哥林多後書第九章註解
壹、內容綱要
【樂捐的厚恩】
一、當有實際的行動(1~5節)
二、樂捐的原則――不作難，不勉強(6~7節)
三、樂捐的源頭――神恩典的供應(8~11節)：
1.物質的層面──多多加給種地的種子
2.屬靈的層面──又增添仁義的果子
四、樂捐的後果(12~15節)：
1.缺乏得幫補(12節)
2.靈命得造益(12~13節)
3.父神的榮耀(13節)
4.聖徒得交通(14節)
5.說不盡的恩賜(15節)
貳、逐節詳解
【林後九1】「論到供給聖徒的事，我不必寫信給你們；」
〔原文字義〕「不必」多餘的。
〔文意註解〕「論到供給聖徒的事，」指第八章所講的捐助耶路撒冷貧窮聖徒的事。
「我不必寫信給你們，」指不必再就如何辦成這事寫信指示，因為：(1)他先前已經寫過信(參林前十六1~4)；(2)保羅知道他們是甘心樂意(參2節)；(3)並且提多和那兩位弟兄即將來到(參八17~18，23)。
【林後九2】「因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了；並且你們的熱心激動了許多人。」
〔文意註解〕「因為我知道你們樂意的心，」這是因為哥林多信徒早已向保羅表達他們願作的心(參八10~11)。
「常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，」『馬其頓人』指馬其頓眾教會(參八1)的信徒們；『亞該亞人』主要是指哥林多信徒。
『誇獎你們』是指誇獎哥林多信徒樂意的心；『預備好了』在此不是指他們已經把捐項收齊了，而是指他們預備好願作的心。
「已經有一年了，」『一年』原文是去年(參八10註解)。
「並且你們的熱心激動了許多人，」他的意思不是說還有一些人不願意捐獻，乃是說哥林多信徒的熱心成為許多人捐獻的鼓勵。
〔話中之光〕(一)保羅對哥林多人稱讚馬其頓人(林後八1~5)，又對馬其頓人誇獎哥林多人，為要使基督的見證更得表揚，基督的馨香更得流露；好『激勵』更多的人興起，為基督而活。這是為主作工的人所該學習的。
(二)一處教會的好榜樣，常能用來激勵別處的教會。
(三)受感動是一回事，實行所受的感動是另一回事；有心行道是一回事，真正行道是另一回事。我們的心若真是受了感動，就應當付諸實行。缺少實行的心，在神面前並不完全。
(四)樂意的心和熱心必須有行動配合；沒有行動配合的熱心和樂意的心，沒有屬靈的價值。
(五)我們若向神『熱心』，這熱心就會『激動了許多人』也來愛主。但愈主的愛焚燒我們，使我們的心火熱的愛祂，也帶更多的人來愛祂。
【林後九3】「但我打發那幾位弟兄去，要叫你們照我的話預備妥當；免得我們在這事上誇獎你們的話落了空。」
〔文意註解〕「但我打發那幾位弟兄去，」『那幾位弟兄』就是提多和另外兩位在信裏沒有提名的弟兄(參八6，18，22~23)。
「要叫你們照我的話預備妥當，」『預備妥當』在這裏是指把從前所應許的捐貲，預備妥當(參5節)，也就是把他們願作的心實際地辦成了(參八11)。
不過，這一句話按原文也可譯作：『好叫你們正如我所說過，已經預備好了』(參2節)，則意思就不是指照保羅的話去預備，乃是指要叫保羅所說預備好了的話得著成就。
「免得我們在這事上誇獎你們的話落了空，」結果保羅的話並沒有落空，因為在他動身離開亞該亞赴耶路撒冷之前，已經收齊了亞該亞的捐項(參羅十五25)。
〔話中之光〕(一)保羅帶領教會，有時也用責備的話，警誡他們悔改(林前五1~2)；有時也用誇獎的話，激勵他們向前，而有實際的長進。
(二)保羅一面憑信心說話(參4節『所確信的』)，一面也跟進(follow up)叫話語得著成就；他真是一位兼具屬靈的眼光、且能腳踏實地的好主僕。今天常見許多所謂主的工人，只會講屬靈的話，卻缺少屬靈的實際，他們是飄浮在半空的人，上搆不著天，下搆不著地。
【林後九4】「萬一有馬其頓人與我們同去，見你們沒有預備，就叫我們所確信的，反成了羞愧；你們羞愧，更不用說了。」
〔原文字義〕「萬一」恐怕，惟恐；「確信」在下支撐的根基，實底，本體，膽量。
〔文意註解〕「萬一有馬其頓人與我們同去，」『萬一』最好譯作『恐怕』或『當』，否則會令人誤解為馬其頓信徒不太可能與保羅同行，因為事實證明確實有馬其頓的代表與保羅同去(參徒二十4)。
『有馬其頓人與我同去』，由這句話可見和提多同去的那兩位弟兄(參八23)，並不是馬其頓本地的信徒。
「見你們沒有預備，就叫我們所確信的，反成了羞愧，」這裏的『羞愧』是指保羅的羞愧，因他憑著對哥林多信徒的信任說了些誇獎他們的話，在這事上保羅與他們認同，當然他們的羞愧也就成了保羅的羞愧。
「你們羞愧，更不用說了，」由這句話可推知，保羅勸勉哥林多信徒完成捐款的心願，不是因為擔心他們會辜負他的信任而導致他自己羞愧，乃是為了激發他們作基督徒的尊嚴，不容許那種令人尷尬的局面發生在他們身上。
〔話中之光〕(一)奉獻財物不是隨興而為，宜有計劃和預備。
(二)基督徒有基督徒的體統(參弗五3)，也有基督徒的尊嚴，不但神不願叫信靠祂的人至於羞愧(參羅九33；十11)，我們自己也不能隨便讓別人笑話我們。
(三)認真地說，保羅並不是在教導哥林多信徒顧惜面子，因為失去面子是極小的事，失去了身體的見證才是大事，失去神的喜愛(參7節)更是大事。
【林後九5】「因此，我想不得不求那幾位弟兄先到你們那裏去，把從前所應許的捐貲預備妥當，就顯出你們所捐的是出於樂意，不是出於勉強。」
〔原文字義〕「捐貲」祝福，頌讚，贈與，禮物；「所捐的」(與『捐貲』同字)。
〔文意註解〕「因此，我想不得不求那幾位弟兄先到你們那裏去，」為免哥林多信徒一拖再拖，屆時無法一下子籌措出原先所應許的數目，保羅覺得需要有第三者前去幫助他們實現目標。
「把從前所應許的捐貲預備妥當，」『從前』指去年(參2節；八10)；『所應許的捐貲』指聖徒以口頭或寫字條方式，承諾到某一日期之前必將捐出某一數額的奉獻款，好讓主其事者能夠預估全部收入，這種慣例被後代教會應用在購買或興建聚會場所等重大決策上。
「就顯出你們所捐的是出於樂意，不是出於勉強，」按照預定的日期及早實現所應許的捐貲，這就表現他們的奉獻是出於甘心樂意的。換句話說，若是再三拖延，即使終有一天實現目標，就會顯出所捐的是出於勉強，不是出於樂意。
〔話中之光〕(一)根據本節經文，信徒預先應承某一數額的奉獻，這是合乎聖經的；但在應承之前，最好要經過禱告尋求神的引領，照自己信心的程度估計所能作到的金額，這就是『照他所有的，並不是照他所無的』(參八12)。
(二)甘心樂意、慷慨的餽送，乃是別人的祝福(參創卅三11；士一15；結卅四26；箴十一25)。
(三)愛心不是擠壓出來的，而是等待著要流出來的。我們若有樂意的心，就當時刻作好供應肢體的準備。
【林後九6】「『少種的少收，多種的多收。』這話是真的。」
〔原文直譯〕「還有這點，那吝嗇著撒種的，也必吝嗇著收穫；那帶著祝福撒種的，也必帶著祝福收穫。」
〔原文字義〕「少」吝嗇，小量，零碎地；「多」祝福，頌讚。
〔文意註解〕「少種的少收，多種的多收，」這不是出自舊約聖經的話，它可能是一句人人熟悉的諺語。這裏是借用自然界的現象來說明屬靈的原則：如同農夫若是撒的種子很少，自然不能期望豐收一樣，我們若是以吝惜的態度施捨錢財，就不能期望從神得著豐厚的祝福；但若慷慨捐輸，豐收就必然可期。
「這話是真的，」意指這話是一個至理，也就是真理。
〔話中之光〕(一)『少種的少收』，吝惜過度的，反致窮乏(箴十一24)；『多種的多收』，好施捨的必得豐裕(箴十一25)。
(二)我們所有為神獻上的財物，並非損失，乃是種下，將來必要收成。我們若吝嗇，不肯多多為神種下，將來的收成就少；我們若看準了，神的手中乃是肥美的田地，而肯盡力多多種下，將來就必從神得到豐豐滿滿的收穫。
(三)『量出為入』乃是基督徒理財的原則。你如果盼望你的收入多，你就得多多為神擺上；你擺上得少，你將來的收入必定不會多。
(四)錢是種子，需要拿出去種才會長。錢握在自己手裏越牢的人，那一個人越得不著。要讓神把你的錢拿出去種，等到你自己有需要的時候，能夠收你所種的，你不能收你所沒有種的。有多少，吃多少，當然就沒有得種的。
(五)主耶穌自己也親口教訓我們說：『你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們』(路六38)。
(六)從神的眼中看來，豐富不是自己擁有多少，而是能給別人多少；當我們肯給，我們的器皿便會有空處，可以承受更多從神來的祝福。
(七)吝嗇的人事實上是最貧窮的人，他是沒有信心而活在懼怕缺乏的裏面，真求主幫助我們能享受一個給的人生和祝福。
(八)『多種的多收』，雖然收的可能是物質的錢財，但我們最好還是不要存著投資的觀念去奉獻，想要多種金錢而多收金錢，行邪術的西門就是我們的鑑戒(參徒八18~20)。
【林後九7】「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」
〔原文字義〕「本心」心(前面有定冠詞)；「酌定」事前自擇，事先定規；「作難」為難，悲傷，憂苦；「勉強」強迫，在上壓緊，手臂被迫彎曲；「樂意」高興，引以為樂。
〔文意註解〕「各人要隨本心所酌定的，」指捐獻的款額並不是大家都一致，也不是隨便定的，乃是各人經過斟酌、考量後才決定。在酌定的過程中，必須顧到『本心』的感覺，太少了，良心不安；太多了，恐不會甘心樂意。
「不要作難，不要勉強，」『作難』意指在外來的壓力之下作出決定；『勉強』意指作出決定之後會感到心痛和不甘。
這裏的意思不是說作難就不捐，勉強就不奉獻。原文乃是說我們的心既已酌定了，就不再作難、不感勉強。
「因為捐得樂意的人是神所喜愛的，」本句可能引自箴廿二9的《七十士譯本》『神賜福捐得樂意的人』；意指神非常在意人捐獻時的態度，我們如果把心中酌定的款子，用愉快的情緒、慷慨的態度捐獻出去，必蒙神喜悅。
〔話中之光〕(一)信徒在決定奉獻金額時要顧到裏面的感覺：尋求聖靈在我們裏面的感動，也聽聽自己的心聲，定出一個『神與人』皆大歡喜的數目。
(二)我們在神面前該怎麼作，該作多少，並不是我們憑自己來作定規，而是聖靈在我們裏面來管理，來作分配。
(三)一切屬靈的行動，若有任何『作難』、『勉強』，就證明其中必有肉體的努力，人工的假冒；所以必須是照著裏面蒙恩的度量――『隨本心所酌定的』，甘心『樂意』的，才『是神所喜愛的』。
(四)奉獻財物固然是信徒蒙福的路，但奉獻的動機才是蒙福的關鍵；若非出於愛心而樂意奉獻，而僅是為了敷衍塞責，或是出於虛榮心，即使獻得再多，也不蒙神喜悅。
(五)神不是看我們獻上的量有多少，而是看我們樂意的程度有多少。
(六)如果我們樂意奉獻的程度不高，與其作難，倒不如不勉強越過自己的能力，寧可捐得少一些，總要保持『樂意的心』。
【林後九8】「神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」
〔文意註解〕「神能將各樣的恩惠多多地加給你們，」『各樣的恩惠』原文是每一種的恩典，包括屬靈的恩典和物質的恩典。各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的(雅一17)。
「使你們凡事常常充足，能多行各樣善事，」基督教和其他宗教最大不同的點乃在於：我們的神是先有供應，後有要求；別的宗教則是只有要求，沒有供應。神是先多多的加給，使我們『凡事』、『常常』、『充足』，然後才有能力去『多行』、『各樣』的『善事』。
〔話中之光〕(一)神賜我們各樣恩惠的目的，是要叫我們能多行各樣的善事；因此，我們若多行各樣的善事，就必從神多得各樣的恩惠。
(二)神給我們屬靈的福氣，我們也應在物質的事上顯出善行。
(三)人所能給別人的，並不是自己的出產，乃是從神所給他的當中取出來。
(四)神使我們財物豐富的目的，不但表明神對我們的恩惠增多，而且表示神交託給我們的責任也增多了。
(五)我們能蒙到供應別人的厚恩(參八1~2)，其源頭乃是由於豐滿的恩典――『神…的恩惠，多多…加給』。藉著神豐富的恩典，祂能賜給每個基督徒有多行慷慨捐助之事的能力。
(六)我們樂意捐獻的結果，就能夠更有能力，可以為神多行善事。這種多行善事的能力，本身就是神的賞賜之一。
(七)信徒的善行，不是蒙恩的條件，而是蒙恩的結果。
(八)奉獻不是一個責任，而是一個權利，也是一個恩典與恩賜。
(九)我們平常不奉獻的理由是：怕一奉獻出去就不夠用了。但是神在此向我們挑戰，要我們藉奉獻來向祂支取。
(十)我們因獻上而收取的，是神的喜愛(參7節)，和神所賜的各樣恩惠，叫我們可以擴充我們愛心的服事，也就是把我們放在更大的豐富中。
【林後九9】「如經上所記：『他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。』」
〔原文字義〕「施捨錢財」分散；「貧窮」作苦工的人，作卑賤事的人；「仁義」公義。
〔文意註解〕「如經上所記，」下面的話引自詩一百十二9，證明賙濟窮人乃是神所喜愛的。
「他施捨錢財，賙濟貧窮，」『施捨錢財』原文只有『分散』一個字，含意指錢財的花費不限於自家，而是分散給別人，特別是施捨給窮苦的人；且施捨的對象不限於一地，而是分散各處。
「他的仁義存到永遠，」意思有二：(1)他所施捨的雖是物質的錢財，卻蒙神記念(徒十4)，算作他的義行；(2)他所施捨的錢財能產生永遠的功效(參路十六9)。
〔話中之光〕(一)我們『施捨』的『錢財』，不過是必廢壞的物質，極其短暫；我們所得到的『果子』卻是屬靈的『仁義』，能夠『存到永遠』。這豈不是非常值得的嗎？
(二)慷慨的濟助，在神的眼中乃是一項公義的行為。
(三)神的話說：『在主裏面而死的人有福了，…作工的果效(包括奉獻錢財在內)也隨著他們』(啟十四13)；凡我們甘心樂意為著主所花費的每一分錢，都有永存的價值。
(四)我們的錢財若肯為主捐獻出去，我們的財富實際上並沒有減少，只不過換了個儲存的地方──從銀行的賬戶換到天上的賬戶；而且還換了個儲存的性質──從必朽壞的物質換成永不朽壞的屬性。
(五)錢財原是只屬今世有用的身外物，生不帶來，死不帶去；基督徒卻可以作神錢財的受託者，趁著還能運用它的時候，把它存到永世裏去。
【林後九10】「那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；」
〔原文直譯〕「如今那供應種子給撒種的，又供應餅作食物的，必供給並加多你們撒種的種子，又增添你們公義的果子。」
〔文意註解〕「那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，」這句話引自賽五十五10《七十士譯本》。
「必多多加給你們種地的種子，」『種地的種子』在此指可供我們用作奉獻的錢財。
「又增添你們仁義的果子，」這句話是按含意引自何十12；『仁義的果子』表明奉獻錢財也真有屬靈的意義，可被視作存到永遠的義果(參9節)。
〔話中之光〕(一)『種子』是神所給，而收割的福氣也是神所賜；神讓人有捐輸的能力，也叫人享受收成的歡樂。
(二)種子是我們當獻的，糧是我們自己可以享用的；我們千萬不可以把種子當糧吃掉，免得將來沒糧吃。
(三)神一面『賜糧給人吃』，作我們當時的供應，一面『賜種給撒種的』，作我們儲蓄的恩典；使我們不但自己得著豐滿――『凡事富足』，還能有餘，供應別人――『多多施捨』(11節)。
(四)本節表明奉獻錢財的兩大功效：(1)現在手中行善的能力必要加多；(2)將來積存在天上的義果必要增添。
(五)我們在錢財上愈肯為主作忠心的管家，主也必把更多的錢財託付給我們，正如主所說：『因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來』(太廿五29)。
(六)我們若為自己打算得太週到，神就沒有機會顧念我們。如果我們肯顧念別人，神也必顧念我們。
【林後九11】「叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。」
〔文意註解〕「叫你們凡事富足，可以多多施捨，」本句是『使你們凡事常常充足，能多行各樣善事』(參8節)的平行同義詞句；這裏的『凡事富足』也包括了屬靈和物質的富足，因此『可以多多施捨』不僅指物質上的施捨，也指靈性上的供應。
「就藉著我們使感謝歸於神，」『我們』指保羅和同行送交捐款的人；當他們把捐項交給耶路撒冷的貧窮聖徒時，便會有許多感謝歸於神。
本節給我們看見神叫人富足的兩個目的：(1)可以多多施捨；(2)使感謝歸於神。
〔話中之光〕(一)基本上，神不但喜歡祂的兒女在屬靈上富足，也願意我們在物質上富足；所以基督徒在物質上富足絕不是罪，我們千萬不可以輕看富足的人。
(二)問題乃在許多人(包括信徒)當他們富足時只知自己享受，卻忘記了對別人該盡的責任。所以對於那些忠心作神錢財管家的人，神是樂意讓他們富足的。
【林後九12】「因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神。」
〔原文直譯〕「因為這供給的服事，不但補足聖徒的缺乏，而且叫眾人越發洋溢對神的感謝。」
〔原文字義〕「補」填滿，補足，使滿溢，幫助供應；「缺乏」不足，空缺。
〔文意註解〕「因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，」『辦這供給的事』指在教會中勸勉並經手管理信徒奉獻錢財的事；這樣的事至少能產生向著人和向著神兩大效果。向著人，可以幫補窮苦的聖徒，使他們不致缺乏，因為神不願祂的兒女一直生活在貧乏中。
「而且叫許多人越發感謝神，」這一句是解說向著神的效果，可以叫許多人(包括施給的人和受惠的人)越發感謝神。
〔話中之光〕(一)在歐美等社會福利制度完善的國家，正常蒙恩的基督徒，他們肯親手作工，吃自己的飯(參帖前四11；帖後三12)，所以大致不至於有所缺乏，但仍難免有天災、人禍、病痛等不幸事件，有賴周圍的信徒加以幫補。
(二)當身邊四周的聖徒都平安無事的時候，我們應將餘力顧及窮苦地區的聖徒，以他們為幫助的優先對象，因為他們是我們的屬靈親屬，是神家裏的人(參提前五8)。
(三)今天有許多所謂的教會團體，大力推行社會關懷運動，用意雖好，但在各地仍有大批窮苦聖徒的情況下，這種作法乃是本末倒置。
(四)將從神所得的恩惠傳輸給人，向人施恩，使受恩者的眼目轉向神，因而感謝神，這是奉獻錢財所該有的情形。凡不能叫人感謝神的奉獻，恐怕其動機或作法有問題。
(五)如果我們吝於幫補聖徒，我們是在剝奪他們從神得著供給的權利，同時也是在剝奪神所應得的感謝。
【林後九13】「他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督、順服祂的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與神。」
〔原文直譯〕「藉著這服事所證明出來的，他們要因你們對基督福音的承認和順服，並你們對他們和眾人的慷慨交通，而榮耀神。」
〔文意註解〕「他們從這供給的事上得了憑據，」『他們』指耶路撒冷教會的眾聖徒，無論窮與不窮的聖徒都包括在內，都可以從這供給窮苦聖徒的事上，得到一個憑據，證明在遠方外邦人中，有一些特別的人們正在主裏關懷著他們。
「知道你們承認基督、順服祂的福音，」『你們』指外邦眾教會的信徒們，他們關懷窮苦的猶太人信徒的原因無他，乃是由於他們承認並相信基督，順服福音的感動，愛那同有神生命、同屬神兒女的弟兄姊妹，因此甘心樂意地施捨濟助。
「多多地捐錢給他們和眾人，」『他們』指接受賙濟的貧窮聖徒；『眾人』指耶路撒冷全教會的聖徒，也可指全地眾教會的聖徒。捐錢給教會中一部分的人，即是捐錢給全教會(參林前十二26)。
「便將榮耀歸與神，」這是因為神才是這善事的源頭，是祂關懷窮苦的信徒，是祂感動捐助者的心，是祂供給捐助的財物，是祂促成整個捐助的事，因此配得感謝與榮耀。
捐助耶路撒冷貧窮聖徒之舉，對耶路撒冷的聖徒們乃是一種憑據，向他們表明捐助者乃是：(1)承認基督的人；(2)順從基督福音的人；(3)為耶路撒冷教會多多捐錢的人；(4)歸榮耀與神的人。
外邦人信徒愛心的濟助，結果贏得了猶太人信徒承認外邦人信徒在基督裏的地位。
〔話中之光〕(一)一地聖徒為別地貧窮聖徒的捐獻，正向眾教會表明了信徒相交的真實性。
(二)愛心施捨所結出的果實乃是：開廣那些接受供給的人的思想，增進了彼此的認識，擴大了在主裏的交通。
(三)雖然福音的主要目的是救人的靈魂脫離罪與死，但福音的基本原理是愛與犧牲。所以實行愛心而在物質上照顧別人的缺乏，是接受福音的自然效果。
(四)基督徒應當從財物授受的事上，看見神的手；我們千萬不要只注意人和錢財，而忽略了神的運行和推動。
【林後九14】「他們也因神極大的恩賜顯在你們心裏，就切切地想念你們，為你們祈禱。」
〔原文直譯〕「並且他們因著神顯在你們身上那超越的恩典，而切慕你們，為你們祈求。」
〔文意註解〕「他們也因神極大的恩賜顯在你們心裏，」這表示我們能對聖徒施以愛心的關顧，乃是神豐富的恩典臨到我們身上的結果。
「就切切地想念你們，」或譯『心嚮往著你們』，意指心被你們所吸引。
「為你們祈禱，」肢體彼此代禱，常能產生意想不到的功效；同時，神最喜歡垂聽窮苦聖徒的代禱。
〔話中之光〕(一)在身體中愛心的供給，把神的兒女們在靈裏的交通聯結起來。
(二)奉獻的人不但有奉獻的快樂，並且有神應許他們樂意奉獻的賞賜，這賞賜是從那些領受他們奉獻的人的禱告而來。
【林後九15】「感謝神，因祂有說不盡的恩賜！」
〔文意註解〕『說不盡的恩賜』也可譯為『無法表達的恩賜』。神的恩賜在這兩章聖經中實在太多了，如：神賜給馬其頓眾教會的恩(參八1)、供給聖徒的恩情(參八4)、這慈惠的事(參八6~7節)、我們主耶穌基督的恩典(參八9)、所託與我們的捐貲(參八19原文是恩)、各樣的恩惠(參8節)、神極大的恩賜(參14節)等，在原文和本節的『恩賜』都是同一個字。
〔話中之光〕(一)神既將祂的獨生子賜給我們(約三16)，豈不也把萬物和祂一同白白賜給我們麼(羅八32)？
(二)信徒行善的能力(參8，13節)，以及教會真實的合一(參14節)，都出於神的恩賜。
(三)我們若要經歷神那說不盡的恩賜，最妙的道便是多多地奉獻，因為施比受更為有福(徒二十35)；我們奉獻得越多，就越多從神得著恩賜。
(四)神對我們的恩典乃是我們行善的能力之源(參8節)；既然神的恩典是無限、不可計量的，我們這些承受祂恩典的人，便不該在向人彰顯祂的恩典(參14節)時，還在那裏斤斤計較。
叁、靈訓要義
【奉獻錢財的實行原則】
一、出於樂意，不是出於勉強(1，5，7節下)
二、要履行所應許的捐貲(3~5節)
三、各人要隨本心所酌定的(7節上)
四、目的是要討神的喜愛(7節下)
五、要仰望神多加給恩惠，使我們能多多的奉獻(8，10節)
六、承認基督並順服祂的福音，使我們能多多的捐錢(13節)
【奉獻錢財的功效】
一、奉獻者的熱心會激動許多人(2節)
二、少種的少收，多種的多收(6節)
三、能蒙神多多加給各樣的恩惠，使我們凡事常常充足(8節)
四、施捨錢財是一種能存到永遠的仁義(9節)
五、能蒙神多多加給種子，增添仁義的果子(10節)
六、神既是施捨的源頭，故施捨能使感謝歸於神(11節)
七、能幫補聖徒的缺乏(12節上)
八、叫許多人越發感謝神(12節下)
九、是一種憑據，叫人知道這是出於承認基督順服祂的福音(13節上)
十、叫人將榮耀歸給神(13節下)
十一、叫人切切思念奉獻者(14節上)
十二、叫人靈裏記念奉獻者，為他們禱告(14節下)
【奉獻的心】
一、樂意的心(2，5，7節下)
二、熱心(2節)
三、酌定的心(7節上)
四、顯明神恩賜的心(14節)
【多多】
一、『多』種的『多』收(6節)
二、神能將各樣的恩惠『多多』的加給你們，使你們凡事常常充足，能『多』行善事(8節
三、必『多多』加給你們種地的種子，又『增添』你們仁義的果子(10節)
四、叫你們凡事富足，可以『多多』施捨(11節)
五、叫『許多人越發』感謝神(12節)
六、承認基督順服祂的福音，『多多』的捐錢(13節)
七、神『極』大的恩賜，…祂有『說不盡』的恩賜(14~15節)
【多種多收的十大福氣】
一、蒙神喜愛(7節)
二、凡事充足(8節上)
三、有力量能多行善事(8節下)
四、仁義能存到永遠(9節)
五、多多加給種地的種子，能有更豐盛的生命(10節上)
六、增添仁義的果子，能有更豐富的屬靈品德(10節下)
七、可以多多施捨，能給人更豐富的屬靈供應(11節上)
八、能夠激勵別人，叫許多人越發感謝神(11節下~12節)
九、叫人多得信主蒙恩的確據，激勵人更多信而順服(13節)
十、激勵人更多彼此代禱記念，遵行彼此相愛的誡命(14節)
【奉獻的三方面果效】
一、對己：自己的屬靈生命得著造就，在神面前蒙福(8~11節)
二、對人：叫別人的生命得著祝福(12~14節)
三、對神：叫神的名得著榮耀，神的恩賜越發得著彰顯(11~15節)
【捐獻有四種美好的結果】
一、缺乏的信徒得到幫補(12節上)
二、受惠人知道向神感謝(12節下)
三、受惠人與施予者的關係更加密切(14節)
四、人因為捐獻者的甘心樂意而受激勵，也為他們感謝神(13節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──哥林多後書註解》
參考書目：請參閱「哥林多後書提要」末尾處