哥林多后书导论短篇信息
目录：
哥林多后书启示的基督──属灵实际里的基督(江守道)
哥林多后书研究(巴斯德)
哥林多后书精华(漆立平)
哥林多后书──基督里的人(张向晨)
哥林多后书 属灵实际里的基督(江守道)
「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」（林后一 3-7)
「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。」（林后十三11)
祷吿：亲爱的天父，我们将祢的话交托在祢手里，求祢赐福并擘开祢的话，分给我们，好叫我们得着喂养，得着饱足，叫我们能荣耀祢的名。我们把这段时间交托在祢手里，深信圣灵要作成这工。奉我们主耶稣的名。阿们。
哥林多后书与哥林多前书大不相同。在前书我们看见一大堆问题，但在后书却看见荣上加荣。在前书我们看见属肉体的人——不错是得救，但是随从肉体生活；在后书我们看见属灵的人——得救而且活在灵里。在前书我们只看见哥林多的教会可怜的光景，在后书却见主的仆人保罗那荣耀的生命。前后书两者之间的分别，事实上是因十字架在生命里作工而成。只要我们让十字架在我们生命里作工，我们就必能得拯救脱离肉体，进入属灵的实际。
哥林多后书向我们启示属灵实际里的基督。换句话说，属灵的实际就是基督。如果在我们生命里各方面都没有基督的话，就不是属灵；相反地，如果在各方面只有你和我，那定规是属肉体。但如果在你里面是基督，或在我里面是基督，那就是属灵，就是如此简单。
说到这卷书的历史背景，保罗大概是在主后五十七年左右在马其顿某处写这封书信，在使徒行传二十章一至六节记载了写这书卷的背景；保罗在马其顿停留了三个月。当时他接到从哥林多来的好消息， 就写这封书信。当他写前书时，他是流着眼泪写的，现在从提多获悉在哥林多的教会里许多人悔改，因此他就写这封书信激励他们。
在第一章里，他说：「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。」 在某些译本，「安慰」译作「激励」，事实上原文是指「安慰、加力、激励」的意思，正是补充圣灵的名字的词语。新约圣经称圣灵为「保惠师」，或作「训慰师」，在哥林多后书所用的词有多重的意义，包括 安慰、激励、慰问、加力、陪伴、帮助。哥林多后书着实是这样的书信。
保罗写这封书信，志在激励那些悔改的信徒—— 刚强他们、陪伴他们、帮助他们，好叫他们成长，成为属灵的人。所以开头在信里他说：「我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救。」 (一6)我们在得激励或安慰的时候，「也是为叫你们得安慰」。在信的末了，他说：「还有末了的话，愿弟兄们都喜乐，要作完全人（意思是要长成），要受安慰（或作激励），要同心合意，要彼此和睦；如此，仁爱和平的神必常与你们同在。」（林后十三11)
这是一封激励的信。但从这封书信和当时的光景，我们知道虽然哥林多大多数的信徒已经悔改，但还有一些仍旧活在罪中，不肯悔改。他们仍旧抗拒使徒保罗的职分。在这封书信里，保罗提到因此他趁 不在那里的时候写这些话，好让他日后到他们那里去的时候，不致使用主给他的权柄说严厉的话，好能造就信徒，而不是败坏他们（林后十章）。保罗写这封信，目的是叫那些拒绝悔改、抗拒神所赐给他的权柄的人作好预备。实质上这是一把两刃的利剑，一方面是激励那些悔改的，另一方面是警吿那些不肯悔改的。
保罗这封书信给我们一帧这使徒的为人最逼真的写照。在他所有的书信中，有两卷揭示、显明保罗的为人，其中一卷是腓立比书，保罗向这些挚爱他的腓立比信徒敞开胸怀；保罗和这些信徒相亲相爱，所以他可以跟他们贴心坦诚地谈话。
另外一卷就是哥林多后书。除了腓立比书以外， 没有其他书卷把保罗的为人揭露得那么清楚，他把自己完全赤露敞开，没有丝毫掩饰。他让我们看见他的真相。这是为甚么哥林多后书是这样宝贝。在其中你会发现保罗各种不同的心境：有的时候他发怒，有的时候苦恼；有的时候他恐惧、或踌躇、或放胆，有些时候他满了慈爱。种种不同的心境都在这书信中流露无遗，我们可以看见他的为人，但慢慢地保罗的形像消失，基督的形像代之而涌现出来。这样，在保罗身上我们就看见基督。
在信里保罗提到他像给判了死刑一般，甚至要放弃一切活命的指望。但他说，他的指望在于那位使基督从死里复活的神。
在信里，我们看见保罗曾经改变主意。他本意要再到哥林多，但后来在特罗亚，他改变主意，没有去哥林多，却转去马其顿；有些人就批评他反复不定。 不错，他改变了主意，但他所传讲的基督只有一是， 也是实在的——祂永远不改变。使徒保罗表露给我们的是：他身上常带着耶稣的死，但主耶稣的生也常在他身上显明出来（林后四10) °
在信里保罗提及他多受苦难，但这些苦难流露出何等的安慰、何等的激励、何等的职事！借着这一切，我们察觉到一件事：当保罗向我们敞开他自己的时候——包括他一切的软弱、举棋不定、所有的苦难，甚至别人眼中的失败——我们并没有看见保罗，只看见基督，就是属灵实际里的基督。
这卷哥林多后书大致可分为三部：
第一至七章——属灵的职分
第八至九章——属灵的馈赠
第十至十三章——属灵人
属灵的职分
保罗说：「受了这职分…」（四1)当然我们不都有保罗所受的职分。神给他特别的职分，是使徒的职分。不是所有人都是使徒，我们不都有这特别的职分。但当保罗提到职分的事，甚至是说到他所受的职分，他所显示的原则是应用在一切职分上，每个信徒都有一个职分。我们能否实现这职分是另外一个问题；可是每个信徒都各有职分，因为我们都是事奉神的祭司，我们的职分称为身体里的职事。我们都是身子上的肢体，每个肢体都有对身子和对元首的职分； 在身体里的肢体要彼此服事，为了建立身体，和荣耀元首。
你要知道自己作为基督身体上的肢体所必须履行的职分。你不能光是坐着不动，只是作一个承受的人，你要在身体里有所付出。你是在接受主借着弟兄姊妹们给你的服事，但同时你也要服事弟兄姊妹；所以原则上我们所从事的应该都是属灵的职事。如果我们只是把自己供应别人，那就不是属灵的职事；但如果我们是把基督供应别人，那才是属灵的职事。如果我们供应别人的是自己，那是死；但如果我们把基督供应人，那是生。我们必须清楚甚么是属灵的职事， 好叫我们的事奉是属灵的，而不是属肉体的。
在哥林多前书，身体里的肢体都有服事，但他们愈服事，身体就愈遭殃，因为他们并没有以基督供应身体，他们只是把自己供应出去，只是表现自己，而不是表明基督。我们必须清楚属灵职事的实际，因为我们都有份在其中。我们不用怕。主耶稣举过一个比喻，说有一个作仆人的，因为他害怕，不清楚自己的服事是属灵还是属肉体，所以就把自己的银子埋藏起来，以为这是最好的办法，保证他不会犯错。但他的主人回来的时候，就说他是个又恶又懒的仆人；就算他认为自己不能作甚么，起码他可以把银子放在银行里赚利息（太廿五27 )。
我们不要设法把主所赐的埋藏不用，要为主而用，这样在使用的过程中，我们便会分别何为属灵，何为属肉体。
激励的服事
属灵的职分是甚么？属灵的职分是激励的服事。 上文已经说过，激励的意思包括「安慰、加力、陪伴」。圣灵是保惠师，训慰师，加力并陪伴帮助我们的。我们的服事若是属灵，就应该有这样的成分和性质。但是，如果要有如此激励的服事，不能单靠知识，必须出自个人的经历。换句话说，光用口头说说，并不能安慰、刚强、或激励人，虽然说的话甚至很得体，但那并不是带着能力的话。
有的时候我们像约伯那三位朋友。他们是好意来探望约伯，要扶持帮助他；可惜他们愈热心，情况就愈糟，原因是他们没有那种经历，全靠自己的研究或传统说话。读约伯记，我们会看见他们说的话都很对，只可惜这些话派不上用场。有些时候你可以说对了，但对象不对，结果那人并没有得着安慰或激励。
书信里提到保罗经历苦难。他说：「我像是给判了死刑，已经放弃一切希望，连活命的指望都没有了。」但当他落到这样光景的时候，主把他救拔出来，他经历了主耶稣那复活的大能；有了这样的经历，他就能安慰那些无望无助的人。他可以吿诉哥林多的信徒，他们虽然无助，却不是无望，还有指望， 但指望不在他们那里。他们的指望全是在神，祂是我们的指望；神是赐各样安慰的神，是发慈悲的父。
我们彼此服事的时候，是否只靠自己的研究、自己的传统，或自己的思考？我们存心要帮助人，结果全无果效。当神要用我们去激励弟兄姊妹的时候，往往会借助我们个人的经历。我们可能要多有经历才能帮助人。要记得，神不会只为我们个人而叫我们去经历。我们一生所经历的，所效法基督的，都是为了身体，是为了服事，好叫我们对教会有所贡献。
爱的服事
属灵的职分是爱的服事。在二章四节，保罗说： 「我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们， 不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。」
保罗所写的前书，语气严厉又沉重，但他说： 「我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们， 不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。」这是从爱心里发出的信。
我们要知道，我们在这里不是要取悦众人，这样作还不是顶难的。但因爱而要刺伤人的话，有些时候并不容易作。保罗知道他所写的前书会深深刺痛哥林多的信徒，但他爱之切，责之深，不能不用爱心说诚实话。在某种意义上说，保罗所付出的代价比他们所付出的更多。我们的服事若没有叫我们有所付出的话，那服事就箅不得甚么。服事必须出自爱心，但不是人血气的爱，人的爱只想取悦众人，人人欢喜，自己也得着满足。但神的爱——圣爱，爱到极点甚至必要时我们能伤害别人；但在这种情形下，当然首先是我们自己受伤，这就是爱的服事。哦，但愿神用祂的爱充满我们，叫我们能彼此相爱，甚至能在爱里说诚实话。这并不是要伤害人，但有些时候有必要的话， 就必须这样作；那时我们所受的伤害，可能比那被伤害的人更甚。
基督馨香之气的服事
属灵的职分是带着基督馨香之气的服事。在第二章十四至十五节，保罗说：「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上 或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。」
香气是十分玄妙的东西，似乎触摸不到，你看不见它，也听不见，然而它是存在的，你可以闻到它， 知道有它的存在。香气往往超越影像和声音。你可能听不见声音，也可能看不见甚么，但你早就闻得到， 而且香气在你身上会有更长久的果效。声音来了又去，影像出现又会消失，但香气附在你身上可能会有好一阵子。
在耶利米书四十八章十一节，先知论到摩押说： 「摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清， 没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此，他的原味尚存，香气未变。」
造酒的时候，必须把酒从这器皿倒到那器皿里， 使渣滓沉淀，酒就会澄清。但摩押从来没有被倒空， 从没有受过对付，他常享安逸，结果原味尚存，气味未变。那是甚么气味？是摩押的高傲。摩押又骄傲，又傲慢。
这正是天然的人的写照，也是属肉体的基督徒的写真。属肉体的基督徒从来没有受过对付，保持原状。虽然已经得救，可是从来没有给倒空，从这器皿倒到另一器皿，从没得澄清。正因为十字架从来没有在他生命中工作，结果他的味道存留不变，仍旧发出原味。但感谢神，保罗说：不管我们到那里，我们常带着基督馨香之气。保罗给倒空，从一器皿倒到另一器皿里，结果所有原来的气味都消失了，现在剩下的就只有基督馨香之气；对得救的人这是生，对灭亡的人那是死。属灵的职分并不需要说甚么话，或甚至行甚么事。我们这些跟随基督的人都该有特殊的香气； 无论我们往哪里，人都会从我们身上闻到那因我们经历认识基督而有的馨香之气。我们愈是认识基督，就愈多发出香气，这就是服事。
圣灵的服事
属灵的职分是圣灵的服事。在第三章保罗说： 「我们是写基督的信。」在哥林多的教会——哥林多的信徒——是一封信，那该是基督的信。换句话说， 哥林多的教会是给人念诵的信，人读这封信，就该读到基督，看见基督，因为哥林多的教会该是基督的信，保罗是写信者，圣灵是他所用的墨水，他所写的信就是基督。借着圣灵的大能，他一字一句把基督写在哥林多的信徒心上。我们也该是这样——我们是基督的信。
属灵的职分就是这样：我们是写在人的心版上， 不是写在石板上；不只是写在人的心思上，而是写在他们的心上。但我们怎样写呢？用甚么墨水呢？是要用圣灵的大能，是把基督写在人心上。我们不传自己，只传主耶稣基督。这样才该是我们的服事。
所以在哥林多后书开头四章里，保罗说明甚么是属灵的职分：这是激励的服事、爱的服事、基督馨香之气的服事，也是圣灵的服事。
服事的人
在第四和第五章里，保罗显示了他是怎样服事主的人。开头四章论到服事，第四和第五章显示那服事的人。他说「我们受了这职分」，那我们怎样去作呢？我们该是怎样的人呢？这是重要的，因为服事和服事的人大有关系。人若不对，服事就不可能是对的。就算主使用我们去建立，但不久我们就会拆毁一切所建立的，并且毁坏得更多。所以服事的人十分重要——他是怎样的器皿。
洁净的器皿
「我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆；乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」（林后四1-2)
我们服事，要记得是在神面前把自己荐与各人的良心，不是仅用话语和行为服事，也不是仅用神所赐给我们的恩赐去服事弟兄姊妹；不仅是这样，事实上是要把自己荐与弟兄姊妹的良心。如果他们的良心里有控吿，或怀疑的话，我们的职分就会受拦阻，受损害。我们必须举荐自己，器皿必须洁净。如果不洁净，有隐藏的东西，就会影响服事，我们何等需要在神面前保持清洁！哦，愿神的灵鉴察我们的心，洁净我们，叫我们里面没有其他隐蔽的动机，叫我们全心向着祂。我们要在神面前把自己荐与所有弟兄们的良心，为此我们需要主耶稣的宝血。
破碎的器皿
器皿也必须破碎；我们不能保留自己完整无损。 如果我们对自己有所保留，要保留自己的魂生命完整，我们里面那宝贝的光辉就会受蒙蔽。我们是器皿，是瓦器，但在我们里面有宝贝，那光辉的大能是出于神，不是出于我们。若要让神的光照耀出来，我们这些器皿就得被破碎，我们内在生命里的基督才能表明出来。所以保罗说：「我们四面受敌，却不被困住。」（四8)我们可能受折磨，却不被压碎；我们 虽然看不见结果，但我们的路并没有完全封闭。
我们往往感到智穷计尽，但那并不是到了山穷水尽的地步。「遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着主耶稣的死，使主耶稣的生显明在你们身上，也显明在我们身上。」（参四9-10)这就是破碎的器皿，只能在这样的器皿里面，透过这器皿，才能在服事里带出基督；不然的话，我们只是在服事自己，人所接触到的只是我们的才智或个人的魅力，但他们遇不见基督。
受爱激励的器皿
服事的人是个受爱激励的器皿，在第五章保罗说：「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了 ；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（14节）
但愿我们都受基督的爱的激励，不是受责任催逼，而是出于爱。当基督的爱激励我们，我们就能成为合乎主使用的器皿。
受服重的人
在第六章和第七章，我们读到受服事的人，开头四章论到职分，第四和第五章论到服事的人，到了第六和第七章，谈到受人服事的人。那些得着服事的人，也有他们当负的责任。
「我们…也劝你们，不可徒受祂的恩典。」（林 后六1)
在所接受的服事里，你已经得着神的恩典，也得着了基督；但不要徒受主恩。换言之，不要叫神的恩随便从你身上流失，倒要让神的恩在你生命里作工， 使你成为施恩的人。
「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」 (六14)要从世人当中分别出来，因为你们与世人不相配，不要与他们同负一轭；所以要从他们中间出来，与他们分别；这样，神就说：「你们就要作我的儿女。」
「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后七1)我们不但要洁净身体，也要洁净我们的灵，敬畏神，得以成圣。这是属灵的职分。
属灵的捐输
第八和第九章论到属灵的捐输，捐输是一个属灵的职分，不要以为捐输既然是物质上的，因此不是属灵。事实上，我们往往发现捐输是灵性的考验。我们应该在灵里作出捐赠，因为捐输是属灵的行为。属肉体的人只顾接受，但属灵的人乐意捐献。在捐输的事上，我们就表明自己的为人。今天我们爱把捐输的事从属灵的服事中分别出来，认为那是不属灵的。但是根据神的话，捐献也与其他的服事一样属灵，因为是根据神所赐的去捐输。神赏赐给我们，常以特定的方式赐下，基督也供应我们。「祂本来富足」，有谁比得上基督的富足呢？但祂为了我们的缘故成了贫穷， 好叫我们在祂里面成为富足。这是捐献。
捐献当以神的赏赐为榜样，要在基督厚赐诸般恩惠那个灵里去捐献。所以在圣经里称之为「恩典」，就是在这第八和第九章所说的。为甚么是恩典？因为是靠着神的恩我们才能有所捐献。我们所有的一切都是从祂来的，是祂的恩激励我们捐献。
捐献也是祝福，因为我们蒙神赐福，所以借着捐献颂赞祂。不要以为那是律法规定的。今天好些人以为这是律法，但谁可以守全律法呢？捐献是恩典。保罗说：「看看马其顿众教会，因着神给他们的丰富恩典，他们在极度穷困中，格外显出他们乐捐的厚恩。 他们不但捐献物质的东西，还先把自己献给神，又归附了我们这作使徒的，好叫他们有份于我们供应耶路撒冷教会的恩惠和交通上。」这就是恩典。
我们要乐意捐献，就像祂那样厚赐我们一样；要用灵里的诚意捐出，不要因守律法的精神，好像不捐不成的样子。我们乐意捐献，是因为神已经施恩给我们，满满的赐福了我们，我们就必须感谢祂，表示乐意感恩的心，使祂得荣耀；也要不断捐输，使基督得荣耀。这才是属灵的捐献。
属灵人
在第十至十三章，保罗聚焦在属灵的人身上。 职分不但要属灵，捐输不但要属灵，连那人的本身也要属灵。保罗说：「属灵人是个在基督里的人，我认得一个在基督里的人，十四年前他被提到第三层天上去；他是在身内还是在身外被提，我并不知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人说不出来的， 为这个人我要夸口，但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口 。」（参十二2-5)
谁是属灵人？属灵人是在基督里的人。神已经在基督里把天上各样属灵的福气赐给我们（弗一3)，我们若常住在基督里，各样属灵的福气就是我们的；但这些不是在自己里面，是在基督里。神已经把我们都放在基督里，但我们必须常住在祂里面。在地位上， 凭着祂的恩，我们都是在基督里，那么理应都是属灵人；可是在实况上，我们或会，或不会常住在祂里面。只要我们常在祂里面，安居在祂里面，就能结果子荣耀神。
保罗说：「我不知道这个人当时是在身内，还是在身外。」他这样说，我们或许以为他不在说实话。 但是当然他是在说实话，他认得这个在基督里的人，但当这个人经历第三层天和乐园的时候，他不哓得那是在身内还是在身外经历的。保罗本意是要吿诉我们：「为这个在基督里的人，我要大大夸口，但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。」
属灵人是不会提说自己的事，他甚至不会意识到自己；他浑忘自己，所有一切的意识只在基督。
在这几章里论到属灵人好几件事。他是个靠神满有能力的人，他不凭血气争战，他争战的兵器是在神面前的大能——从神来的大能。
属灵人不是爱争辩的人，他是祷吿的人，因为他是靠神满有能力，甚至可以攻破一切的营垒，将人所有的心意夺回，使他们顺服基督。
属灵的人满有权能，但不是因地位而有的天然的权柄，而是出于爱的属灵权柄。
属灵人满有神圣洁的火热，就像保罗那样说： 「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。」（林后十一2)这就如主曾经说过的：「我为祢的殿心里焦急，如同火烧。」（约二 17下）
属灵人是那为基督受苦的人。保罗提说他曾多多受苦——在肉身上、心思上、心灵里——各种苦难。 还有为众教会挂心的事，他说：「有谁跌倒，我不焦急呢？」（林后十一 29)
属灵人满有异象和启示，主向他显明祂的旨意。
属灵人是经历神充足恩典的人，他听见神对他说：「我的恩典够你用。」
这就是属灵的人。简言之，属灵人是在基督里的人，而基督也在这个人里面，他就是属灵人。
哥林多后书就是如此向我们启示了在属灵实际里的基督。我们都该属灵；我们的事奉也该属灵，好使基督的身体得着真正的建立；我们的捐献也该属灵， 好叫神得着荣耀；我们这个人也该属灵，好使基督得着彰显。那么，究竟属灵的实际是甚么呢？总的来说：属灵的实际是一个人——基督，基督在你里面就成了属灵的实际。愿主帮助我们。
祷吿：亲爱的天父，我们感谢称颂祢，因为祢把基督放在我们里面，也把我们放在基督里面。我们感谢赞美祢，一切的秘诀就是在此，一切的能力也是在此， 而一切的荣耀也是在此。只求主打开我们的眼睛和开启我们的心灵与悟性，使我们能看见基督就是我们属灵的职分，是我们属灵的捐献，甚至是我们的属灵人，认识祂是我们的一切。哦，求祢把基督日渐加深地启示给我们，好叫我们变化并给模成祂的模样，荣耀归给神。奉我们主耶稣基督的名。阿们。
哥林多后书研究(巴斯德)
第一百三十二课 哥林多后书
题示：在研读这一课之先，请把全卷书信读两遍。
关于犹太教主义者
保罗在安提阿指摘彼得
在使徒的时代中，这确是一件重大的事，因为它影响了整个基督教的未来。事实上这次争论的爆发，是在这个外邦教会的发源地，并称为中心地区的安提阿，而巴拿巴和保罗又是这些教会的创办人。他们同心合意并肩工作已经有七年之久，如今竟因着犹太教主义的煽动，使巴拿巴和所有犹太基督徒都与外邦教会分开了；再者，矶法这个名字本来是备受全教会敬重，又是最具影响力的人，现今又因此牵涉在内，有了污点——这一切，把这件事变成极端严重的危机。保罗在这件事上独力对抗整个犹太社会的压力。幸好后来彼得也接受保罗的意见，以为各人蒙召向不同的人作使徒，并且赞扬保罗所得的启示。但是，这位犹太使徒这样公开的犯错，并对犹太教主义分子加以鼓励，难免带来可悲的后果。
果然，那些犹太主义分子开始向敌人的国家进攻。于是箭头指向保罗所建立的教会；无可怀疑的，这些教会里面也有一些犹太会友表示赞成他们的。在这些犹太会友的支持下，他们的势力终于渗透了这些外邦教会，并且渐渐的进行埋没保罗作外邦使徒的权柄，毒害外邦信徒的思想，将犹太教原则接种在他们的信仰上，叫他们怀疑保罗的教训。保罗本来已经饱受各样的逼迫和试炼，如今再百上加斤，多加了这些「假弟兄的危险」(林后十一26)。
——芬尼(G.G.Findlay)
或许保罗所写的其他书信会比较深奥，但很难找到一本书比较这本言出由衷的哥林多后书更加宝贵。因为它是保罗在极伤痛的心情中，用眼泪写成的；里面所载叫人伤感的话，比他所写任何其他书信还多。虽然这样，这本书仍好像有一度美丽的天虹贯穿着一般。因为在极端的痛苦和失望当中，保罗发现那位「发慈悲的父」就是「赐各样安慰的神」，并且体会到那位在天上的主的同在。他的能力在软弱的人身上显得完全。
我们已经说过，哥林多前书是保罗在以弗所写成的(林前十六8)，写完之后不久，他就被迫逃走离开那里，因为制造亚底米神龛的银匠搅动群众疯狂起来要杀害他。于是他到了特罗亚，然后再渡过爱琴海的东北端，返回马其顿去坚固他所建立的各教会，再从那里南下列亚该亚省的哥林多去(徒廿1∼2)。这样，他终于真正的来到哥林多；而且还在那里住了三个多月(徒廿3)，但当他离开以弗所还未到达哥林多的途中，或者就是在腓立比，他就在极沉重的心情下写了这卷哥林多后书。
保罗生命中黑暗的一
本来，他与他的同工提多约好，请他把哥林多教会最近的消息带来，在特罗亚会面之时告诉他的；但提多一直没有来(林后二13)。保罗便空等了一场，而且还替提多担心，不知道出了什么乱子。在失望、担心，和身体不适之下，保罗这时候的景况，相信在他传福音的生涯中，是最黑暗的一刻了。「我们从前就是到了马其顿的时候」他这样写着说：(身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕)(七5)。正如芬尼(G.G.
Findlay)所说：哥林多教会似乎全体起来反对他，加拉太信徒离开了正道去信从「别的福音」。他好不容易才能从以弗所的大暴乱中逃出来——他曾在其中长时间与那些「野兽」搏斗，现在他所爱的羊群还在那里受苦。经过这样长久不断的疲劳和忧虑，他的精力已经用尽了；再加上患上严重疾病，他怕自己的生命会因此结束了。
他自己说：「我们……遭遇的苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的……(一8、9)。在第四章他又告诉我们他「身上常带着耶稣的死」，又说他「外体……毁坏」(10、26节)。无可怀疑的，这些经文一定是形容保罗自己精神和肉体上的痛苦。有人指出：「他来到了死亡的边缘，表面上看来，他的生命和所有的工作到了尽头。每一件事都好像对他极之下利似的，他作外邦使徙的使命和所有外邦教会的命运都好像动摇。他从未试过感到这么求助无门，这么灰心和失败。他在离开以弗所往马其顿去的这条孤单路程上，病倒在床上(可能在腓立比)，不知道究竟提多会先来看他还是死亡会先来找他。」
但是我们看到，这位使徒确实有他奇特的性格。他在特罗亚焦急万分地等待提多的时候，虽然已经疲倦不堪，又加上心灵的挂虑，他竟然发现一度「主给他开的门」(二12)。于是他又在那里竭力传福音，结果建立了一间教会。几个月之后，他返回巴勒斯坦之时，他还路过那里，再去坚固他们呢！(徒廿6∼12)
提多的回报
终于提多在马其顿遇见了保罗(七6)——因保罗在特罗亚等得不耐烦，就先独自赶往马其顿去。提多带来的消息叫保罗大得安慰，他的一切挂虑都消除了(七7∼16)。因为哥林多教会看了这一封书信之后(林前第五章)，就对付了罪，为罪自责，且对保罗表示热爱。这位使徒知道这一切之后，大得鼓舞，于是决心再写这第二封书信，托提多带给哥林多的信徒，并且嘱咐提多在他们中间完成他所开始了的善工(七15、16，八6)。
可是，事情并不是这么简单，原来在哥林多还有另一方面更黑暗的局面。可能提多特意把整个报告分开少许少许的告诉他，免得他受不了这么大的打击。「哥林多教会有人指控他打消第二次探问他们的新计划：是表明他为人轻率，并且他们，尤其是一些属犹太教暗探之类的人物，大事恶意评击他的品格，说他胆怯不敢前来；他随意改变主意是因为他为人不忠诚和反复无常；又说他因为自知低级所以不敢求居高位；他的气貌不扬；他所讲的道既单调又无意义；他也没有得到耶路撒冷方面给他的推荐书；照律法来看，他的职位是可疑的。这样他们恶意怀疑他的忠诚，攻击他是卑鄙诡诈和自大狂的，甚至怀疑他可能有点神智不健全。像这样的恶毒评击，谁也感到难以忍受。何况保罗在当时已经饱受各样苦难——外有恐惧，内有争战，使他的精神与身体都筋疲力尽！在这种情形之下他必须为自己辩护，虽然这种自辩并不好受，但也是无可奈何的。因为在自己来说，他不须要自辩；但在神面前，为着这些可憎的讽刺会障碍他在哥林多教会和在其他教会的工作，他觉得不能不自辩。虽然他为人谦逊，从不肯高举自我，但如今因为受到仇敌这样无礼可耻的攻击，他被迫要用「夸口」这一类的自辩口吻，有十十九次之多。他不肯也不会要求其他使徒给他写一封介绍信，或什么证明书，因为他已经直接从神领受了作使徒的权柄；所以，他迫不得已拿他所见的异象和所得的启示来证明他作使徒的权柄，又指出他自己的工作和委身，在各方面都有神差他作使徒的印证。」
转移的战场
倘若我们把哥林多前后书比较一下，我们一定会发觉哥林多教会的人对保罗的印象有了很大的改变。前书叹息他们分成四党派，尤其是亚波罗派最出头露角。其实这一派人只是过分仰慕人吧了，并不是在教义上出了什么乱子，所以很快就平静下来了。在那时候，哥林多教会大部分的人都转遇来支持保罗，并且以他为属灵的父(林前四15)。后书的问题就不同了，这次轮到彼得派的人，即「我是属矶法的」那一党人出来搅事，而且危险性更大。不少近代圣经译者认为二章六节的「众人」该译作「大部分的人」才对，即变成「这样的人，受了大部分的人的责罚也就够了」。这句话显示出，当时仍然对保罗存有敌意的人只有小部分。他们之所以不顺服保罗，是因为他们一直以为保罗没有真正的使徒职权，这拥护彼得的党派越来越倾向犹太教主义，于是也越敌视保罗；甚至到了一个地步，那不太稳固的大部分会众也渐渐被这顽强的小部分会众影响，开始摇动了。
有迹象显示出，后来有几个犹太教主义者从耶路撒冷上来探问他们，并且这些人都带有「荐信」(三1)。由第十章开始，保罗的论点特别转到那些犹太教主义者的身上，所以，我们可以在其中搜集到不少他们评击保罗的话。他们说，他不在这里才表示勇敢(十1、2)；他的气貌不扬，他的言语粗俗(十1、10、11)；他只会装模作样，其实在与他们相比之下，他就显得低级了(十12∼15)；他对福音的讲解错误百出(十一4)；哥林多教会一天还有保罗派存在，就永不能成为高级的教会(十二13，十一7、9)；他根本不是真使徒(十一5，十二11、12)；他没有耶路撒冷方面给他的资历证明书或印信，像那些从耶路撒冷上来的人所有的(十一22∼28)；他之所以拒绝他们在经济上的供给，是因为他心中自知卑微不配(十二16∼19)。
保罗决不是等闲之辈，他很快就把对方的本来面目暴露出来——他们(从耶路撒冷上来的那些人)的品格太高贵，以致贪财取利也不遗余力(十一20)！他们确是福音贵族派，但身为「基督的仆人」，请问他们为基督受过什么苦(十一22∼23)？他们讲论异象和启示，但保罗曾经被提上三重天，得到许多属天的启示仍不敢随便说出来自夸，这样他们所讲论的算什么呢(十二1∼7)？很明显的「保罗不断的对抗着仇敌的恶计。这恶计由犹太教的暗探领导，得到哥林多教会小数会众的支持，想要按步就班的消灭保罗在教会中的权柄、他们公开用最恶毒的武器攻击保罗，瞄准他的使徒职位权作致命的进攻，企图要把所有他建立的教会都掳去归在耶路撒冷的控制之下。」对他个人的攻击已经够痛苦了，但在个人攻击之中，叫他感到更痛苦的是教义上的攻击。(十一章三至四节所提及的「另一 个耶稣……另一个灵……另一个福音」，经已取代了他们「向基督所存纯一清洁的心。」
内容与分析
看来，哥林多前书似乎是保罗所写的书信中最有系统的书信，而后书却是最没有系统的，怛当我们仔细研究一下的时候，答案并不是这样。前书的内容慎思熟虑的、客观的、实用的，而且在解答哥林多信徒的问题之时，是用演讲式的第一点，第二点，第三点的语气；但后书却是非常主观的，而且还被形容是「一个受创伤的心灵，向做错事的孩子们激动地自辩」。正因为它是所有书信之中情绪最激动的一卷，所以它也是最不公式化的一卷；虽然这样，这种激动的情绪却不是胡乱发泄的，是急得来也有计划次序的。
一开始，很清楚的保罗在头几章报告他自己的传道工作，好使别人不致误会他存心不良，参看一章六、十二、十七、二十三节，二章四、十七节等处经文，表明他的动机纯正。三章六、十二节，四章一、三、五、十八节，五章十四至二十一节等处经文也表明他所讲的信息也是没有不良企图的。
同样清楚的我们可以看到第六章转换了论题；因为那章一开始就说：「我们与神同工的也劝你们……」，表明以下一直到第九章的话都是对他在哥林多带领归主的信徒说的。请参看六章一、十一至十七节，七章一至四节等处经文，这都是论及有关属灵的事说的。再请参看八章七、十一、二十四节，九章五至七、十三节等处经文这都是论及有关物质的事说的。
到了第十章，这里的分段是最明显不过的。这里是保罗驳斥评论他的人的回答。请看十章二、七、十、十二、十五、十六、十八节，十一章三至五、十二至十五节，这些经文是他揭发他们的假装。再请参看十一章十六节至十三章十节，这一段经文是他展示和运用他作使徒的印证。
所以，我们可以说，第一段(一∼六章)是解释；第二段(六∼九章)是劝勉；第三段(十∼十三章)是辩证。第一段保罗是仆人(三6，四1)；第二段他是父亲(六13)；第三段他是使徒(十一5，十二11、12)。这样，我们可以把整卷书分析出它的结构来了；我们故意不作太详细的分析，目的是让读者对其中的主要骨干和重心能一目了然。
受过考验的教义
在最早研究教会书信的第一课之时，我们经已注意到书信的次序是有圣灵设计的福音真理在内的。这真理是照着提摩太后书三章十六节「教义……督责……使人归正」的次序的。我们又清楚的看到罗马书注重教义；哥林多书注重督责；加拉太书注重使人归正。「教义」给我们设立了标准；「督责」指出了错误的行为；「使人归正」纠正了错误的教训，如今我们经已研究过哥林多前书，我们发现这两卷书真的符合上述的真理。它们的主要内容真的注重督责。我们 也说过，这两卷书信也有「教义」在内。不过罗马书的教主是书中的主要教训，而哥林多前后书的教义只偶或被提及，用来支持其中的督责、控诉、自辩、劝勉。
钥节一3
基督是我们试炼中的安慰
引言一1、2
Ⅰ 保罗报告自己的传道事工(一∼五)
(解释：保罗是神的仆人)
他的动机(一∼二)
他的信息(三∼五)
Ⅱ 保罗对他所领导归主的信徒讲话(六∼九)
(劝勉：保罗是他们的父亲)
有关属灵的事(六∼七)
有关物质的事(八∼九)
Ⅲ 保罗答复评击他的人(十∼十三)
(辩证：保罗是正式的使徒)
评击者与他们的装假(十∼十一)
使徒与他的明证(十二∼十三)
结论十三11∼14
我们已经在研究前书之时举过几个例证，现在让我们在这后书里也举几个。罗马书论「神的义」是基督教神学思想的基本内容，但在哥林多后书，这只被保罗偶然引用来作为他劝人归主的理由(五21)。罗马书第五章用教义性的辩论，来讲解信徒与基督同死的道理；但这里突然用这道理来作为激发人传福音的书(五14)。罗马书第八章教训我们「现在的苦楚」比起将来的荣耀，是不足介意的。讲论这教训的时候，没提到任何人物为例证，但哥林多后书四章十七节提及这教训的时候，就明显的是用来安慰在患难中受苦的哥林多同工。可惜我们没有篇幅再举更多的例证，但我以为读者多花一点工夫这样研究下去，必定得到不少属灵的益处。这样我们可以学会怎样把基督教的教义实际地应用到我们的日常生活去。
两个约和两种职事(三∼四章)
我们还剩下几页的篇幅，但哥林多后书还有这么多属灵的宝贵真理，想要把它们全部撮要写下来，真是一件十分难为的事。里面三段都是这么丰富，例如，以第三、四章里面的两个约或两种职事比较，一个新的一个旧的。这段信息的钥句是在三章六节：「神叫我们能承当这新约的职事」，跟着这钥句是七点出于律法的职事和出于恩典的职事的比较。
(1)旧约是凭着「字句」(是那「刻在石头上的字句」——第七节)；新约是凭着精意(三6)。
(2)旧约是死的职事；新约是生命的职事。「那字句是叫人死，精意是叫人活」(三6)。
(3)旧约是定罪的职事；新约是称义的职事(三9)。
(4)旧约是短暂的；新约是长存的(三11)。
(5)旧约有摩西脸上的荣光光照；新约有耶稣基督脸上的荣光光照(四6)。
(6)旧约好像帕子；新约好像镜子(三13∼18)。
(7)旧约不能改变以色列人的硬心(三14)；新约却能使我们「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的〉(三18)。
当我们把这些新旧两约的比较一点一点看下去的时候，我们发现经文不时提及「帕子」这个字。旧约的职事好像遮盖摩西脸面的「帕了」新约却像反照耶稣基督荣面的「镜子」(三18)。
在这一段经文里，摩西的帕子有四方面显著的意义。第一、他表示属于暂时的：「摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局」三13)。通常的解释是因为摩西脸上的荣光大强烈，以色列人不敢看他，所以他才蒙上帕子；但这里保罗的解释显然不同，他说是因为不让他们看见那荣光渐渐消失！中文圣经把出埃及记三十章三十三节译成「摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸」，其实原文的意思应该是「当摩西与他们说话之时，就用帕子蒙上脸」。这个错误的译法是那个错误的解释的士因，所以帕子是代表消逝的意思。
第二、那帕子后来又变成代表犹太人的不信：「但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去」(三14)。奇怪不论中英文圣经都在这一节之后加上一句「这帕子在基督里已经废去了」。上文说「还没有揭去」，怎么可能在同一时间之内又「废去」？幸好英文圣经的「帕子」个字是用斜体字写的，表明在希腊原文是没有这个字。所以明显的，这句话应该是：「这约(指旧约)在基督里已经废去了」。旧约经己废去了，但可惜帕子仍然存在。看第十五节：「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。」
第三、更悲惨的是，这摩西的帕子竟变成撒但的欺骗工具：「如果我们的福音蒙蔽(蒙上帕子)，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼」(四3∼4)。这里给我们看见，在基督教传道圈子里，也有撒但的手把帕子蒙骗在千万未悔改的、未重生的、未得救的人眼上，由此可见，无论怎样忠心也好，单单传道是不够的，紧要的还是在祷告中与撒但争战！
第四、摩西的帕子，在相对之下，遮盖了福音改变人的荣光：「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子返照，就变成主的形状」三18)。我们敞着脸，是因为主的灵经已把帕子揭去。请看四章六节：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫别人因我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」。这是何等的敞着脸——「藉圣灵揭去」！这是何等的照耀——由「耶稣基督的脸」照出来！这是何等的改变形状——「如同从镜子反照」！这是何等的职事——光照别人，使别人得知神的救恩！受恩者变成反照者，神在我们里面光照，我们就在外面光照！
宝贝在瓦器里
是的，这真是一篇奇怪的信息！可想作者写这些话之时，是刚从病床上爬起来的，所以他不能想到装载这宝贝的这个瓦器是何等的脆弱：「我们有这宝贝放在瓦器里」(四7)，请注意这里有一个强烈的比对——「瓦器」，但装有「神的莫大能力」(第7节)；「受敌」但「却不被困住」(第8节)；「作难」，但「却不失望」(第8节)；「遭逼迫」，但「却不被丢弃」(第9节)；「打倒了」但「却不至死亡」(第9节)；「外体」渐渐毁坏，但「内心」却一天新似一天(第16节)；现今有「苦楚」，但将来有「荣耀」作补偿(第17节)；所见的容易消逝，但那不见的却永存(第18节)；这必死的身体(其实只是一个「帐棚」)要被拆毁，但我们却得着「天上永存的房屋」(五1)；我们必要离开这身体，但却要与主同在(第8节)。
无可怀疑的，保罗这次在离开以弗所到哥林多去的路上，所遭受到的重病和心灵的重压，一定在他的思想中和日后的事奉上印象难忘，他会猛然体会到，自己可能在主再来之前死去，怪不得他提到「离开这身体」和「与主同在」的事，可能在最初他想到死之时有点畏缩；以致他说：「我们……并非愿意脱下这个」(五4)。但当他继续思想下去，觉得「离开身体」不过就是「与主同在」，死亡的阴暗就立刻消失，而且还显出荣耀来。于是他说：「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同在」(第8节)，这是保罗事奉主的转折点。这之前，他以为死亡快将临近，但如今却见前面还有很远的路要走，这一点，很厉害的影响这位使徒以后所讲的教训。
以后，无论他讲论福音，或与教会有关的事，与个人有关的事，与家庭生活或与社交生活或与地上任何场合有关的事，他所讲的道都是以往他迫切盼望主再来之时所未曾想过的。
不错，保罗在这里确曾有过挣扎；但当他从病床起来之后，他的生命比以前变得丰盛得多。「他的灵性变得更高更儆醒，胜过内心的恐惧，又有足够把握战胜以前他胜不过的任何外体的战争。」这岂不也提醒我们各人吗？我们应该明白，经常围困我们的苦难、困难、逼迫，都是对我们有益的，因为这些只不过是把我们领进更深的真理，更深入神的丰盛里！但愿我们各人都学会信靠和安息，不再因苦难而害怕！
保罗神学的中心
这书信第一段的尾声就是他的信息的中心。所占的篇幅是五章十四至二十一节，而它的中心点是：「一人既替众人死……又替众人活」(14、15节)。但我希望读者注意第十六节由上述中心引发出来的「所以」二字：「所以我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」
这使我们明白，看清楚了十字架才能看清楚人。
「我们不凭外貌认人」，为什么？因为「一人既替众人死了。」倘若基督一人替所有的人死了，那么所有的人的基本价值一定是相同的。历史曾因此而有过革命。我们基督教所有传道事工也是以此为推动因素。「一人替众人死」；保罗讲这句话之时，并没有说明「众人」是指犹太人或外邦人，奴仆或主人，富人或穷人，学者或没有文化的人。这些只是属地的，外表的分别。「一人替众人死」；这句话今天使我们在十字架的亮光底下对人性作重新的鉴定，看可怕的国家主义流了多少敌对者的血，无良的极权主义剥夺了个人的生存权利和尊严。但十字架把全人类都放在平等的地位上，它叫人谦卑，也提高人的尊严，因为它叫我们看每一个人都是按神的形像造的，甚至值得神牺牲他的儿子耶稣基督来拯救的。
「我们不按外貌认人」，为什么？因为「一人既替众人死，众人就都死了」(第14节)。基督成了肉身之后，就与亚当的后裔相似，因为圣经说「他取了奴仆的形像，成为人的样式」；虽然这样，他却没有犯过罪，所以他代表了以后更多要来的新人，在他里面，旧人要成为过去，因为他的死，所有信靠他的人在神看来也算是死了；神给亚当后裔定的死罪，已经在他里面执行了。他与人相同，他代表人，他代替人，所以他的死也算是众人的死。今后，神对待人就按着新的根据，这新根据也是以基督为中心的。保罗以这种新眼光看人，我们也当这样看。我们凭「外貌」认人就是单看他们是亚当的后裔。如今一切事物都在基督里有了一个新的开始，所以我们看人也当以基督为根据。在基督里属亚当的旧人已经成为过去了，我们还可看到什么呢？人的贫富贵贱又有何分别，紧要的只有在基督里的关系。因为这是人得救和灭亡的唯一决定性因素，「所以，我们不可再凭外貌认人了」。
「我们不凭外貌认人。」为什么？因为那位替众人死的已经复活了，所以「若有人在基督里，他就是新造的人」(第17节)。在希腊原文圣经里面：「他就是……人」这几个字是没有的。应该译和；「若有人在基督里——一个新创造」。意思是说，在基督里的人，别人可以看出他里面有一个新创造。「旧事已过，一切都变成新的了！」这样，他既是新的，我们怎可以还照旧的价值观念来看他呢？
「我们不凭外貌认人。」为什么？因为我们也不能凭外貌认基督自己(第16节)。即使有人说他认得基督的面、基督的声音、基督的服装，这又怎样呢？对于我们这些曾经与他同死又同活的人来说，他不再是一个普通的加利利人，也不是一位历史上有伟大事迹的人，他乃是永生神的儿子。我们认识他，不是凭平凡的外貌，乃是凭他无法测度的复活能力！过去差不多半个世纪以来，兴起一种研究「历史中的耶稣」的兴趣，这是有高度价值的。我们得到「他在世的日子」许多宝贵的亮光。但是假若我们仅存一个历史人物的观念来认识他，我们也就是凭外貌认识他。这是片面的，是不足够的。即使单认识他是钉十字架的基督也是不够的；因为他现今已不在十字架上也不在坟墓里。他已经胜过死亡，救赎大功已经完成。再者，单认识基督是传统观念上的伟人也是不够的，他是与各时代的人同活的救主。历史上的基督是记忆中的基督；但复活了的基督却是信心上的基督，又是有新生命者经常交往的对象。
「我们不凭外貌认人。」为什么？因为我们作为基督信徒的，应该实际是为永存的事而后。请再看我们已经看过的经文，你会发现保罗看万事都以属灵的，和永存的事为立场——四章十六、十七、十八节，五章一、八、九、十节。虽然他还在地上苦苦工作，实际上他已经在思想上、心灵上不断的向着那些永存的。看不见的事物推进；因为那是他的真正家乡，也是我们的家乡。
使徒保罗的自传
我们花了许多的篇幅在第一段的研究上，恐怕没有足够的地方去同样研究这书卷的第二第三段了，为此，我们不能不作一个选择；盼望借着前几章经文的「心得」，可以帮助读者有准确的路线去研究其余的。相信我们在前文列出的大纲分析会对这一个目标有用处。
每一段有不同的亮光和宝藏，这是真的。甚至当保罗论及收集捐项之时，他带出不少伟大的教训宣言，例如八章九节和九章八节所载的。他在想到哥林多教会的恩赐之时，也同时想到神有「说不尽的恩赐」(九15)。
但是，这卷书信最值得我们研究的地方，就是保罗用特别强调的语气论及自己「夸口」的那些经文。噢！他是主何等忠心的仆人！与我们比较之下，反映出我们是何等贫乏、固执、自私、懒惰！但想到了他的榜样，同时也带给我们何等大的安慰！现在容我们在结束这一课之前，选其中一段这样的经文研究一下。深信深入研究这位心肠伟大的使徒，必能叫我们大开眼界！我们所选的经文就是他所说「肉体中的一根刺」的那一段(十二1∼10)。
请留心这一章怎样开始：「前十四年……被提到乐园里……恐怕所得的启示甚大，就过于自高……有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我……」，「刺」字在希腊原文是由一个意思是钉十字架或刺刑的动词变成。保罗所讲的刺并非普通我们在指头上所拔的刺，而是一条大木桩；意思是说，他被钉在这条大木桩上面，好像主被钉在木桩上的时候。再者，当保罗被钉在木桩上的时候，还有撒但的天使(不仅是「差役」)不停的攻击他！奇怪，撒但也有天使？是的，有服侍人的天使，也有攻击人的天使的。那个本来是天使长的撒但，特别差派一个属它的天使专去攻击保罗，这有何值得希奇的地方？魏曼夫(Weymouth)的圣经这样翻译说：
「恐怕我过于洋洋自得，撒但的天使被差来不停的攻击我，使我感到有像被钉的痛苦。」
这痛苦是何等的深——一直拖了十四年，直到保罗写信的时候！虽然他曾三次求过主除去它，但主的答复总是相反的；似乎主的意思是要他忍受这内里的十字架直到他的生命结束为止！
既是这样，保罗怎样做呢？他要埋怨主对他太残忍，太不公平吗？他要放弃这样无结果的挣扎，逃避作受苦使徒的责任，转而退去享受世界吗？听他自己回答说：「他对我说：我的恩典够你用；因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜饮夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」
这一整段经文充满了最宝贵最动人的属灵教训，可惜我们不能在这里耽延太久。作为这一课的结束，让我们来思想一下保罗在末后给他们的祝语(相信这是新约最完全的祝福语)：
「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同心。」
这里所提的「众人」二字是何等细小，但其中的意义是何等的大！当时成千上百的亚该亚信徒都是因保罗得救的，其中有一些人后来竟恶毒地批评他，但在这祝福里，「众人」也包括他们每一个人在内。是的，「与你们众人同在」——甚至与那些攻击他最厉害的人同在，但愿神赐给我们这样的心肠！
保罗的三位一体祝福的注解
哥林多后书最后这一节的祝福语，在基督教里是最著名的，也是最受人欢迎的。有人说，「单就这祝福语，已经足够证明神是三位一体的」，这句话是否准确，我们不必花时间去讨论；但无论如何，联合圣经其他的证据，三位一体的真理是准确无疑的。就这一节经文来说，它最少也清楚指出神是多位的，理由如下：
三位并存
毫无疑问的，顾名思义，三个不同的位格都有自己不同的本质。任何人都会同意「主耶稣基督」是有位格的，而且不单在这里，即使任何地方，他被提及的时候，都是在位格上与那位被称为「神」的有分别。任何人都会同意，那位被称为「神」的，在圣经里也是被形容为有位格的，并且尊称他为「圣父」。这样，我们也必须同意这里所提及的「圣灵」，既然他被提及的方式与圣父圣子被提及的方式完全相同，他就必定是有位格的，是同样可以分开的。倘若这节经文的原意不是这样，那么以这种连贯句法来表达的作者，既然导人错误，他就应该受责骂。可是，我们知道，从比较其他的经文看来，这确实是保罗原本的意思；换言之，他认为神是三位合一的，有三个同时并存的位格，即圣父、圣子、圣灵。
三位同等
再者，这句祝福语也暗示了三位是同等的，如果不是，这句话的文法结构也有导人错误之嫌。倘若正如许多一位一体论者所说，基督只是被造的，圣灵只是神发射出来没有位格的东西，那么，这句祝福语把三者联系在一起，暗示三者关系密切，三者同工，三者同尊，这岂不是对神的神性大大亵渎吗！又倘若，正如一些主张三位一体的人所认为，圣子与圣灵在本质上是次于圣父的，那么，为什么在这个庄重尊严的祝福语里，圣子竟然被列在圣父之前呢？若果圣父是至尊的，为什么不把圣父放在第一位呢？在其他的经文里，圣父有放在第一位的，但在这一节祝福语里，圣父圣子的次序就倒转了，表示他们是不分先后的，而且经文提及他们之时所列出的次序，只不过是作者思想的次序吧了，当然，我们不否认，在创造和救赎计划上，圣子和圣灵的工作程序是次于圣父的，但是，在工作上思想神的三位一体，和在本质上思想神的三位一体，两者是全然不同的。工作不同次序绝不能与不同等混为一谈。工作次序不同只属决策上的、执行上的，并不是基本上的。很明显的，圣父、圣子、圣灵，是三位同等的。
三位合一
再者，这祝福语不但暗示圣父、圣子、圣灵是三位同等，而且又是一体的。有一首古老的诗歌说得好：「三位在一体里，一位在三体里。」保罗祝福的含意正是这样；因为正如我们刚才说过，它的句法是暗示三位同等同尊的。虽然我们很难领会其中的奥秘，但无论如何，这三位一定是一体的；因为根本上不可能有三个分开的无限。既然无限，就必定只有一个。若果圣经把一些神的属性归给三位中的一位，那么这三位在本质上一定是合一的，因三位所有的属性合起来才能成为一位全能的神。
最后的论证
最后的论证在于这祝福本来就是一种祷告。经文说：「我祈求……」(中文译作「愿」)，这几个字表明是这样，有谁说不是呢？谁敢说这祝福只是一种愿望呢？这句话最引人注意的地方就是它是一个祷告，并且是一个特别祈望有答复的祷告。我们知道祷告只能对神发出，为什么这祷告却向主耶稣基督、圣灵和父神同时发出呢？倘若三位不是同等的神，为什么这祷告把他们平等看待呢？要说这位得到神启示的使徒向一个受造物和一种没有位格的感力祷告，那是何等荒谬的话！
倘若基督只是一个被人高举的人或天使的话，那么保罗向一个人或天使求「恩惠」，又以同样同等的态度向神自己求「慈爱」，这是何等古怪的事！保罗在这样的一个慎思熟虑的离别祷告中，把人的名或甚至天使的名放在神的名之前，这是何等不合常理！还有，假若基督只是一个受造物，而保罗竟向他祷告，以他为有像神那样的权能，可以把属灵的恩惠赐与人，这是何等怪异！由此可见，倘若基督不是「真真正正的神」，那就真是怪异了。
又假若圣灵只是一种神的感力或属性，保罗怎能向一种没有位格感力或属性祷告，而同时又向发出这种感力或属性的神祷告呢？感力或属性怎会听人的祷告呢？况且，在这个祝福里，作者不但以为圣灵可以听人的祷告，而且还把他当作是一位有智慧、有自主权的神，能在父神和圣子所赐的福以外再赐下特别的福。不单圣灵是这样，圣子基督和平父也是这样。
所以，这个祷告确实清楚证明神是三位一体的。而且这个证明，照我们所知道的，是那些主张一位一体的权威人士从来未曾作过令人满意的反驳的，我们也确知道，这证明是永远不可能有人推翻的。
哥林多后书精华(漆立平)
哥林多后书也是使徒保罗所写的教会书信之一。是他在写了哥林多前书之后不久，大约一年之内写的。前书大约写于主后54年，后书大约写于主后55年。两书都是使徒保罗在以弗所服事的时候写的。
根据哥林多前书与后书中的内容，可知使徒保罗与哥林多教会之间，书信的往返是很频繁的。哥林多前书并不是保罗写给他们的第一封书信，其实在「前书」之前，保罗还写过一封信论到与外人相交之事（参阅林前5：9，11）。而「后书」也不是紧接着「前书」写的第二封哥林多书。其实在「前书」与「后书」之间，保罗与哥林多教会还曾有过多封书信的交通（参阅并比较林后2：4，9；7：8，12；10：9∼11）。只是因为「前书」与「后书」的内容特别丰富而重要，而被教会搜集保存下来，后来被众教会接纳为「新约正典」。
保罗写完哥林多前书，派人将该书送往哥林多之后，哥林多的教会在真理上，在信徒生活上，在教会的聚会与服事上，都得着了很大的帮助与规正，当然获益甚多。可能只有对于那位收了继母者，是否要禁止他们，劝他们赶快悔改，否则要将他们从教会中赶出去，起了争执。因为照希腊人当时的社会道德标准，虽然这也不是很名誉的事，但当时的社会仍可接受。因为在他们的「希腊神祇故事」中，就有这类事例。
然而，保罗的书信指出这是极严重的淫乱大罪（林前第5章）。在神的教会中，是绝对不能允许的，他们若不赶快认罪悔改，解除那种不伦关系，教会就要立即将他们赶出去，绝对不能宽容。保罗甚至身在以弗所，就在灵中的祷告中严厉的处置他们（林前5：2∼5）。
可是在哥林多有些初信，在真理上很幼稚，在道德思想上又都属所谓「自由派」的人士，却认为教会应该包容各样的罪人。他们认为既然教会是传扬神的大爱，如果社会都能包容的罪人，为什么反倒教会不能包容，教会所信的神岂不太狭小了吗？为此而起了相当的争论。
教会虽然传扬神的大爱，但不要忘了，神的大爱是要拯救人脱离罪恶，耶稣基督钉十字架，就是为了要将人从罪恶中救赎出来，并洗净人的罪，使人可以得着重生，得着神儿子的生命，过新人的生活，也就是远离罪的生活。圣徒若因一时的软弱，或因撒但的引诱，或因旧生活的习性，或因一时的疏忽，又犯罪了，他自己察觉了，就应当自己主动向主认罪，并悔改对付（约壹1：9），使他得以洁净，恢复与主的交通。若是他自己没有察觉，或沉迷其中，却被教会中的圣徒察觉了，就要照主耶稣所教导的原则（太18：15∼20），劝诫他，将他挽救回来。若是他不肯悔改对付，就应当将他从教会中赶出去。
根据哥林多后书中所记，保罗似乎曾为此，与哥林多教会有多次通信，论到这事，他似乎还曾从以弗所搭船去过哥林多一次，那是他第二次去哥林多，这是没有记载在使徒行传中的。保罗那次停留在哥林多的时间很短，他似乎是专一去教导他们，对于信徒持续犯罪，该如何处理的原则。他是为了解决处理教会中，有人持续犯罪而未真正悔改的，尤其是前书中所论到那个娶了继母的人，教会该怎样处置并规正他们。使徒保罗的目的是要使哥林多教会，能保持成为圣洁归神的新团。
可是，当保罗从哥林多回到以弗所之后，在哥林多的教会中，有人批评保罗，认为他的爱心太狭小，他的包容心不够大，甚至认为他没有见过主基督耶稣，没有在主耶稣脚前受过教，不是真正够格的使徒。因而，对他使徒的职份发出质疑，当然也就是对他的教导发出质疑。撒但的作为是非常诡诈的，它处心积虑的要破坏教会的圣洁，使教会世俗化，然后变本加厉，进一步使教会罪恶化，与罪恶的世界同流合污。撒但利用它的差役，在教会中散布似是而非的「假爱」理论，欺骗圣徒以为爱就应当包容罪恶的虚谎道理，使教会受迷惑，使圣徒不儆醒，不敢清理罪污的侵袭，而使全教会堕落变质。
使徒保罗不愧为主耶稣基督的使徒，他识破了撒但的诡计，当他知道在哥林多教会，有人散布这些质疑时，他毫不退缩，他在祷告中深知这是一场重要的属灵真理争战。因此，使徒保罗写了这卷重要的书信，一方面为他使徒的职份辩驳，说出他为基督使徒的真凭确据；另一方面，他以此教导教会和圣徒，今后要怎样分辨真正基督的执事，叫假使徒或撒但的差役无所遁形，以后再也不能在神的教会中兴风作浪，迷惑众圣徒。
对于那些自称是基督徒，而其实是拒绝信仰耶稣是基督的犹太教徒，他们往往仗着他们对旧约的知识，而在神的教会中蒙骗圣徒的人，保罗在书中明确的指出，他们充其量不过是旧约的执事，不能与新约的执事相提并论。他把新约的执事与旧约的执事，作明确的对比。
这卷书在教会历史上，对教会产生了很大的保护作用，叫许多圣徒与教会减少了受犹太教徒与假使徒的害。凡是好好仔细研读过哥林多后书的信徒与教会，都得到很健全的保守。同时，也叫许多有心事奉神和真正存单纯的心，服事教会的圣徒，都渴慕作神新约的执事，而不至于落进犹太教徒的窠臼里去。
哥林多后书的主旨是论到「在神新约中基督执事的特征」，书中使徒保罗以自己为例，指明一个在神的新约时代，服事神教会的基督执事，在人格上他们所应具有的特性与操守，在事奉上的目标与心态，以及在生命上该有的认识与成长，在生活上应有的品德与经历。
哥林多后书中主旨的钥节，如下所例：
「并不是我们凭自己能承担甚么事、我们所能承担的、乃是出于 神．他叫我们能承当这新约的执事．不是凭着字句、乃是凭着圣灵．因为那字句是叫人死、圣灵是叫人活。」（林后3：5∼6）
「我们既然蒙怜悯、受了这职分、就不丧胆．乃将那些暗昧可耻的事弃绝了、不行诡诈、不谬讲 神的道理．只将真理表明出来、好在 神面前把自己荐与各人的良心。」（林后4：1∼2）
「我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于 神、不是出于我们。」（林后4：7）
「所以我们不丧胆．外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。」（林后4：16∼18）
神是赐各样安慰的神，使徒在一切患难中，神就安慰他们，叫他们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。他们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰，使那些同受苦难的信徒，也能同得安慰。
保罗自述他们曾在亚细亚遭遇苦难，使他更经历那叫死人复活的神之拯救。因此他更相信祂现在与将来，都还要救他们。
所以，他们的行事为人，是凭自己的良心，见证他们凭着神的圣洁和诚实，在世为人。
保罗也说明他延期去哥林多，并非反复不定，而是因为神的引导，是为宽容那犯罪的，同时也是帮助其余圣徒的快乐。
他的行动和写信，都是为要消除他们的忧愁，疼爱他们，另一面也要向悔改的人，显出坚定不移的爱心。
使徒没有同工，也会不安，因他们不愿单独工作。他们的工作，乃是基督帅领他们要在基督里夸胜，在信的人与不信的人身上，到处散发因认识基督而有的香气；绝不为利混乱（贩卖）神的道。
信徒都是使徒用灵所写成之「基督的信」，不是用笔写在纸上的，而是用灵写在人心版上的。这种工作不是他们凭自己能承当的，乃是出于神的，也不是凭着字句，乃是凭着圣灵。
这种新约属灵的执事，大不同于旧约字句的执事。新约的执事是活的，叫人得生命，叫人得以称义，是长存发光的。旧约的执事是死的，是叫人知律法，是定人罪的，其荣光是渐渐退去的。
旧约的人是隔着帕子，不敢观看传律法者摩西的脸，以致他们直到今天在读摩西书的时候，都看不清楚。而今天我们新约的儿女，因有主灵的引导与光照，可以自由的来到主面前，敞着脸观看主的荣光，就好像镜子返照祂的荣光，变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。这是新约救恩的荣耀，也是新约执事的工作。
使徒既蒙怜悯受了这职分，他们就不丧胆，并且立志将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道，只将真理表明出来，荐与各人的良心。叫基督荣耀福音的光，照进人的心眼里，叫人得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。
我们既有这宝贝放在瓦器里，要显明神莫大的能力，来荣耀神。虽然，我们遭遇苦难，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显在我们身上，叫见到的人，生也在他们身上发动，叫他们因此得救，将来得以一同站在神面前。好叫神的恩惠因人多得救，而越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归于神。
使徒既有这样的认识和盼望，「所以我们不丧胆．外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。」（哥林多后书4：16∼18）
使徒相信我们这地上的帐棚若拆毁了，必要得着神所赐天上永存的房屋。为此神培植我们，我们也立了志向，要得神的喜悦。同时基督的爱激励我们，叫我们不要再为自己活，而要为替我们死而复活的主活。所以，今后不再凭外貌认人，若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。
这一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分，赐给我们。因此，我们作基督的使者，乃是替基督求你们与神和好，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们成为神的义。
1、使徒与神同工，在凡事上表明自己是神的用人。（1∼10）
2、他们向着信徒，口是张开的，心是宽宏的。（11∼13）
3、他们的事奉务要使信徒，从不义和世俗的人中间分别出来，使信徒成为永生神的殿。（14∼18）
1、劝信徒持守应许，洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣，心地宽大的对待基督的执事，他们未曾亏负谁，也未占过谁的便宜，他们是乐意与信徒同生同死的（1∼4）。
2、使徒因信徒后来得着他的信，而觉悟知罪，进而又从忧愁中生出懊悔来。使徒因而为他们欢喜并得安慰。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，是叫人得救的（5∼13）
3、带信去给他们的同工提多，也因看见他们的顺服，和他们认罪悔改的反应，而心里畅快。使他也更爱他们，同时也叫保罗对他们的夸奖没有落空。（14∼16）
1、使徒述说马其顿众教会有美好的乐捐之恩。（1∼5）
2、使徒勉励哥林多教会也当在慈惠的事上，显出满足来。（6∼7）
3、主因我们成了贫穷，好叫我们可以成为富足。（8∼9）
4、信徒若有愿作的心，必蒙悦纳；是照信徒所有的，不是照信徒所无的。（10∼12）
5、办理慈惠的事，不是要一些人轻省，一些人受累，而是要均平，是要以现在的富余，补将来的不足（13∼15）
6、为免得仇敌的攻击，使徒都留心行事光明，都由教会挑选受称赞的人，一同辨理，为使基督得荣耀（16∼24）
1、使徒进一步指出，在神面前的乐捐，乃是播种，是要预作准备的，要出于乐意，不要出于勉强。少种少收，多种多收，不要作难，因为捐的乐意的人，是神所喜悦的（1∼7）
2、神能将各样恩惠多多赐给信徒，使他们凡事富足，能多行各样善事。如经上所记、『他施舍钱财、赒济贫穷．他的仁义存到永远。』那赐种给撒种的、赐粮给人吃的、必多多加给你们种地的种子、又增添你们仁义的果子．叫你们凡事富足、可以多多施舍、就借着我们使感谢归于 神。因为办这供给的事、不但补圣徒的缺乏、而且叫许多人越发感谢 神。（林后9：9∼12）
3、得捐助的人，便将荣耀归于神，也切切的记念捐助的人，为他们祈祷。感谢神，因他有说不尽的恩赐！
1、使徒不是凭血气争战，乃要将人的心意夺回，顺服基督。（1-6）
2、主赐给使徒权柄，是为造就人，并不是败坏人。（7∼11）
3、使徒不与那些自荐的人，同列相比，也不在主所量给他们的分之外夸口，越过自己的界限。哥林多却在他们的界限内。（12∼14）
4、但也指望因他们的信心增长，使主所量给他们的界限，更加开展，得主的称许。（15∼18）
1、保罗曾把信徒如同贞洁的童女，献给基督，所以他们若别有所爱，会使他起神那样的愤恨，怕他们的心或偏于邪，失去向基督所存纯一清洁的心，像当日夏娃被蛇引诱一般。（1∼3）
2、若有人另传一个耶稣，另一个灵，另一个福音，信徒容让也就罢了；但保罗的知识绝不在那些自命最大的使徒之下。（4∼6）
3、不要因保罗与同工白白传神的福音给信徒，就低看他们。（7∼11）
4、那等人乃是假使徒，行事诡诈，装作光明的天使，其实他们乃是撒但的差役。（12∼15）
5、既然你们信徒把人凭血气的自夸当回事，现在就容我保罗也像愚妄人自夸吧。（16∼22）
6、他们说他们是基督的仆人，保罗说句狂话「我更是」，因他为基督、为福音、为教会所受的苦难、危险更重更多。（23∼29）
7、保罗说他若必须自夸，就只有关乎他软弱的事，他曾从大马色很狼狈的逃出来。（30∼33）
1、然而，一个身为使徒的人，真正应该说的，乃是他对主的认识和启示。因此他简略的说出，他曾有被提到三层天与乐园的经历，得过不能说的奥秘启示（1∼6）
2、但保罗不愿夸口自高，主也不愿他因所见的启示太大，就过于自高，所以有一刺在他身上，神没有为他除去，叫他更多经历主的恩典够他用，在人的软弱上，主的恩典显得更完全。因此他喜欢夸自己的软弱，使他经历软弱中的刚强。（7∼10）
3、保罗本该得哥林多信徒的称许，因他用百般的忍耐服事他们，显出使徒的凭据，只有一件事－在生活上不累着他们，是他认为对他们不公之处，保罗求他们饶恕他吧！（11∼13）
4、那时他们是如同父母，甘心乐意为儿女的灵魂费财费力。虽被误会，但主却藉此可以堵住那些毁谤者的口。（14∼18）
5、使徒们一切所作的事都为造就信徒，惟恐信徒的光景不佳，彼此见面都不合所想望的，而在神面前惭愧。（19∼21）
1、保罗再次重申，他要第三次去哥林多，若是犯罪的人没有悔改，他必要处置他，必不宽容。因为基督在信徒身上，不是软弱的，而是有大能的。（1∼4）
2、保罗要他们总要自己省察，有信心没有。若不是可弃绝的，就有基督在他们心里，求神给他们力量，叫他们一件恶事都不作，叫他们作完全人。写信给他们，好叫保罗见他们的时候，不用照主所给的权柄严厉待他们。因为那权柄，原是为造就人，不是为败坏人。（5∼10）
3、末了的话，是愿弟兄们都喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，彼此和睦。如此仁爱和平的神必常与信徒同在。（11-13）
4、最后，保罗为他们仰望了三一神的恩惠、慈爱、与感动的祝福。
哥林多后书──基督里的人(张向晨)
钥节：四章7节 唯有瓦器破碎，拆毁旧生命，才能显出神莫大的能力。
大纲：
一，基督人的18种职分－事奉 第一∼七章
二，乐捐的恩赐 八∼九章
三，基督人的本身五种表现－生命 十∼十三章
基督人的职分：
〔一章4∼7节〕
1. 受患难供应安慰的职分：亲身经历患难，为义受逼迫，从凌驾于患难之上的真实经历，产生真实的东西，才能安慰人，不是为罪受苦。(参彼前四14∼16)
[一8∼11节]
2. 死判决的职分：向自己死，向神活是生命长进三阶梯的道路，使灵魂体全然成圣。（帖前五23）帖前一9∼10 说明三步得救具体的转变。
10节，灵的得救是一次永远，不付代价白白而得的，脱离极大的死亡。
魂的得救是天天更新变化，需要付奉献的代价，是得更丰盛的生命。（约十10) 将来还要救我们，体的变化，到祂那里去。(腓三21)
[一12∼14节]
3. 圣洁诚实的职分：单单事奉神属于神，良心无亏对得起神与人。
[ 一15∼22节]
4. 圣灵印记的职分：供应人生命，使主烙印在人的心灵里。
[ 一23∼24节]
5. 扶助信心的职分：软弱的信心由刚强的肢体供应主赐的信心，主在离世前已经为我们祷告，叫我们信心不衰落。(路廿二32)
〔二章1∼11节〕
6. 爱流泪的职分：与肢体同忧同乐，赦免安慰跌倒的人，不给撒但留机会，识破牠诡计
[ 二12∼16节]
7. 基督馨香之气的职分：基督胜过死亡，向仇敌夸胜的香气，供应周围的人，接受香气得救，拒绝香气必亡，玉瓶破碎，香气散发出来。
[ 二17节]
8. 诚实传道的职分：不为己利益，不奉承人，是神传令官，诚实无伪不折不扣地凭基督的生命受约朿，受管治，受引导讲出神的话。
〔三章1∼18节〕
9. 新约执事的职分：
(1) 是神的灵，即神的话，神的生命刻在心版上，即刻在我们灵里。（参约六63；约壹二27）不是律法时代用墨写在石版上，是外面的、物质的。
(2) 是精意，生命又活又真的引导、启示、光照，使我们事奉生活有方向、有目标、有神的运行与主宰。不是字句、教条、形式，该做什么，不该做什么，没有生命的能力做不到；乃是圣灵内住推动我们行出神的旨意(话)来。
(3) 是属灵的职事：
有永远的荣光，即耶稣基督的生命，神的光照在祂脸上，祂就是光。事奉永远在光中行走，不是属死的职事，宣布人不能遵行律法必死。
律法是死刑判决书，不是叫人行，乃是叫人不能行，使人在绝路中归向神。
(4) 是称义的职事：叫人遇见耶稣基督，因信入祂而算为无罪，是永远长存的荣光。一次得救，永远得救，祂能救到底。
不是定罪的职事，律法叫人知罪，却无法供给人遵行的光，如同叫瘫子上楼梯，是与主相见暂时的光，离开神面光即消失，生命没有住进去，主耶稣还未上十字架，幔子还未裂开，到达至圣所的路还未打通，人不能住在神里面。
(5) 是废去帕子的职事：
帕子遮心不能见主面，主上十字架幔子裂开，血打通又新又活的路，叫人心归向主，帕子律法的捆绑，成见都除去了。
(6) 主的灵更新变化的职事：
与主的生命合一、扩大、占有，天天受光照，除去旧人，穿上新人，使信徒逐渐模成祂儿子的形像。
〔四章1∼6节〕
10. 光明的职分：蒙神怜悯，因主宝血坦然无惧在施恩宝座前，不丧胆，弃绝暗昧可耻的事，不行诡诈。
旧造中的人心比万物都诡诈 (耶十七9），为己名利嫉妒别人吗？看低别人吗？利用别人成全自己权力吗？吃羊脂穿羊毛吗？为己利益乱讲神的道，更改福音，歪曲圣经吗？能荐于众圣徒的良心吗？传自己，自夸口得人称赞？还是传基督为主？是否清楚有力地把这一位神呈现在人的心里，吸引人归向神？
[四7∼18节]
11. 破碎瓦器的职分：刚强事奉的人是破碎的器皿，丧失魂，拯救了魂，使撒但退后，神的能力大大地射出来。这是极少数人找到的路，有些人即使找到了也因为破碎的代价太大而半途而废。
瓦器不破碎，能力不出来，这能力藏在生命中，随着生命的长大，能力也增强。不肯破碎向己死的人生命不长进。
神常用四种方法来破碎我们，使我们脱离自己的捆绑，事奉有能力，攻破撒但的营垒
(1) 四面受敌： 敌对神的人攻击，追杀，内部同工的倾轧、排挤、争斗、嫉妒、毁谤、属肉体的基督徒，世俗化的基督徒，成为撒但的工具来压制十字架的门徒，在无路可逃之时，基督就是道路，不妥协，联于基督的死，撒但就逃跑。
(2) 心里作难：
心被逼迫捆绑，撒但昼夜控告，失望灰心，经过黑夜灵里更刚强，基督是荣耀的盼望，暂时的作难总会过去，一切作难是从宝座上下来，基督是我们的满足。谁能占有我们的心？人都是虚谎的，唯有神是真实的。（罗三4）
(3) 遭逼迫，不被神丢弃：
人不能越过神的界限，狂傲的浪到此为止。(伯三十八11)逼迫除渣滓，使纯金出炉，人的逼迫并不能动摇神的旨意，至暂至轻的苦楚是成就极重无比永远的荣耀。
(4) 打倒了不至死亡：复活的生命吞灭死亡，不被征服。这是向己死，向神活，一个死了的人，生命供应出来使别人活过来。
破碎器皿例一：诗三十一12；士七10，破瓶出火把
例二：可十四3 ，破玉瓶散香气
〔五章1∼13节〕
12. 凭信心的职分：不凭眼见，感觉，乃因信入基督有目标，身体变化，在台前见主面的审定。
[五14∼16节]
13. 受捆绑的职分：越亲近神越被神的爱捆绑，越认识神越奉献交出自己，不为己活为神活的动力是亲近神。
[五17∼21节]
14. 新造和好的职分：在基督里一个新的创造，新生命供应人，使人与神和好。
〔六章1∼10节〕
15. 矛盾印记的职分：见证是神的奴仆忍受毁谤患难，荣耀羞辱，恶名美名是属地的人与属神的人的相反观点。
一 神 看 ︱ 人 看
一
荣耀的，有美名的 ︱ 羞辱的，有恶名的
诚实的 ︱ 诱惑人的
众人共知 ︱ 不为人所知
活 ︱ 死
富足 ︱ 贫穷
不丧命 ︱ 责罚
样样有 ︱ 一无所有
快乐 ︱ 忧愁
[六11∼13节]
16. 口传心宽的职分：接纳神所接纳的一切人。
[六14∼18节]
17. 分别为圣的职分：单单属于神，单单事奉神。与不信的人不同一目标，同一道路，与不义者无相交，与黑暗不相通，与撒但不相和，与不信者不相干，与偶像不相同。
〔七章2∼7节〕
18. 患难中喜乐的职分：喜乐是因为有神的安慰。
〔八∼九章〕乐捐的厚恩是神的感动，甘心先献上自己，身外之物都归于神。
〔十∼十三章〕基督人的本身：
1. 是属灵的兵器。(十章) 属灵人能看透万事，活泼运用圣灵的宝剑神。
的话，攻破人心里撒但筑的营垒。（林前二15；来四12）
[十一章1∼22节]
2. 是忌邪的贞洁童女：有基督的诚实，识破撒但的诡计。
[十一23∼33节]
3. 有患难劳苦的伤痕：外有仇敌下监鞭打，路途风险，内有假弟兄的危害
，生活肉身寒冷饥饿。
[十二章1∼10节]
4. 有三层天的启示与刺：神阻挡骄傲的人，刺为保护使徒不落陷阱，不偷
窃神的荣耀，认识神的恩典。
[14节∼十三章]
5. 有造就为父的心，作完全人。有基督大牧人的心肠，甘愿为羊舍命，达
到生命成熟的地步即完全人。