哥林多后书第九章注解
壹、内容纲要
【乐捐的厚恩】
一、当有实际的行动(1~5节)
二、乐捐的原则――不作难，不勉强(6~7节)
三、乐捐的源头――神恩典的供应(8~11节)：
1.物质的层面──多多加给种地的种子
2.属灵的层面──又增添仁义的果子
四、乐捐的后果(12~15节)：
1.缺乏得帮补(12节)
2.灵命得造益(12~13节)
3.父神的荣耀(13节)
4.圣徒得交通(14节)
5.说不尽的恩赐(15节)
贰、逐节详解
【林后九1】「论到供给圣徒的事，我不必写信给你们；」
〔原文字义〕「不必」多余的。
〔文意注解〕「论到供给圣徒的事，」指第八章所讲的捐助耶路撒冷贫穷圣徒的事。
「我不必写信给你们，」指不必再就如何办成这事写信指示，因为：(1)他先前已经写过信(参林前十六1~4)；(2)保罗知道他们是甘心乐意(参2节)；(3)并且提多和那两位弟兄即将来到(参八17~18，23)。
【林后九2】「因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。」
〔文意注解〕「因为我知道你们乐意的心，」这是因为哥林多信徒早已向保罗表达他们愿作的心(参八10~11)。
「常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，」『马其顿人』指马其顿众教会(参八1)的信徒们；『亚该亚人』主要是指哥林多信徒。
『夸奖你们』是指夸奖哥林多信徒乐意的心；『预备好了』在此不是指他们已经把捐项收齐了，而是指他们预备好愿作的心。
「已经有一年了，」『一年』原文是去年(参八10注解)。
「并且你们的热心激动了许多人，」他的意思不是说还有一些人不愿意捐献，乃是说哥林多信徒的热心成为许多人捐献的鼓励。
〔话中之光〕(一)保罗对哥林多人称赞马其顿人(林后八1~5)，又对马其顿人夸奖哥林多人，为要使基督的见证更得表扬，基督的馨香更得流露；好『激励』更多的人兴起，为基督而活。这是为主作工的人所该学习的。
(二)一处教会的好榜样，常能用来激励别处的教会。
(三)受感动是一回事，实行所受的感动是另一回事；有心行道是一回事，真正行道是另一回事。我们的心若真是受了感动，就应当付诸实行。缺少实行的心，在神面前并不完全。
(四)乐意的心和热心必须有行动配合；没有行动配合的热心和乐意的心，没有属灵的价值。
(五)我们若向神『热心』，这热心就会『激动了许多人』也来爱主。但愈主的爱焚烧我们，使我们的心火热的爱祂，也带更多的人来爱祂。
【林后九3】「但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当；免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。」
〔文意注解〕「但我打发那几位弟兄去，」『那几位弟兄』就是提多和另外两位在信里没有提名的弟兄(参八6，18，22~23)。
「要叫你们照我的话预备妥当，」『预备妥当』在这里是指把从前所应许的捐赀，预备妥当(参5节)，也就是把他们愿作的心实际地办成了(参八11)。
不过，这一句话按原文也可译作：『好叫你们正如我所说过，已经预备好了』(参2节)，则意思就不是指照保罗的话去预备，乃是指要叫保罗所说预备好了的话得着成就。
「免得我们在这事上夸奖你们的话落了空，」结果保罗的话并没有落空，因为在他动身离开亚该亚赴耶路撒冷之前，已经收齐了亚该亚的捐项(参罗十五25)。
〔话中之光〕(一)保罗带领教会，有时也用责备的话，警诫他们悔改(林前五1~2)；有时也用夸奖的话，激励他们向前，而有实际的长进。
(二)保罗一面凭信心说话(参4节『所确信的』)，一面也跟进(follow up)叫话语得着成就；他真是一位兼具属灵的眼光、且能脚踏实地的好主仆。今天常见许多所谓主的工人，只会讲属灵的话，却缺少属灵的实际，他们是飘浮在半空的人，上构不着天，下构不着地。
【林后九4】「万一有马其顿人与我们同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。」
〔原文字义〕「万一」恐怕，惟恐；「确信」在下支撑的根基，实底，本体，胆量。
〔文意注解〕「万一有马其顿人与我们同去，」『万一』最好译作『恐怕』或『当』，否则会令人误解为马其顿信徒不太可能与保罗同行，因为事实证明确实有马其顿的代表与保罗同去(参徒二十4)。
『有马其顿人与我同去』，由这句话可见和提多同去的那两位弟兄(参八23)，并不是马其顿本地的信徒。
「见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧，」这里的『羞愧』是指保罗的羞愧，因他凭着对哥林多信徒的信任说了些夸奖他们的话，在这事上保罗与他们认同，当然他们的羞愧也就成了保罗的羞愧。
「你们羞愧，更不用说了，」由这句话可推知，保罗劝勉哥林多信徒完成捐款的心愿，不是因为担心他们会辜负他的信任而导致他自己羞愧，乃是为了激发他们作基督徒的尊严，不容许那种令人尴尬的局面发生在他们身上。
〔话中之光〕(一)奉献财物不是随兴而为，宜有计划和预备。
(二)基督徒有基督徒的体统(参弗五3)，也有基督徒的尊严，不但神不愿叫信靠祂的人至于羞愧(参罗九33；十11)，我们自己也不能随便让别人笑话我们。
(三)认真地说，保罗并不是在教导哥林多信徒顾惜面子，因为失去面子是极小的事，失去了身体的见证才是大事，失去神的喜爱(参7节)更是大事。
【林后九5】「因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐赀预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。」
〔原文字义〕「捐赀」祝福，颂赞，赠与，礼物；「所捐的」(与『捐赀』同字)。
〔文意注解〕「因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，」为免哥林多信徒一拖再拖，届时无法一下子筹措出原先所应许的数目，保罗觉得需要有第三者前去帮助他们实现目标。
「把从前所应许的捐赀预备妥当，」『从前』指去年(参2节；八10)；『所应许的捐赀』指圣徒以口头或写字条方式，承诺到某一日期之前必将捐出某一数额的奉献款，好让主其事者能够预估全部收入，这种惯例被后代教会应用在购买或兴建聚会场所等重大决策上。
「就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强，」按照预定的日期及早实现所应许的捐赀，这就表现他们的奉献是出于甘心乐意的。换句话说，若是再三拖延，即使终有一天实现目标，就会显出所捐的是出于勉强，不是出于乐意。
〔话中之光〕(一)根据本节经文，信徒预先应承某一数额的奉献，这是合乎圣经的；但在应承之前，最好要经过祷告寻求神的引领，照自己信心的程度估计所能作到的金额，这就是『照他所有的，并不是照他所无的』(参八12)。
(二)甘心乐意、慷慨的馈送，乃是别人的祝福(参创卅三11；士一15；结卅四26；箴十一25)。
(三)爱心不是挤压出来的，而是等待着要流出来的。我们若有乐意的心，就当时刻作好供应肢体的准备。
【林后九6】「『少种的少收，多种的多收。』这话是真的。」
〔原文直译〕「还有这点，那吝啬着撒种的，也必吝啬着收获；那带着祝福撒种的，也必带着祝福收获。」
〔原文字义〕「少」吝啬，小量，零碎地；「多」祝福，颂赞。
〔文意注解〕「少种的少收，多种的多收，」这不是出自旧约圣经的话，它可能是一句人人熟悉的谚语。这里是借用自然界的现象来说明属灵的原则：如同农夫若是撒的种子很少，自然不能期望丰收一样，我们若是以吝惜的态度施舍钱财，就不能期望从神得着丰厚的祝福；但若慷慨捐输，丰收就必然可期。
「这话是真的，」意指这话是一个至理，也就是真理。
〔话中之光〕(一)『少种的少收』，吝惜过度的，反致穷乏(箴十一24)；『多种的多收』，好施舍的必得丰裕(箴十一25)。
(二)我们所有为神献上的财物，并非损失，乃是种下，将来必要收成。我们若吝啬，不肯多多为神种下，将来的收成就少；我们若看准了，神的手中乃是肥美的田地，而肯尽力多多种下，将来就必从神得到丰丰满满的收获。
(三)『量出为入』乃是基督徒理财的原则。你如果盼望你的收入多，你就得多多为神摆上；你摆上得少，你将来的收入必定不会多。
(四)钱是种子，需要拿出去种才会长。钱握在自己手里越牢的人，那一个人越得不着。要让神把你的钱拿出去种，等到你自己有需要的时候，能够收你所种的，你不能收你所没有种的。有多少，吃多少，当然就没有得种的。
(五)主耶稣自己也亲口教训我们说：『你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们』(路六38)。
(六)从神的眼中看来，丰富不是自己拥有多少，而是能给别人多少；当我们肯给，我们的器皿便会有空处，可以承受更多从神来的祝福。
(七)吝啬的人事实上是最贫穷的人，他是没有信心而活在惧怕缺乏的里面，真求主帮助我们能享受一个给的人生和祝福。
(八)『多种的多收』，虽然收的可能是物质的钱财，但我们最好还是不要存着投资的观念去奉献，想要多种金钱而多收金钱，行邪术的西门就是我们的鉴戒(参徒八18~20)。
【林后九7】「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」
〔原文字义〕「本心」心(前面有定冠词)；「酌定」事前自择，事先定规；「作难」为难，悲伤，忧苦；「勉强」强迫，在上压紧，手臂被迫弯曲；「乐意」高兴，引以为乐。
〔文意注解〕「各人要随本心所酌定的，」指捐献的款额并不是大家都一致，也不是随便定的，乃是各人经过斟酌、考虑后才决定。在酌定的过程中，必须顾到『本心』的感觉，太少了，良心不安；太多了，恐不会甘心乐意。
「不要作难，不要勉强，」『作难』意指在外来的压力之下作出决定；『勉强』意指作出决定之后会感到心痛和不甘。
这里的意思不是说作难就不捐，勉强就不奉献。原文乃是说我们的心既已酌定了，就不再作难、不感勉强。
「因为捐得乐意的人是神所喜爱的，」本句可能引自箴廿二9的《七十士译本》『神赐福捐得乐意的人』；意指神非常在意人捐献时的态度，我们如果把心中酌定的款子，用愉快的情绪、慷慨的态度捐献出去，必蒙神喜悦。
〔话中之光〕(一)信徒在决定奉献金额时要顾到里面的感觉：寻求圣灵在我们里面的感动，也听听自己的心声，定出一个『神与人』皆大欢喜的数目。
(二)我们在神面前该怎么作，该作多少，并不是我们凭自己来作定规，而是圣灵在我们里面来管理，来作分配。
(三)一切属灵的行动，若有任何『作难』、『勉强』，就证明其中必有肉体的努力，人工的假冒；所以必须是照着里面蒙恩的度量――『随本心所酌定的』，甘心『乐意』的，才『是神所喜爱的』。
(四)奉献财物固然是信徒蒙福的路，但奉献的动机才是蒙福的关键；若非出于爱心而乐意奉献，而仅是为了敷衍塞责，或是出于虚荣心，即使献得再多，也不蒙神喜悦。
(五)神不是看我们献上的量有多少，而是看我们乐意的程度有多少。
(六)如果我们乐意奉献的程度不高，与其作难，倒不如不勉强越过自己的能力，宁可捐得少一些，总要保持『乐意的心』。
【林后九8】「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」
〔文意注解〕「神能将各样的恩惠多多地加给你们，」『各样的恩惠』原文是每一种的恩典，包括属灵的恩典和物质的恩典。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的(雅一17)。
「使你们凡事常常充足，能多行各样善事，」基督教和其他宗教最大不同的点乃在于：我们的神是先有供应，后有要求；别的宗教则是只有要求，没有供应。神是先多多的加给，使我们『凡事』、『常常』、『充足』，然后才有能力去『多行』、『各样』的『善事』。
〔话中之光〕(一)神赐我们各样恩惠的目的，是要叫我们能多行各样的善事；因此，我们若多行各样的善事，就必从神多得各样的恩惠。
(二)神给我们属灵的福气，我们也应在物质的事上显出善行。
(三)人所能给别人的，并不是自己的出产，乃是从神所给他的当中取出来。
(四)神使我们财物丰富的目的，不但表明神对我们的恩惠增多，而且表示神交托给我们的责任也增多了。
(五)我们能蒙到供应别人的厚恩(参八1~2)，其源头乃是由于丰满的恩典――『神…的恩惠，多多…加给』。借着神丰富的恩典，祂能赐给每个基督徒有多行慷慨捐助之事的能力。
(六)我们乐意捐献的结果，就能够更有能力，可以为神多行善事。这种多行善事的能力，本身就是神的赏赐之一。
(七)信徒的善行，不是蒙恩的条件，而是蒙恩的结果。
(八)奉献不是一个责任，而是一个权利，也是一个恩典与恩赐。
(九)我们平常不奉献的理由是：怕一奉献出去就不够用了。但是神在此向我们挑战，要我们藉奉献来向祂支取。
(十)我们因献上而收取的，是神的喜爱(参7节)，和神所赐的各样恩惠，叫我们可以扩充我们爱心的服事，也就是把我们放在更大的丰富中。
【林后九9】「如经上所记：『他施舍钱财，赒济贫穷；他的仁义存到永远。』」
〔原文字义〕「施舍钱财」分散；「贫穷」作苦工的人，作卑贱事的人；「仁义」公义。
〔文意注解〕「如经上所记，」下面的话引自诗一百十二9，证明赒济穷人乃是神所喜爱的。
「他施舍钱财，赒济贫穷，」『施舍钱财』原文只有『分散』一个字，含意指钱财的花费不限于自家，而是分散给别人，特别是施舍给穷苦的人；且施舍的对象不限于一地，而是分散各处。
「他的仁义存到永远，」意思有二：(1)他所施舍的虽是物质的钱财，却蒙神记念(徒十4)，算作他的义行；(2)他所施舍的钱财能产生永远的功效(参路十六9)。
〔话中之光〕(一)我们『施舍』的『钱财』，不过是必废坏的物质，极其短暂；我们所得到的『果子』却是属灵的『仁义』，能够『存到永远』。这岂不是非常值得的吗？
(二)慷慨的济助，在神的眼中乃是一项公义的行为。
(三)神的话说：『在主里面而死的人有福了，…作工的果效(包括奉献钱财在内)也随着他们』(启十四13)；凡我们甘心乐意为着主所花费的每一分钱，都有永存的价值。
(四)我们的钱财若肯为主捐献出去，我们的财富实际上并没有减少，只不过换了个储存的地方──从银行的账户换到天上的账户；而且还换了个储存的性质──从必朽坏的物质换成永不朽坏的属性。
(五)钱财原是只属今世有用的身外物，生不带来，死不带去；基督徒却可以作神钱财的受托者，趁着还能运用它的时候，把它存到永世里去。
【林后九10】「那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；」
〔原文直译〕「如今那供应种子给撒种的，又供应饼作食物的，必供给并加多你们撒种的种子，又增添你们公义的果子。」
〔文意注解〕「那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，」这句话引自赛五十五10《七十士译本》。
「必多多加给你们种地的种子，」『种地的种子』在此指可供我们用作奉献的钱财。
「又增添你们仁义的果子，」这句话是按含意引自何十12；『仁义的果子』表明奉献钱财也真有属灵的意义，可被视作存到永远的义果(参9节)。
〔话中之光〕(一)『种子』是神所给，而收割的福气也是神所赐；神让人有捐输的能力，也叫人享受收成的欢乐。
(二)种子是我们当献的，粮是我们自己可以享用的；我们千万不可以把种子当粮吃掉，免得将来没粮吃。
(三)神一面『赐粮给人吃』，作我们当时的供应，一面『赐种给撒种的』，作我们储蓄的恩典；使我们不但自己得着丰满――『凡事富足』，还能有余，供应别人――『多多施舍』(11节)。
(四)本节表明奉献钱财的两大功效：(1)现在手中行善的能力必要加多；(2)将来积存在天上的义果必要增添。
(五)我们在钱财上愈肯为主作忠心的管家，主也必把更多的钱财托付给我们，正如主所说：『因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来』(太廿五29)。
(六)我们若为自己打算得太周到，神就没有机会顾念我们。如果我们肯顾念别人，神也必顾念我们。
【林后九11】「叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。」
〔文意注解〕「叫你们凡事富足，可以多多施舍，」本句是『使你们凡事常常充足，能多行各样善事』(参8节)的平行同义词句；这里的『凡事富足』也包括了属灵和物质的富足，因此『可以多多施舍』不仅指物质上的施舍，也指灵性上的供应。
「就借着我们使感谢归于神，」『我们』指保罗和同行送交捐款的人；当他们把捐项交给耶路撒冷的贫穷圣徒时，便会有许多感谢归于神。
本节给我们看见神叫人富足的两个目的：(1)可以多多施舍；(2)使感谢归于神。
〔话中之光〕(一)基本上，神不但喜欢祂的儿女在属灵上富足，也愿意我们在物质上富足；所以基督徒在物质上富足绝不是罪，我们千万不可以轻看富足的人。
(二)问题乃在许多人(包括信徒)当他们富足时只知自己享受，却忘记了对别人该尽的责任。所以对于那些忠心作神钱财管家的人，神是乐意让他们富足的。
【林后九12】「因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。」
〔原文直译〕「因为这供给的服事，不但补足圣徒的缺乏，而且叫众人越发洋溢对神的感谢。」
〔原文字义〕「补」填满，补足，使满溢，帮助供应；「缺乏」不足，空缺。
〔文意注解〕「因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，」『办这供给的事』指在教会中劝勉并经手管理信徒奉献钱财的事；这样的事至少能产生向着人和向着神两大效果。向着人，可以帮补穷苦的圣徒，使他们不致缺乏，因为神不愿祂的儿女一直生活在贫乏中。
「而且叫许多人越发感谢神，」这一句是解说向着神的效果，可以叫许多人(包括施给的人和受惠的人)越发感谢神。
〔话中之光〕(一)在欧美等社会福利制度完善的国家，正常蒙恩的基督徒，他们肯亲手作工，吃自己的饭(参帖前四11；帖后三12)，所以大致不至于有所缺乏，但仍难免有天灾、人祸、病痛等不幸事件，有赖周围的信徒加以帮补。
(二)当身边四周的圣徒都平安无事的时候，我们应将余力顾及穷苦地区的圣徒，以他们为帮助的优先对象，因为他们是我们的属灵亲属，是神家里的人(参提前五8)。
(三)今天有许多所谓的教会团体，大力推行社会关怀运动，用意虽好，但在各地仍有大批穷苦圣徒的情况下，这种作法乃是本末倒置。
(四)将从神所得的恩惠传输给人，向人施恩，使受恩者的眼目转向神，因而感谢神，这是奉献钱财所该有的情形。凡不能叫人感谢神的奉献，恐怕其动机或作法有问题。
(五)如果我们吝于帮补圣徒，我们是在剥夺他们从神得着供给的权利，同时也是在剥夺神所应得的感谢。
【林后九13】「他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督、顺服祂的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。」
〔原文直译〕「借着这服事所证明出来的，他们要因你们对基督福音的承认和顺服，并你们对他们和众人的慷慨交通，而荣耀神。」
〔文意注解〕「他们从这供给的事上得了凭据，」『他们』指耶路撒冷教会的众圣徒，无论穷与不穷的圣徒都包括在内，都可以从这供给穷苦圣徒的事上，得到一个凭据，证明在远方外邦人中，有一些特别的人们正在主里关怀着他们。
「知道你们承认基督、顺服祂的福音，」『你们』指外邦众教会的信徒们，他们关怀穷苦的犹太人信徒的原因无他，乃是由于他们承认并相信基督，顺服福音的感动，爱那同有神生命、同属神儿女的弟兄姊妹，因此甘心乐意地施舍济助。
「多多地捐钱给他们和众人，」『他们』指接受赒济的贫穷圣徒；『众人』指耶路撒冷全教会的圣徒，也可指全地众教会的圣徒。捐钱给教会中一部分的人，即是捐钱给全教会(参林前十二26)。
「便将荣耀归与神，」这是因为神才是这善事的源头，是祂关怀穷苦的信徒，是祂感动捐助者的心，是祂供给捐助的财物，是祂促成整个捐助的事，因此配得感谢与荣耀。
捐助耶路撒冷贫穷圣徒之举，对耶路撒冷的圣徒们乃是一种凭据，向他们表明捐助者乃是：(1)承认基督的人；(2)顺从基督福音的人；(3)为耶路撒冷教会多多捐钱的人；(4)归荣耀与神的人。
外邦人信徒爱心的济助，结果赢得了犹太人信徒承认外邦人信徒在基督里的地位。
〔话中之光〕(一)一地圣徒为别地贫穷圣徒的捐献，正向众教会表明了信徒相交的真实性。
(二)爱心施舍所结出的果实乃是：开广那些接受供给的人的思想，增进了彼此的认识，扩大了在主里的交通。
(三)虽然福音的主要目的是救人的灵魂脱离罪与死，但福音的基本原理是爱与牺牲。所以实行爱心而在物质上照顾别人的缺乏，是接受福音的自然效果。
(四)基督徒应当从财物授受的事上，看见神的手；我们千万不要只注意人和钱财，而忽略了神的运行和推动。
【林后九14】「他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。」
〔原文直译〕「并且他们因着神显在你们身上那超越的恩典，而切慕你们，为你们祈求。」
〔文意注解〕「他们也因神极大的恩赐显在你们心里，」这表示我们能对圣徒施以爱心的关顾，乃是神丰富的恩典临到我们身上的结果。
「就切切地想念你们，」或译『心向往着你们』，意指心被你们所吸引。
「为你们祈祷，」肢体彼此代祷，常能产生意想不到的功效；同时，神最喜欢垂听穷苦圣徒的代祷。
〔话中之光〕(一)在身体中爱心的供给，把神的儿女们在灵里的交通联结起来。
(二)奉献的人不但有奉献的快乐，并且有神应许他们乐意奉献的赏赐，这赏赐是从那些领受他们奉献的人的祷告而来。
【林后九15】「感谢神，因祂有说不尽的恩赐！」
〔文意注解〕『说不尽的恩赐』也可译为『无法表达的恩赐』。神的恩赐在这两章圣经中实在太多了，如：神赐给马其顿众教会的恩(参八1)、供给圣徒的恩情(参八4)、这慈惠的事(参八6~7节)、我们主耶稣基督的恩典(参八9)、所托与我们的捐赀(参八19原文是恩)、各样的恩惠(参8节)、神极大的恩赐(参14节)等，在原文和本节的『恩赐』都是同一个字。
〔话中之光〕(一)神既将祂的独生子赐给我们(约三16)，岂不也把万物和祂一同白白赐给我们么(罗八32)？
(二)信徒行善的能力(参8，13节)，以及教会真实的合一(参14节)，都出于神的恩赐。
(三)我们若要经历神那说不尽的恩赐，最妙的道便是多多地奉献，因为施比受更为有福(徒二十35)；我们奉献得越多，就越多从神得着恩赐。
(四)神对我们的恩典乃是我们行善的能力之源(参8节)；既然神的恩典是无限、不可计量的，我们这些承受祂恩典的人，便不该在向人彰显祂的恩典(参14节)时，还在那里斤斤计较。
叁、灵训要义
【奉献钱财的实行原则】
一、出于乐意，不是出于勉强(1，5，7节下)
二、要履行所应许的捐赀(3~5节)
三、各人要随本心所酌定的(7节上)
四、目的是要讨神的喜爱(7节下)
五、要仰望神多加给恩惠，使我们能多多的奉献(8，10节)
六、承认基督并顺服祂的福音，使我们能多多的捐钱(13节)
【奉献钱财的功效】
一、奉献者的热心会激动许多人(2节)
二、少种的少收，多种的多收(6节)
三、能蒙神多多加给各样的恩惠，使我们凡事常常充足(8节)
四、施舍钱财是一种能存到永远的仁义(9节)
五、能蒙神多多加给种子，增添仁义的果子(10节)
六、神既是施舍的源头，故施舍能使感谢归于神(11节)
七、能帮补圣徒的缺乏(12节上)
八、叫许多人越发感谢神(12节下)
九、是一种凭据，叫人知道这是出于承认基督顺服祂的福音(13节上)
十、叫人将荣耀归给神(13节下)
十一、叫人切切思念奉献者(14节上)
十二、叫人灵里记念奉献者，为他们祷告(14节下)
【奉献的心】
一、乐意的心(2，5，7节下)
二、热心(2节)
三、酌定的心(7节上)
四、显明神恩赐的心(14节)
【多多】
一、『多』种的『多』收(6节)
二、神能将各样的恩惠『多多』的加给你们，使你们凡事常常充足，能『多』行善事(8节
三、必『多多』加给你们种地的种子，又『增添』你们仁义的果子(10节)
四、叫你们凡事富足，可以『多多』施舍(11节)
五、叫『许多人越发』感谢神(12节)
六、承认基督顺服祂的福音，『多多』的捐钱(13节)
七、神『极』大的恩赐，…祂有『说不尽』的恩赐(14~15节)
【多种多收的十大福气】
一、蒙神喜爱(7节)
二、凡事充足(8节上)
三、有力量能多行善事(8节下)
四、仁义能存到永远(9节)
五、多多加给种地的种子，能有更丰盛的生命(10节上)
六、增添仁义的果子，能有更丰富的属灵品德(10节下)
七、可以多多施舍，能给人更丰富的属灵供应(11节上)
八、能够激励别人，叫许多人越发感谢神(11节下~12节)
九、叫人多得信主蒙恩的确据，激励人更多信而顺服(13节)
十、激励人更多彼此代祷记念，遵行彼此相爱的诫命(14节)
【奉献的三方面果效】
一、对己：自己的属灵生命得着造就，在神面前蒙福(8~11节)
二、对人：叫别人的生命得着祝福(12~14节)
三、对神：叫神的名得着荣耀，神的恩赐越发得着彰显(11~15节)
【捐献有四种美好的结果】
一、缺乏的信徒得到帮补(12节上)
二、受惠人知道向神感谢(12节下)
三、受惠人与施予者的关系更加密切(14节)
四、人因为捐献者的甘心乐意而受激励，也为他们感谢神(13节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多后书注解》
参考书目：请参阅「哥林多后书提要」末尾处