哥林多后书第七章短篇信息
目录：
洁净污秽 林后七 1
在患难中喜乐 林后七4
（葛尔翰）
世俗的忧愁叫人死 林后七8—11 （蔡清宁）
属灵的忧愁叫人活 林后七8—11 （蔡清宁）
洁净污秽
经文：哥林多后书七章1节
「亲爱的弟兄阿，我们既存这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以咸圣。」（林后七1）
污秽是人类身心上的通病，但神是圣洁的，所以要求世人也要圣洁。祂藉保罗教训哥林多教会的信徒，「要洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽」。神也要求我全国同胞，认识洁净的重要，消除所有的污秽，以求国富民强，过着圣洁康乐的生活。
洁净的对象
耶和华晓谕摩西，向求洁净的以色列人宣布，要洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了。
所罗门王说：「有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。」（箴卅12）今天也有很多人极像哥林多教会的信徒，满身肮脏污秽，还不知道那些罪污如垃圾要掩盖自己于死地。所以神同样要求我们要常常洗衣服，不要留过长的头发，就是胡须、眉毛，并全身的毛都不要留太长，又要养成常常洗澡的习惯，使全身干净舒服健康。
保罗又对帖撒罗尼迦教会的信徒说：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。」（帖前四3—4）由此可知，守贞节更是神神圣的命令。奸淫的原意是「使腐化，使成为不洁，使弱…」。只要我们安分守己，远避淫行，心身必健康强壮。
关于人的思想，父神说：「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」（箴书廿三7）主耶稣也说过：「因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发生善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。」可见世人犯罪，是由于灵魂潜伏着污秽的思想，以致产生极可怕的罪行，所以我们必须根除心灵中的污秽。
我们不但要洁净灵魂体的污秽，还要同心协力，除去环境的污染。因为有很多人像圣经说：「使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地；使肥地变为碱地；这都因其间居民的罪恶。」（诗一0七33—34）这等人亵渎神，污秽了祂圣的衣服——河川和海洋，「祢用深水遮盖地面，犹如衣裳。」(诗一O四6)把原来清洁的海洋和河川弄脏了，也污秽新鲜的空气，蹂躏美丽的大地。所以要致力恢复大自然的美丽和清洁。
每个首都都是该国的门面，首都是否整洁，就如道该国是否强盛。所以先知耶利米攻击以色列国的首都说：「你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷阿，你有祸了；你不肯洁净，还要到几时呢？」
圣经再三警告我们，没有一个污秽不道德的国家能够强盛，亦没有一个满身污秽不道德的个人，获准进入神的国度。然而神不愿看见充满罪污的个人、家庭、和国家被毁灭，就以清晰温柔慈爱的声音呼叫我们：「你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个心，和新灵；以色列家阿，你们何必死亡呢？主耶和华说，我不喜欢悦纳死人之死，所以你们当回头而存活。」
洁净的根源
教育不能没有鞭打，管理必须严格。所以圣经就告诉我们：「鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。」（箴廿30）今天社会上充满各种脏乱，污秽的现象。举个明显的例子来说，有关公私营的公共汽车不断冒出黑烟污染空气，发出噪音扰乱安宁，仍不改进，深盼执法机构以铁腕取缔纠正。
其次我们要配合家庭教育，学校教育，社会教育和宗教教育等，灌输清洁卫生的知识。唤起不同年龄的人，认识污秽是疾病的根源，贪污和脏乱是国家社会进步的绊脚石。动员全国各种大众传播媒介，使我国同胞养成喜爱清洁的生活习性。
一但产生坚强的意志，必然有改变的。如大卫王曾经犯罪，过着罪恶污秽可怕的生活。得到圣灵的感化，觉悟了清洁的可贵之后，从心灵的深处祈祷圣洁的神说：「神阿！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」(诗五一10)神实时宣布说：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。」
再次就是圣灵的动工。只要：「我们若认自己的罪，神是侰实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9 )。先知以赛亚说，主要用公义的灵，和焚烧的灵将锡安女子的污秽洗去，又将首都耶路撒冷中杀人的血除净。这一切的不义和污秽，不但包括外在的环境，就是思想，意念、灵魂体所表现的罪污尽都洗净。
洁净的效果
神极清楚告诉我们，清洁的人必承受神的国度。同理，只有全国同胞能自洁，不但能承受天国，保卫国土，更能光复失土。「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么。不要自欺；无论是淫乱的，拜偶像的、奸淫的、作变童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名字，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了」。
成圣的原意是得洗净的心，纯洁的心，而实行一种纯洁的生活。每个人若蒙主圣灵的洗净，就成为国家的良民，更是神的国民，享有特权朝见祂的圣容，自由敬拜神。「谁能登耶和华的山；谁能站在祂的圣所；就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。」
宗教是要带人就近神。真实崇拜的意义是要引领人离开污秽的世界，而进入另一个真实永远洁净的世界。任何宗教都需要献祭，而且要就近神的人，必须得救赎又洁净。然而只有基督是大祭司，同时奉献自己为祭物，祂才能带人到神那里，分享祂圣洁的生命，为世人开通道到神那里的永生大道。
人要诚心实意接受神永远洁净的道理，祂的话就能快活人心，祂的「命令清洁，能明亮人的眼目。」(诗十九8)使人认识自己的错误和污秽，如耶和华的话临到以西结说：「以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地，，他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。」（结卅六17)只要我们悔罪信主，祂必洁净我们的罪而拯救我们。
深盼全国人民都能「无时不以耶稣基督信徒自居」，借着圣灵的引导，圣经的感化，洁净污秽，保持清洁，过着圣洁的生活荣耀神，利益人群。神就要赐福给社会安定，国家强盛。「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切污秽，弃掉一切的偶像。」
在患难中喜乐
葛尔翰
经文：哥林多后书七章4节
一九六六年，在意大利北部约三万六千平方哩的土地，被波河(Po)与亚诺河( Amo)泛滥的大水所淹没。成百万吨的污泥和秽物，倾入弗罗陵斯( Florence)，十万人无家可归，无数价值连城的文化艺术品，被冲毁或损坏。据估计，意大利这次的损失，至少要二十年的时间才能恢复元气。圣经告诉我们，基督徒同样不能逃避这世上的患难与天灾；圣经教训我们，要面对患难、危险、灾难、与个人的痛苦，这能力是基督以外的人所没有的。
千万的基督徒在试验中已学会了满足与喜乐的秘诀。在我们所遇到的许多最愉快的基督徒中，有些尝过了非常的试验与不幸，有些是一生受苦的；看着别人享受那么多的特权与利益，他们本可以有一切的理由来叹息和埋怨，但是他们并没有如此，因为他们找到了比那些富裕、兴盛、与强健的人更足以感激和喜乐的原因，他们已学到了「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」（弗五20）基督徒能在患难中喜乐，因为他们有永生的盼望。当环境的逼迫正烈时，他们只仰望天上的荣耀，而对周遭的苦难视若无睹。永生的思念及它的特质与喜乐，使眼前的试炼变的至暂至轻。
早期的基督徒在百般的试炼、困苦、和逼迫中，经验了喜乐的滋味；他们为着基督，并不觉得受苦是一个重担或不幸，而只感到这是一种荣耀，证明基督看得起他们，特别拣选他们，借着受苦为祂作见证。他们没有忘记基督为了拯救他们所经历的痛苦；因此，为祂的名受苦，乃是蒙恩，而不是羞辱。
主信实的应许
耶稣基督曾坦白的对祂的门徒说到关于永生的事。祂毫无隐瞒的告诉了他们，没有一个人可以控告祂欺骗，也没有人能控告祂借着假应许使人归顺祂；祂坚定的对他们说，跟从祂必须舍己，和背起十字架。祂要他们细心的酌量，恐怕他们遇到苦难和穷困便要退后转回。
耶稣也告诉他们，世界必要恨他们。他们「如同羊进入狼群。」他们要被捉、受鞭打、被带到官长和君王面前，甚至所爱的人也要逼迫他们。世界憎恨与逼迫主，也必以此待她的仆人。祂更警告说：「人必要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。」（约十六2）
很多人跟从基督的人对祂感到失望，因为他们忽略祂的警告，盼望祂会制服他们的仇敌，建立一个地上的王国。当他们面对真理时，便「多有退去的，不再和祂同行。」（约六66）然而，耶稣的真实门徒，都是为他们的信仰受苦的。罗马历史家塔西图( Tacitus )，纪录早期基督教殉道者说：「各种约嘲笑，都加在他们的死亡上。用兽皮裹身，被野狗撕碎，被钉于十字架，或被丢到火中当作夜间的燃料。尼罗王( Nero)将他的花园拨出，以供参观这类事情的场所。」保罗对早期基督徒所说的话是何等的真实：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22）
我们都知道，这些殉道者都是带着喜乐，像赴婚宴般的从容就义。他们的手在火焰中焚烧，因喜乐大声欢呼。早期的历史家，曾为他们的壮烈之举见证：「当得胜的日子露出曙光时，那些基督徒从监狱向受刑的大圆场迈进，带着喜悦的荣光，毫无畏惧的，好像向天堂迈进一样。」
早期的基督徒在苦难中喜乐，我们并不感惊奇，因为他们乃是在永生的光辉中看这些临到的事情。愈接近死亡，愈是接近与基督团契的永生。当伊格纳丢( Ignatius )在主后一一O年，面对为着他的信仰的死亡时，大声喊道：「愈近刀剑，愈近神。与猛兽在一起，仍是与神在一起。」早期教会的基督徒相信：「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18）他们只当眼前的苦难是极小的事，而能以忍耐和喜乐来忍受。
历代的基督徒发现，在试验中保持喜乐是可能的。在那些足使人们颓丧崩溃的环境中，他们完全的胜过了环境，而且还利用以事奉基督、荣耀基督。保罗在罗马监狱中写道：「弟兄们！我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。」
以受苦为恩典
今天有千万的基督徒，在世界各地正受着苦难。最近，我们在德国得知，许多在东欧的基督徒，正受着惨痛的迫害，那些加诸寻求「自白敬拜」信徒身上的严刑峻法，是令人无法置信的。在中国大陆，无数的基督徒被红卫兵杀害，教会被掳掠。在北韩，那些仍生存的基督徒都转入了地下，不敢公开承认他们的信仰。在这世纪里，为基督而死的人，比历史中任何一个时代都要多。
圣经切实的教导每一个忠心为主的信徒，必须准备在那些福音的敌人手中受苦。「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三12）基督对祂的门徒说，不要把毁谤和逼迫当作是折磨，当把它当作是一个恩赐与福分。他们应当「欢喜快乐。」基督既已胜过世界，他们也当借着祂的恩典与力量胜过世界。
他们应当是「已经得胜有余了」，（罗八37）他们常常在患难中欢欢喜喜，（罗五3）如果他们继续传扬基督，将受更厉害的打击和威胁。彼得和约翰「离开公会，心里欢喜；因被算为配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。」
当我们读到使徒行传时，我们便会发觉，受苦与死亡乃是加强早期基督徒的喜乐的。使徒保罗说：「似乎忧愁，却是常常快乐的。」（林后六10）他以至诚之心，宣布：「为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的。」（林后十二10）
在我旅行布道中，我发现那些常存天上盼望的信徒，在最黑暗的日子里，仍是那么安详与喜乐。如果天上的荣耀对我们更真实，如果我们在世上少为物质、多为属灵的和永生的东西，我们将不会那么容易的被这眼前的生活所搅扰。在这黑暗、混乱、与动荡的日子，充满信心与盼望的基督徒，仍是那么的乐观与喜乐，因为知道基督必要作王，而「我们若能忍耐，也必和祂一同作王。」(提后二12 )
今天就相信祂
对在全世界正在受苦的基督徒，主在山上宝训中，赐给他们这些话：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
论到我们的救恩，使徒彼得说：「因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来满有荣光的大喜乐。」
或者，你在特殊的环境下，你正在忍受如肉体一般痛苦的心灵熬煎，甚至你最要好的朋友都无法知道的——一种内在、心碎的痛苦。主耶稣有一得胜的应许：基督已经胜过世界，你也可以借着信心和我们的主耶稣基督胜过世界。（约壹五4—5）
今天就相信祂吧！为你的罪悔改，接受祂作救主；无论你往那里去，让祂的平安、喜乐、和平，作你生活中的真理与实际。
世俗的忧愁叫人死 蔡清宁
经文：哥林多后书七章8—11节
引言：这一段的经文提到有「两种忧愁？一种是「世俗的忧愁」，另一种是「依着神的意思忧愁」。
▲前者所说的第一种忧愁：就是「世俗的忧愁」，这种忧愁是不可有，要禁止、要克服、要靠主除掉。因为这种忧愁会使人心灵受亏损，也会使人的身体受亏损。最后到了死亡的地步。所以保罗说：「世俗的忧愁，会叫人死」（林后七10）。
▲后者所说的第二种忧愁:就是「依着神的意思忧愁」。这种忧愁是不可无。这种忧愁也可以叫做「属灵的忧愁」。用世界的话来说，这种忧愁叫做「先天下之忧而忧」。我们对这种忧愁要培养，要提倡、要鼓励、要实践。因为这种忧愁会叫人活，会使人心灵得到释放，也会使人发热心，喜欢多为主作工。所以我再说要培养，要提倡。
今天因为时间的关系，我无法将这两种忧愁在一个小时以内讲完。因此我要分做两次的讲台，来把它讲完。今天只能讲第一种的忧愁，，就是「世俗的忧愁」。就是第一讲，也可叫做上篇。下主日再来继续讲第二讲，那就是第二种的忧愁。「依着神的意思忧愁」，那就叫做下篇了。希望今天来参加聚会的弟兄姊妹，下礼拜日你能够再来。否则的话，你所听的道理，只不过是听了一半。没有完全，实在可惜！
感谢神，留下这本圣经给我们，当我们团契一起，一同追求的时候，我们能从圣经得到启示，得到亮光，得到灵性上的帮助。到底这里所说的「世俗的忧愁」，是怎么一回事？请大家一同来查考几处的经文，便能明白了，什么是「世俗之忧」？
（一）为「生活」而忧虑（太六25）
这一节经文是主耶稣说的，耶稣说：「不要为生活忧虑，吃什么、喝什么、穿什么」？因为这种忧虑是「世俗之忧」的。论到生活有两种，一种是「贫穷的生活」。另一种是「富贵的生活」。无论是「贫穷」或是「富贵」，都会逼人去犯罪。下面我来加以说明就知道了。
1、穷人因「穷」而被迫去偷去抢，偷与抢能顺利，算是没事情，但是一百次碰上一次不顺利，就要被治安人员逮捕，而移送法院，依法制裁处罚。有的要被罚款赔偿，有的要关在监狱里，坐牢几年。当他尝到了铁窗风味，他才知道真是犯罪不得的，因为犯了罪，惹上了麻烦。这时心里开始苦恼，于是产生了许多的忧愁。这就是世俗之忧了。
2、富人因「富」而被迫去犯淫乱，没有犯罪，心很平安，所谓「无罪一身轻」。一旦犯了罪，什么病都来了，大家都知道，好淫的人会染上梅毒，到了身体有梅毒，这就麻烦了，因此自然就产生了许多「忧愁」。所以我们在生活中要敬虔度日。避免不犯罪。才能清心，才能平安。
（二）为「明天」而忧虑（太六34）
这一节也是主耶稣说的，耶稣说：「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了」。为什么主耶稣叫我们不要为明天忧虑，因为这种忧虑也是「世俗之忧」。会亏损人的心灵，也会亏损人的身体。所以凡是为明天忧虑的人，是最愚蠢的，也是瞎操心。有人说得好，人间有三付担子，昨天一付担子，今天一付担子，明天一付担子，一个不认识神的人，总是把三付担子都挑起来，结果是受不了，吃不消，因为太重了。三付担子压在盾上，再强的人也会被压垮。然而一个认识神的人就不是这样了。他不挑昨天的担子，因昨天已成为过去，还忧虑什么？这付昨天的担子，早该卸下。他也不挑明天的担子，因为主交给我们「今天」。昨天在主手里，主是不是要把明天交给我们，那谁也没有把握，主若愿意给我们明天，我们才有明天。主若不给我们明天，我们就没有明天了。因此不必为明天而忧虑，所以明天的事，你只可以交托主。明天的这一付担子，你也不必去挑。你只挑今天的担子就够了，这样就会轻省。主耶稣说：「我的担子是轻省」（太十一30）。主耶稣只叫我们挑今天的担子，并没有叫我们挑昨天和明天的担子，你懂得这个道理，人就得到释放了，也没有什么忧虑了。
（三）为「财富」而忧虑（太十九16—22）
这一段圣经记载有一个少年官，他年少得志，钱财很多，是个财主。他虽然有心来见耶稣，问该做什么事？才可以承受永生，主耶稣说：「你要变卖一切所有的，分给穷人，你还要来跟从我」。这个少年官听了这话，却忧愁的走了。为什么呢？因为他的产业太多，这个少年官会忧愁，忧愁的原因：1、他只替自己想，活在自己的里面，以自我为中心，这种人最苦恼的。2、他没有一点爱心替别人想，所谓「为富不仁」。钱财成为他的拖累，常有操心，常有烦恼，有了这种忧虑的人，没有一天会清心的。实在可怜！我们中间有没有这种人？为「钱财多」而忧愁。应该禁止，应该克服，应该靠主拿掉这种忧愁。因为世俗的忧愁是叫人死。
（四）为「许多事」而忧虑（路十41）
马大就是犯了这个毛病，事情多，心里未免觉得烦闷。同时「事情多」的人，就会自以为我做的比别人多，人家做的少，心里有点不甘愿，于是就发怨言，发啰嗦了。进一步就是看不起别人，就批评人论断人了。这样都不是好的现象。相反来说，是灵性有毛病的表现。马利亚只做一件美事，强过马大虽有「许多事」但发起怨言来。难怪主称赞马利亚，却责备马大。「事情多」的人有什么不好呢？
1、「事情多」会使人烦闷。
2、「事情多」会使人忙乱。
3、「事情多」静不下心来灵修。
4、「事情多」无法专心事奉主。
愿大家晓得去避免「许多事」的缠累，使你每天的生活中，不至于因「事情多」而忙忙乱乱。那就会亏损灵性了。
（五）为「增加知识」而忧虑（传一18）
弟兄姊妹，我家里有四个孩子，最小的三岁，还没有上幼儿园，最大的读金华女中初二，老二就读小学六年级，老三是读小学四年级。我观察他们中间谁最快乐的，结果是知识最少的最快乐。有一位主的仆人也做过这样的见证，他说他有一个儿子在美国拿到电子控制学的博士学位，当他问他的儿子快不快乐。他的儿子讲不出话来，只对着父亲苦笑。听说在西方拿到博士学位，仍要不断的有论文出来，在一定的时间内若没有新货色（论文）出来，主管就开除你，他人就取代你，喔！知识永无度日，你看，没有知识，大家拼命去追求知识，一旦得到知识，知识增加了，时代的进步又烦恼，所以说：「多有知识，多有忧伤」，然而这也算是属世的忧愁。这种世俗的忧愁真会叫人死。
（六）为「死亡」而忧虑（帖前四13）
一个不认识神的人，却认为「死了就都完了」，「死了就没有盼望」，所以一般人对死都很害怕，都很烦恼。但是基督徒对死的看法，却有所不同，信耶稣的人看死，是搬家搬到永生，这是好得无比，没有什么可忧愁的。还有，死了我们就可以回家了，我们有一个更美的家乡在天上。世界有苦难，这世界有什么好呢？我们所恋慕的，不是这个世界，乃是那更美的天家。我们有了这种信仰的看法，对死就没有什么烦恼。外邦人最可怜，他们心里总是为「死」而忧虑，这就成为「世俗之忧」了。
结论：总结起来，世俗的忧愁有：
▲ 为「生活」而忧虑。
▲为「明天」而忧虑。
▲为「财富」而忧虑。
▲为「许多事」而忧虑。
▲为「增加知识」而忧虑。
▲为「死亡」而忧虑。
我们对这六种忧虑应该禁止。不可有，免受其害。
属灵的忧愁叫人活 蔡清宁
经文：哥林多后书七章8至11节
引言：上个主日的讲台，我讲过了「世俗的忧愁叫人死」。本日我要讲的是「属灵的忧愁叫人活」。圣经是说「依着神的意思忧愁」。这种忧愁用世界的话来说：是叫做「先天下之忧而忧」。但用属灵的话也可以叫做『属灵的忧愁』信我上个主日已经讲过了，这种忧愁要培养，要提倡，要鼓励、要实践。为什么呢？因为你我有了这种忧愁，就会生出自恨、自责、恐惧、想念、热心来（林后七11）。意思是说：有了这种属灵的忧愁，你就会恨恶己罪，你就会自己责备自己，常常懊悔自己，同时也会发热心，殷勤为主做工，深恐将来在主前交不出帐来。弟兄姊妹们，你为什么不会发热心，殷勤做工，成为一个很好的基督徒呢？就是因为你没有这种「属灵的忧愁」。所以你要祷告求主给你有这种「属灵的忧愁」。到底这种按神旨意而有的忧愁是什么？
（一）为「自己的罪」忧伤（诗五一17）
大卫就是有这种忧伤，因为他一生本来活得很不错，可惜，因为一时贪图安逸，给魔鬼留了地步，使撒旦有机会引诱他犯罪，他做了一件大错事，就是奸淫了人的妻子，杀害了人的丈夫，犯了第六条和第七条诫命，结果神重重的管教他，使刀剑不离开他的家。大卫实在觉得受不了，于是在神的面前，为自己的罪忧伤痛悔。大卫王知道有罪不悔改。
一、能遭受罪的报应（这是大卫所怕）
二、能使圣灵离开他（这是大卫所怕）
大卫不仅「怕」罪的刑罚。更「怕」圣灵离开他，这是我们应该看见的亮光。有许多人犯罪又再犯罪，没有一点点悔改的心，而且以犯罪为乐，就是因为他不怕神离开他，我们中间有没有这样的人？「不怕神离开你」，如果你不晓得怕，你要求主给你晓得怕。只要你怕神离开你，你就会为自己的罪而忧伤了。这种为自己的罪忧伤，是属灵的忧愁，这是好的，我们应该要有这种忧愁。
（二）为「弟兄骨肉」忧愁(罗九2)
保罗有这种的忧愁，因为他爱骨肉至亲的灵魂，所以：
一．他常为亲友心硬不悔改而担忧。
二．他常为亲友未得救而难过伤心。
恐怕我们中间没有一个人有这样的忧愁，若有的话，你的家人、朋友、同学，都被你带来信主了。
见证：摩西为他的同胞哀哭祷告，因为他的同胞拜偶像。他祷告说：「这百姓犯了大罪，为自己做了金像，倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。」（出卅二32）摩西的意思是说，如果你不怜悯我的同胞，宁可让我死吧！这就显明了摩西也有为「弟兄骨肉至亲」灭亡而忧愁，凡是有这种忧愁的人。
一、他必定是特别有心为亲友恳切流泪的代祷。
二、他更是想尽办法来帮助亲友和家人得救。因为他不忍心看他们沉沦。
三、他也特别有心要向同胞传福音，如分发福音单张，逢人就讲耶稣。
以上这三个行动，都是因为他有为「骨肉至亲」未得救而忧愁才有的，所以我说，这种忧愁要培养、要提倡、要实践。因为只要你我有了这种忧愁，自然就会发热心，喜欢做工救同胞的灵魂了。
见证：苏格兰有一个诺克斯( KNOX)，他常流着眼泪说：「神阿！求你拯救苏格兰全国人的灵魂，复兴与苏格兰这个国家，否则就让我死。」他这样祷告，不是威胁神，乃是因为看自己的同胞未得救而担忧，今天在我们中间有谁肯这样祷告说：「拯救我同胞，否则我宁可死。」恐怕没有这样的人，所以我们拿不出热情来祷告，来领人归主。
见证：英国的戴德生，奉神差遣来到中国，开始内地会的工作，他经常为中国的灵魂祷告，他的办公室内挂有一幅中国的大地图，他每天上午花几个小时，跪在那里为中国每一省的人祷告，他是英国人，还有这样热爱申国人的心志。为中国人祷告，来中国传道，我们是中国人，我们没有像戴德生的爱心，实在惭愧。我再强调的说：我们不能热心起来救亲友的灵魂，是因为我们没有「属灵的忧愁」，所以我劝大家要祷告，求主给你有像保罗这种为「血肉至亲未得救」而忧愁。
（三）为「众教会」忧愁（林后十一29）
教会中有四种人，是最令人忧愁的
1、就是那些软弱的（罗十四1）。
2、就是那些跌倒的（林后十一29）。
3、就是那些冷淡的（太廿四12）。
4、就是那些退后的（来十38—39）。
我们能够为这些人忧愁，就会想念他们的需要，大发热心去说明他们了。