哥林多後書第五章短篇信息
目錄：
得主的喜悅 林後五1—10 （康錫慶）
新造的人 林後五1—17 （李非吾）
由新約看教會對國家的關懷—憑著信仰宣揚，林後五l—19 （張德香）
信心與眼見 林後五7
（恩 波）
樣樣新 林後五7
（黃存望）
基督徒新年的志願 林後五9 （張有光）
要得主喜悅 林後五9，弗五10，羅十二2
討主喜悅 林後五9
（吳恩溥）
愛的激勵 林後五 14—15 （林清美）
為主而活 林後五14—15 （劉富理）
新造的人 林後五14—15 （郭應啟）
新年新希望 林後五
（孫芝茂）
棄舊更新 林後五17—20
新造的人 林後五17
（曾秀鳳）
一元複始，萬象更新 林後五17 （袁戎玉琴）
在耶穌裡的生命 林後五17 （謝鴻範）
新造的人 林後五17
（龍靈光）
基督徒的基本生活 林後五17 （許錦銘）
新年的感想與希望 林後五17 （周天來）
新造的人 林後五17
（韓德）
新造的人 林後五17
（鄭約翰）
新春萬象更新 林後五17 （潘德宗）
新年新生 林後五17
（許興仁）
新年與基督教 林後五17—18 （許興旺）
和好的福音 林後五18 （李啟榮）
未領一人歸主將如何 林後五18
（李啟榮）
和好的信息 林後五19 （黎敦）
得主的喜悅 康錫慶
經文：哥林多後書五章1—10節
保羅對哥林多的信徒已經說了許多話，都是針對當時教會實在的事，雖然就時間來說，他們是一個頗有歷史的教會，但就屬靈的程度來說，保羅卻把他們當為嬰孩，何故？因為他們中間有照著世人的樣子行——要得人嫉妒，難怪，保羅責備他們，然後把自己的見證排在他們面前——我們行事為人是憑信心，不是憑著眼見，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅，為什麼？保羅把原因也說個明白；「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的或善或惡受報。」這是叫人意識到基督徒有一天必要經過一個審判，這審判不是生命的問題，乃是行為的問題，不是得救的問題，乃是賞賜的問題，主基督要審判每一個信徒，這審判就是根據今日我們所行所作的，沒有一個信徒能免去這審判，也沒有一個能在基督台前隱藏起來，為了這個將來的問題，我們不能不在今日追求怎樣去得主的喜悅，今日的得主喜悅是來日得主賞賜的憑據，要得主的喜悅：
一、立定心志得主喜悅（林後五9）
另一種譯法：「總是定意勉勵，求主的喜悅」，呂振中牧師譯為：「我們都懷著大志，要叫主喜歡。」這都給我們體會到要得主的喜悅，必須先立了這個必志，而這個意志是出於自然的。兒子求父親的喜歡，僕婢求主人的喜悅，這都是很自然的事，因為兒子是屬於父親，僕人是屬於主人的。保羅告訴我們不再是屬於自己的人了，因為我們是主用重價把我們買贖回來的，是屬於主的人，祂給我們權柄作神的兒女，祂選召我們做絀的僕人，因此我們也應當很自然的懷著心志，去求得主的喜悅。
保羅以及眾使徒都具有這樣的心志，他們以這樣的心志來勉勵自己，所以遭遇任何的危險，艱難，困苦，患難，和逼迫……各種的苦境，他們仍然不因人，因環境，因勢力而後退，屈服或投降，在這情形之下，他們依然站立得穩向他誇勝——聽從神不聽從人是應該的，他們沒有失去得主喜悅的心而去求暫時的安樂，因為想起有一天要顯露在基督的台前，豈敢在這短暫的今日失去主的歡心呢？
再者；「立了志向」也可譯作「勞作」，保羅看准了將來的賞賜，所以無論生或死都要在工作上得主的喜悅，他盼望將來的報賞，卻也沒有忘記今日的責任，他盡了他應盡的本分，作了他應作的工作，在工作上求得主的喜悅，不討人愛，不看情面，不體人意，他唯一的目標就是要得主的喜悅，當他將離世前敢誇口：「從此以後有公義的冠冕為我存留。」他何故如此膽敢的誇口，而且是很確實的把捏？無他，他有求主喜悅的心志去打完美好的杖，跑盡當跑的路，守住那所信的道，所以他的誇口是不落空的，他不投機，不取巧，只有忠實的作主工，他的工作就是見證。我們若要去求得主的喜悅也不例外，先立定你的心志，因為心志能支配行為，我們行事為人凡事要蒙訑的喜悅，先決定在我們的心志上。
二、察驗主所喜悅的事(弗五10)
說到「總要察驗何為主所喜悅的事。」有了心志還須要加上察驗，一個有心志無察驗的人，會走上錯誤危險的地步，常會以自己的喜歡去代替主的喜歡，以自己的意思去代替主的意思，正如掃羅王，他認為獻祭是神最喜悅的事，故此他留下了不應留下亞瑪力人的肥畜而忘了神的命令，終於神藉撒母耳責備他：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？」又如新約的掃羅，他以為逼迫信徒是為神大發熱心，卻不知道他不是逼迫人，倒是逼迫主耶穌，所以當他在大馬色路上，復活的主向他顯現，對他說：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我。」這是沒有察驗的危險，得主的喜悅是必須察驗的，何為主所喜悅的事：
1、不妨礙神的定意：（賽十四24；羅十四13—18）
神有祂的定意，祂定意必照樣成立的，保羅告訴我們，神的定意是要信徒不可因個人的自由而絆跌別人，不可把「利益自己」建立在「損害別人」的事上，各人必須要按著「愛人的道理行」。不是注重在物質上的得或失，因為在神的定意中乃是以屬靈的性質為要，信徒必須要學會在物質上可貧乏，在屬靈上卻要富足，否則，損失就太大了。這裡所提及的屬靈性質及「公義」——不容讓罪惡；「和平』——不為自己製造仇敵；「聖靈中的喜樂」——不被憂愁所困；這都是神對信徒所定下的心意，我們可以這些來量度我們得主喜悅的程度，保羅說：「在這幾樣服事基督的，就為神所喜悅。」要得主的喜悅嗎？記得，不可妨礙神的定意。
2不違背神的心願：(提前二3—4；彼後三9 )
有同樣的意思，說明神的心願——祂願萬人得救，人人都悔改，不願有一人沉淪，神這心願是不改變的。藉此把三個問題排在各位面前：
第一：你悔改了嗎？你清楚自己得救嗎？神願萬人得救，人人悔改，你也包括在其中，今天你到禮拜堂來參加聚會，你有份在教會，但你確知你得救嗎？這是要徹底解決的問題，作禮拜不能等於得救，奉獻錢財不能等於得救，熱心教會工作不是等於得救，洗禮，靈修，一切宗教生活都不能等於得救，只有相信耶穌，接受主耶穌為你個人的救主就是得救，你得著未？
第二：在你作信徒的生活中，有否悔改的生活，悔改不只用在罪人的身上，也是用在因信稱義的信徒身上，在我們每日的生活中，未免會沾染污穢，不知不覺被過犯所勝，你讓它一直的失敗嗎？你是否天天在神面前過著悔改喲生活，使我們今天的失敗成為明天的力量，而達成聖的地步呢？
第三：今天在你四圍的人是否還有沉迷在罪惡深坑，水深火熱中過痛苦生活的人嗎？他還沒有悔改，神卻願他悔改，你有盡你的本分把福音傳給他，使他悔改得救呢？這是神的心願，你是否違背，沒有去滿足神的心願？要得主喜悅必不可違背神這不改變的心願。
3不離棄神的命令：(帖前四1—3 )
指示我們，主的命令，神的旨意是要信徒「成為聖潔」，「因為聖潔」是主選召我們的目的，是祂向我們所發的命令。主耶穌降世為人，要把我們從這罪惡的世界裡救出來，使我們脫下舊人，穿上新衣，是照神的形象造的，有真理的仁義和聖潔，神是聖潔的，我們要親近神，要作神的兒女，也必須要聖潔，這是神的目的。今日我們仍活在罪惡的世界裡，卻是神從世界裡所分別出來的，故此我們的生活應當遵照主的命令追求成為聖潔，就是我們的思想聖潔，言語聖潔，行為聖潔，一舉一動有新生的樣式，這是主所喜悅的。在你「信徒生活」中的每一頁是否常離棄主的命令去和世人同流合污以尋求自己的利益呢？離棄主的命令就是惹來神的憤怒。
得主的喜悅是信徒將來在基督台前顯露時得獎賞的條件，基督的審判台前沒有一個信徒可以逃脫的，但是那時如何是決定於今時，求主激勵我們多追求得主喜悅的生活，好在來日蒙祂的悅納。。
新造的人 李非吾
經文：哥林多後書五章1—17節
保羅說：「若有人在基督裡，他就是新造的人。」這句話不單是向未信主的人說，也是向已信主的弟兄姊妹說的。我們一相信，主就為我們贖罪，成就拯救的工作，我們就進入基督裡，我們因基督的義也成了義人，故若有人在基督裡，祂就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。這一切都是在基督裡做成的——神因喜悅基督，也喜悅我們了。耶穌曾說：「你們信神帝也當信我。」保羅對以弗所人也曾說：「我們就是神的工作，在基督耶穌裡造成的。」我們信主以後，一直有神在我們身上的工作，因為我們是神所耕種之田地，是神所建造的房屋。農夫辛勞耕種，匠人辛勞建造，是希望有收成，有所享受。我們就像田地，神把這田地的產權從魔鬼手中買贖回來，我們不再屬於魔鬼，乃屬神，所以我們當除去舊人，穿上新人，行事為人當與所蒙的恩相稱，這樣才算是新造的人。
我們信了主，已經是一個新人，但神在我們身上要繼續工作，關鍵在我們是否肯讓神作工。新造的人第一個表現是住新居所，如經上說：「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」地上的帳棚是指肉體而言，天上的房屋是神為我們預備的，也是靈魂的永遠居所，如歌羅西書三章3節所言：「我們的生命與基督一同藏在神裡面。」從得救之日起，我們的生命便在天上那永存的房屋裡，靈魂已尋到那永居的居所，故我們當常常思念天上的事。帳棚是暫時的，房屋卻是永存的；今天不少人只注意暫時的帳棚，而忽略了那永久的居所，我們實在覺得他們可惜，也同情它們的缸一知，同情並不等於贊成，我們既然同情他們，就必須伸出援助的手，幫助他們，使他們相信主所說：「我去原是為你們預備地方去，若預備了地方，就必再來接你們往我那裡去。」保羅也曾說我們這地上的帳棚必有一日被拆毀，但卻得那在天上永存的房屋。今天大家在地上應常思念這件事。無論遇到什麼困難都處之泰然。
保羅又說：「所以我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內便與主相離。」是說地上不是主的國，我們只不過是天國寄居地上的僑民，天國才是我們的國。現在我們住在地上，與主有距離，有一日回到天國裡就不同了。現在我們想親近主的時候，許多世情俗務把我們阻隔，有些人更可惜，他們犯罪，罪使他們與主隔離得更遠。故我們不要受這些事的攔阻，常來到主的面前與祂親近，這就證明我們是在新的居所裡了。
新人必須有新的志向——討主喜悅，行事為人照著主喜歡的去做，如保羅說：「所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」這新的心志，必須經過一段長時間的考驗，立定心志，時間不會沖淡這心志，時間越過越愛主。有一個酒徒，信主之後把酒戒了，以前沉迷杯中物，家裡值錢的傢俱都典當淨盡，戒酒後把酒錢剩下來買新家俱佈置，使家庭煥然一新。他逢人都做這見證，主把酒變成了新家俱。討主喜悅的心志，從信主之日起便要立定。什麼是主所喜悅的呢？保羅告訴我們：「將身體當作活祭獻上。」
新人有新的生活，是行為上的新造，「並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五15）新人有新生活是從思想開始，原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾一死，眾人就都死了，叫活的人不再為自己活。原來我們應該死，主卻為我們死，故現在我們活，也當為祂而活。為主而活是與主相聯，如經上說：「凡事都可行，但不都有益。」凡事都可行，而我們要不受其轄制，這就是新人的生活。
新人有新的事情，如哥林多後書五章17節所言：「若有人在基督裡，他是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」意指舊的事情已過，都變成新的事情了。新造的人有新的住所，立新的志向，過新的生酒，有新的事業，這樣就能行事為人與所蒙的恩相稱了。基督徒的職業應特別小心，凡與我們的信仰違背的我們不要做。有不少信徒在信主之後，發覺其職業與信仰有衝突，乃立刻改行，若所做是屬有意義的職業，如開辦學校等，我們就必須在處理這事業的態度上有改變，對舊的事業有新的看法，處理事情當作事奉主一樣，有新的眼光及新的態度。有一柴商，賣柴以長度尺寸算錢，常欺騙顧客，每次都短少三幾寸。後來他信了耶穌，改變這欺騙的態度，以忠誠交易，在顧客前有一好的見證。把我們的信仰放在事業上，把這事業當是為主而作，這就是新造的人。
由新約看教會對國家的關懷—－憑著信仰宣揚 張德香
經文：哥林多後書五章1—19節
耶穌基督福音的信仰可以說是空間的問題。整本聖經不論新舊約，從神的立場來看，不論遠近角度皆是空間的問題，有時候因為離開人的肉眼思想太遠，以致無法清楚地理解與認識。
復活的耶穌基督信仰是新約的中心問題：
一、神差遣耶穌降世為人，神使祂死裡復活，一切皆由神的掌權，這個世界一切的問題，從最高處立場而論，也是神自己的問題。
二、關於耶穌復活，祂自己是人曾經活在世界的歷史上與你我同有肉體，然而耶穌的復活是成為生命的主，雖然祂曾經生活在我們人類的歷史上，從耶穌神性立場來看，祂是萬王之王，萬主之主。
三、教會存在的問題，耶穌是元首，我們是子民。教會存在的價值，可從三方面來理解：
（一）從肉眼而看是世界，
（二）從心思而看是思想，
（三）從靈界或信仰而看是異象，而且後者可以包含前兩項。
立場若有改變則觀點也必隨著變換，基督徒的思想與信仰也常在轉變的當中，這就是神觀。信仰與思想若不常在改變換新就是遲滯停頓，是不會深入與進步的。常有人把自己對神的信仰絕對化，關閉在自己的思想範圍裡面把真理局限如坐井觀天。我們要強調與神和好之道是常與主耶穌同在，廢除舊人，在基督裡成為新造的人，不斷的追求向前邁進。
教會的使命在於蒙召神的僕人，有榮耀的自覺是天國的大使，也是在神與人之間作和解的大使，這種思想必須從我們的思想裡開始自我覺醒。馬太二十章葡萄園的比喻裡，在園內獲得到同等的待遇，作個被雇用的園工不是你自己能工作而是神揀選你，所以必須以主耶穌的心為心。很可惜許多人卻是做了自己的奴隸，甚至不願意接受神來打破你自己的界限。
教會絕不可絕對化，世上有相對的才會有進步。在自由氣氛裡才會產生新的創造，達到更輝煌的成就。這正如我們要打破肉眼的視界，藉著顯微鏡或望遠鏡使我們看得更遠更精緻詳細。我們必須憑著信仰宣揚福音，也必須不斷擴大視界與思想，能夠站在更高的立場，神的立場來宣揚，自己有深邃的信仰與對主清楚認識，才能帶領人走在正確的道路。但我們的問題在於如何才能達到站立於此種立場與觀點。
教會現今所應當作的乃是使人自由而活著，且活在神所賜平安與喜樂裡面。我們要強調信仰上的精神生活，比肉體的生活更為重要，尤其是各人不單顧自己的事，也要顧別人的事，你們各人的重擔要互相擔當，強者能讓弱者，互補缺乏，就如桌球或象棋的遊戲，高手必須讓球或讓棋子才龍使對方產生比賽的興趣。在宣揚福音的問題上，在空間範圍內耶穌是主，但我們更當運用一切主所創造各種的事物，證明祂是宇宙的主宰。福音的內容目的在改變這個世界，使人人能就近基督，同時也不斷地要改變你自己的視界思想與信仰，希望你自己所宣揚的福音是你自己所知道的，就如保羅說：「我們傳我們所知道的」。
信心與眼見 恩波
經文：哥林多後書五章7節
「因我們行事為人，是憑著信心；不是憑著眼見。」（林後五7）
這是使徒保羅在論到我們不論是住在身內，與基督相離；或是離開身體，與主同在，都能坦然無懼的時候所提到的。
我們今天能以在這充滿苦難，變化無常的世界，不論生與死都能處在坦然無懼之中，乃是因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。這信心，叫我們看見了神已經為我們預備了，天上永存的房屋。又接受了神所賜給我們做憑據的聖靈。
說到憑著信心，我們很容易連想到；當我們得救的時候，需要憑著信心；禱告的時候，需要憑著信心；有病痛、缺乏的時候需要信心；遭患難，受逼迫的時候，也需要信心。但是，也許我們很少想到行事為人也是要憑著信心。
行事為人，就是說到我們的立身、處世、生活、行為等等的表現，有兩種不同的原則，一種是憑著信心；另一種是憑著眼見。那麼憑著信心與憑眼見，究竟有什麼不同？
信心與眼見，是兩種不同的看見。也是兩種不同的依據與憑藉。信心是屬靈的看見，是靈眼所見；而眼見是屬肉的看見，是肉眼所見。信心看見屬靈的世界；眼見是看見物質的世界。信心是依據神，憑藉神；而眼見是依據人，憑藉人。
我們行事為人，不是憑著信心，便是憑著眼見；不是受了信心的支配、影響；就是受眼見的支配、影響。但，自從人類始祖，憑著眼見而犯罪墮落之後，人的本性就都是以眼見為主，憑眼見而行事為人，走現實的道路。以為眼見才是實在，才是可靠，殊不知結果成為虛空。因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠（林後四十六）。
亞伯拉罕與羅得（創十三）他們兩人，都先後同樣的舉目觀看。但，羅得是憑著肉眼所見的去抉擇，選上了約旦河的全平原。而亞伯拉罕卻是憑著信心所見，接受了神應許給他的美地。結果，羅得一生是「羅而無得」，一切變成灰燼、空虛。亞伯拉罕的後裔到了時候，果然得到神所應許的一切。雅各與以掃，雅各要的是「長子的名份」，以掃要的是「紅豆湯」。（創二十五27—34）長子的名份是神的應許，是眼所不見，乃是憑著信心，得蒙祝福的。紅豆湯是人的應許，是眼所能見，是憑著眼見，得到好處的。但，後來以掃雖想要承受父親所祝的福，卻得不著門路。
約瑟行事為人是憑著信心，他寧可拒絕波提乏妻子的誘惑，被誣下監受苦，卻不願憑著眼見行事為人，而享受罪中之樂。（創卅九）結果，他的道路，因有耶和華的同住，總是亨通的。
以色列人在曠野的失敗，不能得神的喜悅，乃是常常憑著眼見而行事為人，以致許多人倒斃在曠野。
十二個探子，窺探迦南地之後，回來報信，其中十人說：「那是吞吃居民之地，我們看自己就如蚱蜢一般……。」可是迦勒和約書亞說：「不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物。」為什麼有這樣大的差別？因為前者是憑著眼見，後者是憑著信心的緣故。眼見是不信神的話，衡量自己的能力；信心是相信神的話，衡量神自己的能力。
主在世上一切所行所為，都是憑著信心，祂說：「我沒有一件事，是憑著自己做的。」（約八28）祂若是憑著眼見行事為人，就不能成就救贖的工作，作我們的救主。
一個憑著信心而行事為人的基督徒，是一個屬靈的基督徒；是一個為主而活的人；是一個在基督裡新造的人。因為憑眼見是出於肉體，憑信心是出於聖靈。
親愛的弟兄姊妹，你今天行事為人是憑著什麼？信心或眼見？你是在顧念所見的，或是所不見的？我們已經因信稱義，因信得生的人，豈可仍憑著眼見行事為人！經上說：「人非有信，不能得神的喜悅」。又說：「凡是不出於信心的，都是罪。」
「所以我們從今以後，不憑著外貌認人了（外貌原文作肉體），雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」（林後五16）這可以作為我們行事為人的一個測驗。看我們是憑著信心，或是憑著肉體的眼見。因為憑著眼見，就看重肉體的價值；憑著信心，就看重屬靈的價值。
當你憑著眼見去認識人的外貌時，你就會憑著屬肉的愛惡對待人；但當你憑著信心認識人的內心（靈魂）時，你就會憑著屬靈的愛惡去對待人。比如，你對一個有學問、地位、財勢的人和對一個完全沒有這些的人的態度是否一樣？憑眼見，就會有兩種態度；憑信心，就只有一種態度。聖經說：我們不但尊敬君王，也要尊敬眾人，而且眾人是在先，君王在後。（彼前二17）因為尊敬君王，幾乎人都很容易作到，尊敬眾人就不然了。
親愛的弟兄姊妹，我們一生總要憑著信心行事為人，使我們可以坦然無懼，得主喜悅。「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）
樣樣新 黃存望
經文：哥林多後書五章7節
若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過都變成新的。
過年大都喜歡除舊換新，我們來看看神要我們怎樣換新除舊。
一、作新人：
聖經把人類很清楚的劃分成兩大類。一類是在亞當裡的；一類是在基督裡的。在亞當裡的都是舊人，因為他承受亞當的生命；在基督裡的都是新人，因為他有了神兒子的生命。神要我們做新人，這新人是在基督裡造成的，在以弗所書二章15節更直接的就是我們怎樣成為新造的人呢？那就是接受基督作我們的救主，基督藉著我們的信「重生」我們，這樣我們就成了新造的人，所以我們要記得不是改良( Reformation )乃是重生( Regeneration)。
二、有新心：
以西結書卅六章26節說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」一個不認識神的人，他的心是無知的，昏暗的，邪僻的。他心裡所裝的是各樣的不義，毒恨，又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自誇的，捏造惡事的……一個認識神的人神就賜他新心，這新的心乃是耶穌基督的心，裡面有聖靈居住，因此就有仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。我們心裡所充滿的是甚麼呢？真求主賜給我們一個新的心，使我們裡面重生有正直的靈。
三、穿新衣：
以弗所書四章21—24節。「衣」在聖經裡面常用來代表行為，新衣乃代表好行為。一個人裡面改變後，外面也一定會改變，但有的人改得快些，有的人改得慢些，但無論如何總得改。以弗所書四章廿四節後就說到怎樣改——要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體，生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步……我們應該好好把舊的行為除去，穿上新的行為，使人看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父。
四、得新酒：
創世紀廿七章28節。願神賜你天上的甘露，地上的肥土並許多五穀新酒。在聖經裡常把酒代表喜樂（士九13）。在迦拿婚筵中有兩種的酒，一種是管筵席人所用的酒，是次等的，會用盡的，這表明屬世的喜樂是次等的和暫時的，不能滿足人的心。另一種酒是主用水所變的，是上好的，並且聖經裡沒有說這酒用盡了，這可表明神所賜的喜樂是最好的，用不完的。求主在新年中賜給我們這樣的喜樂，若我們果真得了神所賜的喜樂，我們就不會再追求屬世的快樂了。
五、用新樣：
保羅說，「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主要按新靈的『新樣』，不按著儀文的舊樣。」（羅七6）。聽說有一次有一位黑人酋長到美國去開會，他從來沒有穿過西裝，所以一美國人教他穿，穿後就告訴他記得第一脫下西裝，第二解領帶，第三除恤衫等等。第二天將到開會了，他忘記不知怎樣穿，只記得第一西裝，第二領帶，第三恤衫。所以他不管三七廿一，第一把西裝穿上，第二把領帶套上，第三把恤衫穿上然後跑去開會，見到的人無不笑得合不住口。各位父老兄姊們，我們敬拜神也常是留於形式規條，每禮拜只是習慣性的到禮拜堂一次，讀經，禱告，唱詩，常是有口無心，如和尚念經。我們應當用新靈的新樣——新靈與誠實來敬拜神。主對撒瑪利亞的婦人說：「……時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷……那真正拜父的，要用新靈和誠實拜他。」（約四21—23）
六、受新命令：
約翰福音十三章34節。主說我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。其實這條命令不是我們以前不知道的，而且是非常熟悉老生常談的，但是我們還沒有真正的實行出來，所以這命令對我們還是新的，我們要謹慎的、樂意的遵行。彼此相愛不可以彼此等待，不能等人先愛我，我才愛他，我們應該爭取先愛人，因為神也是先愛我們。有一次慕迪先生與他的同工口角，次日他要登臺講道，心裡為那事很不平安，因此他跑到那同工面前，對他說，你有錯應該認錯，那人說我不認，慕迪先生說好，你不認我認，請你原諒我吧！結果兩人重和，那天的講道特別得力。我們也當爭取先去愛人。然後人自然會愛你，願神祝福我們在新來的一年，真是有彼此相愛的氣氛表現出來。
七、成新團：
哥林多前書五章7節。保羅說：「你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。」酵乃代表罪，保羅指責哥林多教會最大的罪，乃是紛爭結黨與淫亂，保羅要他們把這罪除去，好使他們成為新團。我們當各人省察，在我們心裡有甚麼「酵」沒有，如有哥林多教會那些酵，我們就應當毫不顧惜地除掉它，好使我們成為新團得神喜悅。
八、行新事：
以賽亞書四十三章19節。耶和華說：「看哪我要作一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路在沙漠開江河。」我們若都是在基督裡成了新造的人，有新的心，有更新的行為，有喜樂的見證，服事主用心靈與誠實，樂意遵行新的命令——切實的彼此相愛，除去阻隔我們與神相交的酵，成為蒙神悅納的新團，這樣神就要在我們當中行奇事，在曠野開道路在沙漠開江河，使我們不再困斃在曠野，乾渴在沙漠中，神要領我們進入屬靈豐富之地，這是神要為我們行的新事，我們感謝讚美神。
九、結新果：
雅歌書七章13節。風茄放香，在我們的園內有各樣新陳佳美的果子，我的良人這都是我為你存留的。我們若肯付代價，樂意遵行神的旨意，神也肯向我們施恩，這樣我們就不會再作空占地土不結果子的樹，神要使我有豐盛之生命，使我們的園內——心裡，家內，教會，都有這樣新陳佳美的果子結出來，使神的心滿足。
十、有新名：
參看：創世記十七章5節又卅二章28節。當亞伯蘭和雅各，在生命上有了轉變後，神就賜他們一個新名，稱亞伯蘭為亞伯拉罕，稱雅各為以色列。我們從前是屬鬼的，所以被稱為魔鬼的兒女，我們一旦接受了基督，就成了神的兒女，有了生命或裡面的改變，名也就隨之而改。一個家庭或團體也同此理，一個家庭若個個成了新造的人，樣樣必有新的表現，一個教會如人人都是新造的人，也必樣樣都有了新的氣象，這樣神定賜給我們新名，叫看見的或聽見的人都為我們獻上感謝。神也要因此大得榮耀。
基督徒新年的志願 張有光
經文：哥林多後書五章9節
感謝神：帶領我們又進入新年，願神賜各位新年屬靈的快樂和福氣。更盼望各位在新年所立的志願都能成功。
一位成功的偉人都有高筒而偉大的志願，蘇東坡說：「古之立大事者，不惟有超世之才，必有堅忍不拔之志。」漢光武說：「有志者事竟成」。可見立志是成功者不能忽略的事。今日不但作偉人要立志，就是基督徒也必須立志，自從安提阿門徒被稱為基督徒，立志恒久靠主，這是基督徒最先受到的勉勵。
「一年之計在於春。」我們立志最好在新年開始為主立定新的志願，聖經提議我們立三種志願。
一、立志叫自己口中沒有過失。
大衛在神的面前祈禱時候立志說：「我立志叫我口中沒有過失」，是一種最高尚的志願。我想他從小就有這種志願，否則不會被人介紹給掃羅王說：「我曾見伯利恒人耶西的兒子大衛……說話合宜。」（撒上十六18）說話得合宜，是一件非常難得的事。所羅門的箴言說：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」意思是非常珍貴難得。大衛之說話合宜，是他一生立志的結果，才有如此的成就，我們應當效法他。雅各書三章2節說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。」
大衛的志願就是要作一個完全人。古今的人都認為人的口舌最難管理，叫人因此不能完全的，雅各書三章3—8節所討論，舌頭是最難制伏的東西，充滿罪惡和害人的毒氣，一經發出是無可收拾的。昔有一婦喜歡造謠譭謗人，有一日到牧師面前認罪，牧師對她說。若你真的悔改，現在去街市買一隻已殺之雞，沿途拔毛撒在街上而後來見我，婦人如法遵行，回見牧師，再請指示，牧師送給她一個籃子叫她去收拾剛才撒在街「的雞毛。於是婦人說：「恐怕所撒的雞毛已被風吹四散無法收拾矣。」
於是牧師教訓她說：「譭謗人的謊言四散，悔之晚矣，只要今後不再犯吧！」
今日有許多基督徒的舌頭都是在言語上犯了很大的過失——用舌頭常常誇耀自己，貪圖虛榮作狂妄誇大的事。我們講論無非使人重視我們的言語行為，甚至傳揚神的信息，也在眩耀自己對真理有更清楚的見解，表明自己與神交通比別人更為密切。
在話語上對別人有過失——我們的言語在禮貌上，常常失之粗魯，傲慢，在內容上缺少真實往往虛偽掩飾，在態度上沒有誠意，不是說不良的言語得罪人，就是以諂媚屈從趨附的話討人喜歡。
在話語上對神的聖工有虧欠——我們對別人的工作有輕慢的態度，往往對人當面恭維，卻背後批評，而且隨時到處論斷，以致別人的話失去了勸導人的功效。我們常常設法吹毛求疵的表明別人還沒有到達完全的地步。總之我們口中太多過失了，阿！我們何等需要像詩人大衛立志叫自己口中沒過失哩！
二、立志作安靜人，辦理自己的事，親手做工。
「要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的。」這節聖經就是保羅勸勉帖撒羅尼迦教會弟兄們的話，為甚麼保羅要他們這樣立志呢？因為當時教會有一些懶惰的人不務正業，假借宗教名義，遊蕩打擾別人的平安，干預他人的事業，並且在教會中分門結党，在兄弟間論長說短，不親手做工，仰賴他人供養，因此保羅特寫此書來責備和勉勵這些人，要他們立志安靜親手做工，不要叫神的教會和他的信徒受累。
我們今日也會見到有些類似這樣的人混入教會裡面，利用教會名義招搖向人捐款借貸，或以虛偽的虔誠拉攏無知的婦女，藉以謀生。在今日末世的時代，世界的事無奇不有，我們信徒須特別小心，免得你受他們的打擾，而至誤會了真正的教會。若果各位過有這樣的人，不論是誰，你最好奉主的名用這節聖經去責備和勉勵他們，使他們能徹底的悔改，如果我們當中有這樣的人，我奉主的名勸勉你，從今天起要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工。始有前途，才能榮神益人。還有今天在教會裡有些人，工作是不做的，但喜歡說話，當別人為教會出力工作時，他們卻在旁議論紛紜，令熱心工作者心中很難過，又有些人等到他們把事將近完成時即偎獻殷勤，為的是要沾一分光榮。此等人素為誇大驕傲，沽名釣譽，爭權奪利，好出風頭，不肯做事，他們對教會一點益處都沒有。我不願看見教會中有這樣的分子，若有，盼望他們立志作安靜人，辦自己的事，親手做工。不然，必有一天會令他身敗名裂。
我覺得保羅對教會所提議的志願是適合我們採用的，因為我們教會實在需要更多埋頭苦幹的人，要任勞任怨，腳踏實地，各盡各職，親手做工，努力去幹，我相信必有極大的進步和發展。
三、立志在基督耶穌裡敬虔度日。
敬虔度日是我們基督徒日常的生活與世俗完全相反，將自己完全奉獻給主，為主而活。雅各書一章27節：「在神面前那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡母，並保守自己不沾染世俗。」今日仍有許多基督徒的生活是過著不敬虔的生活，他們雖有敬虔的外貌，但無敬虔的實意，禮拜日會來崇拜，但是一個星期六日，連續廿四個小時都是過著不敬虔的生活，就是與世俗為活，就是與世俗為友，並且一天到晚都是很自私的單為自己而活。提摩太后書三章1—6節保羅所說，那些自私自利的人，所過的生活是與敬虔相反的，我們應該要遠離他，在新的年頭要立志，在基督裡敬虔度日，過著更有意義的生活來榮耀神。
主曆三七二年春，有位著齋的奥古斯丁，立志在基督裡敬虔度日。一天他發現罪惡重壓在心，躺在無花果樹下不住的歎息流淚，忽聽有聲喊到—拿來讀、拿來讀，他就當作神的默示，回去打開聖經，看羅馬人書十三章33節寫著：「行世為人要端正，好像行在白晝，不荒宴醉酒，不好色邪蕩，不爭競嫉妒，總要披戴基督耶穌，不為肉體安排去放縱私欲。」讀罷，身受感動，從此立志在基督耶穌裡敬虔度日，今日在教會歷史中，稱為聖奧古斯丁了。
今日我們所討論的幾種志願應以得主的喜悅為目的。最後還有一件重要的志願就是要實行，保羅在羅馬人書七章18節說：「因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」這是我們實行的困難。但保羅卻告訴我們一個秘訣：腓立比書二章13節：「因為你們立志行事，都是神在你們心裡遵行，為要成就祂的美意。」叫我們的志願靠著神的靈，在我們心裡運行，為我們成就，讓我們不再有立志行不出來之苦。
所以我們不論過去怎樣的屬世失敗，只要我們今日決心立志在基督耶穌裡敬虔度日，便可稱為一個聖徒了。
要得主喜悅
經文：哥林多後書五章9節；以弗所書五章10節；羅馬人書十二章2節
引言：弟兄姊妹們，我常常自己這樣想，要作猶大很容易，要作保羅實在很難。但是，作猶大太沒有意思了，因為他領受了主耶穌的恩惠，得到了主耶穌三年來春風化雨的栽培，不但沒有感恩圖報，反倒出賣了恩師耶穌，作了這麼荒唐的事，以致千古以下的人都在痛駡猶大，真是身敗名裂，遺臭萬年。所以我說，要作猶大實在太沒有意思，因為他留給人的印象極壞極壞。提起猶大，人的心就起反感，搖搖頭，一聲歎息。聖經裡面記載，另有一個名叫保羅，很奇妙，人一提到保羅就肅然起敬，因為他活得太好，他一生很注重「要得主的喜悅」這一件事，不但注重而且身體力行。如何見得呢？我們可以從剛才所讀的那三處經文便可知道了：
(1）哥林多後書五章9節說，他的立志是要得到主的喜悅。
（2）以弗所書五章S10節說，他一生總是察驗何為主所喜悅的事。
(3)羅馬人書十二章2節說，他最喜歡勉人獻身給芏，因為這是主所喜悅的，我想得主的喜悅比任何一件事都重要，而且最有價值。因此，我今天要用「要得主的喜悅」這個主題來和大家互相勉勵。這也是一門屬靈的功課，我們當好好的來學習這一課。下面我要提供兩點的意思來和大家討論：
(一)如何得主的喜悅
若是我們好好的來查考聖經，便可知道神愛人是無條件的，但是，神喜悅人卻是有條件了。請弟兄姊妹一同來看幾處的經文：
（1）信靠尋求得主喜悅（來十一6）
經上說：「人非有信就不能得到神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」可見人對神有信心，神就喜悅那個人。人對神不信，在神看，這人就是在侮辱祂；正好像你對我說話，我完全不信你的話，這是甚麼意思呢？我在侮辱你。試問，人侮辱神，神會喜悅侮辱祂的人嗎？斷斷不會。所以我們要作一個對神有信心的人，因為你信祂就是尊重祂，這樣就能得到祂的喜悅。
(2)聽話順服得主喜悅（撒上十五22）
經上說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」可見神的心意是多麼喜歡人聽命與順從。若單單獻祭而不聽從神的話，我們獻祭再多也沒有用，因為神不悅納。在神的心目中，祂看重你的順服。人有順服神的心，他自然就愛敬拜，愛事奉，愛為主作工。
(3)敬畏神得主喜悅（詩一四七11）
經上說：「神不喜悅馬的力大，也不喜悅人的腿快；卻喜愛敬畏祂的人。」甚麼叫做敬畏神？就是「怕得罪神」的意思。我們看見有些虔誠的基督徒，總是守主日，納十一，因為他怕得罪神，顯見這樣的人有敬畏神的心，神必喜悅這樣的人。因為神喜悅他，必然會給他得到許多好處：
（A）耶和華的眼目要看顧他（詩卅三8），（B）神要為他積存大的恩惠（詩卅一19），（C)神要作他兒女的倚靠，作他兒女的避難所（箴十四26），惟願弟兄姊妹能實實在在作個敬畏神的人。
（4）心裡正直得主喜悅（代上廿九17）
正直的人有公義的嘴，有正直的心，說正直的話（箴十六13）是就說是，不是就說不是，決不妥協，神喜悅這樣的人。
(5)尋求智慧得主喜悅（王上三10—12）
所羅門王有三不求：第一，不求壽；第二，不求富；第三，不求滅絕仇敵。他只求智慧，因為有了智慧，才能凡事有妥善的處理，榮神益人。難怪聖經說，主喜悅他，聽他的禱告。
(6)行善捐輸得主喜悅（來十三16）
弟兄姊妹，神就是愛，你能行善，你能捐輸。就是在流露神的愛，當然神就喜歡你。所以你若有行善的力量，就不要推辭，當向那應得的人施捨（箴三27）。
(7)服事基督得主喜悅（羅十四18）
主耶穌用重價買回我們，我們把身心靈擺上來事奉祂，這是理所當然。可惜有些信徒不服事基督，天天去服事世界，瑪門，自己的肚腹，這怎能叫主喜悅呢！所以奉勸在座的弟兄姊妹，要把握這有生之年，盡心盡性盡力來服事基督。聖經說：「服事基督是神所喜悅的，也世人所稱許的。」你想要得主的喜悅嗎？你就該好好的來服事基督。
(8)獻身為祭得主喜悅（羅十二1—2）
摩西，以利亞，保羅，英國的司布真，衛斯理，美國的慕迪，中國的宋尚節，王明道，都是把身體當作活祭獻給主用，所以他們都是主所喜悅的。因為主喜悅他們，主就重用他們，高舉他們，榮耀他們。各位，你想得主喜悅嗎？你也要把身體當為活祭獻給主用，主照樣會喜悅你。
（9）尊主為大得主喜悅（詩六九30—31）
大衛非常認識神，他說：「耶和華本為大，其大無法測度，祂有大能，大德，大恩，大慈愛，所以我們要讚美祂，感謝祂，傳揚祂，更要緊的要尊祂為大，這便叫耶和華喜悅了。」弟兄姊妹們，你有沒有尊主為大？尊主為大的人最顯明的表現，就是不敢自己做主，凡事總是先到主的面前來禱告，尋求主的旨意，一直到清楚知道是主的感動，主的引導，然後才去做主要他作的事。可惜今天有許多信徒並不如此，無論甚麼事總是憑自己的私欲隨心所欲，他愛怎樣就怎樣，我行我素，這是自己當家，自己做主，不是尊主為大，你想，這樣的人怎能得主的喜悅呢？我們三一堂不尊主為大的人很多，因此他本人的靈性常常出毛病，無形中也製造了許多問題，給教會帶來困擾。這種人不但主不喜悅，而且會引起許多人對他反感，我們當引以為戒。
（10）離開惡道得主喜悅（結十八23；卅三11）
當知道惡人因行邪惡而死亡，這是主所不喜悅的（結十八23），惡人肯悔改離開惡道，這是主所喜悅的。如撒該悔改，浪子回頭，撒瑪利亞的淫婦悔改信了主，這都是主所喜悅的。
聖經說到神所喜悅的當然還有很多，不止這十樣，然而我們要按這十樣來察驗自己，看看自己是不是神所喜悅的人。我要說，你是神所喜悅的人，你有福了。相反來說，你不是神所喜悅的人，你有禍了。兄姐們，我們真是要求得主的喜悅，一生才能更多蒙恩蒙福。
（二）得主喜悅的好處
（1）蒙主賜福（傳二26）
這節經文說：「神喜悅誰，神使他勞苦，將他所收聚的，所堆積的，歸給神所喜悅的人。」由此可見，罪人（不信神，不尊重神的人）一生的勞苦是徒然枉然，因為神把他一生勞苦所收聚的，都搶奪過來，轉賜給他所喜悅的人。這樣看來，作神所喜悅的人實在是有福了。聖經說，神要賜給祂所喜悅的人三樣恩典（好處）：智慧，知識，喜樂。人有這三樣豈不是蒙福嗎？是！
（2）蒙主引導（詩十八19）
這節經文又說到：「祂領我到寬闊之處，祂救拔我，因為祂喜悅我。」你看，神所喜悅的人是多麼有福阿！他一生能得到神的引導。老實說，有神的引導就不會行差踏錯，也下會迷失方向，這樣就能平安穩妥了。
結論：願我所愛的弟兄姊妹，無論如何，一生要注重這幾件要緊的事，切切實實的得主喜悅，一生就能夠多多的蒙神賜福。
討主喜悅 吳恩溥
經文：哥林多後書五章9節
「所以無論是住在身內（生），離開身外（死），我們立了志向，要得主的喜悅。」（林後五9）
神兒女們事奉神，最基本和最要緊的態度，應該是「凡事討主喜悅」。
怎樣才能討主喜悅呢？
（一）有人說：應該更多為主做工，越多越好——事實未必。
當主耶穌到伯大尼村莊時，馬大伺候的事多，甚至到了忙亂的地步，但主沒有稱讚她，反倒責備她。許多時候有人為主做工，作得很多，甚至滿頭大汗，從表面看，真是十分勤勞。其實他所作的，並不出於主，只是出於自己。這些人作的越多，主的工作越亂。所謂「越幫越忙」。
某著名科學家，他的書房堆滿了各項筆記，資料，亂堆亂放，只有他自己知道某些堆放在那裡，隨手拈來，毫不費力，那些東西都是他的寶藏。一天，他外出，新來的僕人不知就裡，進書房一看，把那些東西都給他清除，用火燒掉。等他回來，這僕人十分高興告訴主人。試想這主人聽了反應將怎樣。
許多時候，人憑著自己的私欲，自己的血氣，作得很多，除了搞亂神的旨意和計畫外，實在「一無是處」，徒然叫主傷心。
（二）有人說：我們要把自己認為最好的奉獻給神，神一定喜悅。事實也未必。
當亞伯的獻祭蒙神悅納之時，該隱也把他耕種所得的最好獻給神。該隱心想，這些是最好的，神一定喜悅；豈知神看不中該隱的供物，並不悅納。
該隱所獻的雖然最好，但那只是該隱眼中的最好，並不是神眼中的最好。我們要把「最好」的獻給神，但必須審查，是不是神看為「最好」？
有一首詩歌：「是否我已將最好的獻耶穌？Have I Done My Best for Jesus?」，為多人所愛唱。這歌的意思很好，很叫人受感動。可是我們必須更深認清楚，這個「最好」是神眼中的「最好」，我們要把神看為最好的，無條件、無保留、不顧惜地獻給神。許多時候人所認為最好的，說不定乃是該隱的供物，沒有真正屬靈的價值，徒亂神的旨意。
（三）有人說：我們應該有更多更虔誠的宗教生活，一定會討主喜悅——我的答覆仍然是未必。
。 法利賽人的宗教生活，從表面看是虔誠的，他們不勒索，不姦淫，不像稅吏為非作歹。他們一個禮拜禁食兩次，收入都捐上十分之一（路十八11—12），他們將佩帶的經文作寬了，衣裳的縫子作長了（太廿三5），他們走路時目不斜視，常在十字路口禱告……雖然如此，但主責備他們，在主眼中他們的宗教生活，不過是外表的矯柔造作，為著博得群眾的讚譽，而不是生命的自然流露，他們只不過是偽君子而已。
（四）有人說：我們應該為主犧牲，必要時把生命都豁出去，一點不顧惜，一定會蒙主喜悅——
「殉道」的行為，在宗教史上是信仰最高峰的表現。一個人肯為著所信仰的道，把性命毫不顧惜地擲出，這實在不容易。雖然如此，但仍然有問題，關乎使徒彼得，當主耶穌在客西馬尼園被捕時，衙役兵丁，團團圍住，好不叫人害怕之覆巢之下，焉有完卵」，跟隨的使徒，說不定要跟著耶穌遭受同一的命運——逮捕。在這時候，真是環境十分惡劣。可是彼得竟然奮不顧身，抽刀向前，颼的一聲疾向大祭司的僕人馬勒古當頭砍下，幸虧他閃避的快，只被削去耳朵，此情此景，彼得的勇敢實在無人可比。可是主耶穌並不讚揚他，而是責備他。原來彼得不過是血氣之勇，他所行所作的，魯莽滅裂，看似熱心，其實只不過被撒旦所利用。今天許多教會的難處，就因為太多「彼得型」的信徒，不懂真理，不明屬靈，開口拆毀，閉口拆毀，就把教會搞成分崩裂析，叫撒旦在暗裡抿嘴偷笑。
上面所提這幾種，無論是忙碌也好，奉獻也好，宗教生活也好，為真道奮不顧身也好—本來都是最好，只要用得對，用得准，合乎神的心，便都是最好—它的毛病乃是發生在於所行所作，並不對準神的心意，而是別有所圖，因此便鑄成錯誤，造成太亂。
原來各人做事，常有不同的動機。簡略言之：
（一）有人為討人的喜悅——
人常常為著討人的稱讚，同情，不惜妥協，甚至盡力討好人。他原不想這麼作，但為著上司、朋友的緣故，許多時候竟違心作出。
彼拉多為著叫人喜悅，把耶穌鞭打了釘十字架（可十五15）。
希律為著討好猶太人苦害逼迫教會，自取滅亡（徒十二3）。
保羅為著堅持立場，不願討人歡喜，他遭受一連串的迫害，甚至眾叛親離（加一10）。
今天有人在教會事奉，乃是為著討人的喜歡稱讚。有的人工作十分殷勤，其實不過希望得人的鼓掌，沿緣爬上發達的道路。「主」只在他口裡，並不在他心裡。這樣的人越多——教會的閒雜人越多，未來越混亂，前途越困難。
（二）有人為討世界的喜悅——
許多基督徒聽他口講，真是天花亂墜，連天使都會點頭。特別知識份子，滿腹經綸，上天下地，拍掌握拳，激昂之至。誰不拍爛手掌，贊他大好。可是看他生活，卻完全效法世界的樣式。女的袒胸露臂，擺出大腿，十足摩登的樣子。男子奸詐狡猾，唯利是圖，與市儈無別。他們也許滿口屬靈，祈禱很長，但內心所充滿，只是賺錢、發達、享受、甚至與世俗一樣糜爛。
有人鑽入教會，不過以教會為一條進身階，希望在教會出得頭，便可轉身到世界（許多利用請神學，爬入社會，便是突出的例子），因此處身教會，整日不住與世界眉來眼去，等候機緣。
（三）有人為討好自己的喜悅——
有人樂意事奉，辛苦工作，並不是為人為世界，卻是為討自己的喜悅。
人有權力欲，喜歡抓權，滿足欲念。但到社會，波詭雲譎，輪不到你出頭，因此混入教會。教會圈子裡十分天真純潔，只要你弄詭詐，玩手段，不知的人以為你熱心愛主，便把你捧起來，你便可以抓權。不要小看教會這圈子小，「不為牛後，寧作雞口」，在某些人實在可以滿足他的權力欲。
人有表現欲，特別在今天，每個人喜歡表現自己。他們到教會來，只要有一技之長，便可以發展所長。這時大家稱讚，欣賞，捧的他成個飄飄然，開心之至。
人喜歡拜偶像，也希望給人家當偶像拜。如果工作、工作；辛苦、辛苦；被人看見，被人讚頌，被人傳揚，那麼，雖苦猶甘。
很多人就在這不同的情況下，為求自己的喜悅，滿足自己的自大狂，他可以受苦，也可以犧牲，隱藏在屬靈的幌子下，盡力建立自我的寶座。
（四）有人為討神的喜悅——
在神的兒女群中，卻有一小群，不求世界的聞達，不求眾人的讚賞，只有一個心志，凡事討主喜悅。他的前途，他的工作，他的行事為人，他日夜所思慕的，就是怎樣可以蒙主喜悅。如果主喜悅，就是全世界把他咒駡，譭謗，汙衊，厭棄；他內心的深處，仍覺得有主便夠，什麼都用不著計較。如果主不喜悅，就是獲得全世界的讚賞，榮耀，財富，他仍覺得內心空虛，得不償失。主阿！禰的笑臉，勝於千萬世界，我所追求想慕的，只有禰的旨意，喜悅與稱讚。
一個人為著討主喜悅，許多時候不但要拒絕世界、群眾，甚且要否定自我的一切。這並不是理論，而是實踐。
有人問，究竟我怎樣才能討主喜悅：
你必須明白神對你的心意，要求與安排。神對每個人所要求的未必相同，神喜悅張某作「口」的肢體、李某作「手」的肢體。你呢，祂也許要配搭你作「眼睛」的肢體。神喜悅某人明顯的工作，某人作隱藏的工作，並不一樣。祂要打發某人到非洲去，另一人到東南亞去。有人是這樣，有人是那樣。你必須好好摸准神的心，然後全力以赴。主阿，我願意忠心到底、順服到底，每日每時，凡事討你喜悅——主阿，若你喜歡，任何損失我甘願；若你不喜歡，求你教我甘心拒絕，寧被白眼。
主耶穌凡事討父神喜悅，就是我們最好的榜樣。
愛的激勵 林清美
經文：哥林多後書五章14—15節
「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死了，眾人就都死了，並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14—15）
有一個鄉下人，他到城裡去，看見人家用電動油印機在印刷東西，一張一張的紙，很快地在油印機中出來，節省許多體力與時間。這位鄉下人被這機器所吸引的，因此他去見經理，也要買一個像這樣靈活的機器，經過一番思考，終於買下一架電動油印機，興趣盎然地帶回鄉下去。
到了家中，立刻把油印機安置在一個妥善的地方，一顆雀躍興奮的心，再等候一張一張的印刷物從機器中出來。但是，出人意料之外的，那架油印機一動也不動，任憑用甚麼方法也無法轉動它。他異常失望，立刻再趕往城裡去，向經理抗議賣給他一架壞的機器，經理問他有沒有插上電鈕，他奇怪地問：「甚麼是電鈕？」經理即指示他，並告訴他到甚麼地方去買。
他買到電鈕後，馬上趕回家，把它裝在牆壁上，拿起電插頭，往電鈕上一插，然而機器仍舊不動，這可把他急壞了，他又到城裡去向經理辦交涉，經理捺住性子，仔細觀察他，便慢吞吞地說：「你住的地方有沒有電燈？」他說：「有是有的，但電費太貴，我家沒有用電。」經理微笑地說：「難怪那機器不能動，因為你沒有接上電，叫它怎能轉動呢？」
在以上的故事中，我們看見一種真理；主耶穌是愛的原動力，我們與祂結連，才有工作的能力，才能得勝一切困難，和罪惡的權勢；沒有愛作原動力，就不能想為主作甚麼。所以惟有倚靠祂，才有力量，才肯捨己，不顧慮其他。現在試從三方面來一同思考：
（一）愛的驅使：
惟其有祂愛的激勵才肯工作，並且工作是出於甘心樂意，不求代價的，誠如保羅說的：「我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。」（徒廿34）他又說：「我也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。」(帖後三8 )保羅之肯辛苦勞碌，晝夜不息的做工，是由於一顆熱切愛主的心所策動的。
有一位姊妹很軟弱，常常腰酸背痛，無日或釋，痛苦萬分，她的女兒在美國當醫生，有一天忽然來長途電話，女兒已產下嬰孩，需要她赴美協助，她為了愛女心切，即勉為其難地去辦出國手續，軟弱即變為剛強。到了美國，每日忙忙碌碌，已忘記自己肉體上的痛苦，腰酸背痛也不藥而愈了。後來還抱著可愛的外孫，獨自搭上班機，遠端回來，甚麼使她有這種力量？這就是愛的力量的驅使。
（二）愛的燃燒：
「我若說：我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（耶廿9）
保羅晝夜勞苦工作，不求休息，連性命也置之度外，他說：「我既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。」(帖前二8)
他為甚麼肯這樣犧牲？因基督的愛在他心中燃燒，愛的力量催促他不求休息，也不嫌勞苦地到處奔波，他說：「仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊，也不顧惜自己，且為了基督願意忍受一切的苦難。」（來十二2）又說：「他們是基督的僕人嗎？我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的，被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次；過著船壞三次，一畫一夜在深海裡；又屢次行遠路；遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險……，受勞碌受困苦；多次不得睡，又饑又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露體。」（林後十一23—27）
他累積的經歷，親身體會到基督也是一樣的忍受諸般的淩辱和苦楚，所以他由衷的說：「願主引導你們的心，叫你們愛神，學基督的忍耐。」(帖後三5 )
（三）愛的追求：
保羅深深地領略到主耶穌的愛，因此被基督的愛所激勵。所以又說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）又說：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶，我為祂已丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督。」（腓三8）所以保羅的犧牲是不求酬報的，因為主的愛是捨己的愛，保羅竭力追求，為著是要得著基督，已得基督為滿足，因此他又說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒廿24）
有一個國王要為他女兒尋找一個好女婿，就雇了三十個工人，在後花園裡，蓋造一座石山，當時有三個勇士被錄取，國王要試試他們真實的愛心，所以對他們說：「你們若真的有心追求公主作你們的妻子，後面花園裡有座石頭山，只要有人肯把頭頂撞那座山，表明他是至死忠心的，我就把公主賜給他為妻。」
第一位勇士走近石頭山，想到要用頭頂撞石頭山時，忽然想到人的性命是寶貴的，家中財寶產業那麼多，何必如此犧牲，他就後退放棄作駙馬的權利。主耶穌說：「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹二15）
第二位勇士想把頭撞上石頭山時，他的母觀上前阻擋說：「兒阿！萬金買不到母愛，你何必為一個女子而犧牲性命，這太無價值了，而且世界上美人多得很。」因此他也後退了。主耶穌說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」（太十37）
輪到第三位勇士，他為著那如花似玉的公主，因他愛她勝過其他一切，就不顧一切將頭往山上一撞，想不到，那座石山是紙糊的，他猛力一沖，撞成一個大洞，他晝夜所想念的公主，就坐在裡面等他。主耶穌說：「得著生命的，將要失喪生命，為我失喪生命的，將要得著生命。」（太十39）
保羅又說：「這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」（腓三12）
為主而活 劉富理
經文：哥林多後書五章14—15節
保羅先生是一個為主而活的人；無可否認的，在他認識主以後，到處見證主的福音，為主爭戰，得勝而有餘。
多少次的患難，挫折，沒有叫保羅灰心而停止前進，多少的批評，誤解，所牧養的教會信徒對他使徒職份的懷疑，為主勞碌被認為是顛狂，這些打擊仍舊不能使他喪志後退，不計名利，也不計生死，不傳福音有禍了的衝勁在他裡面，到底是為甚麼？
他曾提及因傳福音所遭遇到的勞苦，屢次在獄中，屢次受到鞭打、棍打、石頭打，遭遇各種各樣的危險，受勞碌，受困苦，多次不得睡，又饑又渴，多次不得食，受寒冷、赤身露體，除此之外又有教會的事天天壓在他身上（林後十一27—29），但他卻不以生命為念，也不看為寶貴，為要成就所領受的職事，證明神恩惠的福音（徒二十24）。記得當先知亞迦布拿了保羅的腰帶，捆住自己的手腳預言說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。」人們就勸
保羅取消往耶路撒冷的意念，保羅卻這樣回答說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」（徒廿一10—14)。這種為主受苦的精神，何等可佩。假若這些遭遇是發生在你我身上，是否我們有如同保羅的心志—繼續向前，為主奔波，為主受苦？？這實在是值得慎思的問題！為何保羅有如此的心志？為主而活力量的來源何在？
為主而活的緣由
在今日的經文，保羅說出這個原因是基督的激勵，由於明白基督的愛，因而領悟更當為主而活，他說：「因我們還軟弱的時候小基督就按所定的日期為罪人死……，惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死……因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好。」（羅五6—10）在寫給以弗所教會信中又說到：「原來我們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神，如今卻藉著耶穌在十字架上的死……我們得以與神和好，不再是外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」（弗二12—19）神的愛藉著基督在十字架的死已經顯明出來，保羅說到這十字架上的犧牲是眾人有份的，基督為眾人死，眾人有份於祂的死，所以他說：「並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後五15)，保羅以為這是理所當然的事，在別處聖經他更提及這位基督與他個人的關係，他見證說：「祂是愛我，為我捨己。」（加二20）基督為世人死，保屣領略到基督不只是為別人死，也是為他保羅這個人死，他發現神這樣的大愛是臨到他身上，也就是這種愛在激勵他，由於這愛看見自己是何等人，不但是罪人而且更是罪魁，也就是更認識自己，更體會神的大愛，曾經說到自己從前是褻瀆神的，逼迫人的，是逼迫基督徒的，攻擊拿撒勒人耶穌之名的，然而神竟然憐憫他，所以他見證說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15），他自己就在這恩中得蒙拯救，由於體會這種愛，被這種愛激勵，所以他說道當為主而活。
誰當為主而活
那位為眾人捨命的主：要誰為祂而活？是保羅嗎？是使徒嗎？是牧師？是傳道人？或是神學生？可能我們要說保羅，是主特別揀選的福音工人；使徒們，是蒙主呼召，親自面對面與主，跟隨過主，領受祂的教訓的人；牧師，傳道者，因主特別召他們傳福音；神學生，是因為他們受造就預備要傳福音。難道主只期待這些特別身份的人為祂而活而已嗎？
再看今日的經文這樣說：「祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己而活，乃為替他們死而復活的主活。」基督是為誰死，誰就應當為祂而活。我們都已明白基督不只為保羅、使徒、牧師、傳道人和神學生死，仍是為世上的每一個人，包括我，也包括你，所以每一個蒙恩的人都當為祂而活；你，我也都當為祂而活。
曾經聽說過這麼一件事：在西伯利亞有一個家庭舉家到一個村莊去，由僕人駕駛馬車前往，不幸路途中遇見成群的餓狼，不得已解開一匹馬，藉著狼群吞噬那匹馬的時候，摔鞭儘快趕路，沒想到狼群吃光了那匹馬，仍舊不放鬆地追上來，不得已又解開一匹馬。這種方法繼續只剝下一匹馬，村莊雖已在望，餓狼卻仍緊追不捨，全車生命的危險，尚未解除，在這生死的關頭，僕人拿起了刀，對主人說：「我的家眷交代你們。」隨之跳下車往另一方向直奔，餓狼逐被引開，追蹤這個僕人，主人全家因此平安進入村莊裡，但是這位僕人之死已不容置疑。你想主人全家將如何對待這位為他們犧牲的僕人的家庭？相信他們必以流淚感激的心來安置接待這僕人的家庭。人間尚且有這樣報恩之事，對這位甘心自卑由天降世為救你我死在十字架的救主，我們當如何對待祂？難道我們還爭執值得不值得，需要不需要，要多少成分為主而活，「祂是愛我為我捨己」的見證，難道只是保羅的告白，這豈不是你我的告白？主為我們成了救贖之功勞，祂為我，為你在十字架上的犧牲，我們心豈不感激？我們這些主用重價贖回來的人，為主而活豈不應該，保羅說：「將身體獻上當作活祭……是理所當然的。」（羅十二1—2）是的！我們深信那些領略加路山上主犧牲的愛的人，必定願意獻上自己為主而活。
如何為主而活
保羅所說的，主耶穌基督替眾人死，是要這些活著的人以後不為自己活，乃為替他們死而復活的主活。由此我們看到二種不同的生活：就是自我中心的生活，以及主基督為中心的生活。自我中心的生活，是一切為了「我」而賣力，無論地位、名利、金錢、滿足我，利於我，可以說是自私自利的生活。以主為中心的生活，保羅很清楚地說是「活祭」，人在世上活著，但卻是如同蒙主所喜悅的祭物，就是活在世上，一切遵行主旨意而行，主所不喜悅的事，我不去做；主所不喜悅的地方，我不去走；主所不喜悅的思想，我就停止；反過來看保羅的話：「無論住在身內，離開身外，我們立了志向要得主的喜悅。」（林後五9）保羅這裡所提到的是心志的問題，在他心的深處已經立下了心志，一切要得主的喜悅，保羅又說：「你們或吃或喝無論作甚麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）。這裡所提到的就是由於心志已定，就是要得主喜悅，所以連生活最細節的事，吃喝的事，無論什麼，都要榮耀神。所以我們更清楚在活的細節裡，都可表示為主而活的真意，不是作什麼的問題，而是心志的問題，有了心志為主而活，在一切生活上自然就會流露這種生活的方式。
且看聖經中二個例子：
一、以色列和亞瑪力人的爭戰(出十七8—13)，那一天的爭戰，約書亞領壯士在前線爭戰，摩西在山上禱告，亞倫、戶珥在旁扶助摩西高舉雙手禱告，這一戰他們戰勝了；想一想這一戰所提到名字的只有四個人，約書亞，摩西，亞倫，戶珥。約書亞身披戰甲在前線砍殺敵人，另三人在山上禱告，但是他們都在爭戰，又那些沒記名的壯士們當然是在前線爭戰，但不可忘記有多少人在後方預備武器，相信也有不少婦女在後方預備糧食補給，雖然責任有所不同，但是他們都在和亞瑪利人爭戰，這是全民總動員的爭戰。由這個例子，我們所領受到的是：無論我們的性別，地位、學問、職業，只要我們有心志為主而活，在我們各人的崗位上都是主的精兵，站在不同的崗位上，在服事祂，榮耀祂，為祂而活。
二、另一個例子是亞拿尼亞和撒非喇，欺哄聖靈而死（徒五1—11），他們賣了田產，到教會奉獻錢財，看起來是主所喜悅的事，但是卻相繼死在使徒腳前？為的是他們以服事神為得利之門路，為了叫別人稱讚他們熱心和愛心，動機的不正，雖然外表有份於事奉，其實是利益自己。彼得說，這是欺騙了神，弟兄們這正是自我申心的服事，這個例子叫有心服事主的人，作為一個警惕，是真心在為主，還是只有外表的服事。有時雖可欺騙人，卻騙不了神。
為主而活是你我每個人的問題，從另一方面想，一個卑微的我，竟然有份為這位宇宙之王，萬王之王而活，這豈不是何等榮耀的事，就如保羅的告白，那個罪魁卻反過來成為福音的職事，巴不得更多的人看見這種榮耀，實在是值得將自己獻上為主而活。
為主而活是在於心志，而不是在於我們的環境，有了心志自然在生活上流露出來為主而活的樣子，願更多的人被主愛所激勵，甘心願意立定志向為主而活。
新造的人 郭應啟
經文：哥林多後書五章14—17節
「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就死了，並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活……。若有人在基督裡，他就是新造的人。」（林後五14—17）
欣逢佳節，「莊稼」要發行慶祝復活節紀念特刊之際，哥林多後書五章14節至17節這一小段經文可以啟發我們，使我們對耶穌基督復活的意義，並其與我們日常生活的關係能增加更透徹的認識。
這段經文告訴我們都應該成為「新造的人」，而唯有真正「在基督裡」始能成為新造的人，因為死而復活的主已經替我們的罪而死，並要指望基督的生命而活向著榮神益人的道路邁進，決不要只為自己而活。
基督徒深信耶穌基督確已復活，若基督沒有復活，就沒有傳福音的意義與必要了（林前十五14），又基督若沒有複話，聖經的話就不足為信，必就不可靠了（林前十五15），並且基督若沒有復活，基督徒的信仰便是枉然（林前十五16）。可見基督若沒有復活，那麼基督徒就是只在今生才有指望，死後就歸於烏有了，要是這樣基督徒就顯得比眾人更可憐了（林前十五19）。可見基督的復活和基督教的存在，以及和基督徒的生存，有極密切的關係。
當基督徒說：「基督確已復活」的時候，這句話的背後應該含有一個極重要的前提，那就是「基督確已死亡」。因為如果基督沒有「真正死亡」，就不能說「基督真正復活」，也就是說先有「死亡」才能有「復活」。比方說一個人暈迷不省人事之後再救活，就不能說是復活。又如動物由冬眠醒過來的時候也不能稱為復活，而只能說是蘇醒罷了。所以說當我們紀念耶穌基督復活的時候，我們應該連想到祂的死亡。
同理，基督徒要成為新造的人，也必須先要「老我」的真正死亡才有可能。這也就是基督徒要成為新造的人重要的秘訣。
耶穌並沒有犯什麼罪致使祂受十字架極痛苦的死刑，耶穌的死亡，乃由於「替眾人死」。人類的罪為何一定要用「死」來解決呢？聖經說：「世人都犯了罪。」（羅六12）而罪的工價乃是死（羅六23），這表明了罪的嚴重性，同時也表示神對「罪」是不隨便的。
可是另一方面，本來我們罪人應該受死刑，來滿足公義的神的要求，但是由於基督在我們還作罪人的時候為我們死（羅六8），我們才免於死。這豈不是表明神的大愛嗎？所以基督徒必須向罪而真死，才不辜負基督替死的大恩。
在紀念復活節的時候，基督徒不僅要為了有這麼一位願意頂罪替死的基督感到光榮歡騰，同時也應該多多學習耶穌的犧牲精神，甚至願意殺身成仁。要替好人死，也許大有人在，但是耶穌卻替該死的罪人而死，希望罪人重新做人，成為新造的人。這種博愛犧牲的精神是我們在這復活節的時候，應該再次共同學習勉勵的。當然要在日常生活中實行這種犧牲的精神，是一件極不易做到的事。然而聖經告訴我們說：「原來基督的愛激勵我們……不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後五15)應該為主而活。也應該為萬人的幸福而活。
服務為快樂之本，這正能配合這段經文所暗示的意義。我們都知道，服務別人，常會因而遭遇到許多的損失與痛苦，甚至遭遇死亡。然而基督耶穌的死證明了死並不就是終結，耶穌曾經死而復活，由是死的毒鉤征服了。所以從來一般人認為最可怕的死的痛苦，再也不會困擾基督徒，使基督徒因為遭遇痛苦而不敢服務人群。從基督徒的眼光來看，如今死不過是進入另一種境地的起站，有如「視死如歸」的看法，只要以基督的心為心來服務人群，作有益於國家、社會的事，雖然因而遭遇到許多痛苦，甚至死亡，還是值得快樂。因為這樣死的人，死並非終結，如同耶穌死而復活一樣，這種人也有永生的盼望。可見基督徒有極充分的理由相信，服務為快樂之本。並且基督徒並非只在今生有指望，由是亦可明矣。
很明顯地，經文告訴我們，要做一個新造的人，必須要「在基督裡」與基督連合，和祂有密切的交往，生死同命，才能產生內在的變化。例如人常因所交往的朋友，致使在下知不覺當中，在其人格及性格上產生莫大的變化，這是我們常見之事。何況我們老我在與基督連合，承受復活的基督的生命，就必然會產生內在的變化，由根基最中心的改變，成為「新造」並非只有外在變化的「修改」或「改革」。「新造」乃是重新被造之意。因此新造的人與原來的，活在罪中的舊人應有本質上的不同。
如同大人不能穿著嬰孩的衣服一樣，新造的人也必須期望要生活在新世界裡。有了這樣期望，新造的人一定在想法與態度，以及對事與物的價值判斷上會有極大的轉變。以前認為很有價值的事物，如今可能會把它當做糞土，以前的自我中心生活，如今會要變成為基督中心，關心別人，並服務別人的生活，致力於公益。財富，地位與名望對新造的人將失去如前的引誘力量，這就是新造的人本質上的特徵。
新年新希望 孫芝茂
經文：哥林多後書五章17節
基督教傳入我國，雖有一千多年的歷史，但隨著世代政治變遷，迭有興替，迨清季末葉拳匿之亂，我基督教同道受打擊最大，殉道者頗多。及辛亥革命，民國肇建國父孫中山先生首倡信教自由，後明載於憲法，因而教會逐漸普及全國各大城市及重要鄉村，神也揀選了祂所重用的僕人，如賈玉銘牧師、宋尚節博士、梁發牧師、王明道牧師等不勝枚舉。拳匪亂後，全國各地教會，紛紛普通建立，更有多次大復興。使得救的人數天天加多在神的眾教會，至卅八年大陸淪陷前，全國信徒有一百余萬，不幸大陸變色，在無神的共產黨統治下，神的僕人和基督徒，有的被殺，有的下監，有的勞改，有的流放于邊遠不毛之地，其慘況，更甚于當年羅馬尼祿皇帝迫害基督徒之百倍二羊神保守，使能繼續維持基督教的信仰在中國。緬懷往昔政治之興替，對我基督教存亡之影響既深且遠，謹以新年新希望為我全體同道略述征見：
一、新觀念：
睽諸教會歷史，好的基督徒，除了愛主外，都是熱心的愛國者。古時先知約拿，摩西，耶利米，以西結，保羅等都對其國家有很大供獻。第一、二次世界大戰期間，所有西國傳教士，凡適於兵役年齡者，無不紛紛返國，參加保銜國家的戰爭，並未妨礙他們愛神的心，無如基督教的信仰傳入我國後，就有了改變，基督徒若提到國家的事，就被視為不屬靈，有的甚至違反國家的政令，和聖經上所說：「在上有權柄的，人人當順服他……」（羅十三1）的道理相違背。所以基督徒要有愛國的新觀念。
二、新認識：
基督徒的認識，當以神的話為依歸，神的話是歷久彌新的，因為神的話潔淨了我們，使我們除去舊了人「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新……」(西三10 )，任遭何事「所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（林後四16）但有人以標新立異為新，秘密做些不正當的事為夠刺激，如披頭，嬉皮，太保，流氓等，其實這些人並不是新奇，只不過是逞一時之私欲，行敗壞社會之秩序而已，實是最早的魔鬼犯罪的舊事。我們基督徒「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察看何為神善良，純全可喜悅的旨意。」(羅十二2 )
三、新風氣：
主耶穌要信徒們作鹽作光（太五13—14），就是要我們以基督的愛，犧牲小我，影響大我，將社會上頹廢的風氣轉移過來，而魔鬼要敗壞世道人心，平時藉著姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等（加五17—21）情欲的事，來造成會壞風氣，叫人犯罪。甚且在耶誕節藉著敬拜神的名，去行醉酒狂歡，熱舞等犯罪之實。羞辱神的名莫此為甚。我基督徒要遵照主的教訓，不但以身教，更要以言教行教，使那些頹風敗俗轉變為新的風氣。方不辜負主耶穌要我們作鹽作光的教訓。：
四、新辦法：
世上不如意的事，常十之八九；屬靈的事，亦複如此，每至不如己意時，全憑自己的私欲成見，去想辦法，籌計畫，做圈套，叫眾人亦步亦趨的跟著行。結果神的道尚未行通，反落入魔鬼的手中，這樣假神之名，行敗壞神道之實。如新派（不信派）專傳社會福音者等是，當此新年開始的時候，我們應有新的辦法來傳揚神的道，新辦法就是不用人的辦法，凡事用神的辦法。要在膝頭上—禱告—多下功夫，在真道上—全部聖經真理—尋求神的旨意，所謂人的盡頭就是神的起頭，神自然會藉遵守祂旨意的人，來實現天國的理想。
五、新能力：
神要「我們當離開基督道理的開端。竭力進到完全的地步……」，這就需要能力，能力是由信仰生出來的，我們基督徒的信仰，是救主耶穌基督，祂的降生、受死、復活、升天，再來等及全部聖經真理，由北真理信仰所生的能力是從上頭來的（路廿四51），不是肉體的能力。肉體的能力是舊能力，耶穌說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」(徒一8 )這能力是由神那裡來的，是常新的能力。我們靠此新能力，與天空中屬邪靈的惡魔戰爭，必能得勝有餘，因主耶穌已戰勝了那掌死權的魔鬼。
總之，一年之計在於春，當新年開始之際，基督徒首當數算神的恩典，訂定新的希望，來報答神的恩典，過去在觀念上有了錯誤，今年要有一個既愛神又愛國的新觀念—也要有新的認識，在真道上造救自己，免得入了新派（不信聖經）的迷惑；再要作鹽作光，以轉變社會上頹廢的不良風氣；更要訂出新辦法，來尋求神的旨意，謀求神的教會復興，最後求神賜給從上頭來的能力，來戰勝魔鬼的攻擊。以上的新希望，願與親愛的同道共勉之！
棄舊更新
經文：哥林多後書五章17—20節
「若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們…並且將這和好的道理託付了我們。所以我們作基督的使者，就好像神勸你們一般；我們替基督求你們與神和好。」（林後五17—20）
面臨六十一年的春節，大家以喜新厭舊的心情打掃環境，收拾破舊的衣裳，而準備迎接一爆除舊，萬象更新的佳節。基督徒們，要如何來過新春？有沒有新的抱負？聖經告訴我們，要脫去舊人穿上新人，作和平的使者過著榮神益人的新生活。
脫去舊人
使徒保羅曾經寫信給以弗所的聖徒說：「要脫去你們從前行為的舊人。」也對歌羅西的聖徒說：「因你們已經脫去舊人，和舊人的行為。」這意思是說，脫去罪惡，遠離壞的行為。從基督在十字架上，完成救贖的工作而論，世人應該把罪身，自我中心，以及屬肉體的私欲與主一同釘死，使罪身滅絕。就信徒處世的實踐而論，信徒有靈性上的軟弱，被惡劣的環境所勝，受誘惑而跌倒，要依靠聖靈的力量，擺脫舊的行為和習慣。
在土耳其的歷史中，有個聰明伶俐的人。有人間他土地的中心在那裡？他答道「就在我驢子的左腳底下，不信，你可以去量。」這充分表現人的本性是以自己為中心。這自我中心統治人心，使心地堅如鐵石，無知又黑暗，每日關心虛浮的事；使人放縱情欲，互相明爭暗鬥。如今，更變本加厲表現出來，處處冷漠無情，人與人之間有種族仇恨，宗教偏見。又有戰爭、奴役、自由、政治、文化和經濟上的種種不同的糾紛存在。
推行革新的方法，正如嚴副總統說的，「立國之道，操之在我」。是的，革新家庭、團體、社會以至國家，都要從每個人開始。但個人的革新，要從革心開始。人內心的革新是任何時代，任何國家所需要的。我們應該知道，革新不是以武力，也不是藉著口號可以完成的。必須在基督裡，藉祂的寶血洗淨人心靈上的罪汙、罪惡。罪惡若不洗淨，必為它所傷害。
我們應該把舊人與主耶穌基督同釘在十字架上，將所犯的一切罪過，盡行拋棄。「黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝：總要披戴主耶穌基督。」（羅十三12—14）
穿上新人
自新不只是外表的儀式，像招牌那樣引人注目，乃要表裡一致令人敬仰而效法。「要緊的就是作新造的人」。作新造的人，在人的方面需要回心轉意，在基督裡，神的靈才能與他同在同行。因為「這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。」（弗四24）
在基督裡，就是相信祂為我們捨命，要救我們脫離這罪惡的世代。所以凡在主恩典裡，就出生新的生命和新的時代，新的作風也開始了。耶穌基督在世上的時候，再三的吩咐：「你們要常在我裡面」。若有人在基督裡，他就是一個新造的人，他必然是有生命，能開花又結果子的人。
為何一些信徒被遺棄，因為他們像被剪斷的葡萄樹枝，所以不能結果子。主說：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去。」凡結連於耶穌，有祂生命的人，便是一個多結果子的新人。這新人就多結出仁義，信實和聖潔，人人所喜愛的果子，來榮耀神。
穿上新人，不只是相信耶穌為救主，還要與祂聯合。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅六5）所以每位基督徒也是與主同復活的新人。
使徒保羅告訴我們：「因你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像……所以你們既是神的選民，聖傑蒙愛的人，就要存憐憫，恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心…總要彼此包容，彼此饒恕……在這一切之外，要存著愛心；愛心就是聯絡全德的。」（西三9—14)
棄舊更新的教訓，不僅指釘死舊人，脫離一切罪行，也不只人的內心和行為的改良和轉變，乃是在人性上，要有愛靈魂的熱情，因為脫去舊人，穿上新人的惟一目的，乃是要負起勸人與神和好的神聖職責。
新造的人 曾秀鳳
經文：哥林多後書五章17節
一元複始，萬象更新，不僅是形容天地萬物在一年的開始，表現著新穎的景象，也說明了一個在新一年的來臨要有新的希望、新的目標以及新的作法。一個事業家在新一年的來臨之時，希望其事業能更順利，賺取更多的財富；一個機關的職員希望在新的年裡，有更好的工作表現，以期能升職加薪，前途更為光明；一個學生在新年開始時也許下新的願望，就是學業成績能較以前進步；一個小朋友在新年開始時，亦希望著能夠快點長大成人。那麼我們做為一個基督徒，在新年的開始，應當有什麼新的願望呢？聖經告訴我們：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）在此新的一年即將開始之時，讓我們共同來思考「新造的人」的意義。
一、「新造的人」是與基督同釘十字架
「因為知道我們舊的人，和他同釘十字架，是罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六6）
我們在未信主以前，是屬於人類的始祖亞當的舊體，是作罪惡的奴僕。（弗四22）但在信主以後，這個作罪惡的奴僕的舊人與基督同釘在十字架上而死；現在活著的，是與基督同活，脫離了罪的束縛，不再作罪的奴僕，這就是作「新造的人」。經上記著：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」（西三3）「親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道主若顯明，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」（約壹三2）現在活在這世間的我們，雖身住在地上肉體的帳棚裡，但我們的生命，卻是與基督同在神的裡面活著，神將保守我們的生命，直到耶穌基督的再臨。在那時候，我們要見基督，我們的肉體也將與基督一樣成為榮耀之體，所以我們不可再犯罪，再作罪的奴僕，以期主再臨的時候，我們得以進入神的國，看見主的榮耀。
二、「新造的人」是為主而活
「我們若活著，是為主而活，若死了，是為主而死，所以我們或活或死，總是主的人。」(羅十四8)
基督為了我們的罪，被釘死在十字架上，流出寶血來贖回我們的罪。由於我們是用基督的寶血贖回的，已經成為救主的奴僕，所以基督徒的生命不再是自己的，而是屬於主的。基督徒應該思想救主的大愛，心存感激，如保羅先生說過：「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了，並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14—15 )保羅先生生於當時希臘文化的中心地—基利加的大數，擁有羅馬市民權。他也曾回祖國，在耶路撒冷城留學達數十年之久，為有名的學者加瑪烈的門徒。以保羅先生的學力、才能和智慧，如做官，很可能成為宰相，若從事教育，亦有資格做大學校長。但是保羅先生自從蒙召信主以後，視世間的名聲地位如同廢物，情願為主傳福音，受盡一切的勞苦盡忠到死，這是為主而活的榜樣。馬丁路得曾說過：「對信仰為主而活、對愛心為鄰居的人而活。」很多的基督徒因受主的愛的感動，一生為主而活，時時榮神益人，這便是「新造的人」。且為主而活，為主效勞的並不會落空，日後在天上報賞是榮耀的冠冕、永遠的快樂。
三、「新造的人」能行善
「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二10）
「舊的人」本為罪的奴僕，在罪裡所結的就是罪惡的果實，不能誠心誠意地行善；惟有「新造的人」在主的愛裡才能誠心誠意地行善。「舊的人」就是神創造萬物在第六日所造的人，「新造的人」就是經過基督耶穌的寶血所贖回的人。「新造的人」能在靈裡與基督交通，是與基督不能分離的。保羅先生說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）。惟有與主相結連的人，才能行善，結出好果子。神揀選我們的目的，不只是要讓我們得救及喜樂而已，且要我們行善。我們的得救雖是由於信仰，而不是靠自己的行善，但是神也要我們行善。聖經衙有很多的地方，教導我們行善：「這話是可信的，我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人，留心作正經事業。（或作留心行善）。這都是美事，並且與人有益。」（多三8），我們行善要小心，耶穌教導我們在施捨的時候，「不要叫左手知道右手所做的，也不可存盼望得到報賞的心」，如此才是真正的行善。
四、惟「新造的人」才會愛仇敵
「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」 （太五44）
人的本性是善於怨恨仇敵，所以」股人認為怨恨仇敵是理所當然的事。有些人對於仇敵的怨恨，是以行動表現於外，用各種方法報復仇敵為快。有些人對於仇敵雖不尋報復手段，但懷怨在心。舊約時代是「以牙還牙，以眼還眼」，作為對待敵人的方法；但是新約時代耶穌基督教導人，不僅不怨恨仇敵，相反地，要愛他。愛仇敵的這種行為，對於屬世的人而言，是絕對無法做到的，惟有相信耶穌，在基督裡成為「新造的人」才能實行，因為有基督賜給我們新的生命，我們才會愛自己的仇敵。亦即消除自我的心，以基督的心為心，惟有在神的愛裡，我們才能愛仇敵，故愛仇敵是基督的中心，因為我們所信奉的神是愛的神。（約壹三7，10）。總而言之，我們的心志應改換一新，穿上新人。而這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。（弗四24）
一元複始，萬象更新 袁戎玉琴
經文：哥林多後書五章17節
新年
神由起初造了地球，並預備了發大光體—太陽，月亮和眾星，正如在創世紀中所講（創一14）。神又設置了天體的運轉系統，使地球自轉又繞著太陽公轉，便分成了晝夜和年月。正如創世紀（八22）所講。試想，假若一切天體不會運轉，就是說星球在宇宙中固定一個位置，那末情形又是怎樣呢？白天永遠是白天，春天永遠是春天，沒有周轉，沒有複始，但神看這樣不好；百晚上有早晨才好，有結尾又沒有更始才善。那就是說在時序的輪轉中，神給我們許多重新開始的機會，一年過去又一年；舊的去了，新的又來；失望去了，新盼望又回來，不然，黑夜永遠是黑夜，失敗之後就沒有一個更新的機會了！所以新年是神計畫中好的安排；過年是賜給重新開始的好機會。因此我們喜歡過年，我們歡迎新年，因為有新的盼望，新的開始。新年，實是神給人的一個大恩典。失敗了，再重頭來過；逝去了，再重新得回。這就是新年——一元複始。
新人
剛結婚的人，都稱之為新人。新郎新婦他們的穿戴固然是新的，這是外表的新。新婚夫婦要離開單身的舊生活，他們共同的生活也新了，不單只是新房，新家俱，連他們的心理都有新的感覺。在結婚生活中，他們的習慣改了，為謀共同生活，他們的方式新了。他們試著去發現對方的一切，認識對方的一切，以求生活的協調，這是新婚的生活。但日子久了，一切的習慣成了自然，新的心理漸漸消失中，他們又成舊人了。有人想維持一個長久常新婚的生活，就在乎夫婦個人常有新的學習，生活中常有新的方式，他們有新的目標一齊去追求，所以在心理上仍有新的感覺，是謂雖舊猶新。有許多結婚多年的夫妻，因為保持在生活上常有改進和學習，使他們永遠在一個新的嘗試中，這樣就一點也不減於新婚的生活，和新婚的快樂，這就是一個「新」的含意。所謂新人也是同一之理。年歲加添，身體衰老，機能退化，就變成舊人或老人了。反之，年歲雖加添，但志向仍是向前的—身體雖長大，但能力仍充沛，幹勁仍十足，有不斷的學習新事物的能力，有應付新環境之效力，那末雖老仍年青，年齡雖增，但精神猶新，這是第二種新人。
在聖經中也告訴我們還有一種新人，是「新造的人」，指靈性生命之新造，這裡指出若有人在墓督裡，他就是新造的人，舊事已過，一切都變成新的（林後五17）。這個新人，與剛才所提過兩種新法又有不同，這是生命的更新，是基督復活生命，進入一個人裡面而有新生命的產生。凡信主接受神生命的人，都是這一種新人，不只是外面穿著的新，而是裡面生命的新，有新的與神和好的關係，有新的感覺，新的看法所以他周圍的事物，也在主觀的情形下，都變成新的了。人若想接受這種新生命不難，只要相信主耶穌就能得著。信主以後，聖靈在一個人的心裡，將生命更始，維新。這個新生命如果想增長，維持，就必須有新生活，那就是說，只要相信接受的新生命還不夠，連生活也必須更新，這生命才能有漸長，和成熟。
新生活
中國人在新舊文化交融的社會中，我們有兩個新年可以過，一個是隨西曆的新年，另一個是守農曆的新年。國人在過農曆年，雖有許多傳統的方式，和習俗的迷信，但在生活上的更新，是很值得推崇的。每逢農曆到時，在舊社會的家庭中，都要大大忙碌一番，所謂忙著過年，在忙的程式中最重要的還是除舊與更新。掃除庭舍，是首要作的，這可以說是一年一度的家庭大掃除，不但掃除，還要刷新—油漆或裱糊。此外還要洗髮潔膚，作身體潔淨工作，因此在中國社會中，一年一度理髮店的只倍加價，和公共浴室客滿，就是為此緣故。這些是習俗，但卻有很好的屬靈教訓。成為一個新人的基督徒，也當有更新的生活，尤其是在新年中，也可對我們有一個提醒。基督徒的家庭生活是否潔淨？在此生活環境中有不少不良的環境應該清除呢？我們餐桌也是打牌的桌子麼？我們的書籍、報紙、電視、收音機，是娛樂重於教育性嗎？抑或將一切污穢的思想和畫面帶入我們家庭呢？而不知不覺的灌輸給我們的下一代呢？趁新年一個新開始時，這一切都要清除，因這是危害靈性衛生的，這種氣氛下的生活，只有壓制了我們的生命。再說，在個人自潔方面；到今天為止，（以後也是如此）神給祂兒女生活的標準，還是「聖潔」兩字。不管社會新潮進到什麼地步，不管人類對罪惡通融、妥協到什麼程度，不管人對自己犯罪作惡的形勢，加了如何有理由的歪曲解釋，罪總是罪，不潔就是不潔。不管別人如何作，你是基督裡的人！別人都能，你卻不能；別人都作，你卻不可，給你標準。為什麼？
因為祂愛你！祂也愛我！祂不願我們沉淪像別人一樣，祂也不願我們受審判像別人一樣，所以一有一點小錯誤，祂就不放過，而加管教，這是因為祂愛我們，你我都是被祂愛所包圍，所揀選者，信不信由你，事實就是如此！所以弟兄們，讓我們潔淨吧！這樣才能與祂親近，讓我們追求完全吧，這樣才能像祂！ 、
過年的第二件事，就是貼對聯。中國人喜愛紅色，以此為吉利，歡樂的象徵，凡節慶日必有紅色，因此我們接受東西文化的子孫們，也以紅領帶，紅衣裝來點綴。據說古時，中國地方有一種動物名「年」每逢到這一節日，出來傷人，但此物最怕紅色，故國人依俗到節日，貼出紅紙在門楣及門框上，以為保護，習俗相演，又加上吉言祥語以示吉兆，便成為現在的春聯。相傳過「年」二字，意思是脫過「年」（一動物）之傷害，此傳說的確實程度不詳，但這個紅色很有意思，在聖經中紅色象徵寶血。當時以色列人出埃及時，亦將羔羊血遍塗各家門楣及門框上，以避天使滅命之刀，此種躲避天使之殺害，究與國人避「年」之傷害，有無相符之意，亦不為確。總之，在屬靈之代表中，我們的生活是經過寶血之救贖。門楣門框之羔羊血，是一個救贖的記號，照樣基督徒也有聖靈為印記，代表我們是屬主的人，有主的生命，蹄屬於主，受主所管者，因此我們出入，與人交接都當有一個分別的印記帶出來！我們是屬主的人，我們的生活、行動，當受管於主及聖靈，順服聖靈，是我們生活之特色。凡不知順服聖靈引導的，就缺乏這種特色，凡沒有順服本性的表現，就失去了屬主的性格。順服，順服，不但在人前，也在人後；不但對神，也彼此順服。還有什麼比順命的兒女，更討天父的喜悅呢？
過新年還要穿新衣，身體洗浴，還要換新裝，衣服在聖經中代表人之行為。新的衣服，是重生的行為，如果洗了澡，沒有換乾淨的衣服，仍使人對你有髒的感覺。在屬靈方面，也是如此，有人是重生之基督徒，但還是保持不信主的行為和動作，致使人看不出他是屬主來：吃煙、醉酒、罵人、說謊的人，偷竊、打人、賭博、有淫行的人，你能指出他們是基督徒嗎？不錯，可能他們已經相信主了，但行為仍是有罪的，正如洗了身，又穿上污穢的衣服真是可惜。過新年穿新衣，當你穿上新衣，看見別人也穿上新衣，人人都有一件新衣在身，便感到新的景象了，這就是萬象更新。人的心理一新，看見環境中的一切事物都新了，新年就是有更新的意思。照樣，在一個基督徒的生活中，如果一個慣於急躁發怒的人，一旦變得柔順溫和了，必使人對他有新的感覺，必想，這人信了耶穌之後改變了。這個弟兄，近來靈性長進，與前大有不同了！這是有了新的生活，而使人看出你的新生命來。我們年年過新年，但我們靈性的生活，有無年年更新，長大呢？這是主對我們每個人的要求。
過年還有一件例行的事，便是商家歲末的結帳。關上店鋪，結算一下今年的生意是盈？是虧？在結帳中，也產生了許多欠債的人。因為生意虧了，欠了債。負債，就當還債，有人付不起債，就成了欠債的人。欠債的人最怕的就是追債的人上門，索債若還不出，就要找財物抵押，抵押仍不足，可能吃官司。有些人在此時就想法逃債，債主追，債戶逃。在除夕夜，發生這個情形，真是狼狽。所以欠債的人，稱年關難過。
在基督徒屬靈的生活中，也會有這種現象，保羅說有三種債，可以威脅基督徒，一是肉體的債，保羅說，我們不是欠肉體的債，而順從肉體活著，（羅八12）。有些人彷佛是欠了肉體的債，他們的生活是順肉體的要求，滿足肉體的需要而活著。肉體說要物質享受的高，才體面，才能受人尊敬，所以他便儘量去找錢，掙錢，提高肉體的享受，擺出來給人看，有摩登的衣服，豪華的新車，滿足肉體之優越感，這個債一開頭，就還不清了。來了一件又來，付了一件還有一件。今天許多神的兒女們，也是為肉體活動，豈不是不智？對付的方法很簡單，保羅說，將肉體和邪情私欲一同釘在十字架上，釘死就是拒絕之意，肉體說：要！要！你說：不！不！只有靠主才能勝過。
第二種債是福音的債，這債保羅欠了，人人都欠了，保羅說：不論化外人，聰明人，猶太人，希利尼人我都欠他們的債（羅一14）。欠債要還，去年欠的，未還，今年更積下來，將來一日主回來的時候，我們都要交債，如此時不謀盡力還福音的債，到那時交帳就交不出來，你說還是逃債吧！請問你逃到那裡去？
第三種債是愛心的債，這種債保羅欠了，他說我們眾人也都欠了，假若他不說，我們仍不自知呢！保羅說：凡事都不可虧欠，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。這裡我們常以為別人欠我愛心的債，我愛某某人，我恩待了某人，我幫助了某人，但他們都不以恩待我，他們欠我的愛債！保羅說：不是，是你欠了他們。你說：我曾愛過，保羅說不夠！還要再愛，要常以為虧欠（愛人不足之意）。你說：別人不愛我，我好待的那人，他忘恩負義！保羅說：還不夠！主耶穌說：愛吧！要彼此相愛。世人還有愛朋友，為朋友捨命者。主又說：連仇敵也當愛，這個愛竟成了無止境的了！不只愛一次，助一次，而要常常愛，還要以為虧欠，這裡的根據是什麼呢?因為主愛我們，主為我們捨命，我們便知何謂愛，也當如此愛人了！求主幫助我們，常能還上這種愛的債！
過年最盛行的一個最後的節目，便是拜年。在香港拜年太盛行了。在臺灣和遠東地區也是如此，在美洲的華僑也有作的但不多。過新年有「拜年」這個節目才覺熱鬧。年長的人要坐在家中，等人來拜年，年幼的便成群結件的四出去拜年。這個習俗是如何起的呢？傳說當初稱為「年」的動物，每年一度來傷人，等「年」走了之後，大家便出來額首相慶，慶得還生。這個說法有多少準確性呢？仍屬不詳，但我們可以引出什麼靈訓來呢？在基督徒生活中有見證主恩的節目，基督徒在更新的生活中，當年初逢親友便見證主恩的拯救和保護。世人忙於拜年，但我們當忙傳福音，見證主。港地教會，逢過新年，便舉行新春大佈道會，信徒個人也有佈道派單張之工作。這是值得提起勉勵的，想遠東各地教會，均有舉行。但美洲的教會新年時並無特別傳福音聚會，若有，也不普通，只是少數的教會舉行。現在讓我們縮小範圍來舉行，不管教會何時舉行，但基督徒個人不忘傳福音的工作，不但新年去作，
日日都當去作，時時乘機去作，常常以失喪者的靈魂為念，看那些在街市上的人，他們多是失喪者啊！只有你我有能力去救他們，囚為我們先得著這救恩了！一人領一人的運動，願被各教會更普遍的推廣起來，今年最少當領一人歸主！現在舊曆年快到了！讓我們基督徒在上游的各節中相勉吧！
在耶穌裡的生命 謝鴻範
經文：哥林多後書五章17節
基督徒在生命的靈程裡，可分為兩大類：一是有生命的，一是無生命的。那些無生命的雖然被稱為基督徒，不過是些有名無實的活死人而已，從外表看去很像基督徒，因為他們也照樣祈禱讀經並參加崇拜，但沒有耶穌的生命，裡面卻充滿了世界的罪惡，我們姑且不論。現在我們要思想那些在主裡已經獲得了生命的基督徒，但生命不都是一樣的，因信心程度大小的不同，所以生命也不相同：
新造的生命
使徒保羅說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）耶穌說：「人若不重生，就不能見神的國……人若不是從水和聖靈生的，不能進神的國。」(約三3—5 )。在這兩處經文中給了我們極重要的真理：一個基督徒最碼的條件，就是應有耶穌基督的新生命，獲得新生命的新方法，就是要相信和接受耶穌，進入祂的裡面，藉著水和聖靈而重生。
在裡面有了耶穌的新生命，在外面目然會表現出耶穌的新生命，就如保羅所的：若有人在基督裡，他就是一個 「新的創造」。（照原文直譯）。這個「新的創造」就是神在耶穌基督裡所重新創造的新生命。
滿足的生命
耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴……．人若喝我所賜的水必永遠不渴。我所賜的水，要在他裡成為泉源，直湧到永生。」（約六55；四14）
世上的財富名譽地位，都不能滿足人的生命。耶穌曾肯定的告訴撒瑪利亞的婦人：「凡喝這水的，還要再渴。」（約四13）世人的妻子兒女，也不能使人的生命滿足，因為這些都世界的水，人喝了還要再渴。人所創立的宗教哲理及科學，更不能使人的生命滿足，因這些仍然是屬世的水，沒有止渴的功能。
唯有耶穌基督自己，才是生命的水和糧，人若到祂那裡必定不餓，信祂的，永遠不渴。所以那些凡在耶穌基督裡面的，已經獲得了那滿足的生命。
豐盛的生命
耶穌說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛……信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約十10；七38）。
人在亞當裡已經失去了那原始的生命，耶穌之所以道成肉身流血捨命，就是為要使我們重新獲得生命，並且獲得「要豐盛的生命」。
神賜人更豐盛生命的目的，乃是要使我們有一活水江河的生命，非僅自己得到生命的滋潤，更要把這豐盛的生命，像活水的江河似的去滋潤那些需要幫助的人們。
超奇的生命
耶穌說：「我所作的事，信我的人也要作。並且作比這更大的事。」（約十四12）
耶穌在世的時候，曾行了許多神蹟，就像醫病趕鬼和使死人復活，又像水變酒，平靜風浪，在水面上行走等。在耶穌升天之後，賜下保惠師聖靈，使人獲得了超奇的生命，而作出更大的神蹟，甚至彼得的影子，保羅的圍裙，都能治病趕鬼。（徒五15；十九12）。
當耶穌在世時佈道區域限於巴勒斯坦，收門徒不過一百二十餘人，待五旬節聖靈降臨後，僅彼得一次證道，就有三千與五千人受洗歸主。（徒二41；四4）。且今日福音已傳徧天下，門徒更不可勝數了。
今天神的僕人所以能作這些大事，就是因為主差遣聖靈充滿各人，並賜給了那超奇的生命。
永遠的生命
耶穌說：「信的人有永生……，我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著，我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約六47—51）。
中國古代秦始皇于主前二一九年，因妄想不死，曾遣徐福、韓終率童男童女各三千人至東海神山，去求不死之藥，終無所獲，致不敵回朝覆命。因為世上本無「不死之藥」，結果秦始皇還是死了。
我國道家相傳也有煉丹之法，用火煉製「不死之藥」，但自古迄今，從未因煉丹而獲得「長生不死」的人，足證仍是一件虛假的騙術。
各種物質終必毀滅，人身即為血肉之體，亦屬物質，所以也要毀滅。惟有靈命是永存的，世人若願永遠不死，只有設法獲得屬靈的生命。
耶穌說：「我是復活，我是生命……凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25—26）又說：「我是道路真理生命，若不藉著我沒有人能到父那裡去。」（約十四6）。耶穌即是那永遠的生命，所以凡信祂更進入祂裡面的人，就可獲得那永遠的生命。
結論
一個人常營養不良，或疾病的困擾，以致身體極為軟弱，一個基督徒也是如此，假若疏怱了祈禱讀經，常隨從肉體的軟弱，也會使靈命遭遇到極大的損害。所以若要獲得一個豐盛的生命，就必須遠離罪惡，不順從肉體，只順從聖靈的引導，並且更要進到主耶穌基督的裡面。才能把基督豐盛的生命活在信徒的生命中，那個生命就是新造的生命，滿足的生命，豐盛的生命，超奇的生命和永遠的生命了。
新造的人 龍靈光
經文：哥林多後書五章17節
現世許多的宗教，都積極地勸人行善改過，如佛家所言：「放下屠刀，立地成佛」，然而人類的本性，並非以個人的意志就可以克服及控制。只有基督教能深刻地認識到人類的本性，人的敗壞及靡爛的本性，並非人力所能改變。正如一件極殘破的衣服，布的本身已經黴爛，想要修補亦無從著手，最好的方法還是換上一件新衣服。聖經說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了」。（林後五17）我們只要靠著主耶穌，就能作一個新造的人，得到了這新生命。我們在這新生命的旅程中，就要有主的形像。
一、穿上新人
「並且穿上新人，這新人是照神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四24）我們既成為新造的人，就要「穿」上這新人，這新人好像衣服一般穿在外面，使未認識神的人，見到我們行為上的改變，就知道我們照神的樣子作了新人，使榮耀歸於神。故此我們既成了新造的人，就應當將以往的舊行為拋棄，換上了有真理有生命的行為，在神、人、魔鬼面前作有力的見證。
二、得新力量
「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上滕，他們奔跑，確不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十31）我們都知道，除了倚靠著我們獨一的神，靠著我們自己，真是什麼也沒能力做出來。但聖經中很清楚地告訴我們，只要我們能夠耐心地等候神的旨意，我們就必定可以從新得能力。就如電燈靠著電線供應的電力才能發光，我們信神的人也一樣，只要與主緊密地相連，就可從神那裡得到力量。
三、唱新歌
「航海的，和海中所有的，海島和其上的居民，都該向耶和華唱新歌從地極讚美祂！」（賽四二10），不錯，唱歌能抒發感情，也能振奮人心，多少時候，我們曾為著這世代的邪惡、政治動盪、和人心的險詐高聲地唱，使心中一切的憂愁都隨著歌聲一併發洩出來。唱歌更能使精神振作起來，當戰場上奏起雄壯的軍樂，便能使戰士士氣大振，奮力抗戰；我們這新造的人也一樣，要時常唱新歌，振作精神，準備迎擊我們四周的敵人。
四、讀新書
「好教你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神」（西一10）我們要對得起主、要得祂喜悅、要在善事上多結果子，這一切都是出於要多知道神。我們要多知道神的旨意，就要多看書，舉凡一切屬靈的書籍，我們都該去看。因為現在的世代，青年人應該好好地裝備自己，使自己滿有屬靈的智慧，在任何時間任何環境都可張開口、拿起筆、站在眾人面前為主名爭戰。
基督徒的基本生活 許錦銘
經文：哥林多後書五章17節
被稱為「太空時代」及「科學萬能」的二十世紀這時代，科學家的發達使人們不能滿足於地球探險，甚至有嘗試征服太空，登陸月球的壯舉，因此有許多人說，宗教已是文明世界的落後產物；我們不禁要向這些人請教一個問題，雖科學能發達到「飛天潛地的地步，人類的靈魂是否也跟著轉為善呢？」事實證明，科學文明越發達，自殺的人數越為增加，根據被稱為自殺國的日本統計，一年中就有一萬三千人自殺，其中大部分是十九歲至卅十五歲的青年人，這些人喊著「科學萬能」，但科學卻不能解決他們心靈上的煩悶。
我們不能否認，科學的發達改善社會種種病態，科學的進步使人民生活更舒適和便利，使國與國之間距離縮短、人與人之間互相瞭解與諒解，國民壽命也延長了；但卻不能醫治人內心的孤單，科學的發達反使人生活更複雜，更感到困難，這種混亂複雜的時代，豈不更需要宗教嗎？科學與信仰並不相逆，科學愈發達，信仰越興旺，因信仰是真正生活的指南針，指示真正的可依靠者。
我們很榮幸地已尋到一位絕對的依靠者，也已有宗教生活經驗，但不知曾否自問：「我們宗教生活是甚麼？」是指每主日的禮拜或周間的各項聚會？斷然不是！那麼，什麼才是基督徒所應過的生活，這是每個做為基督徒的必思之課題，沒有捷徑，只能從切身的實習去體驗。讓我們從聖經來學習基督徒生活的基本原則：
（一）禱告的生涯：
「應當一無裡慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（腓四6—7）假若信仰僅是一種消遣或理論，就無須禱告，但宗教不是理性、智慧、藝術或情感及道德，乃是一條道路來遇見神。因此，也就除禱告別無其他途徑。禱告是神給予人類的特權，使其有機會與祂交通。禱告是人的本能，不管任何人，無惡不作的強盜或平凡人，到了至誠時，都會自自然然地向天禱告。從歷史文物的展覽，我們更看到從史前時期到現在，向天禱告方式都沒改變，這是證明，人自被造以來，都在經歷禱告的生涯。
舊約時代偉大的先知都是勤于禱告的人。摩西常在何列山禱告，以利亞在迦密山的戰勝假先知，大衛王一日七次讚美神，但以理雖被擄異域，在宮中仍一日三禱；耶穌基督更是一位禱告的人，無論清晨、工作中、黃昏，祂時時退到山上、湖邊與神交談，領受天上來的新的能力和力量。祂也教訓門徒學習禱告（主禱文），並且告訴我們：「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。」（太七7）只要祈求，神必垂聽我們禱告。保羅教訓我們：「凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。」（腓四6）我們從禱告，不僅能得到心靈上的恩惠，在肉體、職務上，甚至日常生活的衣食住行也都能得神恩惠。歷史上有許多偉人，都是藉著禱告實現偉大艱難的工作。欲成為一位真正的基督徒生活，必得先從禱告開始。
（二）勤讀聖經：
這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧，聖經是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。藉著禱告排列我們的祈求於神面前，而從讀經得到父神的教訓和勉勵，從而與神相交、接近。讀經是供給我們心靈，神話語作為食糧，「人活著不是單寡食物，乃是靠神口裡所出的一切話語。」（太四4）
聖經雖有新舊約之分，前者記載主前神治理以色列族的歷史，或其他忠實先知的言行及讚美神的詩歌，後者乃是救主基督生平教訓，門徒言行及書信的記載；都是神忠僕受聖靈引導而寫的，所以都能對我們靈命大有助益。從歷史上來看，聖經的力量不僅影響一人，甚至於一個社會、園家，盼望大家借著讀經看出神的旨意和命令，也得到神給予我們的喜樂與平安。
（三）聖靈的充滿：
「要被聖靈充滿」（弗五18），記得門徒因要受的苦難害怕時，主耶穌應許求父神賜他們保惠師與之同在（約十四16）。「這保惠師就是因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你。並且要叫你想起我所說的一切話。」（約十四26）聖靈將引導我們該行的道路，也將潔淨人的心，「用聖靈與火施洗」，燒盡一切內心的污穢，使不再受罪的纏絆。一個真正的基督徒已經在父神面前認罪，藉著十架寶血得贖罪，有聖靈住在裡面，阻止人再犯罪，並指示生活方向。
（四）有見證的基徒：
「直到地極作我的見證。」(徒一8 )
忠實履行上述生活，必能為主作見證於生活的四周。其方式有二：
1、用生活見證 。
2、用言語見證。
如何在生活上見證？基督說：「凡在人面前認我的，我在天父面前也必認他。」（太十32）無論在何種生活情態下，我們要高舉基督，承認我們是基督徒。許多信徒與朋友同事數年，尚未使人認識他是基督徒，這是極悲哀的事。雅各書二章22節說：「信心與行為並行，而且信心因著行為才得成全」。我們既信耶穌為真正救主，就應表現在生活上，來榮耀祂，使人認識也接納，這才是生活的見證。自然地我們會用言語來見證，使徒行傳廿八章23節給我們一個很感動的榜樣，保羅被拘禁羅馬獄中，仍每日領人歸主，這是基督徒的生活。我們擁有福音，知道其寶貴，不能獨享，應分給別人，這是每個信徒的責任。
上述四項僅是一些基本的條件，盼望我們都能實踐，而進入榮耀父神的生活。
新年的感想與希望 周天來
經文：哥林多後書五章17節
（一）有人說臺灣人民真是福氣，因為能夠迎接新曆與舊曆兩次新年。
去舊換新是一般的傾向與希望，無論是衣、食、住、行（物質生活），或者思想、感情、道德方面（精神生活），也是希望追求新的，然而只有農曆（舊曆）卻仍舊慶祝。目前我們迎接新曆的新年，再過一個月又要迎接農曆的新年了；每年都是如此輪流回轉，新換舊，舊又換了新。
這種習俗表示了我們民族性有一種傳統的人情風俗與習慣，一方面也證明了要從這些人情風俗與習慣，來享受人生的福份和快樂的生活，因此我們的百姓非常重視年節，禮筵，因為從這些能夠享受宴樂。事實上也證明了我們的民族特別受到神的祝福，物質豐盛，享受豐富的生活。詩人讚美神說：「禰以恩典為年歲的冠冕，禰的路徑都滴下脂油。」（詩六十五11）。
尤其是臺灣是受神賜福與看顧之地，田園五穀豐收，人民享受著安樂的生活，真是耶和華你的神所眷顧的（申十一12），感謝讚美神。
（二）然而世上許多人卻是淪於流離失所，饑寒交迫的苦境，受壓迫淩辱的人無可數計，為什麼會達到這種境地呢？無非是由犯罪的結果吧！連那些好人也免不了受虧損受連累，主說：「我知道你們的罪過何等大，你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏的人。」（摩五12）這便是現今世上許多地區的情形，所以「耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的結果報應他。」(耶十七10)。
中國聖賢孔子曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」以色列的愛國者尼希米說：「我列祖所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容麼？」（尼二3）
以色列被俘而回來的百姓：心境是何等憂傷痛苦。（詳細記事請參看以斯拉，尼希米，特別在這兩本聖經的第九章，記載他們的認罪禱告與求恩）。
現在居住在臺灣的百姓，好像是以色列被俘所余百姓回到安穩之地，所以受揀選的百姓，不但要感謝，認罪，祈求，還要更加努力於建造聖殿（特別是心靈的殿），而且也要與異邦人（指世俗人）有所分別，拋棄一切的惡俗，腐化的行為，真實成為受救贖、受祝福的百姓（林後六14—18）。
（三）建造聖殿與修建的目的，為使神所揀選的聖潔百姓可以自由敬拜神，並且能自由宣傳福音，以色列百姓能光復，然而首先得到福音以及先得自由的百姓，應該一面為他們禱告，一面不要忘了傳福音給他們。新年，特別是在安穩快樂的日子，人們很容易忘記了痛苦的人，為使我們想到世上許多人仍生活在水深火熱，患難困苦之中，我何忍見「我本族的人受苦，我何忍見我同宗的人被滅呢？」(斯六8)。
猶太人回到了故土重建他們的新國，抱著新的希望與決心，一方面感到神的看顧保守，一方面覺悟到負起傳福音，為主做見證的責任。因為他們深信所應許的（彌賽亞），歸於你們與你們的子孫一切在遠方的人。（徒二29）這是使徒彼得所說的。
（四）當以色列百姓出埃及的時候，耶和華在埃及地曉諭摩西和亞倫說，你們要以本月為正月，為一年之首，（出埃及十二12）可見從罪惡奴僕之家出來（指脫離罪惡魔鬼的拘束），不但要紀念，歡喜，快樂，也是新的出發，進入新生的初步，所以要有一種決心與覺悟，才能得到所應許的迦南地為業。因為出埃及並非一件容易簡單的事，乃是「神以大權能的手」，來救贖從異邦出來的百姓，這一方面證明了法老與埃及人如硬石之心，受神之遣責與十次之刑罰，但仍然毫無畏懼神之心，因此遭受滅亡。一方面讓以色耐百姓知道，罪惡魔鬼之勢利，苦楚之厲害，使你們對罪惡生活發生厭惡，希望早日脫離這種罪惡的生活。神雖能夠即刻消滅所有的埃及人，但上帶卻未這樣做，為的是要警戒不義的人，與訓練他的百姓，去羡慕那更長久更美沃的地—流奶與蜜之地。
以色列百姓相信摩西所傳給他們神的話語，果然出了埃及，又受命每年要紀念，且要守逾節，這便是以色列民族的新紀元。年年紀念，遵守，猶如重新出發，「因為你們已經脫去舊人和舊人之行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造物主的形象。」（西三9—10）所以新年希望便就是變換新的心、新的性，神的聖靈住在我們裡面，使我們能夠遵守新的誡命，法度，以便得著所應許的地，成為神真實的百姓（結卅六26—30）。
（五）雖然許多的信徒，新年充滿著感謝與喜樂，不過總是缺乏新的決心，去應付罪惡，也沒有新的決心與勇氣奉獻本身及一切所有的，為主所用。這正如以色列百姓雖然每年都紀念遵守逾越節，感謝神救贖他們，但是另一方面卻還時常回憶想念埃及榮華富貴山珍海味的生活，這又使他們貪愛世俗沉淪於罪惡之中了。他們心硬，且固執不肯順從神的律例與法度，服侍金錢與偶像，以致他們不能專心服侍敬拜神。因此信徒需要有二種重要責任，就是「服侍」與「等候」。好比以色列人出了埃及以後，他們的使命便是服侍神，但一面等候著所應許之迦南地，所以他們必須天天努力向前追求，而且常與異邦人爭戰，使他們得到勝利，才能夠響往所要賜他們做基業的迦南地。所以只是服侍而無等候，就不知會羡慕，如馬大只知服侍主，卻不能像瑪利亞等候仰望主所要賜給她靈性上的福氣；又如那五位愚笨的童女，不知另外準備燈油（追求聖靈），可為主發光以照亮這黑暗的世界；又如那領一千銀子不忠實的僕人，將主人所交代的銀子埋藏在地下不知活用，空閒過日等候主之再臨。
所以信徒等候基督的再臨，要像新娘等候外出的丈夫回來切望的心情，一面服侍（清掃整理內務設備傢俱等），一方面等侯迎接（增加愛情，品格修養等）（路十二35—40）。
舊約預言基督的再來好像是「公義的太陽出現」（瑪四2），新約的預言，基督之再臨好像是「光亮的啟明星」(啟廿二16)。
在太陽未出現時，遍地黑暗，如此，基督再臨之前，世界充滿黑暗與罪惡的勢力。啟明星未出現之前，無數的小星在天空閃耀，如此，末世之時，必定有無數的假先之興起，與假基督的出現，要迷惑許多的人。「所以你們要預備，因為你們想不到的時候人子就來了！」（路加十二40）。
主快來，主快來。
雖不知何時會來。
或是夜裡，或是白天。
我時刻預備迎接主。
我要謹慎等侯主。
到那時我們齊唱
哈利路亞！哈利路亞！
阿們！
新造的人 韓偉
經文：哥林多後書五章17節
「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五17）
保羅在書信中「在基督裡」說了一二O次。這節聖經教訓：如果我是基督徒，我在基督裡面，基督在我心裡，我就變成新創造的人，舊事情已過，都變成新的。你能認識這事件嗎？當我們成為一個基督徒，我們是完全新的人。你成為基督徒之前，你只有你的身體與你自己而已，成為基督徒時，基督在你心裡，這就是為什麼基督徒是新造的人的道理。
我知道有許多人還不知道這奇妙的事情，一個基督徒不是只來教會而已。聖經說耶穌基督就藉著聖靈住在你心裡。這是神為你所預備最大的事。每個人的生活都有鬥爭，繼續在自己心裡為自己爭戰，當你看到十字架後，接受耶穌為救主成為基督徒，耶穌自自然然進入你心，這不只是個想法，而是真真實實的事情。我發現很多基督徒不清楚這事情。我們常認為去禮拜堂禮拜的就是基督徒，這只是對了一部份。「我去教會不是因為我要成為基督徒，因為我是基督徒所以我去教會。」去教會並不能使你成為基督徒，只有一件事可使你成為基督徒。
「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗，豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？」（林後十三5）只有一辦法證明是不是基督徒，就是耶穌基督有沒有住在你心裡。你相信這個嗎？我們若沒有這種經驗會怎樣呢？會有基督徒悲劇，因為做基督徒與不信的人的生活無異。很多人侰主以前與信主以後的生活是一樣的，聖經說你要成為完完全全十足新創造的人。如果你有件很美的衣服，你不是將新衣藏起來不讓人看。我們穿新衣在生活中有一日過一日，穿的衣鞋漸漸
舊了，但你有一件新衣卻藏起來，你有新衣不穿為何每天穿舊衣。我們不需要憂愁煩惱困難地過著老的生活，這些舊事像穿破的舊灰一樣。我們是個新創造的人。聖經說你是十足的新人，因為耶穌基督住在我們的心裡，舊的事都過去了，所有的都是新的、活的。舊事已過了，不需要再生氣、懼怕受痛苦，不需要住在罪的中間生活，不需要過著沒有希望不快樂的生活。聖經說耶穌改變一切，所有舊的事情已經改變了，耶穌帶給新的使我們成為新的生命。我看到許多基督徒的生命一下改變過來，我也看到很多姊妹，她們有著懼怕的生活，我會與青年人做工，見他們心中懼怕試探，我與很多傳教者在一起，看到他們心裡枯燥。它們不是壞的，但他們的心枯燥。耶穌基督可以改變我們。耶穌基督在世上沒有一次失敗，每個去的地方都成為視福的地方，耶穌同樣今天在你心中，祂永遠不離開你放棄你，永遠與你同在，你若是個新創造的人，實實在在讓耶穌在你心裡，你的生活就要完全變成新的，人要從你的生活中看出與人不同。一但傳道者體驗有耶穌在他裡面，他所傳的福音也是滿有信心。有了信心在我們心中，是不是聽了就把它忘記，是不是回到家裡又起爭戰鬥爭，我們不需要活在舊的生活中，你是新創造的人，要做個新人。
「我們四面受敵卻不被困住，心裡作難卻不至失望，遭逼迫卻不被丟棄。」主啊，我毫無辦法，但是禰凡事都能，因為祂在我心裡，我將這件事交托禰。保羅所過的是新創造的生活，這是在羅馬帝國下過著的新生活。如果你是個基督徒，你是個新創造的人，為什麼不過著這樣新創造的生活，像保羅所做的，像活在羅馬時代的小人物一樣。耶穌昨日今日永遠不變，永遠住在我們心裡，我們要怎樣做呢？現在就接受吧！希望大家心裡有仰望耶穌的心，深深認識我們是新創造的人。你是不是願意放棄自己，讓耶穌基督改變你，你若願意，祂就有辦法改變我們的教會，外邦人就可以看出神。教會就能繼續向前走，越來越有力量。這也是神對你對教會的寄望。你願將你的生命交托神，每日生活由耶穌做主嗎？你願意回家後再過舊的生活嗎？神能改變你，因為耶穌基督在你心裡，祂可以改變你的一切。
新造的人 鄭約翰
經文：哥林多後書五章17節
在我們傳統的觀念上，舊曆春節才是新年，所以每逢春節降臨，人們總不能免俗的大大慶祝一番。如今春節又在辟辟拍拍的爆竹聲中來臨了，我們都以愉快的心情迎接新年，在歡樂的新年中，我們也談一點新的道理，就是新約哥林多後書五章17節告訴我們的：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」這真是一句寶貴的話，人們只要在基督裡，兢能棄舊更新重生得救，而成為新造的人了。做一個新造的人應該做到下列三點：
一、換新心
箴言四章23節說：「你要保守你的心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」我們犯罪與蒙恩，都決定於我們的心思意念之中，所以一個蒙救恩的人首先要拋棄罪惡獲得一個新心。正如聖經上所說：「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自作一個新心和新靈，以色列家阿，你們何必死亡呢。」「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」（結十八31；卅六26）這裡的石心，就是指著我們剛硬的心說的。
有時我們常常違背神，不肯順服神的旨意，乃致消滅聖靈的感動，甚至存著剛硬的心不認識神。現在我們既然要作一個新造的人，必須要將犯罪的心丟棄，剛硬不信的心除掉，然後神才賜給我們新的心。就如掃羅被膏為以色列的王以後，他就放棄了他自己的工作，聽從撒母耳的吩咐，順服神的旨意，所以當掃羅離別撒母耳的時候，神就賜給她一顆新心。（撒上十9）當我們獲得神賜給我們這個新心以後，那些「肉體的情欲，眼目的情欲，今生的驕傲」，就再也不能迷惑我們了。
二、得新生
我們既是拋棄罪惡，除去石心，得到新心，那麼在我們生活上一舉一動就要有新生的樣式，這新生的樣式，是從新約的生活中活出來的。新約乃是以耶穌基督為中心的，寫在神和人之間立的新契約，（路廿二20；林前十一25），這是神愛世人所表現的最大的愛，也是世人從神那裡所蒙受的最大恩典。這新約與舊約是絕不相同的，它們最大的區別是舊約「行而活」，新約則是「活而行」。舊約須守全律法，靠行為得救；新約是藉著耶穌基督的寶血，就可以洗淨我們一切的罪（約壹一7），這是白白的恩典，這莫大的恩謹憑著我們的信就可以得剄。
主耶穌曾說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）感謝主！這條路果然用他的身體和血為我們作成了，希伯來書十章19—20節：「弟兄們，我們既因耶:穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」惟獨我們在新約恩典時代中的人，才可以藉著耶穌的血得以坦然進入至聖所，與神面對面的交通和來往，這實在是最大的福氣。弟兄姊妹們！我們都是新約中蒙恩的人，我們就應該常常行在這條又新又活的道路上，聖經上更清楚的告訴我們：「除祂以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以藉著得救。」（徒四12）
三、作新人
作新人是我們主要的題目，除上述「換新心」「得新生」的條件外，這舊人是因為私欲的迷惑漸漸變壞的，又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四22—24）「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、譭謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西三8—10）這二處經文都是告訴我們除舊夏新，作新人的方法，
求神的靈大大感動我們，使我們都能脫離以前的老舊人，老亞當的生命，進到耶穌基督的裡面，得到基督的新生命作一個新造的人。
由以上所說，我們知道作一個新造的人，最重要的不是在乎外表，乃是要聖靈進入我們內心，使我們得重生，正如加拉太書六章15節：「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」願我們「把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字上。」在基督耶穌裡作一個新造的人。
新春萬象更新 潘德宗
經文：哥林多後書五章17節
主內兄姐，一元複始，萬象更新，大家平安快樂！！
名詩雲，，「迎逢新春，百花盛開，幹鳥鳴歡。夏季赤日行天，秋天蕭條落葉，冬寒天降嚴霜，花木盡枯乾了。」
春光一到，萬象更新，洋溢著蓬勃的新氣象，春雨霏霏皆冬眠，好睡的花木，都蘇醒了，開始欣欣向榮，長出嫩芽，真是「逢春猶再發」，開始著新的生命。天地回春，一年之計在於春，不錯！舊日失敗的歲月，早已成為歷史的陳跡，無人再思考。如今欣逢美麗的陽光，年始元旦，萬象更新之際，人人應有新的目標，新的計畫來展望前途，人生的表現，新的樣式與新的志向。世人老的老了，逝者不可追，去者不返回，天上的神（造物主）使歲日迴圈，新舊交替，大自然之定律年年輾轉，世人一代又一代地過去，有如長江後浪推前浪一樣，人類永遠受空間與時間的限制，趕不上日新月異的時代。
諸位欣逢元旦春節，您有什麼事情要更新嗎？盼望您無論是外表的外觀，信仰上的靈性問題，但願與萬物一同更新罷！
在今世虛幻急變的世代，世事變幻無常，真是莫測，有人事業很成功，也有人資金周轉不靈，所以許多聰明人不通即變，變即通，世是如雲，瞬息萬變，人心變、家庭變、環境變、社會變、國家變、性界變，連宇宙也在變；又愛又恨、強變弱、美變醜、朋友變仇人、盟邦變敵人、世界不斷地在變，今世的一切全是非常有限，而且又很虛幻。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，人生不但短暫且又空虛。每逢新春拜年，見面就以「恭喜賺大錢」來互道相賀，殊不知錢字之涵義，在「金」字邊，又加上兩個「戈」邊，就是要動干戈，致使人為財死。主耶穌基督說：「人若賺得全世界，而喪失他寶貴的生命，有何益處？」諸位，在此虛幻無常的世界，我們必須追求永不改變、惟一的真理。主說，我就是真理，是黑暗中之光，希望與生命。
今日我們在報紙所看到的新聞，若不是兇殺，就是他殺，若不是他殺就是暗殺，若不是暗殺就是自殺。到處過有三頭六臂的怪談及青面獠牙之怪物，處處聞及戰事、欺詐、謀害、強暴，使社會充滿不安，萬物都由新變舊，由舊變成敗壞，昔時所羅門的彩衣、埃及豔後之鑽寶、秦始皇之阿房宮、尼布甲尼撒之空中花園，如今何在？願您不要在今年做白日夢，自築空中樓閣，以致樂極生悲。
晉朝時代有一漁夫，于偶然中划船進入一個孤村，該村有如仙境一般美，有綺麗天然的溫泉，百花盛開，千鳥鳴叫，四處滿有美麗奇特之勝境，水果滿山，真是有如樂園美地，人間理想之天國，但他獨自住宿了三夭後，離開這裡回去，要把全家搬來這仙境安居時，再也找不到原路了。人生有如旅客，不過住了幾年，就要離開世界。
請您不可再留戀於這虛幻、急變、敗壞之今，無論在肉體、靈性上都要努力更新，哥林多後書五章17：「舊事已過，在主基督裡一切都變成新的了。
今朝爆竹一聲除舊歲（增加一歲，也可以說是減少一歲），我們必須把握今年的光陰，不要再為所見的掛慮，乃是要顧念所看不見的靈魂的事，保羅說：「外體雖然朽壞，內心卻一日新似一日。」求主幫助我們，如先知以西結祈求百姓歸向耶和華。主不但赦免他的罪，也要給你們要造一個新的心，新的靈。正如撒母耳（撒上十6）以油膏掃羅，那時—耶和華的靈要臨到您，您要變成新人。
新年新生 許興仁
經文：哥林多後富五章17節
保羅曾向哥林多教會的教友說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17），保羅的言辭雖短，但他卻正在對自己一生決定性的轉捩點、為耶穌基督的福音做見證。保羅（從前的掃羅）曾絕對地信自己的所信、所為全部無誤，那都是表示對永生神的服從和盡忠，故他不顧一切犧牲，全力逼迫耶穌的教會，他堪被稱為猶太教真理的鬥士、英雄。但他究竟也是有血有肉的人。
他的熱心，絕對的確信的反面，他必定深覺心靈上的空虛，他在暗中摸索，不知多久。這種煩悶在大馬色城外到達極點。他遇見了亮光，從馬背僕倒在地上，他聽見聲音，他作夢也沒有想到，他對神的熱心，他對神患實的所為，正是敵對神、背叛神的大罪行。當他知道了自己的過錯後，再也不敢正視自己的過去，不得不要和過去完全斷絕關係，他發現僅僅是對自己的過去加一點修正，或者將自己過去的生活態度稱加改善，是無濟於事，他必須對過去作一次徹底的清算。於是在深刻的痛悔中，他經驗了那舊人完全地死去，而對基督的憐憫，得了新的生命，成為新造的人站立起來了。故他說：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）
基督的福音絕非勸善、勸世之箴言，更不是指示人生努力，追求目標的哲學。基督呼喚我們說：「日期滿了，神的國近了，你們當悔改。」我們讀聖經不難發現，神國福音具有驚人的能力。它有破邪的威力，但隨著這個破壞，有的是創新生命的應許和祝福。但今天的信徒和教會，似乎卻乏了這個革命性的創造力，其原因何在？這是有責任感的信徒必須探討，反省的迫切問題。
我們是否以人的作為，如組織機構，教條教理，律例典章，看為如神本身的神聖不可侵犯的存在？而同時又缺乏能看透這種偽裝真相的屬福音的洞察力。於是教會生活中出現了各種使人厭惡的病態。在此地不禁自問：「人已經老了，如何重生呢？豈能再進母腹生出來麼？」如尼哥底母問耶穌。長老曾（臺灣）已過百歲是否老了！尼哥底母是猶太教的代表人物，他的弱點是將信仰的中心問題視為，把某個教義當作知識，而信以為真就算完事。篤信神的敬虔的猶太教領袖，著名博得名望的拉比，又是最高法院的大官，當耶穌說：「我實實在在告訴你，人若不重生就不能見神的國」時，表面上似乎誤解了耶穌的意思，其實心中深處卻是無意識中，認為靠自己的力量（亦即無須倚靠神的能力），還能夠十全十美的活下去。
今天有許多人僅以頭腦去研究基督教，視其為知識加以理解，並承認耶穌為救主，那麼這樣以為自己成了基督徒了。而稍有準備的講道，只不過是一篇神學上的小論說。美辭麗句有了，但缺乏的是生命。尼哥底母所表示的，正是這種類型。主所說的是決定性的重要，就是你自身要「重生」。要從上面得著神的作為，而重新出生。
原來尼哥底母，應當是以信奉神為他的生命而過來的。但如今卻是如此把神撇開，只考慮到自己的人生，這顯得令人大惑不解。他身為文士，應當是天天翻閱舊約聖經的。而神應當才是他的人生的中心啊。因此不拘是思想到任何事，應當片刻也忘不掉自己整個存在，原是處於神支配下的。然而現實恰好適得其反，他的視線只集中在地上，而不仰望天。然而我們只要安靜在內心裡省察一下，就知道，這不是別人的事情，我們當中有幾個有資格來指責別人呢？「你們便如神」的誘惑永遠在人性之中。主說：「我實實在在告訴你們，你必須重生」。對基督徒而言，新年之所以可喜，可賀，乃是實在地舊事已過，而一切在基督裡都變成新的了。
新年與基督教 許興旺
經文：哥林多後書五章17—18節
生物因為有生命，所以都有更新的能力，更新是生物的特徵，當其更新的能力進入衰退，所顯出的特徵是腐敗，墮落；其能力若終止就是死亡，死亡的特徵是腐壞，毀滅，甚至於發出惡臭的氣味。
新年是一個更新的機會，當迎接新年時，人人都將自己過去的成敗加以反省，然後有新的計畫和出發，年年都是這樣重複著，個人和團體都是如此，這樣新年便使我們生出希望。但是使人更新的不是新年，而是生命。英國神學家李察德生( A.Richar-dson )曾說：「人類的文明如果沒有人類生活所依靠的信仰，便邁向腐敗。」意思是說，使人類的文明發揚光大是人類，但是使人類有更新的能力，來保持文明，使不致於腐敗和墮落的是有生命的信仰，這種生命的根源是神。
基督教是以神為中心的宗教，是生命的宗教，也是希望的宗教。大約在主後九十年到一百年的時候，第四福音書的記者，曾經為了當時那些受過希臘文化洗禮的人，用下面的話來說明耶穌基督的福音：基督教不是一種新的人生哲學或是奇異的生活方式，而是生命，就是神藉著耶穌基督賜與人的生命。聖經說：「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」（約一4）信耶穌就是用全人格去接受這種生命；就是創造性的，不怕任何艱難，考驗的，且能夠發揚光大的神的生命；福音是說這種生命是神無條件的賞賜，不僅自己得到而已，並能叫別人可得到的。保羅曾見證說：「若有人在基督裡他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們」（林後五17—18）
在元旦的時候，基督徒唱著：「新春萬物都換新，求主亦換我心靈，今年各項所當做，求主使我照準繩」。
有基督生命的基督教是有更新，革新的能力，因此不致於腐敗。所以自從有教會歷史以來，有生命的教會時常革新，革新本身，革新社會。最不幸的是有許多衰退和腐敗的教會的事實，因為他們以死板的公式，做為傳福音唯一的方法，甚至於以人為的組織力量，去控制革新的氣象，以愚笨的力量去敵對神，但是人總是失敗，而神則永不失敗，因為祂是永活的神(耶十10)。
我儘量避免用大家比較熟悉的字眼「宗教改革」或是「教會改革」，因為有許多的人想宗教改革在十六世紀已經完成了，只要一次就夠了；其實教會的革新是每一時代的課題，所以我用「更新」「革新」來代替那些因慣用而失掉原意的字眼。舒萊瑪赫( Schleiermacher)曾說：「教會的革新要永遠繼續著。」保羅、第利克(
Paul Tillich)和其他很多普世教會的指導者都是主張：教會的革新沒有終了的日子。
要革新什麼呢？下面幾項是筆者做為一個平信徒對臺灣教會今後的期待：
（一）教會不可看自己為神
教會革新的秘訣在於盡忠于福音，忠實於基督，這就是神至上。十六世紀的宗教家就是以福音的名，指責當時以人為中心的教會。神比基督教更大，當基督教變成以人為中心，以人為首時，神便被人遺棄了。名義上可能是敬拜神，然而本質上，已經是拜那神之外的物件——偶像。許多人認為嚴格地批評教會就是攻擊神飛但是基督徒如果要忠於神，有時應該要勇敢的表示是非。
改革教會所講的「因信稱義」，就是承認神絕對的主權，「萬人祭司」就是注重每個人和神直接的關係，這種關係應該比人和有形的教會的關係更要緊。實質上，人和基督的關係比人和教會的關係更根本，人和教會的關係就是建立在人和基督的關係的基礎上。
誰是教會( Ecclesia)內的人？誰是教會外的人？沒有任何一個解答比下面的解答更有權威：「稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。」（太廿一31）
（二）教會不可因為懶惰、固執而使福音於時代中失去功效
教會如果強調錯誤的事項，會使福音不純正，因而使福音失去對時代的功效；賓納( Emil Brunner)說：「教會承受神的話以後，常常以教理和不可侵犯的信條去代替神的話，教會乃自聖靈所得到的團契，卻常以機關的組織去代替，又自基督的愛和信心所產生的行為，常把它換成道德律—田此，教會喪失了生命，被認為重要而寶貴的就是組織、傳統和高等的儀式。」
只有主張自由、革新而沒有傳統，倒是會變成極端，放肆，甚至於狂暴，不過太過於固執傳統、習慣、形式，沒有自由使生命發出革新的作用，那種結果是落伍。保羅、第利克( Fanl Tillich )在他所著的組織神學( Systematic
Theology)裡面說：「神學應該是事奉教會的工具，要解決教會的需要。神學的方法應該滿足兩項根本的要求，就是講出福音的真理和解釋這個真理，使適合於各時代的人的需要。神學應該來往於兩個重點的中間，就是永遠的真理，也就是神學的根據和要接受永遠的真理的現實，就是會受到時間環境影響的實際情形。當他批評巴爾特( Barth)的神學見解時，他感于巴爾特的偉大，他說巴爾特的偉大，在於巴爾特時常根據而慎重地看實際情形願意修改他自己的見解，現在最不幸的是有許多人，想表現真理的方法只有一套，即成為死板的公式而已。
（三）教派不要互相排斥
教派多不一定是壞的，複雜、精密而密切的有機的連系是生命的特徵．，但是如果有的教派只是主張自己所傳所作的，才是完全絕對的基督教福音，問題便非常嚴重。為什麼有這樣多的教派呢？其理由之一，就是耶穌基督啟示的完全的真理；另一理由是不幸的，各教派總是喜愛裝飾自己和別人不同的特別恩賜，甚至將各種特色偶像化。許多人看教派開耝，領袖的言論和信仰告白比聖經更要緊，神的話和別人的話時常分不明。我要誠懇的請教一下臺灣這麼多教派的負責人，我們到底是傳福音，抑或是傳教派呢？基督豈是分開的嗎？（林前一13）。
使徒保羅說：「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人，要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純正可喜悅的旨意。」（弗五15—16；羅十二2）。
「因為時候到了審判要從神家起首。」（彼前四17）
和好的福音 李啟榮
經文：哥林多後書五章18節
社會不安，與人事之不寧的主因，是人與人不和諧，人與人之不和諧又要追究到人與神不和好，所以我們要勸人藉著基督元首與神和好，「一切都是出於神，又將勸人與神和好的職份賜給我們。」（林後五18）腓利門是一封短書信，是保羅所寫的，他就實行出勸人與神和好即與人和好的大道理，保羅自己獲得神的賜福，如同主耶穌所應許的，「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」(太五9 )
一、勸人與神和好
腓利門和他妻子亞腓亞及兒子亞基布是歌羅西的一家信徒，乃是保羅親自或有份領導他們歸信基督的，因保羅說：「連你自己也是虧欠於我」（門19），從保羅之傳福音，腓利門個人先決定相信或全家一同相信，而由別的傳道人為他們施洗的（林前一13—17），在救恩上，腓利門好像欠保羅的債，但此恩惠的債，保羅加以豁免了。在蒙恩的回顧，我們也好像虧欠了許多愛主兄姐之債，故應當共同負起勸人與神和好的職分。
腓利門是個略有資產之小康家庭，當時也養有奴隸，本書之阿尼西母乃腓利門家中之奴隸，阿尼西母有個好名字（10節的小字注），但沒有行為，或因偷竊（因18節言：「他若虧負你，或欠你什麼，都歸在保羅的賬上」），而逃罪至當時的世界首都羅馬，在觀光或娛樂之中，阿尼西母的良心總是不安的，因為「他的罪追上他」（民卅二23），聖靈感動他，就往見當時為主名被囚於羅馬的保羅，保羅向他講述悔改重生之道，阿尼西母相信了，而成為一個真誠的基督徒，以至被稱為「我心上的人」（門12）
二、勸人與人和好
有問題的朋友與同工，或兄弟，或夫妻等要被勸和已屬不易，何況勸主人與一個犯罪而逃罪的奴隸和好，更為難事，但保羅不是以年紀或命令，乃以愛心。請求腓利門以愛心，甘心樂意收回此已悔改信主的阿尼西母（門9；14)。有個查考在主前三百年間，雅典城的二萬多市民，竟畜奴至四十萬之多，平均每人可有廿個奴僕，時間未到，神沒有使用保羅倡論廢除奴隸制度，轉去宣傳社會福音，但保羅所傳的是悔改與重生的得救信息，使人先與神和好，又要與人和好，如同告訴腓利門與阿尼西母之關係：「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。」（門一16）在主內的友誼，才是真的釋放，解放和自由。
保羅寫給個人的書信有四封，就是提摩太前後書，提多書與腓利門書，此地四封是最短的，而列入聖典，因內中滿有基督愛心的表現，惟有愛心才是使人和睦的秘訣：
1、為對方禱告和感恩（門4）。
2、欣賞對方之長處，腓利門的是愛心，信心和善行（門5—7）。
3、勉勵對方甘心和睦（門11；14）。
在腓利門書保羅實行他的教訓：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和。」（西四6）也是主耶穌的命令：「你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。」（可九50）願主恩助我們所信所傳和所活出來的都是和平福音。
未領一人歸主心情如何？
李殷榮
經文：哥林多後書五章18節
在洛杉磯華人教會有個婦女的聯合團契，已有數十年的歷史，名為羅省婦女傳道會，但在英文名字是FWIN ONE SOCIIETYJ。
原意是「領一人歸主會」，她們每月有例會，秩序有歌頌、禱告、講道和奉獻財物到國外好些地方去協助主工。此篇是筆者最近回美，有機會在她們會中的講詞，也願主賜福于本文的讀者兄姐。
在未講述「未領一人歸主者之心情如何」，先要明白什麼叫做領人歸主。領人歸主就是勸人與神和好，如同保羅說：「神藉著基督使我們與神和好，又將勸人與神和好的職份賜給我們。」（林後五18）勸人與神和好，是每一個基督徒的本分，同時也是他獲得心靈喜樂的賞賜。於抗戰八年，卒告和平，有位從內地返廣州的母親到我們當時的孤兒院，領回從嬰兒時已多次輪轉養育之女孩。女孩雖已不認識母親，但那母親認識女兒，我們沒有收取分文使她倆母女團圓，我當時為孤兒院院長，算
是我人生中心靈最喜樂的，因我們有份使他們母女「和好」了。但此事不過是一個比方，還不及耶穌對於領一個人歸主之高興與及天上喜樂之應許：「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」（路十五10）
未領一人歸主者之心情又如何呢？一個確實重生得救了的基督徒，會同意我們今天所唱的聖詩：「豈可空手回天府？Mlust I Go Empty-Handed」
主若今日接我靈魂，我能坦然見主否？缺少珍寶向主獻陳，贖罪大恩白白受！
今日見主複有何憂，因主耶穌已救我；惟有一事使我懷憂，空占地土未結果。
追想昔日虛度光陰，現時豈願再虛度？我今奉獻全身全心，聽主命令列其路。
我實甘願竭盡心才，殷勤作工趁現在；黑夜已深白晝將近，儆醒救人等其來。
工尚未成，我即去乎！何能如此見恩主？未領一人來歸耶穌，豈可空手回天府？
立志一生不只領一人歸主者，必要時「以基督耶穌的心為心」，「祂看見許多的人，就憐憫他們……」（腓二5；太九36），憐憫的原意是動了慈心(
He was moved with compassion)，如同路加福音十章33節的譯句，我們內在愛靈魂之心不動，少動或多動，在乎我們的心是否像主之心。易而言之，就是容納了主耶穌的生命多少。前者在華南某外國的大差會按照他們所得的信徒數目，與建設禮拜堂、學校、醫院與傳教士等所用去的各種費用比較，每一個信徒約值十萬元當時的幣制，我們對於向外傳道需要之奉獻又如何？
主耶穌看見許多人，當時只加利利一省已有三百萬人口（今時全以色列國只有三百多萬），她沒有叫我們多出些錢，但吩咐要多禱告：「你們當求莊稼的主，打發工人出去，收秘的莊稼。」（太九38）工人的原意是Laborers，確實為主為人樂意勞心勞力之基督徒，如此的為主工勞動者，和為他們的事工發展代禱以外，還需要我們時以財物之支援，因為領人歸主的聖工，是群策群力，眾志成城的。
和好的信息 黎敦
經文：哥林多後書五章19節
今天我能夠與諸位在這裡一起敬拜神，實在覺得十分榮幸而快樂。昨天，我坐的飛機一起到達機場，我第一處去的地方就是陳能方先生的府上；在那裡我第一次會見了一些香港的教會青年。在那裡，我和這一些教會青年，特別是那些將要赴美深造的朋友，一同歡聚。我深深寄上代禱，盼望美國的弟弟姐妹能夠幫忙這一些青年們。
這一次，我剛從馬尼拉，宿務以及努瑪厄地來香港，在每一埠，我都遇到許多的中國基督徒，與他們一起崇拜。我實在為著遍佈全菲廣大而堅強的中國基督徒來感謝神。他們都托我問安香港的弟兄姊妹。然而，在亞拉伯以及伊拉克，主的教會實在可憐；我所服務的教會只有廿五個會友，可是在那個城市裡卻有兩萬五千個回教徒。我未離開那教會以前，那裡的弟兄姊妹要求我，無論到什麼地方都要向哪裡的主內弟兄姊妹們表達他們在主裡親切的問安和愛心，因為我們在主裡是合而為一的。實在的，我們是合而為一的，因為我們只有一主，一信，一愛，一教會，一盼望。聖經上說：「神在基督裡叫世人與自己和好。」（林後五19上）。又說：「並且將這和好的道理託付了我們。」（林後五19下）在我個人來說，這是福音的中心，聖經的信息，今曰的真理。神在基督裡臨到世界—對於一個回教徒，這是異端邪說，不可接受的；那高高在上，全能大力的神，怎可以降臨到世上來？回教徒認為神到我們的世界，根本是不可能而不可信的。我曾經以為這一節聖經，與一位回教徒談論，他立刻以亞拉伯話說：「求神赦免，因為我聽見了這等的惡言。」
你曾否思想過這奇妙，或者可以說是可驚異的信息—神藉著基督臨到世界—許多人都知道，其他宗教要歸向神，人們必需禱告或是禁食，修苦行，行善事。然而福音卻是神藉著基督把我們挽回歸向神。經上有一個很常見的字眼—「來」。耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡『來』。」（可十14）耶穌又用比喻……說：「天國好比一個王，為他們兒子擺設娶親的筵席……又打發……僕人說：你們告訴那被召的人……請你們『來』赴宴……。」（太廿二1—14）主又對漁夫門說：「來跟從我。」（可一17）在啟示錄裡：「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該來說。口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水渴。」（啟廿二17。）這是神愛的表現—來，歸回罷！不要跑開，不要躲避，不要懼怕，不要逃開—來罷！
然而，神叫我們來的時候，必定有一個目的的；祂要來，與祂交通，團契，日日與神為友。然而，沒有耶穌我們就不能與神為友，乃是仇敵，因為我們每個人都喜好行自己的道路，享受自己的權利，做自己喜歡做的事，並不是尋求神所喜悅的。如果當神呼叫我們回來的時候，我們仍然離棄神，我們就依舊是站在罪人的地位上了。我們若聽從神的呼召，來與祂有交通，我們就藉著基督與神和好了。感謝神，祂先呼召了我們：因為藉著自己，我們並不能與神和好，惟有神先尋找我們，藉著耶穌使我們與祂合一。
神拯救我們的辦法就是差遣祂的兒子主耶穌臨到世界，釘死在十字架上，使我們可以與神為友，成為神的兒子，罪過得以除淨。這就是我們今天在主的桌前所要紀念的—我們這些罪人，神的敵人，因著主的身體打破，寶血流出，已經成了神的朋友，神的兒子了。
我們所以要守聖餐還有另外一個原因；我們之為基督徒並不單來守聖餐就算了。許多基督徒以為來做禮拜，守聖餐，一同交通，團契就夠了—實在是大錯了。神差遣祂的兒子來救贖我們，同樣也把和好的信息交托給我們。所以我們在守聖餐以外，更要把這和好的信息傳給別人。當主耶穌呼召漁夫們的時候，祂說：「來跟從我！」他們立刻放下一切每天跟從祂。為什麼呢？因為「我要叫你們得人如得魚一樣。」我們每個人都已接受了這和好的信息，讓我們記得：我們做基督徒的責任並不止於今天來守這聖餐。若是基督的十字架對於我們是奇妙的，同樣地，它對於我們日常生活裡所遇到的人——鄰居，在學校裡，在商店裡，在你的工作場所裡………，也是奇妙的。若我們承認基督為我們死了，我們接受了祂，祂就住在我們裡面，我就把這一件事告訴別人。
在宿務，馬尼拉，努瑪厄地，當地的中國基督徒經常都在電臺用華語把這信息傳楊。他們說：教會既有這和好的消息，我們就當把它傳揚出去。你們在你們的教會裡同樣也可以利用電臺，或者在不久的將來以電視，電影，或是用照片，總要找一個辦法把這信息傳揚。至於你們的小孩子們，可以讓他們畫些聖經故事的圖片，以後不要丟在廚房裡，要放在大門口，如此，當別人看見，問你說：「這是什麼意思？」的時候，連小孩子們也可以傳揚福音了。或者，我們也可以用這答錄機，把一兩首聖詩，加上一段信息，在街頭，市場，或是商店裡播送。無論如何，我們總要把神所交托給我們的信息傳揚給別人。
今天我們在一起守聖餐，當我們離開主的聖桌以後，讓我們把這和好的信息流通給別人罷！