿有慈愛的。「我向你們列祖起誓」這幾字有五十多次，神領祂的子民進去迦南地得福，不單是為以色列民所預備的，也是為自己之名而立的，我們如錯誤的拒絕不肯進去，神必另召他人進去。
靈程 林佩軒
經文：哥林多前書十章1—13節
「未進迦南死在曠野，三十八年徒漂流；
體貼肉體時發怨言，六十萬民成枯骨！
聖潔道路不是難跑，為何不往前進去！
渡過約但就是迦南；豈可不憑信得地？」 （詩歌：奮148首）
1—2節：「弟兄們……都從海中經過。」
以色列人在埃及，受法老虐待，作苦工，無工價；正是預夷斟名信徒，在這世界犯罪，受魔鬼苦害，在罪中過生活，真是可憐！神叫摩西領導以色列人出埃及，脫離勞苦重擔；是預表神差遣基督救人脫離罪惡。摩西奉神命令對法老說，容百姓去在曠野事奉神，可是法老不聽，心裡剛硬；所以神就降了十災，直到埃及全國，從法老至人民，所有的長子都死了，那時才肯釋放了以色列人，給他們出了埃及。魔鬼的束縛人也是這樣，但耶穌能救我們，祂的十字架可以得勝魔鬼，使牠釋放了神的子民。我們本來都是犯罪，都是該死，沒有盼望；然而耶穌，祂替死贖罪，我們靠祂寶血，得免受罪的刑罰，就脫罪重生，做了得救的信徒了。「都在雲下」 （參出十三21），以色列人出了埃及，走紅海曠野的路，，日間有雲柱，夜間有火柱，日夜都可以行走。我們重生後，神也給我們有這二柱，就是祈禱與讀經。我們要順聖靈的引導，為主作見證：這樣必至於成聖了。『海中經過。」（出十四22），以色列靠近紅海邊安營，法老和他的軍兵在後頭追趕來，以色列人就甚懼怕；神叫摩西向海伸杖，把水分開，百姓就下海中走乾地經過。現在也有好多人，他們是已經悔改認罪，得到重生得救的，但他們卻又懷疑自己，以為似乎還未得救，好像以色列人的懼怕一樣。所以應當趕快下海中走乾地，就是用信心來接受主的話，行在主的旨意中；對罪一切兩斷，把一切的罪惡，都滅絕于紅海裡，完全潔淨於寶血中，與主同死同葬，渡過紅海那邊去，然後你就知道你是一個已經得了救的人，是真重生的了。「歸了摩西」(出十四31)，海水仍舊復原，此後不能回埃及了。同一個道理，我們既已得救，也不可再去犯罪而取沉淪。「過紅海」是預表耶穌為我們的罪死，救我們脫離罪的捆綁。現在世界與我們中間，有紅海作界限，因基督的死，把我們與世界隔絕了。我們既然潔淨了自己，除去一切的罪汙，就要敬畏神，與世分別，完全的歸於基督，歸主為聖了。
3—4節：「並且都吃了一樣……磐石就是基督。」
以色列人到了曠野，因沒有東西吃，向摩西亞倫發怨言：雖是過紅海，來到曠野，而心卻想念埃及的肉鍋。許多重生得救的人，還未把肉體釘死，也是如以色列人一樣，身雖離埃及，而必裡常常要歸向埃及；好吃，好色，好美裝，好看電影，拜金錢，貪心，愛世界等等……仍然是體貼肉體，真是可惜！「吃了一樣的靈食。」 （出十六14—15）神因以色列人發怨言，就從天降下嗎哪，賜給他們作糧食。「嗎哪」是預表耶穌。耶穌說：「我是從天上降下來生命的糧食。」（約六51）聖經是隱藏的嗎哪，是主賜給我們的靈食；重生後要天天查讀聖經，從主裡面得新能力。以色列人「每日早晨按著各人的飯量收取，日頭一發熱就消化了。」一個重生的人，也是每天的早晨，要起來守晨更，在主前謙卑，查讀聖經，按著各人信心之大小，以規定每天讀經多少。當在每天尚未作世事以先，日頭還未發熱的時候，一定是要首先拿起聖經來查讀的；如果要等到日頭發熱時才收取，（讀經）嗎哪就消化去，恐怕就沒時間可以查讀聖經了。「喝了一樣的靈水。」（出十九6）以色列人從曠野往前行，在利非訂安營，因無水喝，又發怨言。我們好多時候，也是如此；並不是想念主，乃是怨主，真是可憐！神叫摩西擊打磐石，流出了水來給他們喝。「磐石」就是基督。律法把耶穌釘死了；耶穌在十架上，不單流血，也流出了水來。（約十九34）
「水流出來」，是預表耶穌已代我們死，聖靈降下來！我們祈禱，就是喝靈水；多多祈禱，就得聖靈的充滿（徒四31），就有能力為主作見證，去打亞瑪力人了。以色列人吃嗎哪和喝了靈永之後，便有亞瑪力來和他們爭戰。「亞瑪力」是代表我們的肉體情欲。我們在重生以前，心裡並沒有靈欲的交戰，是因心服從肉欲，甘做罪的奴僕，就不用相爭；但現在已是重生得救，得了主的新生命的聖靈，所以心靈中就要交戰起來了。
5節：「但他們中間……所以在曠野倒斃。」 （參民十四25—26）
摩西照著神的吩咐，從巴蘭的曠野打發了十二個探子，去窺探迦南地，過了四十天，他們回到了加低斯，向摩西作報告：又對以色列百姓惡信，說他們所窺探之地，是吞吃之地，致使百姓哭號，灰心喪志，不欲進迦南，又向摩西亞倫發怨言，要另立首領，回埃及去。惟有約書亞、迦勒二人勸勉百姓，叫他們信靠神，不要懼怕；那時全會眾要拿石打死這二人，於是神要用瘟疫殺滅他們；幸得有了摩西為他們求赦，結果只死了十個報惡信的采子（民十四37）。神雖然聽了摩西的祈求，
赦免了以色列人，但因他們藐視神，不聽從祂的話，不願意進迦南，所以神叫他們轉回，從紅海的路往曠野去飄流，直到了三十八年之久，那六十萬能打仗的，都死在曠野，然後才許百姓進迦南。我們好多的時候，也是違背了神，和以色人一樣；但感謝耶穌，作我們的中保代求，天父因耶穌的緣故，還是赦免我們。可惜我們仍然體貼肉體，沒有信心；雎然已到了加低斯（意即奉獻），又如以色列人一樣；再回曠野飄流去，（曠野是預表未成聖的生活，可說是重生者的生命。）不能進迦南。
（信徒進入靈界迦南，就是到成聖的地步。）又不知我們幾多人，也是死在曠野啊！
6節「這些事都是我們……像他們那樣貪戀的。」 （參民十一4，3，33）
當以免列人離開西乃曠野，在前行過了三天路的時候，百姓又發怨言，他們中間閒雜人大起貪欲的心，以色列人又哭要吃肉，又再想念了埃及的一切，厭惡嗎哪。現在教會中也有許多閒雜人，是那些有名無實，假冒為善的信徒；他們並不是靠羔羊血，乃是跟人出埃及，是假重生的，外面好像是得救，實在他們還是個死人啊！這些人是常常紀念埃及，十分體貼肉體的；雖然也有作禮拜，可是與主卻是沒關係，仍然是去看電影，看小說，吃煙，喝酒，打牌，買彩票，批評人，說謊等等……他們也是厭棄了嗎哪，覺得讀經無味，實在可惜！百姓既厭惡了嗎哪求吃肉，神就使鵪鶉到來賜給他們；可惜他們仍起貪欲之心，食肉不厭，以致神發怒，用重災殺了他們，我們好多時候，因為體貼肉體，神也就賜給我們得到了肉體的體貼；但我們也同以色列人，對於嗎哪就厭惡，對於食肉則無厭，並沒有感恩的心，卻存有貪欲之念，致使不能得到了神的喜歡，真是辜負主，真是該死的啊！
7節：「也不要拜偶像……起來玩耍。」 （參出卅二1—6）
神在西乃山頂，曉諭摩西如何建造會幕，摩西在那裡共有四十天，百姓見他遲延不下山，就叫亞倫為他們作神像以引路，亞倫就鑄了一隻金牛犢，這是效法了埃及人拜牛了。可憐以色列又拜金牛做神，再犯罪了！現在許多人也是拜金牛續，以金錢做主，在他們心中並不是以神做主；因為是事奉金錢，所以就不能事奉神了。可憐他們拜金錢為偶像，世俗化，與罪妥協！在今日新派的教會裡面的牛續，他們所最注重的，也就是金錢主義和社會服務這兩樣了。又教會中更有用手段以得地位的；一些人看地位好像比神還要緊，那是拜地位作偶像。可歎！「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」那個時候，百姓獻了燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。拜神，也做禮拜，也捐獻，但一面又去拜金牛，貪財利；看金錢是要緊，社交也要緊，服務更要緊；五年運動是要緊，平民運動，識字運動，農村運動都是要緊；三年奮進極其要緊，只是悔改認罪不要緊，重生聖潔不是要系，聖靈充滿也不要緊……：如果這樣，就是多五年運動，十年運動，其結局恐也不過是坐下吃喝，起來玩耍吧！
8節：「我們也不要……就倒斃了二萬三千人。」 （參民廿五1—9）
以色人在摩押地什亭地方，與摩押女子行起淫亂；又跪拜他們的偶像，吃了他們的祭物；所以神向以色列人發怒，用瘟疫擊殺他們，就死了二萬四千人。（保羅說二萬三千人，是不將那一千受刑官所殺的，計算在內。）現在那些世俗化的教會，不分別為聖，與會外人結結，叉跳舞，又食祭偶像之物；（食祭物是與拜偶像同罪。林前十18）與世俗來往，男女縱欲，犯罪離開神，貪愛世界，靈性失節，與世行淫，真是可憐！這樣，又怎會不死在曠野而進不得迦南呢？
9節：「也不要試探主……就被蛇所滅。」 （參民廿一4—9）
以色列人從何烈山起行，嚮往紅海那條路走去，要繞過以東地；百姓因這路難行，又再怨神和摩西，還是體貼肉體，仍然試探主，於是神就使火蛇進入他們中間，他們被蛇所咬，就死了許多人。百姓又認罪悔改，求摩西禱告神叫火蛇離開，拯求他們，神就命摩西舉銅蛇，使凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。「火蛇」是表肉體；「銅蛇」預表耶穌。肉體不釘死，迦南是無希望進入的。我們要成聖，須把肉體釘無，用信心仰望耶穌。向前奔跑-切不可再去體貼肉體。羅馬書上說：「體貼肉體就是死；」「就是與神為仇：」 （羅八6—7）這也是不能成聖的原因了。
10節：「你們不要……被滅命的所滅。」 （參民十六41，49）
當時可拉黨叛逆；反對摩西亞倫；所以神就使他們受刑：（民十六31—35）地開了口，吞滅他們，火燒滅了二百五十個首領。百姓又發怨言，又來反對摩西亞倫；於是神又用瘟疫擊殺他們，就死了一萬四千七百人。若非摩西亞倫拿著香爐，為百姓贖罪，就不知還要死了多少人？可憐他們並不虛心順服神，以致受了災禍！我們好多的時候，也是憑著血氣，與神作對，怨神，並不甘心順服主，神也是管教我們，而且仍然愛我們，盼望我們能甘心順服祂，敬畏祂，信靠祂，可是許多人尚不明白主的愛，真是可惜！
11—12節：「他們遭遇這些事……免得跌倒。」
以色列人出埃及，過紅海，走曠野的路，到汛的曠野食嗎哪，利非訂喝靈水，打靈仗，在西乃曠野拜金牛續。到巴蘭曠野發怨言，貪食，在加低斯不信，要打倒摩西，在轉回曠野中，可拉党叛逆，百姓又發怨言，受災禍；飄流了卅八年後仍然體貼肉體，試探主；到摩押地與外邦人連合，又遭瘟疫。他們經過了曠野，所遭遇這些事，都寫在舊約摩西所記的經卷上；正可作為我們靈程的鑒戒，教導我們當怎樣奔跑天路，也須受了各樣的磨煉，才能順服守主命。他們所走曠野的路，也正預表我們重生的人，所當跑的道路；可是以色列人失敗了，時發怨言，辜負主愛，反對摩西，違背神，他們想念埃及，貪欲犯罪，體貼肉體，並不順服主，倒屢次試探主；因他們的不信，就飄流了卅八年，六十萬以色列民死在曠野！「正是警戒我們這末世的人。」可憐我們也是和以色列人一樣，卅八年間只是飄流，並沒有一點事情可以榮耀神，不甘心順服，空占地土，未肯完全奉獻，給主使用；且又常常體貼肉體，以致靈程不進，因為沒有信心仰賴主，畢竟仍然是轉回曠野飄流去，回想起來，怎不傷心嘆惜！所以我們不可驕傲，自是須要小心，免得跌倒。但顋神給我們能明白卅八年飄流，不進迦南的原因；然後才能完全順服，完全奉獻，完全信心，不再體貼肉體，仰望主，信靠主的應許，以進迦南到那成聖的地步。
13節：「你們所遇見的試探……叫你們能忍受得主。」
雅各書上說：「忍受試探的人是有福的……人被試探不可說我是被神試探；因為神……不試探人；但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。」 （雅一12—14）神是試驗人；祂也曾試驗過亞伯拉罕，看看亞伯拉罕愛主的心怎樣？以色人乃是被自己的私欲牽引誘的；他們倒不忍耐而埋神，並且沒有信心盼望迦南。神並不叫他們受試探過於所能受的；他們雖然時發怨言，神仍然是愛他們，為他們開路，仍然存憐憫之心，為他們開恩門。所以我們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為信心經過試驗就生忍耐。（雅一2—3）「主要搭救敬虔的人脫離試探；」（彼後二9）因耶穌既受過了魔鬼的試探，就能搭救被試探的。（來二培）神是信實的，祂的應許決不會落空：祂又為以色列人開了一條出路，就是叫他們靠信心渡過約但河以進迦南，不再在曠野飄流了。照樣，神也是叫我們這奔走靈程，已經奉獻給主的人，當如何靠信心以成聖，免再體貼肉體去犯罪。基督是引導人進入靈界迦南，就是到成聖的地步；只要我們相信就可得著了。「過約但河」，是預表耶穌向我們的罪死，救我們脫離了罪的權勢。所以我們的舊人，要完全與耶穌同釘死，不再有自己，就得到聖靈充滿，就有能力可以抵擋罪了；因主不但給我們得以成聖，並且也是使我們得勝的。
基督徒的十樣祭 楊浚哲
我在這裡，要根據聖經的教訓，和讀者研究基督徒的十樣祭：因為這十樣祭，是與我們有極大關係的。可是在未討論本文之先，我讓讀者注意兩件事。一：要注意我們獻祭的物件。哥林多前書十章20節說：「外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神。」這裡我們可以看出兩種獻祭的物件：就是鬼和神。外邦人祭鬼，是因他們死在過犯之中，行事為人順服空中掌權者的首領，作那悖逆之子；惟獨我們得神在基督裡賞賜豐富恩典的人，一切已屬神了，因此所獻的祭，是祭神。二：要注意我們所獻的祭物。讀利未記一書，便知舊的時代，以色列民所獻的有五樣祭，就是燔祭，素祭，平安祭，贖罪祭，讀愆祭等。這五樣祭都是用牛，羊，班鴆，雛鴿，細面等物，獻的時候時須用種種的儀式。但是新約的信徒，所獻的祭不必用這些；因為基督已經愛我，為我們舍了自己，當作馨香的供物，獻給神。祂何時獻上祂的身體，為我們贖罪，我們就何時不用這些儀式的祭物。正如基督到世上來的時候，對神說：「神阿！祭物和禮物是禰不願意的，禰曾給我預備了身體，燔祭和贖罪祭是禰不喜歡的。」 （來十5—6；參詩五一16；賽一13）這樣看來，究竟我們必須獻甚麼祭呢？聽我道來：
憂的靈傷
詩篇五十一篇17節說：「神所要的祭，是憂傷的靈。神阿！憂傷痛悔的心，禰必不輕看！」這節聖經已經清楚指示我們一樣祭，就是憂傷的靈。按憂傷的靈四字，也可譯作「破碎的靈。」約珥書二章13節說：「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神。」希奇！他為麼吩咐以色列民要撕裂心腸？難道人的心腸真的可以拿出來撕裂麼？不！我們若詳細考察，便知神乃是暗示我們要向他表示憂傷痛悔至於極點的意思。
或許有人要發這樣的疑問：「基督到世間來，乃是要除去人間的一切悲哀痛苦，正如祂常吩咐門徒說：你們不要憂愁，要喜樂。這樣，我們既成為救主的子民，便已經成為喜樂的人生了，為甚麼要獻上憂傷的靈呢？」我現在就要援引聖經的話，來答覆這個疑問，哥林多後書七章10節說：「依著神的意思憂愁就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救：但世俗的憂愁，是叫人死！」這裡顯然指示我們憂愁的兩面觀：就是依著神意思憂愁，是怎樣，和世俗的憂愁，是怎樣。我若天天為世俗憂愁，這斷乎不可；但若依神的意思憂愁，那斷無不可的。這樣我們獻上憂傷的靈，是合宜的，是神所喜愛的。
我們要明白基督為甚麼必須獻上憂傷的靈，最好就請看大衛作詩篇五十一篇的背景：大衛作這詩。是因為他在神眼前犯了一椿極大的罪惡，就是他見了烏利亞的妻子拔示巴容貌俊美，便發生邪念，把他姦污了；不寧唯是，後來因為能饜其欲，於是乎又謀殺烏利亞，把拔示巴據為已有！試想這種姦淫殺人的罪惡，在聖潔的神眼裡是何等可儈的哩！他深深地知道：既犯了這麼大的罪，登時有三件報應跟在後頭：（一）自己得不著安慰。（二）別人不能安慰他。（三）神不願安慰他。所以
他雖然得了為王的榮耀尊貴，日日有許多臣僕服事他；而且衣則紫袍臬布，食則珍饉百昧，住則美麗王宮。在人方面看來，是多麼快樂！然而他卻終日唉哼，骨頭枯乾；他的精液耗盡，如同夏天的乾草！他既這樣痛苦，因此，就不得不把整個的憂傷的靈獻給神了。但是頂奇怪，當我們讀撒母耳記下十二章，記載當他犯罪之後，先知拿單直往指他：那時他祇說：「我得罪耶和華了」七字而已，好像沒有甚麼憂傷痛悔的表示。嚴格說來，好像不及掃羅犯罪時那樣憂傷；因為當他犯罪後，撒母耳明指其罪，那時，他向撒母耳認了許多罪說：「我有罪！我因懼怕百姓聽從他們的話，就違背了耶和華的命令，和你的言語。現在求你赦免我的罪，容我回去，我好敬拜耶和華。」（撒上十五24—25）其實我們若詳考他們所說的話，就不難明瞭：掃羅的話雖長，惟不澈覺悟；大衛的話雖短，卻很為罪憂傷！他這樣簡單的話，簡直如同路加福音十八章裡記載那稅吏的禱告一樣：稅吏的禱告不必如同法利賽人那麼長，他只消痛哭流淚，在主面前獻出憂傷的靈說：「神阿！開恩可憐我這個罪人！」主便稱讚他比法利賽人倒算為義。所以我們可以肯定地說：大衛犯罪之後，委實是極其憂傷的。我們更可從另一方面找個鐵證：當我們越把誇篇五十一篇裡每一節，每一句，每一字留心閱讀的時候，就必可想像他在神面前如何痛哭流淚，獻出憂傷的靈了。
基督徒的經歷，也必須像大衛之獻出憂傷的靈的經歷。因為他們被那無瑕疵，無玷污的羔羊之血所洗淨，已經成了白超乎雪的人，自然對於罪惡的觀念，與世人有絕大的分別，正如保羅說：「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」(弗五8 )故他斷不能日夜仍浸淫在罪裡，享受罪中之樂，當他無意中想錯、說錯、做錯的時候，心裡應當極其難過，流淚痛哭！倘或他仍然快樂，絲毫沒有優勢的話，那麼，讓我大膽說一句：他還不是一個真正的基督徒！比方：一個穿了白衣的人，偶受一點墨水滴在他的身上，他登時便要覺得極其難過，因為那件衣已經有了污點；但是設若同時有一個穿件黑衣的人，雖然把許多墨水倒在他的身上，他一點也不覺得難過，因為他全身的衣服是黑的。各位！神經豈不是清楚地說，我們「曾用羔羊的血，把衣服洗白了」嗎？難道我們還可以如世人之以犯罪為樂而不悔悟嗎？我想：稍明主恩的人，定可不遲疑答：這「斷乎不可」的。有一位主裡的弟兄向我述說他的經歷說：當他未曾澈底悔改以前，每在禮拜堂裡見人聽道受感，以致痛哭流淚時，他不但極端反對；且視為可笑的事！以為一個人的意志何須這麼薄弱，受了人家說幾句話，便情不自禁地流下淚來？同時也自己發誓說：「無論如何，我一生自始至終，寧可被殺頭，斷不流淚的！」那曾幾何時，他被主的亮光照出他內心如何污穢，如何對不起主；那時他不得不悲傷痛哭，在主面前以眼淚洗面了。親愛的閱者！你的經歷如何呢？
現在請我們注意獻上憂傷的靈的方法，大衛在詩篇五十一篇裡，有兩點值得我們效法的：（一）認罪。他說：「我向禰犯罪，惟獨得罪了禰！我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有罪了！」他清清楚楚地承認：他確實是在罪孽裡生的，也知道他犯了罪不是得罪人乃是得罪主。我們最要緊的，也應該學像他這樣認罪，對主說：「我要承認我的罪孽，我要因我的罪憂愁！」（詩卅八18）（二）求赦。他說：「神阿！求禰按禰的慈愛憐恤我，按禰豐盛的慈愛塗抹我的過犯；求禰將我的罪孽洗除淨盡，並潔淨我。救禰用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求禰洗滌我，我就比雪更白！……」我們也應該學像他這樣懇切求赦，求神說：「願禰赦免我隱而未現的過錯。」（詩十九12）原來神是滿有恩典憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛（珥13），他必拯靈性痛悔的人（詩卅四18）。所以我們若謠自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們的不義。（約壹一9）
我們若在神面前獻上憂傷的靈，不特蒙神按祂豐盛的慈愛，塗抹我們的過犯：而且有以下的四件益處：（一）得見神面。何西阿書十二章裡說：雅各哭泣懇求在伯特利遇見耶和華。雅各當時在伯特利所以遇見耶和華，是因他以眼淚除去他眼睛的阻礙——罪——我們若肯付以流淚的代價，豈不遇見神嗎？（二）得與神靠近，詩篇卅四篇18節說：「耶和華靠近傷心的人」。「遇見」與「靠近」有極大的分別：「遇見」相離很遠還可以；惟獨「靠近」必須相離極近才行。神願意與獻
憂傷的靈的人接近，真是難能可貴的！（三）得與神同居。「靠近」與「同居」又不同了：「靠近」還有離合無常之歎，惟獨「同居」卻日夕相處，彼此傾心吐膽；我與他，他與我，有密切的關係，有不斷聯絡！試想至高至聖的神，願意與形穢不堪的人同居，那是何等快樂哩！（賽五七15）
（四）得得神顧。神自己應許我們說：「我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。」（賽六六2）這是四件益處中之最要者。我們有神看顧，斷不至缺乏；我們有神看顧，斷不至孤苦；我們有神看顧，斷不至遭害！願我們要獻上相當的代價，俾得以上的益處。
閱者阿！我再提醒你：憂傷的靈是各樣祭的根源，也是各樣祭的基礙。所以是極其要緊的祭。無論如何，你必須先獻這一樣祭，然後才可獻別樣的。如同利未記第五章記載：以色列民必須先認清各樣的罪，然後才可以在神面前獻祭一樣；不然的話，不但你自己失掉許多權利，而且顯然見出你視神兒子的寶血為無足重輕—神對於你也極不喜悅的。所以讓我們記得：我們只管放膽在神面前流淚，流淚之後，神必為我們擦去眼淚！因為富有經驗的大衛告訴我們—神所要的是憂傷的靈，憂傷痛悔的心神必不輕看！
活水
經文：哥林多前書十章3—4節
「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。」 （林前十3—4）
「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從慢子經過，這慢子就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家。並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前。」 （來十19—22）
聖經中指聖靈的表號，惟有水比其他的表號用的更多。水自然帶著潔淨，清爽充滿的意思。水可以最圓滿的表示聖靈重要的識任。
我們當然不能一一的將聖經中關於這表號一切的章節都提出來。我只要注意四處。這四處說明聖靈怎樣完成我們的救恩。
一、以上所引頭一節的聖經，提到靈水就是聖靈的事，都是有關於以色列人經過紅海。在曠野中的經歷。其中共有三件。第一就是出埃及記十七章中所說在何烈山怎樣擊打磐石。他們來米利巴的泉源。看見那泉源幹了；沒有先祈禱依靠神，卻發怨言。神就吩咐摩西去擊打何烈山的磐石，就是用他分開紅海並在埃及行奇事的那根杖擊打磐石。破裂的磐石就湧出江河來。人和畜類都喝足了。
何烈山擊打磐石，當然是代表主耶穌基督。神審判的打擊落在髑髏地，為罪開了恩惠的泉源，叫我們的罪惡得贖。同時那水也是代表主救恩為我們所買來最寶貝的恩賜，就是聖靈。
水在聖經中常代表聖靈。耶穌自己會解釋這表號。在約翰福音七章38—39節中，說信徒怎樣有活水從他們裡面流出來。又說：「這話是指著信佑之人，要受聖靈說的。」
何烈山流出來的水也是預表五旬節聖靈降臨。基督救贖的大功既已成就，所以聖靈可以降臨。這就是有關於時代的意義。但頭一步就是開心。聖靈確實的進來。早年的教會並五旬節最早的信徒就有這頭一個應許：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈，因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」（徒二38—39）信徒惟有倚賴聖靈然後信心可堅固。神總不能讓一個信徒未受聖靈去過生活。若不受祂的印記，便沒有神的能力在他裡面，到那得贖的日子。
二、民數記廿章中又有一件事，與頭一次仿佛。卻也有不同之點。眾人又到了危險的時候。因沒有水都怕要渴死。神又顯大能來拯救他們。神又領他們到磐石，從其中流出充足的活水來。人和畜類都暍足了。這和頭次是一樣的。我們若更詳細的考查，就查出不同的特點。
頭一點。這一次的事與前次相隔四十年。前次的神蹟是在曠野生活柏起頭。這次是在曠野生活的未後。過了那麼多年。總有更深的一步的教訓。
這次是在另一個地方就是加低斯，加低斯就是聖潔的意思。我們知道加低斯是進應許地的門戶。如此看來，這末次聖靈的充溢，可代表屬靈生活更深的階段。凡有豐滿基督生命的，總有這階級的經歷。總有神帶我們進入祂的聖潔的加低斯。同時賜給我們祂的靈，叫我們行祂的典章，守祂的律例。加低斯領受聖靈的豐滿，就是進入應許地的門。那時可以定規是否出曠野進入神為他子民所存留的安息，或者仍舊不息的過那失敗曠野的生活。
這次接受聖靈，與重生時接受聖靈，大大的不同。重生時祂來證明我們蒙悅納得了赦免。這次祂卻接受我們自己向祂的奉獻。祂來佔領我們完全約人格，叫我們與祂的兒子耶穌有親密的連合。如此聖靈就保守我們時常順從得勝。
再者請注意，那兩次的奇事行法不同。頭一次神要摩西打磐石，這一次神沒有吩咐他打磐石。神只要摩西向那磐石說話，石頭就順著信心和祈禱的聲音湧出水來。摩西違背了神的吩咐，屢次的擊打那石頭。「你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來麼？」神，因為摩西這樣的忙亂不信，就重重的罰他，不得進入應許地。神卻仍然成就祂的話賜給他們水。
這一些的舉動都有重要的意義。那磐石不須第二次被擊打，因為已經被打開了，水已經活潑的流出來了。這次只須以信心領受所賜了的福氣。現在聖靈已經賜下來了，大祭已經成了，重價已經付了，條件都成就了，天已經開了，聖靈來了。
不要再將耶穌釘在十字架上，不要輕看主死的價值，要接受由天降臨的聖靈。我們只要接受祂，為祂預備地方。擊打不是我們的事，神只要我們向磐石說。我們只要完全依賴著，接祂進來。父親怎樣樂意的將好東西給兒女，那愛我們的天父更歡喜將聖靈賜給求祂的人。神不要我們如同巴力的祭司嚷鬧著求祂，乃以充足的信心到祂那裡去，領受祂等著賜我們的福氣。
神所住至聖所中的門鈴是最精細的人，人若猛烈的去打邪門，就怕將內中的妙機震壞。要進那門只須輕輕的去摸一下。在我們小的侍候要進朋友的屋，就須要響響的去敲門。現在到了門前就只要輕輕的摸那電鈴。馬上再高的樓上就知道有客來了。神的鈴也好像有電線。人若狂烈的去打門，只怕會阻擋自己的祈求。
對於野獸，可以用擊打和鐵鍊制伏，惟獨用這樣的手段卻不能得一位溫和柔順人的心。若要得柔和人的心，就要用信賴和愛情。如此要接受聖靈總要存著溫和的心，並以充足的信心歡迎祂。心中存一個懷疑的思念，口吐一句不信的話，立時可以阻止聖靈的動作，如同冬天的霜可以便花凋萎。
你要向磐石說話，不要擊打祂。要信仰聖靈，以信實對待祂，徹底的依靠祂，如此祂就要立時以同樣的信託迎接你。
親愛的讀者，你到了加低斯的磐石沒有呢？你會將自己完全的向祂敞開沒有呢？你會像小孩信賴母親，像新婦向丈夫，像花向日光那樣的托受了祂沒有呢？你會從祂最深密中，從祂的豐滿裡喝了沒有呢？
三、請注意第三層的意義。（民廿一）。「以色列人從那裡起行，到了比珥。從前耶和華吩咐摩西說，招聚百姓，我好給他們水喝，說的就是這井。當時以色列人唱歌說，井阿，湧上水來。你們要向這井歌唱。這井是首領和民中的尊貴人，用主，用杖，所掩所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去。」
這段書初看的時候就好像沒有大意思。若再細細的看，就是找出深妙的教訓。民眾已經從加低斯前行了。四圍仍舊是曠野。沒有任何的水可以止他們乾渴的痛苦。怱然有命令吩咐他們：「招聚百姓，我好給他們水喝。」或者有人問，要招聚到那裡呢？要招聚到比珥的升。那裡並沒有井。雖然如此還要招聚他們。就是在那曠野的沙漠中，要把百姓招聚了來。
到了那時，就有命令，要民中的首領拿他們的杖在沙土中掘井。他們掘的時候，就吩咐民眾唱歌。掘著唱著。他們唱的就是簡單的幾句話：「井阿，湧上水來，你們要向這井歌唱。」他們正唱的時，就從深處湧上來了，又如同河流在營中。他們就詫異著又喝又唱。
從此就可以知道那句話的意思。「所喝的是出於隨著他們的靈磐石」，那磐石怎樣隨著他們呢？並不是有一大堆石頭隨著他們走。又不是他們在營中帶著一石頭。卻是那磐石的水隨著他們。在那沙土之下有暗河土面上看不見甚麼。底下卻有這河。只要他們在那水之上聚集，用他們的杖掘開一個井，又唱信心和祈禱的歌。忽然充足的水就流出來了。
如此那安全屬靈的生活和靈性的泉源，都描畫在我們眼前了。我們接受聖靈的充滿就有豐富生命和救恩，一路在曠野的路程隨著我們。我們不能常常見那水或者看見那河溝。同時卻常有那河在腳下，不管天空的烈日，沙漠的熱沙，只要用應許的杖挖所須用的井，唱依靠的歌。聖靈就湧出來以充足無窮盡的豐滿補我們的須用。
聖經中每一個應許，都與我們生命中的須要有相當的應付。我們若誠心的用那應許，實行他簡單的條件，就必感覺到那水要湧出來。我們一切的缺欠，就從那生命的泉源補足了。
掘土不是快樂的工。總要挖許多土，又要將那沙土甩在外面。神的應許如同快刀，但也有充足的恩惠。他們會潔淨我們，也會充滿我們。我們實行條件就必知道他們是信實可靠，超過我們所求所想的。
以色列人在曠野的事，實在教訓我們屬靈的秘訣。我們在基督裡更深的生命是藏在神裡面的。「你們在生命與基督一同藏在神裡面」那源卻常在那裡，我們可以隨時到祂的暗處去喝，在祂裡面得著我們一切所須用的。
四、希伯來書中所引的章節格外有關於聖靈的一個表像。那裡說到敬拜者進入至聖所先用清水淨洗淨了身體。這話好像指著會幕門前的洗濯盆說的。這洗濯盆是為祭司預備的。他們每次進入聖所的時候，可以潔淨臉上，手上或者衣服上的污穢。那盆是以色列人中婦人的鏡子做的。「古時的鏡子是明亮的銅做的」。或者那盆外面也是擦明瞭的銅，祭司可以看自己有污點沒有。若有就可以在盆中洗淨。
這盆預表聖靈為潔淨我們的泉源，又是我們到基督聖潔面前的門路。要先在這盆洗淨了才可以做神的祭司，吃那生命的餅，住在金燈檯的光中，呼吸香所發的香味。那誠然是天堂的氣象。聖靈同時可以顯明我們的污點，又可以潔淨我們的心。主耶穌指著這事如此說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」
信徒在世界中常有沾染世俗的可能。連我們所呼吸的空氣都好像充滿了惡，使我們似平免不了受沾染。寶貝的聖靈住在心中的聖所裡，預備立時洗去一切世俗的沾汙，保守我們毫無皺紋聖潔沒有瑕疵在神面前蒙悅納？
「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。」洗濯盆代表聖靈不變的工作。何烈山、加底斯和曠野的井，固然是預表聖靈在信徒身上所作劃然的大事。但洗濯盆卻是表示神為我們預備長遠不斷往在弛裡面的福分。我們要接受聖靈。然後住在祂裡面。在祂聖所中等候祂。我們要時時到祂那裡去得祂的潔淨。我們要在祂的愛中住著，無一時不與祂相交，時時得蒙保守無罪。
會幕中不單講說有洗濯盆，又說到那盆有腳。這腳有甚麼用呢？或者那腳中有孔。使其中的水可以流出。盆的上面太高，這腳中若有紊管可以讓水流到地上。這樣就是最小的小孩都可以來洗。
如此表示聖靈是怎樣的與信徒相近。我們不用在高天去找他。祂是站在我門旁邊的保惠師，時時不離我們的幫手。弛就是聖神的同在，住在她的教會裡面。祂等著進入那些奉獻了依靠祂的心，如同光進入敞開了的窗戶。我們要誠心的求祂進來住在我們心中！
信心的突破 蔡清寧
經文：哥林多前書十章4—5節；歌羅西書三章5—11節
剛才所讀這兩處的經文，有幾個重要的字，我要講保羅的意思就是勉勵信徒要突破一切的難關，要突破一切的障礙。因為許多基督徒的信心，愛心，靈性不長進，乃是因為他們的信心被包圍，他們的信心被壓制，所以要做一個有長進的基督徒，一定要突破許多的障礙，下面兄弟就分為兩點和大家來討論：
（一）要突破什麼？
（1）要突破堅固的營壘——哥林多後書十章4節說：「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘。」這裡所說堅固的營壘是什麼意思呢？有人說是指「堅持的成見」。人有自己的成見，很難順服基督。信徒對牧師有成見，很難接受牧師的帶領，信徒對教會有成見，很難盡心盡性盡力來愛神的教會。所以成見好像一座「堅固的營壘」。實在要突破。又有人說堅固的營壘是指「各樣的計謀」，聖經說—人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？信主的人得救以後，不肯為主而活，不肯順服神的旨意，乃是他有自己的計謀，這計謀就是一個堅固的營壘。要靠主攻破老我們的計畫。哥林多後書十章5節又說「自高的事」。各樣攔阻人認識神的那些自高的事，也是堅固的營壘。有人追求聖靈充滿，聖靈總是不充滿他。乃是因為他驕傲。撒但把驕傲放在人心中。這就是撒但在人心中建築營壘，哦！人真是不可驕傲，心中有驕傲的要讓主攻破。所以基督徒應當認識什麼是「堅固的營壘」？
▲自己的成見——是堅固的營壘。
▲自己的計畫——是堅固的營壘。
▲自高和驕傲——是堅固的營壘。
都要突破，因為「成見」使人不肯順服基督。又人有「自己的計畫」就不肯為主而活。人心中有「驕傲」就沒有辦法得到聖靈充滿。哦！各位兄姐，你的心中有沒有撒但所建築的營壘。若有，都要攻破。
（2）要突破罪惡的生活——歌羅西書三章5—9節這裡提到許多的罪惡，好像是列出一張「罪惡表」，我們若仔細省察自己，必會發現我們都在這些罪惡之下生活，這些罪就是淫亂，惡欲，污穢，邪情，貪婪，惱恨，忿怒，惡毒，譭謗，說謊，以上這些罪有的是「行為方面的罪惡」，有的是「言語方面的罪惡」。基督徒若被這些罪惡包圍，被這些罪惡壓制，他的靈命就無法長進，所以「罪惡的生活」是我們要突破的第二個障礙。
（3）要突破舊有的生命——歌羅西書三章9—10節說。「要脫去舊人和舊人的行為」，意思是叫我們要突破「舊有的生命」。因為舊人的生命所充滿的是邪舊私欲。舊人的形態是愛世畀，愛享受，愛犯罪，愛驕傲。怎樣突破舊人的生命呢？要天天對付自己，治死肉體，老舊人要與主同死，新人的生命才能活出來。
（4）要突破狹窄的心胸——心胸狹窄的人，喜歡與別人分彼此，分得很清楚，你是長老會，我是浸信會，誰不容納誰，還有心胸狹窄的人，只知道顧自己的小圈子。不肯與別人來往，與別人交通。總是很孤獨，很乖僻的。為什麼會這樣呢？原因是心胸狹窄。
以上這四樣是我們應該突破的障礙，這樣我們的靈命才能發展，才能長進。
（二）要怎樣突破？
我常說，我們對付自己一點都不要客氣，一定要拿出決心、拿出真工夫來對付。同樣的，我們要對付以上這些障礙，也要有決心，一點都不要客氣。保羅說：我們要攻破撒但在人心中所建築的營壘，需要勇敢，更需要有能力，才能一概攻破。（林後十4）可惜！有些基督徒對犯罪有勇氣，有幹勁，但是對這些靈性的障礙和撒但所築的營壘，卻沒有勇氣也沒有能力去攻破它。弟兄姐妹們，你我想作好信徒，你希望教會興旺，一定要突破許多障礙，許多壓制你的力量。這樣我們要在神家中才能成就大的工作。也才能享受神所賜給我們一切的恩典。
謹防跌倒 鄭昌國
經文：哥林多前書十章12節
「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」 （林前十12）
輕敵必敗。哀兵必勝；誰戰戰兢兢的跟隨神，如臨深淵，如覆薄冰，誰就能得到神全能膀臂之助，不至跌倒。誰像彼得般自信的說：「眾人雖然跌倒，我卻永不跌倒。」誰就會連續三次否認主名。巨人歌利亞所以會敗倒在牧裡大衛面前，正是因為他過於自信。押沙龍所以會戰死沙場，也正是因他的一頭美髮。若不謹慎，長處反成致命傷。
古時以色列人出了埃及，他們自恃為神的選民，得天獨厚，藐視外人，怎知結果他們都倒斃曠野？「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因為你這論斷人的，自己所行的，卻和別人一樣。」（羅二1）不要像那驕傲的法利賽人，說，，「耶和華阿……，我不像別人，勤索、不義、姦淫……。」要像那謙卑的稅吏，連抬頭望天也不敢，只垂著胸說：「神阿，開恩可憐我這個罪人！」（路十八9—13）
洪水以後的挪亞
自挪亞得著將有洪水氾濫的警告，他開始過著分別為聖的生活，與神同行一、二十年之久。他用歌斐木建造極大的方舟，計有三層，在上古時代憑單薄的人力財力，這實為一艱巨的工作，挪亞奮力而為，終能完成，救了一家大小和許多動物。
洪人以後，「挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了；在帳棚裡赤著身子。」（創九20—21）
葡萄本是很好的果子，但挪亞把葡萄釀成烈酒，酒醉之後顯出他的羞恥。若無這事，挪亞的一生該是多麼光彩！人之常情都是渴望安寧，逃避災難；但是安寧之中也有危險。
人們追求的不外乎：帽子、妻子、面子、房子、車子……。電扇不如冷氣，黑白電視機不如彩色電視機，若能有遙控的更好。挪亞就是這樣，吃葡萄還不滿意，還要製造烈酒。追求物質的進步，原無不是，但酗酒是可悲的。沒有信仰的人，以為來日無多，應當及時行樂。有個病重的人對人說：「我想我快完了！」那人提醒他們說：「你永遠不會完了，我也永遠不會完了，所有的基督徒都永遠不會完了！」死亡並非一切的結束！
挪亞與神同行一百二十年之久，不料洪水的災難過去後，他一生靈性的顛峰也過去了。「安逸產生墮落！」這是悲劇。難道只有長久在患難中才能防正墮落嗎？父母是不會把巨額的鈔票交給年幼的孩子的，必得等到他們長大些。什麼時候神才能對我們凡事放心，什時候我才能說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或饑餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」（腓四12）
高枕無憂的大衛
大衛幼時放羊，曾遇見獅子和熊，他緊緊依靠神，不敢稍微大意。在戰場，面對九尺高的巨人戰士歌利亞，更是令他緊緊依靠神。掃羅曾兩次想用槍刺他，幸好未中，他在田野間東西奔逃，掃羅率領大隊精兵四處追捕，有一次掃羅在山這邊走，大衛在山那邊走，眼看著大衛就要被捉拿了，忽然使者來卻告掃羅：「非利士人犯境搶掠，請王快快回去。」因此使大衛死裡逃生。
後來掃羅死了，大衛登基為王，住在香柏木王宮中的大衛正覺高枕無憂，豈知那看不見的仇敵撒但已為他布下了陷阱：
「過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰，，他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。一日太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沭浴，容貌甚美……。」（撒下十一1—2）
前線的戰事正在進行，王卻在宮中午睡直至太陽平西，大衛怎能料到當肉身的仇敵被距千里之外時，屬靈的仇敵在冷不防中已攻至身邊！大衛行淫亂，非在曠野，乃在王宮。
人居舒適之中，大衛乃前車之鑒。不要以為工作是辛苦的事，其實那些無所事事的人才真可憐。天堂無閒人，在天堂的門口可能掛著「閒人免進」的牌子。事實上，許多無聊的人是藉犯罪來打發時間的。
懶惰不是軟弱，而是罪，神咒詛懶惰的人，「懶惰為耶和華行事的，必受咒詛。」（耶四八10）許多人對屬靈的事懶惰，不願意禱告，不願意讀聖經，也不願意參加聚會。懶惰使靈性沉睡！懶惰是靈性的癌症！
物質的發展永遠追不上人的欲望，物質也永遠無法滿足人心靈中的需要。基督才是我們最後的滿足。物質的環境是屬靈學校的試卷，貧窮是屬靈功課的初步，富足才是屬靈功課的進深。不少人在貧窮時依靠神，富足時卻遠離了神略
「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」
牧羊出身的宰相
以前在波斯國有位忠心的牧羊人，國王請他到皇宮中工作，後來作了宰相，以致引起群臣的嫉妒。大臣們向王指控說：「王阿，這人使您遭受何等大的損失，我們怎能坐視不顧？據我們觀察，他家中有一密室，是不許任何進去的。」國王率臣來到宰相家中，要察看那間神秘的屋子。他們進去後大失所望，發現屋子是空空的，除了牆角一弓破凳子之外，只有一個破箱子。箱中沒有金銀財寶，只見一套破衣和一雙破鞋。國王不解的問他：「你為何每天把個己關在這小屋中呢？」宰相回答：「自國王抬舉我，把我日日上升，但我擔心自己會驕傲自大，以致忘記王的恩惠。我保留從前放羊的衣鞋，是要回憶那段日子的生活，使我能常存感恩之心向王盡忠。」控告宰相的大臣們這時都羞愧得無地自容，國王的心就更是感動了。
回想往日的卑微，能激發起感恩的心，並保守自己不至自高自大。我們原是些死在周犯罪惡之中的人，使我們與人不同的是誰呢？都是恩典，都是恩典。
末了，記住一句話：「神若許我跌倒，總是因我驕傲。」
基督徒與跌倒
王載
經文：哥林多前書十章12—13節
「親愛的兄弟啊！你們要紀念我們主耶穌基督之使徒，從前所說的話，他們曾對你們說過，末世必有好多譏誚的人。隨從自己不虔敬的私欲而行，這就是那些引人結黨屬乎血氣，沒有聖靈的人。親愛的弟兄啊！你們卻要在至聖的真道造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己，常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人存疑心，你們要憐憫他們，有些你們要從火中搶出來，搭救他們：有些人你們要存懼怕的心，憐憫他們；連那被情欲沾染的衣服，也當厭惡；那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜，站在祂榮耀之前的我們的救主獨一的神。」 （猶17—24）又在在哥林多前書十章12—13這兩節經文有說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒，你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受受試過於所能受的，在試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」這裡所最叫我們注意的，就是「自己以為站立得穩的，須要謹慎。」感謝主！我們靠著聖靈得重生，但在童生之後便要長大，站立光照人前，而歸榮于在天父。惜乎有人在重生後，偶不謹慎，但為罪所勝，而又跌倒了。所以我們當謹慎，免至跌倒。我們當感謝主，祂能保守我們，祂是信實的，必不叫我們受試探過於我們所能當；我想「神是信實的」這句話，是何等的安慰，何等的警戒呢？
各位想要免跌倒的，便要知跌倒的原因，今把數件跌倒的原因提出：
（一）忘記了神 在耶利米書十八章15節說：「我的百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行的路上，在古道上絆跌，使他們行沒有修築的斜路。」古今來多少人，因忘記了神的便跌倒了；所以我們不要忘記了神，時時刻刻的紀念祂。當以列人出埃及，是靠羔羊的血，所以年年要守逾越節以為紀念。而今耶穌也是羔羊，也有一禮節要紀念祂，這就是時時舉行的聖餐禮節。這禮節就是為紀念耶穌；如有人忘記祂，那便是跌倒了。耶利米書二32節說：「處女豈能忘記她的妝飾呢？新婦豈能忘記他的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子。」我們忘記神多少次，神也是知的；我們要不跌倒，只有不忘記神，且當刻刻思念祂的恩惠。大衛在詩篇一百零三篇1—4節說：「我的心啊，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名，我的心啊！你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病，祂救贖你的命，脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。
（二）不順服神 彼得前書二章8節說：「他們既不順從，就在道理上絆跌，」所以每論那人，如果對神是不順服和不信的，則定然跌倒；順服與相信，好比人的兩足，有了才能站立。在歷代志下廿章20節裡戴著，當日約沙法站著，對猶太人和耶路撒冷的居民說：「你們要聽我說，信耶和華你的神，就必立穩，信他的先知，就必享通。」從這話就確知信耶和華的，才能穩立，反來說，懷疑不信的，就必定默倒。
（三）驕傲。箴言十六章18節說：「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」從來自高自大，把自己高舉的，終底必在驕傲上跌倒。聖經說：「神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人。」這樣我們要求賜我們有個謙卑的心，不然則必跌倒了！
（四）行事彎曲 箴言廿八章18節說：「行動正直的，必蒙拯救，行事彎曲的，立時跌倒。」可知立時跌倒的，就是行事彎曲的人；我們當求主省察我們的心腸，有沒有彎曲。保羅在腓立比書說：「這世代是彎曲悖謬的世代。」所以他又說：你們不可效法這世界，因為若效法這性界，便行事彎曲，結果便立時跌倒了。
（五）自己的舌頭 詩篇六十四篇8節說：「他們必然絆跌，被自己的舌頭所害。」這是說人的跌倒，由於自己的舌頭；聖經所說：「看哪，最小的火，能點著最大的樹林，舌頭就是火，在我們百體中舌頭，是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著。」從這裡一想，就知舌頭對於人的關係了；有許多人好說他人的是非，這樣的人，多是在舌頭跌倒的，便該求主保管我們的口舌。
（六）財物 箴言十一章28節說：「倚仗自己財物的必跌倒，」這是說有人倚靠已有的財物而跌倒，我想同時亦有因貪得財物而跌倒；所以我們要小心，自己看看用錢如何，與人錢財的來往，是否清楚？如在錢財上不清楚，則一定不能與神來往；所以有虧負人的，便應償還。當日撒該對耶穌說：「主阿！我若訛詐了誰，就還他四倍。」耶穌聽了，隨即說：「今天救恩到了這家。」痛惜許多神的兒女，多是在錢財上跌倒！為貪錢的緣故，便不惜販賣一切毒人的品物，如鴉片，嗎啡……等；在聖經中因財跌倒的，則有猶大、亞拿尼亞……等，因貪財而跌倒。所以保羅對提摩太叮囑說：「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」然我們既知貪財，是萬惡的根，便該逃避這事。
（七）受逼迫 在馬太福音十三章21節說：「只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」這是說因道在心裡沒有生根，所以終於跌倒。今日的教會，有因受逼迫而跌的，但有根的教會，則無論怎樣也必能站立。又如有許多信徒，在事事通達時，則愛神，否則怨神；他們對於神的愛憎，是隨他們的境遇而定，並不是隨他們的信心；他們不知苦難的深意，更不知神有時用苦難管教他的兒女；聖經說：「受苦的有益了，因為神以苦教導祂所愛的兒女。」所以我們遇苦來到，便該留心聽神的言語。現在說一故事，就是從前有兩白種人的夫婦，到非洲傳道，一天夫單身往遠地傳道，妻候了數禮拜仍不見回，必乃異常牽掛。一天倚門而望，偶然見到遠遠地來了一個手執著槍面目兇惡的黑人，她便急急反身閉門；但不一會那黑人到了，急急地叩門，她愈怕愈不敢開，但那黑人叩門愈急，她不知究是什麼緣故，逼得開門，誰想一開門，那黑人便說：這裡有一信，是先生送回來的，那時她喜得不可支，連黑人的面目手中的槍也忘了；過後她不獨不怕黑人來，且企望她再來一次。這故事的黑人，就是比方苦難，苦臨實是送福音的差人，如我們留必靜聽，則我們必在其中得福。聖經說：萬事踏來無非有益愛主的人，所以真心愛主的，無論過了怎麼樣的，都有沒有懼怕。在以賽亞書卅章20—21節說：「主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師，你或向左、或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。」這就是詔示我們在苦難中，該當小心聽神的引導。
（八）稱譽 魔鬼是十二分詭譎的，他有他對付神的兒女的計，如果苦難不能逼你跌倒，他便用稱譽對付你。箴言廿九章5節說：「諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳，」這就是說諂媚能絆人，所以我們要防黑面的魔鬼，同時更要防笑面的魔鬼。我們經過此奮興會，比較以前好得多了，在這時你更當謙卑在主前。現在說一故事，叫我們更明白這事，從前有蚌，因牠的殼異常堅硬，有兩鳥欲食她的肉，卻不能啄破牠的殼，那倆鳥乃把牠合抱高飛起來，當時那蚌以為得高飛，這為平昔所未經的，
乃大喜不已，誰想那鳥把牠抱飛到高了，便放了下落在石上，使殼破肉出，盡被烏所啄食。這個故事是教訓我們，稱譽就是網羅；所以我們不要受摩鬼的稱讚，當謙卑在神面前，這樣魔鬼的計便要窮了。又有一鴉，口含著一塊肉在樹上，被了一狐見了，便想得了牠的肉，於是對烏鴉說：烏鴉先生，聞你是頂會唱歌的，那烏鴉在平時總是一出聲，便受人厭棄，而令竟有稱譽牠起來，牠便大大的歡善了；便開口來唱，誰想口一閎，肉便落下，被狐得了。各位！魔鬼稱讚你！就是想得你口中的肉；從上看來，便知魔鬼用苦難跌你不倒，便用稱譽來跌你。
（九）情欲的自己 我們以上所講的看來，無論怎樣跌倒，都是要自己負責，不能委諸他人，然有人跌倒，總是說因某人某事，叫他這樣。從前有一女教友，對一牧師說：我的性情原是很溫和，不過有時發怒氣，這是因人激動我的。各位！這樣就是怪人不怪己的人，他不知自己的發怒，是自叫自己跌倒。在加拉太書五章17節說：「情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願作的。
我們從以上所講，叫我們跌倒的統有九件：（1）忘記了神。（2）不順服神。（3）驕傲。（4）行事彎曲。（5）自己的舌頭。（6）財物。（7）受逼迫。（8）稱譽。（9）自己。
或有人說：以上九件，我都沒有，但我要對你說：自以為能站立穩的，更須格外的謹慎，因為魔鬼不止向人的弱點進攻，他還向人的強點進攻。你瞧魔鬼是頂溫柔的，但魔鬼就在溫柔攻他，於是他就在溫柔中跌倒，說了幾句頂不溫柔的說話。又如大衛常說聖潔，但他在聖潔上跌倒。所羅門是頂智慧的，但他就在智慧上跌倒。十二使徒中彼得是最勇敢的，但他就在勇敢上跌倒。參孫大力是由發來，但他就在發上跌倒。以利亞是為神預熱心的，但他就在熱心上跌倒。而今我們在奮興，便要份外小心，恐怕你我的跌倒，就在奮興。
如有人問說；跌倒以後該怎麼辦？我便急答他說：「你應該立刻站起來。」可惜許多人，一跌便永不敢起來，這是多麼可痛惜的事呢！所以我們每過著跌倒，便該急到主前求赦；因為神有豐盛的恩典，祂必赦我們，誠心求赦的人，主的血必拭我們的罪，但我們要知千萬勿以為神有豐盛赦罪的恩，便可多多任意跌倒。所以保羅有說：「我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？這是斷乎不可的。」
講到這裡，我要對各位說說，如何才能不跌倒。
（一）愛主律法的則不跌倒
在詩篇一百十九篇165節說：「愛禰律法的人，有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。」又在詩篇卅七篇31節說：「神的律法在他心裡，他的腳總不滑跌。」所以我們要天天站立得穩，便要天天的讀聖經；天天讀聖經昀，便天天有奮興；這樣雖然奮興會過去了，但因我們天天的讀經，實在奮興才起，所以我們的奮興，不要隨奮興過去。我們應將主的言語，來安慰和提醒自己，更天天食之，叫我們的靈性得強健。
（二）愛兄弟則不跌倒 約翰壹書二章10節說：「愛兄弟的，就是住在光明中，在他並沒有絆倒的在我們跌倒當中，我們便該想神的慈愛能救助我。詩篇九十四篇18節說：「我正說我失了腳，耶和華啊！那時禰的慈愛扶助我，」所以我們在失腳時，便當想主的慈愛是常存的，且想主是不忘記人，也不虧負人，我們一想到主的愛，便能站立。我們要知魔鬼對人最大的試探，就是說神不愛，但我們確信神是愛，因為祂差遣獨生子來世，且在十架流血，這就是愛我們的憑據。神對我們的關係，好像父對子一樣，神就是我們在天的父親，我們一想到神是我們的天父，心便大得安慰了！有一次我的小兒病了，在半夜看他時，見他的痛苦，心甚難過，在那時我便感到一句經句，在詩篇一百零三篇13節說：「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。」當我想到神憐恤我，一如我憐恤的兒女，我便心樂。
從前有對夫婦渡河，適遇大風，妻便駭伯異常，但夫則安然好像沒有介事，妻覺得奇異，便問夫為什麼不怕呢？但夫不答，乃開箱抽出一刀來，指著妻的心胸，問他怕不怕？那時妻只是笑，於是夫問她說為什麼刀指在心卻不怕呢？妻答說：刀雖是刀，但刀在你的手中便不怕了，因為你是愛我的，如在盜賊手中，那才可怕；妻說到這裡，夫才釋刀說：「風浪是在神的手中，我們還怕什麼呢？」所以我們如遇意外的變故，便當安靜地在主內，把一切交主，他的手必能拯救和保守我們。在詩篇六十六篇9節說：「神使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。」這裡有兩個意思：一是神保存我們的生命，一是神保守我們不致失足。又在詩篇一百一十六篇8節裡有說：「主啊！禰救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。」如今我把這節經文奉贈給各位，這節經文有三個意思；一是救我的生命，一是救我的眼不流淚，一是救我的足不跌倒；這是說主耶穌是我們的救主，且是完全的救主，祂拯救我們，安慰我們，保守我們。感謝主！我們多人得了主拯救，知主是救主，但我們更要知主耶穌是安慰的主，我們在主內便有安慰，我們有愁苦，祂便安慰，有流淚祂便拭淨，神多次拭你我的眼淚，我知無一人的安慰能及主；所以要得主安慰的，便要到主前。然而我們不獨知主是安慰的主，也更要知主是保守的主；有許多人將跌倒了，但一得神的言語的提醒，便能堅立過來—也有許多人已跌倒了，但一得神的言語，也能重新站起來。聖經說：「神屢次扶起屢次跌倒的人，」這節經我們想想是何等的至寶呢！所以我們不要像處在絕望中的世人一樣，我們當放膽仰望主，我願我們在主耶穌再臨時，都能夠站立祂的面前。但現在我們各人當求主鑒察，在何處跌倒，好叫我們知道便能在何處起來。
逃避的路 梅爾
經文：哥林多前言十章13節
「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開竺條出路，叫你們能忍受得住。」 （林前十13）
受試探能幫助我們靈性的長進，因為試探給我們知道，我們的軟弱，並引道我們應用耶穌基督的能力和權柄。這是上主的方法，引導我們得著祂兒子的豐富和恩典，補助我們的軟弱及對成聖生活努力的不足。
但上主知道試探能使我們到危險的地步，因此總不讓我們遇見那受下住，不能勝過的試探。試探時總有一條出路。這是上主替我們開的！如果你看似乎沒有出路，就要仰望祂的面，祈求祂，祂就要指示你。在亞割的穀有指望的門。（何二15）當仇敵從三四方面來要害你的時候，守約的上主要用雲四面包圍你。在歷史中為主受迫害的人，很常得著這樣的拯救。我們的主耶穌也曾受試探，這是顯明受試探不是罪，因為上主子是沒有罪的。雖然這樣，「祂也曾凡事受過試探與我們一樣。」 在祂開始傳道的第一個時期，世界的王魔鬼常常試探祂，後來在十字架上時，耶穌已將世界的王權都澈底奪回來。因為祂是救我們的元帥，祂的得勝就是一切跟從祂的人之得勝。因為祂自己會被試探受苦，所以就能叫我們勝過試探。因為祂是我們的大祭司，祂對屬祂的人，就是最軟弱最卑賤的，也存著無限慈悲的心。祂必要尋找失喪的羊直到找著了。
我們要記得憐憫總是在等待我們。要塗抹我們的罪。恩典也正在等待我們，要賜給我們能力，使我們能站立得住，不至退役。但是我們若要得主的幫助，便要放膽無懼的來到施恩寶座前，接受主的恩惠，做隨時的幫助，我們不可喪膽，「耶和華的使者，在敬畏祂的人，四圍安營拯救他們。」（詩卅四7）
祈禱：主阿，我們將自己和同工，我們的朋友無論在什麼地方都交托你。求禰不容有什麼失敗的事使我們失望，也不叫什麼偶然臨到的事勝過我們；不叫什麼延長的苦難使我們對禰不忠心。求禰賜我們憐憫和恩惠補足我們一切的欠缺。阿們！
人生的試探 馬學源
經文：哥林多前書十章13節
一個人自從出生以後，他的欲望便與日俱增，為了滿足他的欲望，便常受利惑而做出違背真理的事情來，人類的始祖亞當和夏娃，就是在這種情形下，被撒但誘惑去犯罪的。以掃為了滿足他的食欲，也把長子的身份賣掉了。雅各為了獲得父親的祝福，便不顧危險冒充長子，可是他欺騙人，後束亦因為建立家室而被其岳父欺騙，甚至被其眾子欺騙，而因約瑟悲傷至極！
人生為了滿足欲望，常受試探，利用手段來達到目的。可是一個基督徒，為了維護真理，應該如何放棄手段，勝過試探呢？在這裡我想提出數項建議：
一、要有堅決的意志
撒但最喜歡試探基督徒的心是否忠於神？並時常找機會來引誘基督徒聽從牠的話而怱略神的旨意。亞當受不住牠甜言蜜語的引誘，在無意中吃了禁果而得罪神，就是一個有力的證明。但是當我們受到撒但的試探時，只要我們堅決意志不聽撒但的，我們便不會犯罪了。試看約瑟被賣到埃及，撒但藉著一位女主人的姿色要誘惑他犯罪時，他為要保守他身心的潔白，不顧一切，就是被誣賴下獄也毫無怨言，終於神高升他做埃及的宰相。但以理被擄到巴比倫，王室三餐以山珍海味要厚待他，但是他與他的朋友始終不用王的餐，而以素食養生，神便祝福他們的身體更健康強壯。耶穌在曠野禁食四十晝夜，肚子餓了，撒但叫祂以石頭變餅充饑，祂仍然不以肚腹的需要為念，而堅拒撒但的建議。因此，當我們遇見試探的時候，我們必須更加堅固我們的意志來抵禦魔鬼的一切誘惑，只要我們這樣做，神必不叫我們失敗，正如聖經上說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）
二、不為屬世物質憂慮
當以色列人出埃及以後，他們所面臨的一個嚴重問題，就是民生問題。但是當他們在曠野漂流四十年的日子，卻未曾一天挨餓，每天都收取神從天下降的嗎哪來做食物，所以摩西以很肯定的語氣告訴以色列人說：「人活著不是單靠食物。」
耶穌在曠野禁食四十晝夜，肚子餓了，撒但隨即來試探祂，叫祂吩咐曠野的石頭變成餅來充饑，這是一件合情合理的事，而且也是耶穌很容易做到的事情，可是耶穌並沒有聽從撒但的建議，來證明祂是神的兒子，反而引用摩西的話說：「人活著不是單靠食物。」來反駁撒但的偽善。
既然人活著不是單靠食物，那麼我們應該靠什麼？耶穌在山上寶訓中說：「不要為生命憂慮吃什的。」由此可見，人類的生活，應該以追求神的國和義為終生努力的目標，信靠神而活。
有一次耶穌傳道的時候又向眾人說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。」同時祂接著又指出：祂就是從天上降下來的生命之糧，人若吃這糧必定永遠活著，所以人除非依靠耶穌，必定不能使心靈得到飽足。
因此，一個基督徒活在這世上，絕對不能重視物質生活，因為他之所以能夠得到永生，乃是靠耶穌所賜給的生命之糧。
三、順從神的話
耶穌在受撒但試探的時候，祂回答撒但說：「人活著不是單靠食物。」接著指出人活著「乃是靠神口裡所出的一切話。」神的話就是聖經，所以我們要勤讀聖經，才能認識神的話，此外我們又要參加禮拜，聽神的僕人宣講神的話的信息，才能進一步的瞭解。
然而神的話要我們做什麼？耶穌說：「我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」從這句話中我們可以知道，聖經的中心教訓就是「愛」，而耶穌對每一位基督徒生活的唯一要求，就是彼此相愛，所以我們必須過著一種彼此相愛的生活，心裡才會快樂。
此外，我們不能忘記的一件事，乃是耶穌對信祂的人的唯一希望，就是要基督徒為祂作見證，到普天下傳福音給萬民聽，凡主所說的話——生命之道，都叫他們遵守。如果我們聽神的話，遵行主的教訓，那麼我們便能像保羅說：「我活著就基督，死了就有益處。」
親愛的同道，人活著不單是靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話語，耶穌為遵行神的旨意，順從神的話，最後犧牲生命，死於十字架上，但是神卻叫祂從死裡復活，並高升祂高過一切。如今我們做為一個基督徒，我們應該如何效法基督，為基督而活呢？豈不是應該奉獻我們的生命給主使用嗎？只要奉獻生命給主用的人，才能夠得到永生，因為「凡想要保全生命的，必喪掉生命。凡喪掉生命的，必救活生命。」 （路十七33）
試探中的出路 俞敬群
經文：哥林多前書十章13節
「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於人所能受的，在受試探的時候，總要給你們胃一條出路，叫你們能忍受得住。」 （林前十13）
我們活在這世界上，定會遇見試探，跟定會遇見黑夜一般，是不可避免的事。從耶穌的口中，我們知道這是一個淫亂惡的世代。魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。今天有許多人在試探的旋渦中找不到出路，以致跌倒、沉淪了。耶穌在世時，從禁食四十晝夜到十字架，種種不同的試探臨到祂。祂沒有順從試探，因為那擺在前面的喜樂就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，終於得了榮耀，完成了救贖。
魔鬼試探人總不外乎：
一、肉體的情欲：在好些家庭中。夫婦因為吃的口胃不同，以致口角，打架，失去了和睦，夏娃因為看見那分別善惡樹上的果子好作食物……就摘下來吃了。掃羅因為一碗紅豆湯，出賣了長子的名份。今天有許多人因為要解決吃飯問題，作了昧良心的事。認為吃是第一要緊，耶穌所遇見的第一個試探，魔鬼叫祂把石頭變成食物，魔鬼知道祂禁食四十豈夜後的需要，也知道祂有那樣的能力。耶穌如何抵擋這試探呢？祂引用經上的話說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」
二、眼目的情欲：喜歡看悅目的東西，這是人之常情，舊約中的亞幹，因為看見一件美好的示拿衣服，看見金子、銀子、就起了貪心，之後拿去藏在地裡，結果三十六人被仇敵所殺，自己的兒女、牛、驢都受連累，死在亞割穀。大衛王因看見一個婦人沐浴，容貌甚美，以致犯了殺人，姦淫雙重的罪，玷污了他的人格。所以約伯說：「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」 （伯卅一1）我們的眼如果看世界，腳不知不覺走向世界，就漸漸離開主，所以詩人說：「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。」（詩一二三2）在我們每天的生活中，要仰望為我們信心創始成終的耶穌才不至於失迷。
三、今生的驕傲：許多罪都是由驕傲出來的。有的人以為反對神就是不平凡，在以賽亞書中記載說：「明亮之星，早晨之子阿，你這敗壞列國的何競被砍倒在地上。你心裡曾說：我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星之上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。」這就是墜落的原因。耶穌說：「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人」。在舊約中的掃羅王，新約中的法利賽人，許多人的靈性給今生的驕傲敗壞了。
我們在日常生活中，所遇見各色各樣的試探，都不外乎這三種性質，我們看耶穌在遇見試探的時候，如何擊退了魔鬼。在馬太福音四章1—11節，第一是用神的話，第二是用神的話，第三是用神的話。因為神的話是我們腳前的燈，路上的廣。我們行走在主光明的道上。就不會落在魔鬼所擺佈的陷阱中，雖處在兩旁是高山，後面是追兵，前面是大海，在完全無助的絕境中，在人看來毫無出路。但只要聽從神的話，平安的路又在面前展開了。父曾說：「總要給你們開一條出路」。這話是安定在天，直到永遠的。
怎樣抵擋試探？
試探並不是罪。「我們不能阻止雀鳥從我們頭上飛過，卻能制止他們在我們頭髮上築巢。」意思是說：我們不能阻止試探臨到我們，卻可以不容納試探進入心中。行惡的提議會不期而至，你可不要接納它們。否則，你必失敗無疑。常常記住，假若你永不踏上轉到罪裡的第一步，那末，第二步也可保無虞了。
你固然會遭遇許多戰爭，但如果你在試探的時刻，懇切而不易地仰賴耶穌，向祂求取力量，祂必使你得勝有餘。（羅八37）
應當歡喜快樂，因為你名字已經記錄在天上，基督也因信住在你心裡；基督既戰勝了祂的仇敵，你也分享了祂的勝利。「因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 （尼八10）你向罪當看自己是死的，但向神卻是活的。你並不是靠著屬血氣的奮鬥或力量得以勝過仇敵，活出基督徒的生命，而是讓基督的生命活在你裡面。當知道「祂能保全我所交付祂的，直到那日。」（提後一12）
「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」 （林前十13）。
三個寶貴的應許 石新我
經文：哥林多前書十章13節；申命記卅三章25節；哥林多複書十二章7—9節
為著環境所生壓迫，和時代所予威脅，今天許多神的兒女都是乍行乍止，欲前又退；一直在那裡徘徊觀望，敷衍光陰，缺少追求進取的決心。我們仔細探索它的原因，還是因為對神的話不熟練，信心功課學得不夠。
許多基督徒在屬靈上不求進步，除了有罪的累贅以外，其他就是因為看環境，像以色列人過紅海之前，他們「舉目看見埃及人趕來，」就向摩西發怨言，「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼？」基督徒今天也是如此，他們在世界痛苦環境壓迫中，雖然不是明明的怪責傳道人，可是內心中卻暗暗的說：「你所講的都是空洞理論，無補於我們的實際生活，如果樣樣照聖經道理做，將會有『此路不通』之惑！」所以他們常在一種「言者諄諄，聽者藐藐」之光景中。
我們看聖經對於這種生活，究竟有甚麼神的話語，能解決彷惶猶疑的能度，使我們輕鬆放膽舉步前進呢？
以下三處經文解答我們上面的問題
一：如何勝過眼前的試探——哥林多前書十章13節說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
惡者對於基督徒的試探，總是叫我們感覺這是空前絕後，大到無比，是我們所不能忍受的。在試探還未結束以前，牠先給你一個必定失敗的感覺，叫你不靠神，不再抵擋，如同一隻馴良的羊羔服在試探者的手下，這樣，牠的目的就可達到。
有時牠叫你想起你是一個人，人有人的肉體，人有人的需要，人有人的軟弱；牠叫你多想自己，少仰望神。牠甚至說：「你這樣做是合理的，你不要疾心妄想，做甚麼屬靈的超人：你的修養還不夠，功夫還不深，所以你無法達到神所要求的目的。」許多幼稚的基督徒，默默地接受了這種從撒但來的欺騙，因之就不思振作，不向前進，謙謙卑卑在魔鬼權下，聽牠一切安排。
有時牠卻給你另一種相反的暗示，叫你覺得你比教會裡任何人都不凡，超脫，聰明，有為；用高傲的眼目鄙視一切在你前面的每一個人。對於工作，袖起手來旁觀態度冷淡，牠叫你孤芳自賞，洋洋得意，覺得自己是個了不起的人。甚至禱告時都會像路加福音十八章那個法利賽人說：「神啊！我感謝禰，我不像別人那麼壞……，禰叫我的頭腦比別人冷靜，思想比別人高超，不像別人那麼糊塗熱心，隨便說話做事……：」因之內心感到飄飄然，有「眾皆俗而我獨清」之慨!有時又是另一種相反感覺，牠叫你覺得甚麼都不如人，因此沒有膽氣，沒有勇敢，見人卑躬屈膝，奴顏婢色，過於自餒，過於自棄，還以為這是一種謙遜美德。
有時牠叫你為所欲為，不顧人情，不問輿論，比任何人更顯勇敢，更有作為，是否合乎聖經原則，是否是神的旨意？一切的一切都不問不聞，只照自己的心意一味蠻幹，一味瞎撞，結果攪到頭破血流，才鬱鬱自訟，內心縈繞不己。
親愛的！你是否在以上幾種光景中？千萬不要因之失望，雖然你的良心因之不安，但不要想你已經完了，神還是在等候你，給你機 悔改，你若肯，祂定會給你開一條出路，叫你能忍受得住。「仰望她的，便有光榮。」
二：如何去走前面的道路——申命記卅三章25節：「你的鞋是銅的鐵的，你的日子如何，你的力量也必如何。」
在我們自己對神的問題解決了以後，跟著來的就是如何走前面的道路？許多基督徒覺得人生艱難，荊棘偏處，一直停在那裡；不敢開山拓荒，邁步前進，忍令許多屬靈寶藏埋沒在深土裡面，所以一直過貧窮可憐僅僅得救的生活。
我們應該照著神的聖靈努力前進，利用一切時間和精神，靠著主的引領，去發掘生命和真理的寶藏，使我們成為富足，榮耀，得勝的基督徒。
「你的鞋是銅的鐵的」，以色列人在曠野四十年，但是「他們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」 （申廿九5）
「鞋」是代表我們與地（世界）接觸的東西，如果我們沒有信心，憑著自己的眼光和主張，與世界一碰就碰壞了。但神說：「你的鞋是銅的鐵的，甚麼事情照祂旨意做是碰不壞的。」我們若照以弗所書第六章，把平安的福音當作走路的鞋穿在腳上，無論到那裡去，神都作我們的保護。
今天許多基督徒鬱鬱不快，就是因為沒穿上福音的鞋，他們的奔跑是為財利，是為名譽，是為祿位，所以沒有平安。沒有穿上這雙似鋼如鐵的福音鞋子，因此覺得世途多艱，崎嶇難行。有的在那裡喊「行不得也」，因還是沒有把神的福音擺在第一。如果我們與任何人接觸來往，先把神的福音傳給他們，然後再談其他，我想聖靈喜樂的膏油一定要膏在我們的心裡，叫我們覺得我們的人生樂也陶陶！
「你的日子如何，你的力量也如何。」這是多麼堅強有力的應許，鼓勵我們勇敢邁進。是的，我們的日子有多數是困苦的，在我們舉步往前之時，免不了有各種各樣的試煉和攔阻，但是我們不能因此不走。神的力量總是照著我們的需要供給我們的，聖經中有不少的例子，可以作我們的考證。
以色列人到紅海邊上似乎是過不去了，但神用大東風使海水退去，他們就在海中走乾地過去。掃羅時代，非利士人的領袖歌利亞力大無比，把以色列人都嚇得不敢出聲，以為他們必定要做非利士人的奴隸了，怎知神在耶西家早預備了大衛，使他能用五塊光滑石子把他打死。
魔鬼有時高視闊步，把我們嚇得不敢聲張，蓬至不敢開口禱告，為主作見證；但我們若此時開口，神的力量就來，叫我們能以拯救罪人，制服空中的仇敵惡鬼。
保羅說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」
三：如何應付艱巨的工作——哥林多後書十二章—79節，保羅說：「……一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我……，為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：『我的恩典夠你用的，我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』」
一般基督徒對於教會中煩重工作，都是見而生畏，望之卻步。以為這種工作既神聖，又艱巨，不是像我們靈力和體力都不夠充沛的人所能勝任的，所以教會許多緊要工作都在停頓的光景中。
有的基督徒連個人靈修亦視為畏途，在事務紛繁中，往往把讀經禱告，為主作證的屬靈必要功課擠了出去，早晨出來，匆忙地盥洗用過早點以後，就跑到外面做事，晚上回家，帶著疲倦身體往床一倒就呼呼入睡。
雖然按著聖經命令，每個基督旋對神的事工都有他應盡的本份，但許多人往往被一種疑惑控制著，他們對於救人工作，不能作適當的貢獻。
我們常看自己的軟弱，不配，愚拙，無用，而失掉勇氣。實際上許多屬靈的偉人，像宣信，慕勒，李文斯頓，戴德生，宋尚節，無一不是身體軟弱，自覺不能應付的人。但他們每每得著神的話語以後，就勇氣百倍，一天過一天，應付千頭萬緒的神聖工作，繼續不斷擴充建設人類人心的「天國」。
是的，無論如何神的恩典總是夠我們用的。大衛曾在掃羅各種壓迫不斷追逐中禱告說：「我藉著禰沖入敵軍，藉著我的神跳過牆垣。」（詩十八29）以利沙在多坍被亞蘭大軍圍困，他的門徒說：「哀哉！我主阿，我們怎樣行當好呢？」他卻安慰說：「不要懼怕，與我們同在的，比與他們同在的還多。」後來他禱告，神開那少年人眼睛，「他看見滿山有火車火馬。」 （王下六14—17）
如果我們有大衛般的勇氣，以利沙那樣眼光，在諸般軟弱和困難中仍會守住自己的崗位，忠於主的工作，使神的計畫不因我們的畏縮而受甚麼攔阻。
未了，讓我們相信神的應許，接受祂的話語作我們生命中的力量，在似乎渺茫無望中仍堅持我們的信心，倚靠主忠誠到底，至終心會證實：「耶和華阿！你的話安定在天，直到永遠。」（詩二九89）這寶貴應許何等可靠！
基督徒的生活 楊天成
經文：哥林多前書十章31節：歌羅西書三章17—23節
剛才所讀的經文，可分為三段：(1）「無論作甚麼都要為榮耀神而行。」(2)「無論作甚麼，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。」（3）「無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的」，以上這三點是基督徒在世生活的三樣準備：
一、無論作甚麼，都要為榮耀神而行：
常有人問可否吸煙、飲酒，看電影，跳舞等等。我要說，這些事若能榮耀神的名，我們就可以去作，若不能榮耀神的名，便切勿去作，否則就會使神的名受了虧損。另一方面來說，所要作的事，雖處在危險中，卻是榮耀主名，我們就不該畏縮不去作，須記得無論作甚麼都要為榮耀主而作，我們應該為榮耀主肯犧牲自己而去作。為甚麼我們無論何事都要榮耀主呢？因哥林多前書六章19—20節說：豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來，所以要在你們身上榮耀神。」主耶穌為我們在各各他山上釘十字架，流出寶血救贖我們歸於祂，我們豈可再為自己的利益而活呢？我們從聖經裡面看到馬利亞，在那危險的環境中，不怕人家的譏誚、反對與攻擊而尋找耶穌，以香膏抹主，她不顧一切在主的身上作一件榮耀主的美事。我們肯否也為榮耀主去作一切呢？無論作何事都要先考慮是否榮耀主，對於自己不應當計較。
二、無論作甚麼，都要奉主名而感謝父神：
我們時常的禱告都是向主求討，求主給我這樣，給我那樣，卻不曉得向主感謝。或者有人要說，我沒有甚麼可感謝，但詩篇一百零三篇2—3節說：「我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記祂一切恩惠，祂赦免你一切罪孽，醫治你一切疾病。」這裡告訴我們，我們當為神所給我們的恩惠來感謝祂；（1）祂赦免我們的罪孽：從前我們死在罪惡過犯中，祂拯救我們，赦免我們。我們當不當為這恩惠而感謝呢？（2）祂醫治我們一切的疾病：我們在世難免有疾病痛苦，但肯在主的面前禱告，祂便醫治，安慰我們，所以我們應當凡事感謝祂。
本人於一九五五年，有一天我正在實驗室裡，實驗室忽然火燒，全身變成火球，門也拉不開，在走頭無路的時候，我只能呼求主拯救我。感謝主，祂聽了我的禱告，祂差遣我的侄兒將門打開，我出來的時候全身已無黑，被送到醫坑，醫生將我的黑皮全部剝去，十分痛苦，雖然發熱甚危險，卻得了主的醫治，經過十多天就能起來坐在床上。有個護士長看見，對我說：「你是個幸運的人」，是的，我確是個幸福的人，因主耶穌拯救我，醫治我，所以從那時起，決心奉獻我的身心，為主作見證，我身上被火燒傷的痕跡，是主愛的印記，使我永遠難忘。親愛的兄姊們！主在你們身上的所存的恩惠與醫治，雖與我不同，但總是有恩典在，你當看看身上有甚麼主愛的印記在否？至少也當為祂赦免我用一切罪孽，拯救我們脫離死亡進入永生而感謝弛，而且祂也將我們所需用的賜給我們。
在非律賓有些人不滿他們住在茅屋中，我對他們說：「你們現在有茅屋算好，須知道香港有些人是住在街邊，連茅屋也沒有。」我們有時會發生不滿足，是因為沒有感謝主的心，我們當學保羅在腓立比書四章11節說：「我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。」我們若知足，自然會凡事奉主的名將感謝獻給父神。
三、無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作：
有些人到禮拜堂作禮拜，是為了家長推迫不來不成，有些人是為教會傳道牧師，長老執事，時常採訪不來不好意思，有些人是為了要求牧師介紹工作或求幫助而來。有些人雖然在教會中教主日學，卻沒有用勸預備，隨便就教，有些來參加聖歌團，卻是有口無心，這些都是為人而作，並非為主作。怎樣才是為主作呢？馬太福音廿五章35—40節說：「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝，我作客旅，你們留我住，我赤身露體，你們給我穿，我病了，你們看顧我，我在監裡，你們來看我。義人就回答說，主阿，我們甚麼時候見你餓了給你吃，渴了給你喝，甚麼時候見你作客旅留你住，或赤身露體給你衣穿，又甚麼時候見你病了，或在監裡，來看你呢。主要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」這裡給我們看見一個真正從心底作出之事，雖作在弟兄中一個最小的身上，就是為主作。彼得前書五章2—4節說：「務要牧養在你們中間神的羣羊，按著神的旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心，也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕」，這幾節經文，我們可以得到三個為主作工的原則：（—）凡事要甘心樂意，（2）不是出於貪財，(3 )不是轄制乃是群羊的榜樣。
從前有個四國牧師到中國某地傳傳，那地的教會很小，做禮拜的人不多，那牧師就用方法鼓勵人來做禮拜，來做禮拜的人，每人派一元錢及一個大飽給你們。於是做禮拜的人數大增，不久這牧師調往他處，來接任的新牧師沒有派錢及飽給禮拜的人，因此，人都不再來禮拜，可見這些人來做禮拜，不是為著主，乃是為著貪財。
親愛兄姊們！我們已經看見以上基督徒生活三個原則，求主幫助我們，無論作甚麼，都能榮耀神，甘心樂意去作，不是為貪財顧己，乃是為群羊榜樣去作，到牧師長顯現的時候——主耶穌再來時，我們必得那永不衰殘的榮耀冠冕，阿門。
只為神的榮耀 張清庚
經文：哥林多前書十章31節
今天是全世界的教會都在紀念宗教改革之主日，從一五一七至二八四八年太約一百卅年間，歷史上稱為宗教改革運動的時期，宗教改革的運動是馬丁路德在德國威丁堡城禮拜堂的門扇上貼了五十九條反對當時教會腐敗行為，引起宗教改革運動文字的第一炮，引導教會回到聖經的真理。
一九六七年的「時代」雜誌中提起，在人類歷史上能稱做扭轉歷史潮流的大人物沒有幾位，在其中受提起的第一人是耶穌基督，若是提起馬丁路德就會想起宗教改革，確實他是宗教改革的先驅者，但是我們要知道，宗教改革並非他一個人就能完成的工作，在他前後有很多的宗教改革者，在眾多人中有一位是值得我們懷念的，他是約翰，加爾文。在信仰上，在傳統上他對後世的影響比馬丁路德更大，他不是宗教改革的創始者，在他的年代所遭遇的更危險更艱難。
一五0九年七月十日，約翰·加爾文在法國一個小鄉村出生，在瑞士長大，自小聰穎，18歲即通達理學哲學和法學，所以神徵召他繼承宗教改革的工作，若不是他或許宗教改革沒法完成，由他改革所產生的教會就是現在所稱所稱的新教，也有人稱抗羅宗教會，因為他具方法學智慧，經整理教會組織，創造了長老主義，成為後世政治上民主代詮制度的基萣，他的天才整理了福音主義的神學，他寫了一本基督教綱要，解釋基督教信仰的真粹。我們臺灣的教會無論信仰，教會政治、倫理生活、直接、間接受他影響很大，到底加爾文對臺灣教會感化，影響從那條路來？最起初受加艾文教會思想或政治感化的是蘇格蘭或加拿大長老教會的宣教師帶進來的，南部第一位宣教師李休牧師，他是蘇格蘭教會，李牧師受環境的陶冶，來台後，將加爾文的信仰思想帶入了臺灣的教會，北部的第一位傳教師馬偕博士，雙親都是蘇格蘭人，一八三O年從蘇格蘭移民到加拿大，在蘇格蘭受培養，後來，在加拿大和美國神學院就讀，也都是長老主義加爾文思想的神學院。不但如此，加爾文是個重視教育的人，所以長老教會以宣教師自古到今沒有不受到大專以上教育程度的，而且每位宣教師來台來都重視教育，到處興學。李休牧師一八六七年來台，一八八七年他的夫人完成遺志興建了臺灣第一所女子學堂，馬偕博士在淡水設立的牛津學堂，不僅是臺灣理科教學的開始，也是淡水碩果僅存的一所教會學校，以世界最高學府牛律大學的西字做為新創設學校的校名，也足見馬偕博士對臺灣教育的指望。
加爾文教會很看重神的話，長老會教堂講臺擺在中間原因即在此，將神的話改在一切的中心，無論那個教派很沒有比長老會更重視講道的，講道是長老會的特性。加爾文本人在日內瓦牧會時，歷史上說，他每禮拜講道兩次，每次至少有八百人注禮傾聽，成為日後長老教會注重講道的特性。加爾文會寫一本聖經註解，到如今仍是研究聖經者的參考書，由於加爾文主義重視講道，因此也形成準備做長老會牧師者的一個重擔，每天無論看何事想何事，都是想怎樣開闢神的話，每個牧師為了講道花苦心費體力，就是受加爾文思想的影響——看重神的話。神的話不能馬虎，多少犧牲時間來領受神的話，若不好好準備，這筆帳如何和神算呢。當教會設立牧師、長執、女宣、青年會長時、都會問到一句話：「你有相信新、舊約聖經中，神的話做你信仰，職任的根據嗎？」由此句話可知如何關心神的話。
加爾文是法學家，他本身立下許多規矩，因此長老會的規條也多，長執幾年選一次？幾票當選？都是他設立的，為了要遵守法律的尊嚴、原理，曾運用強制的方法，一五六O年六月他在日內瓦牧會時，曾使日瓦政府公佈星期日休假作禮拜。我們的初代教會非常嚴格守禮拜日，小時候在宜蘭教會有女長老纏腳，每逢下雨教會門前必積水，這位女長老雖然因為裹腳不便，但卻利用兩隻凳子互換移動，挪進教堂，那是清教徒的信仰才有的，也足見加爾文思想對後世的影響力。除了嚴守主日外，受加爾文主義之清教徒們也嚴禁抽煙和喝酒，臺灣大會也在一九0九年會成立禁煙酒會，一五三六年時在日內瓦也會經二百人議會通過禁止玩牌、包括下棋。
加爾文的思想、主義、著作、教育工作、宗教改革以日內瓦為中心擴充至全世界，法、荷、蘇格蘭、英、匈牙利到美洲，取道蘇格蘭、英格蘭到美洲的稱為長老教會，取道北方通過法國及匈牙利等歐洲大陸的稱為改革宗教會。亞洲的教會也受影響很大，加爾文信仰的特色就是以神為至尊，一切以神做為中心，活在世上的目的何在？——只要神的榮耀無論搪當任何職務，工作，都是以能否榮耀神為先決條件。加爾文的一生就是堅守這項原則，年輕時他抱負是做個學者，經過日內瓦，當時的宗教改革者法勒爾嚴勵的生氣說，「如果這是神的旨意，你要逃避嗎？」加爾文說：「看到法列爾的臉，使他看到了神憤怒的臉」，他留了下來，後來他的工作成為宗教改革的中心，共有28年的時間，一五六四年五月二七日，他五十七歲的年齡受神召回，葬式依照他的吩咐不准讚美他，也不准為他立墓碑，到如今有三、四百年的時間，大家還是懷念他。也由此可見他1宗教改革信仰執行得非常徹底。
長老教會的創始者—約翰·加爾文—確實是神的使者，是一個門士，我們有如此偉大的前輩，在這個時代若有更多的人參加信仰的隊伍。不求自己的光榮，凡事為榮耀神，這才是信仰的根本，原則。今天紀念宗教改革，同時也緬懷長老會主義的信仰，如果沒有為榮耀神，則其他一切都沒有存在的價值，用這個原則做為信仰的根本，在這個日子讓我們跟隨在加爾文的隊伍，凡事為榮耀神而做。
基督徒與政治 魏喜陽
經文：哥林多前害十章33節
使徒保羅曾說：「就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」（林前十33）又說：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。」（林前九19）
從某一角度看基督徒的政治觀念，很容易意識到基督徒似乎傾向於憎惡一切政治。這要追溯早期的基督徒，因為嘗經集體遭受暴虐苛政的壓迫太甚，使基督徒的心理上受打擊，破壞致深。雖然歷經漫長的雙十世紀，但是其間迭起的政治與宗教相互利用所產生的流血等殘酷事件，使成千百萬的人類喪失肉身的生命，其殘酷並不下於國與國的戰爭。這種種複雜因素，漸漸累積導致後代的基督徒，對於政治產生了某種錯覺，有形和無形的影響，使基督徒在這方面，實際普遍地落後了；基督徒的政治使命也漸漸衰退了。
在政治上有負擔的基督徒，應當更為積極的參與政事。爭取政治地位；因為身為基督徒，不僅著重「救靈」，而「救世」實際工作亦不可忽略。另一方面，亦不可因為過分重視俗世事物，或被它所全部覊拌，而忽略普傳福音「救靈」的聖職。屬靈與屬世事工相輔見證並行，必然蒙神的祝福。末後世代中的基督徒，殊難免身受社會惡風氣之影響，以致多數保守基督徒，均認為參與政治，難免沾汙其身，終把最能為主發光的機會忽略了，且得不到支持和鼓勵，漸處居委曲求全的消極地步。
神允許將迦南美地賜予以免列人；祂允許要將大恩典賜給凡相信的子民，而我們只願遂繩頭之願與過著曠野生活。
神的賞賜是無限量的，神的恩典是夠我們用的，我們只要憑信心支取，那麼我們的才能與服務，可無限量予以擴張。
前某基督教刊登南部大專基督徒學生聯誼會，對於基督徒應否參與政治所喬榷結論為：
「基督徒不應再持保守觀念，應多多參加政治活動，以便更進一步地深入社會，為社會的改革工作，貢獻一些力量……，如基督徒不實際地參加政治活動，則欲改革敗壞的社會風氣，簡直是一種空思夢想！」
該報編者對基督徒參與政治的結論：「這種看法，不僅具有積極的入世觀念：更具有捨己為人的犧牲精神，是符合耶穌基督的教訓。同時，從一觀念與精神出發，配合為主見證的美好行為，是符合耶穌基督的教訓。如此，若能獲選政治上某種領導地位，自可收到上行下效風行草偃之功能，而將頹的社會風氣挽救過來，裨益社會國家。」
綜觀近世紀歐、美的政治口號，曰之「自由、平等、博愛」，「四海之內皆兄弟」，「和平的世界」等，系出諸原始基督教思想。
吾人深信，設使這個世界的政治領袖，大都份是由有智慧，有政治思想和氣魄的重生基督徒所執政領導，那麼本世紀中，人類也許不致於遭遇了一連二次的人間大浩劫。諸如一次世界大戰，使三千七百萬兵員死傷殘廢，並因饑饉，疾病和喪生暴力下的若干百萬人，造成了一個痛苦不堪，蒼痍滿目的歐洲；並間接導致演成二次世界大戰（按：歐戰後，德國因受凡爾賽和約的重重微罰，痛苦與經濟雙重壓迫，激起納粹政權決心報復第』次世界大戰失敗之恥辱，積極擴充軍備，製造戰爭，大舉侵略，終於爆發大戰。）更悲慘的演成震憾塵寰，無法遏止的人間浩劫降臨人間，演成使六十五百四十多萬人的傷亡殘廢，並用去一萬一千一百七十億美元的直接軍費，使地球上遍佈陰霾血腥，毀掉足可再造另一個世界的資原，促成了史無前例的人間大悲據；敗壞大作孽。繼而韓戰，越戰等大小血腥悲劇，亦虐殺和殘害無辜的平民不計其數。
撒但在地面上的敗壞和破壞工作，我們基督徒應負起很大的責任；因為這反映近代基督徒的軟弱、懶惰、無能和失責！這因基督徒不重視政治，懦弱無能，沒有穿戴全副軍裝，殷勤負責領導這個世界邁向和平。基督徒沒有依靠神的力量，來對抗撒但的作為；基督徒沒有負起上主交托的使命；多數將一千銀子埋在地下，以致這個世界被迫交在那惡者權勢下，任那靈界惡魔露西非爾( Lucifer)和別西蔔( Beelzebub)為首所領導的成群惡者背後的作弄和操縱；把這個世界弄得烏煙瘴氣，變成幽暗痛苦的世界。這都是基督徒欠缺靠主戰勝撒但的信心，自甘扮成姑媽的角色，甚至被喻為鴉片毒物（注一）這唯怪基督徒不爭氣。
因公殉職的民權運動領袖金馬丁牧師( Rev. Main Luther King )曾說：「神職者（牧師）們若是忽視自己周遭造成人間地獄的社會環境，就沒有資格宣講天國的光榮。」金博士的話，也是針對所有基督徒而發的。金牧師殉職後，在易賓尼塞浸信會教堂的私人舉行的儀式中，答錄機播放他在一九六八年二月四日的一篇講道。金牧師在這篇講道亂中說：「如果在我撒手人衰之時，各位之中有人在場，我不要緊文褥節的葬禮。如果各位找到人發表感書，告訴他不要說得太長……告訴他們不必提及我得過諾貝爾和平獎，這是不重要的。告訴他們不要提起我還得過三、四百個別的將，這也不重要。告訴他們不要提起我在那裡上學。我希望那一天，有人提起馬丁，路得，人提起馬丁，路德，金格會想著去愛人。我要你們在那一天說，我設法在戰爭問題上保持正確看法；我希望你們那一天能夠說，我會設法使饑餓者有東西吃，而我也希望你們在那一天能夠說，我在生時設法使那些赤裸者有衣服旁。我要你們在那一天說，我在生前會設法去探訪那些在獄中的人。我要你們說，我設法去愛人類及為人類服務。」（見「金格傳」一八八頁）。
金牧師率先以身作則，上講壇穿起道袍宣講真理，下講臺隨即穿起全副征袍，領導人群，服事社會。惟有如此，才不至淪為「烏托邦」的空談。
一千九百多年前，基督徒被羅馬暴君尼祿所迫害，被集體血腥大殘殺，被投入競技場給餓得發狂的獅群撕噬，被集體釘在十架上當臘炬火焚。西元八十年，羅馬一次大兢技，共屠殺了五千個人和九千隻野獸。西元一0年，特拉山王在四個月裡共用去一萬一千隻野獸，使野獸的來源亦成了大問題，但更困難的而是缺乏供以大批屠殺用的奴隸；此惟一的來源是基督徒。人世間再沒有比羅馬露天圓形大競技場裡更能表示出人對人，人對獸的不人道心理與蠻橫的獸性了。甚至於到了西元四O四年，持裡馬斯僧正，為了呼籲公民停止血腥競技，喚醒民眾的沉淪和痲痹心理，縱身躍進羅馬兢技場，終被暴民以石頭躑死。
在暗晦的人類史上，曾經有過好些人中豪傑，先知先覺的智慧者，他們為了伸延人間的光明面，竟遭害毒手。諸如古代西方大思想家蘇格拉底，因倡學被誣妖言惑眾，被判飲醯毒死。我國宋朝名吏范仲淹作「靈鳥賦」為凶之防，竟遭貶謫。新約時代司提反因固守真理，指謫背道，竟遭群眾用石頭活活打死（見徒七）。
到了基督教方興未艾，他們盡一切的力量來喚醒大眾的墮落和沉淪；他們燃起的亮光，喚起多少人性的良心和悔罪，它一如臘炬燃燒著自己，點著亮光照在黑暗的人類史裡。
然而現代的基督待尚應處於被迫害的地位嗎？抑是竭盡所能的在地面上有所作為，為主發光為人類謀致最大福祉而努力。
基督徒必須具備「靈巧如蛇，馴良像鴿子」防備現代希律和法利賽人的酵。基督徒更應以神所賦與的智慧和能力，積極從事社會工作，積極學習和參與政治，來促進社會的進步與繁榮；繼而開端福音真理之門，漸次掃除罪惡、無知，不虔與偶像；徹底防止造成人間血腥因素，廣傳主愛，消除人性貪婪、恨心，不滿現實和失望情緒，像聖經何西阿書：「使他們靠耶和華他們的神得救，不使他們靠弓刀、爭戰，馬匹和馬兵得救。」（何一7）
我們的主耶穌基督，祂是世界的光，和平君王；祂是全人類的角聲以及心靈寄託。主耶穌遠在一千九百多年前，即有鑒於人間缺欠愛心，殘忍互待，貧富懸殊，仇恨嫉妒，不公平等惡充斥人間；這些都是導致人間充滿了痛苦和不幸的淵源。這些問題，我們的主是多麼的瞭解，因此祂啟示世人：應以聖潔的天國為仰望，首創「愛人如已」、「平等博愛」、「互惠同類」的世界大同觀，和「四海之內皆兄弟」的詔示。
我們要學習主是「世界的廣」，俱寬大的肱襟，積極的參與有益於世的事工，在社會上發光和做「鹽l（太五13）。
我們為了要領導這個時代，為了適應日新月異的變遷社會；我們應趁著體膚氣息尚存的一天，永不止息的為人間的自由、和平、幸福、和公義戰鬥到底。使人間蒙神祝福，實現詩篇一四四篇「聖民之福」的光景：
「我們的兒子從幼年好像樹栽子長大，我們的女兒，如同殿角石，是按建宮的樣式鑿成的。我們的倉盈滿，能出各樣的糧食，我們的羊，在田間孳生千萬。我們的牛馱著滿馱，沒有人闖進來搶奪，也沒有人出去爭戰。我們的街市上，也沒有哭號的聲音，遇見這光景的百姓，便為有福。有耶和華為他們的神，這百姓便為有福。」 （詩一四四12—15)