哥林多後書第七章短篇信息
目錄：
潔淨污穢 林後七 1
在患難中喜樂 林後七4
（葛爾翰）
世俗的憂愁叫人死 林後七8—11 （蔡清寧）
屬靈的憂愁叫人活 林後七8—11 （蔡清寧）
潔淨污穢
經文：哥林多後書七章1節
「親愛的弟兄阿，我們既存這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以鹹聖。」（林後七1）
污穢是人類身心上的通病，但神是聖潔的，所以要求世人也要聖潔。祂藉保羅教訓哥林多教會的信徒，「要潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢」。神也要求我全國同胞，認識潔淨的重要，消除所有的污穢，以求國富民強，過著聖潔康樂的生活。
潔淨的對象
耶和華曉諭摩西，向求潔淨的以色列人宣佈，要洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了。
所羅門王說：「有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。」（箴卅12）今天也有很多人極像哥林多教會的信徒，滿身骯髒污穢，還不知道那些罪汙如垃圾要掩蓋自己於死地。所以神同樣要求我們要常常洗衣服，不要留過長的頭髮，就是鬍鬚、眉毛，並全身的毛都不要留太長，又要養成常常洗澡的習慣，使全身乾淨舒服健康。
保羅又對帖撒羅尼迦教會的信徒說：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴，守著自己的身體。」（帖前四3—4）由此可知，守貞節更是神神聖的命令。姦淫的原意是「使腐化，使成為不潔，使弱…」。只要我們安分守己，遠避淫行，心身必健康強壯。
關於人的思想，父神說：「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」（箴書廿三7）主耶穌也說過：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善，就發生善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」可見世人犯罪，是由於靈魂潛伏著污穢的思想，以致產生極可怕的罪行，所以我們必須根除心靈中的污穢。
我們不但要潔淨靈魂體的污穢，還要同心協力，除去環境的污染。因為有很多人像聖經說：「使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地；使肥地變為鹼地；這都因其間居民的罪惡。」（詩一0七33—34）這等人褻瀆神，污穢了祂聖的衣服——河川和海洋，「禰用深水遮蓋地面，猶如衣裳。」(詩一O四6)把原來清潔的海洋和河川弄髒了，也污穢新鮮的空氣，蹂躪美麗的大地。所以要致力恢復大自然的美麗和清潔。
每個首都都是該國的門面，首都是否整潔，就如道該國是否強盛。所以先知耶利米攻擊以色列國的首都說：「你那些可憎惡之事，就是在田野的山上行姦淫，發嘶聲，作淫亂的事，我都看見了。耶路撒冷阿，你有禍了；你不肯潔淨，還要到幾時呢？」
聖經再三警告我們，沒有一個污穢不道德的國家能夠強盛，亦沒有一個滿身污穢不道德的個人，獲准進入神的國度。然而神不願看見充滿罪汙的個人、家庭、和國家被毀滅，就以清晰溫柔慈愛的聲音呼叫我們：「你們要將所犯的一切罪過，盡行拋棄，自作一個心，和新靈；以色列家阿，你們何必死亡呢？主耶和華說，我不喜歡悅納死人之死，所以你們當回頭而存活。」
潔淨的根源
教育不能沒有鞭打，管理必須嚴格。所以聖經就告訴我們：「鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹。」（箴廿30）今天社會上充滿各種髒亂，污穢的現象。舉個明顯的例子來說，有關公私營的公共汽車不斷冒出黑煙污染空氣，發出噪音擾亂安寧，仍不改進，深盼執法機構以鐵腕取締糾正。
其次我們要配合家庭教育，學校教育，社會教育和宗教教育等，灌輸清潔衛生的知識。喚起不同年齡的人，認識污穢是疾病的根源，貪污和髒亂是國家社會進步的絆腳石。動員全國各種大眾傳播媒介，使我國同胞養成喜愛清潔的生活習性。
一但產生堅強的意志，必然有改變的。如大衛王曾經犯罪，過著罪惡污穢可怕的生活。得到聖靈的感化，覺悟了清潔的可貴之後，從心靈的深處祈禱聖潔的神說：「神阿！求禰為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」(詩五一10)神即時宣佈說：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。」
再次就是聖靈的動工。只要：「我們若認自己的罪，神是侰實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9 )。先知以賽亞說，主要用公義的靈，和焚燒的靈將錫安女子的污穢洗去，又將首都耶路撒冷中殺人的血除淨。這一切的不義和污穢，不但包括外在的環境，就是思想，意念、靈魂體所表現的罪汙盡都洗淨。
潔淨的效果
神極清楚告訴我們，清潔的人必承受神的國度。同理，只有全國同胞能自潔，不但能承受天國，保衛國土，更能光復失土。「你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼。不要自欺；無論是淫亂的，拜偶像的、姦淫的、作變童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名字，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了」。
成聖的原意是得洗淨的心，純潔的心，而實行一種純潔的生活。每個人若蒙主聖靈的洗淨，就成為國家的良民，更是神的國民，享有特權朝見祂的聖容，自由敬拜神。「誰能登耶和華的山；誰能站在祂的聖所；就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」
宗教是要帶人就近神。真實崇拜的意義是要引領人離開污穢的世界，而進入另一個真實永遠潔淨的世界。任何宗教都需要獻祭，而且要就近神的人，必須得救贖又潔淨。然而只有基督是大祭司，同時奉獻自己為祭物，祂才能帶人到神那裡，分享祂聖潔的生命，為世人開通道到神那裡的永生大道。
人要誠心實意接受神永遠潔淨的道理，祂的話就能快活人心，祂的「命令清潔，能明亮人的眼目。」(詩十九8)使人認識自己的錯誤和污穢，如耶和華的話臨到以西結說：「以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地，，他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。」（結卅六17)只要我們悔罪信主，祂必潔淨我們的罪而拯救我們。
深盼全國人民都能「無時不以耶穌基督信徒自居」，藉著聖靈的引導，聖經的感化，潔淨污穢，保持清潔，過著聖潔的生活榮耀神，利益人群。神就要賜福給社會安定，國家強盛。「我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切污穢，棄掉一切的偶像。」
在患難中喜樂 葛爾翰
經文：哥林多後書七章4節
一九六六年，在義大利北部約三萬六千平方哩的土地，被波河(Po)與亞諾河( Amo)氾濫的大水所淹沒。成百萬噸的污泥和穢物，傾入弗羅陵斯( Florence)，十萬人無家可歸，無數價值連城的文化藝術品，被沖毀或損壞。據估計，義大利這次的損失，至少要二十年的時間才能恢復元氣。聖經告訴我們，基督徒同樣不能逃避這世上的患難與天災；聖經教訓我們，要面對患難、危險、災難、與個人的痛苦，這能力是基督以外的人所沒有的。
千萬的基督徒在試驗中已學會了滿足與喜樂的秘訣。在我們所遇到的許多最愉快的基督徒中，有些嘗過了非常的試驗與不幸，有些是一生受苦的；看著別人享受那麼多的特權與利益，他們本可以有一切的理由來歎息和埋怨，但是他們並沒有如此，因為他們找到了比那些富裕、興盛、與強健的人更足以感激和喜樂的原因，他們已學到了「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」（弗五20）基督徒能在患難中喜樂，因為他們有永生的盼望。當環境的逼迫正烈時，他們只仰望天上的榮耀，而對周遭的苦難視若無睹。永生的思念及它的特質與喜樂，使眼前的試煉變的至暫至輕。
早期的基督徒在百般的試煉、困苦、和逼迫中，經驗了喜樂的滋味；他們為著基督，並不覺得受苦是一個重擔或不幸，而只感到這是一種榮耀，證明基督看得起他們，特別揀選他們，借著受苦為祂作見證。他們沒有忘記基督為了拯救他們所經歷的痛苦；因此，為祂的名受苦，乃是蒙恩，而不是羞辱。
主信實的應許
耶穌基督曾坦白的對祂的門徒說到關於永生的事。祂毫無隱瞞的告訴了他們，沒有一個人可以控告祂欺騙，也沒有人能控告祂藉著假應許使人歸順祂；祂堅定的對他們說，跟從祂必須捨己，和背起十字架。祂要他們細心的酌量，恐怕他們遇到苦難和窮困便要退後轉回。
耶穌也告訴他們，世界必要恨他們。他們「如同羊進入狼群。」他們要被捉、受鞭打、被帶到官長和君王面前，甚至所愛的人也要逼迫他們。世界憎恨與逼迫主，也必以此待她的僕人。祂更警告說：「人必要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。」（約十六2）
很多人跟從基督的人對祂感到失望，因為他們忽略祂的警告，盼望祂會制服他們的仇敵，建立一個地上的王國。當他們面對真理時，便「多有退去的，不再和祂同行。」（約六66）然而，耶穌的真實門徒，都是為他們的信仰受苦的。羅馬歷史家塔西圖( Tacitus
)，紀錄早期基督教殉道者說：「各種約嘲笑，都加在他們的死亡上。用獸皮裹身，被野狗撕碎，被釘於十字架，或被丟到火中當作夜間的燃料。尼祿王( Nero)將他的花園撥出，以供參觀這類事情的場所。」保羅對早期基督徒所說的話是何等的真實：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（徒十四22）
我們都知道，這些殉道者都是帶著喜樂，像赴婚宴般的從容就義。他們的手在火焰中焚燒，因喜樂大聲歡呼。早期的歷史家，曾為他們的壯烈之舉見證：「當得勝的日子露出曙光時，那些基督徒從監獄向受刑的大圓場邁進，帶著喜悅的榮光，毫無畏懼的，好像向天堂邁進一樣。」
早期的基督徒在苦難中喜樂，我們並不感驚奇，因為他們乃是在永生的光輝中看這些臨到的事情。愈接近死亡，愈是接近與基督團契的永生。當伊格納丟( Ignatius )在主後一一O年，面對為著他的信仰的死亡時，大聲喊道：「愈近刀劍，愈近神。與猛獸在一起，仍是與神在一起。」早期教會的基督徒相信：「我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八18）他們只當眼前的苦難是極小的事，而能以忍耐和喜樂來忍受。
歷代的基督徒發現，在試驗中保持喜樂是可能的。在那些足使人們頹喪崩潰的環境中，他們完全的勝過了環境，而且還利用以事奉基督、榮耀基督。保羅在羅馬監獄中寫道：「弟兄們！我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺。」
以受苦為恩典
今天有千萬的基督徒，在世界各地正受著苦難。最近，我們在德國得知，許多在東歐的基督徒，正受著慘痛的迫害，那些加諸尋求「自白敬拜」信徒身上的嚴刑峻法，是令人無法置信的。在中國大陸，無數的基督徒被紅衛兵殺害，教會被擄掠。在北韓，那些仍生存的基督徒都轉入了地下，不敢公開承認他們的信仰。在這世紀裡，為基督而死的人，比歷史中任何一個時代都要多。
聖經切實的教導每一個忠心為主的信徒，必須準備在那些福音的敵人手中受苦。「不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後三12）基督對祂的門徒說，不要把譭謗和逼迫當作是折磨，當把它當作是一個恩賜與福分。他們應當「歡喜快樂。」基督既已勝過世界，他們也當藉著祂的恩典與力量勝過世界。
他們應當是「已經得勝有餘了」，（羅八37）他們常常在患難中歡歡喜喜，（羅五3）如果他們繼續傳揚基督，將受更厲害的打擊和威脅。彼得和約翰「離開公會，心裡歡喜；因被算為配為這名受辱。他們就每日在殿裡、在家裡，不住的教訓人，傳耶穌是基督。」
當我們讀到使徒行傳時，我們便會發覺，受苦與死亡乃是加強早期基督徒的喜樂的。使徒保羅說：「似乎憂愁，卻是常常快樂的。」（林後六10）他以至誠之心，宣佈：「為基督的緣故，就以軟弱、淩辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的。」（林後十二10）
在我旅行佈道中，我發現那些常存天上盼望的信徒，在最黑暗的日子裡，仍是那麼安詳與喜樂。如果天上的榮耀對我們更真實，如果我們在世上少為物質、多為屬靈的和永生的東西，我們將不會那麼容易的被這眼前的生活所攪擾。在這黑暗、混亂、與動盪的日子，充滿信心與盼望的基督徒，仍是那麼的樂觀與喜樂，因為知道基督必要作王，而「我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」(提後二12 )
今天就相信祂
對在全世界正在受苦的基督徒，主在山上寶訓中，賜給他們這些話：「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」
論到我們的救恩，使徒彼得說：「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂。如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來滿有榮光的大喜樂。」
或者，你在特殊的環境下，你正在忍受如肉體一般痛苦的心靈熬煎，甚至你最要好的朋友都無法知道的——一種內在、心碎的痛苦。主耶穌有一得勝的應許：基督已經勝過世界，你也可以藉著信心和我們的主耶穌基督勝過世界。（約壹五4—5）
今天就相信祂吧！為你的罪悔改，接受祂作救主；無論你往那裡去，讓祂的平安、喜樂、和平，作你生活中的真理與實際。
世俗的憂愁叫人死 蔡清寧
經文：哥林多後書七章8—11節
引言：這一段的經文提到有「兩種憂愁？一種是「世俗的憂愁」，另一種是「依著神的意思憂愁」。
▲前者所說的第一種憂愁：就是「世俗的憂愁」，這種憂愁是不可有，要禁止、要克服、要靠主除掉。因為這種憂愁會使人心靈受虧損，也會使人的身體受虧損。最後到了死亡的地步。所以保羅說：「世俗的憂愁，會叫人死」（林後七10）。
▲後者所說的第二種憂愁:就是「依著神的意思憂愁」。這種憂愁是不可無。這種憂愁也可以叫做「屬靈的憂愁」。用世界的話來說，這種憂愁叫做「先天下之憂而憂」。我們對這種憂愁要培養，要提倡、要鼓勵、要實踐。因為這種憂愁會叫人活，會使人心靈得到釋放，也會使人發熱心，喜歡多為主作工。所以我再說要培養，要提倡。
今天因為時間的關係，我無法將這兩種憂愁在一個小時以內講完。因此我要分做兩次的講臺，來把它講完。今天只能講第一種的憂愁，，就是「世俗的憂愁」。就是第一講，也可叫做上篇。下主日再來繼續講第二講，那就是第二種的憂愁。「依著神的意思憂愁」，那就叫做下篇了。希望今天來參加聚會的弟兄姊妹，下禮拜日你能夠再來。否則的話，你所聽的道理，只不過是聽了一半。沒有完全，實在可惜！
感謝神，留下這本聖經給我們，當我們團契一起，一同追求的時候，我們能從聖經得到啟示，得到亮光，得到靈性上的幫助。到底這裡所說的「世俗的憂愁」，是怎麼一回事？請大家一同來查考幾處的經文，便能明白了，什麼是「世俗之憂」？
（一）為「生活」而憂慮（太六25）
這一節經文是主耶穌說的，耶穌說：「不要為生活憂慮，吃什麼、喝什麼、穿什麼」？因為這種憂慮是「世俗之憂」的。論到生活有兩種，一種是「貧窮的生活」。另一種是「富貴的生活」。無論是「貧窮」或是「富貴」，都會逼人去犯罪。下面我來加以說明就知道了。
1、窮人因「窮」而被迫去偷去搶，偷與搶能順利，算是沒事情，但是一百次碰上一次不順利，就要被治安人員逮捕，而移送法院，依法制裁處罰。有的要被罰款賠償，有的要關在監獄裡，坐牢幾年。當他嘗到了鐵窗風味，他才知道真是犯罪不得的，因為犯了罪，惹上了麻煩。這時心裡開始苦惱，於是產生了許多的憂愁。這就是世俗之憂了。
2、富人因「富」而被迫去犯淫亂，沒有犯罪，心很平安，所謂「無罪一身輕」。一旦犯了罪，什麼病都來了，大家都知道，好淫的人會染上梅毒，到了身體有梅毒，這就麻煩了，因此自然就產生了許多「憂愁」。所以我們在生活中要敬虔度日。避免不犯罪。才能清心，才能平安。
（二）為「明天」而憂慮（太六34）
這一節也是主耶穌說的，耶穌說：「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了」。為什麼主耶穌叫我們不要為明天憂慮，因為這種憂慮也是「世俗之憂」。會虧損人的心靈，也會虧損人的身體。所以凡是為明天憂慮的人，是最愚蠢的，也是瞎操心。有人說得好，人間有三付擔子，昨天一付擔子，今天一付擔子，明天一付擔子，一個不認識神的人，總是把三付擔子都挑起來，結果是受不了，吃不消，因為太重了。三付擔子壓在盾上，再強的人也會被壓垮。然而一個認識神的人就不是這樣了。他不挑昨天的擔子，因昨天已成為過去，還憂慮什麼？這付昨天的擔子，早該卸下。他也不挑明天的擔子，因為主交給我們「今天」。昨天在主手裡，主是不是要把明天交給我們，那誰也沒有把握，主若願意給我們明天，我們才有明天。主若不給我們明天，我們就沒有明天了。因此不必為明天而憂慮，所以明天的事，你只可以交托主。明天的這一付擔子，你也不必去挑。你只挑今天的擔子就夠了，這樣就會輕省。主耶穌說：「我的擔子是輕省」（太十一30）。主耶穌只叫我們挑今天的擔子，並沒有叫我們挑昨天和明天的擔子，你懂得這個道理，人就得到釋放了，也沒有什麼憂慮了。
（三）為「財富」而憂慮（太十九16—22）
這一段聖經記載有一個少年官，他年少得志，錢財很多，是個財主。他雖然有心來見耶穌，問該做什麼事？才可以承受永生，主耶穌說：「你要變賣一切所有的，分給窮人，你還要來跟從我」。這個少年官聽了這話，卻憂愁的走了。為什麼呢？因為他的產業太多，這個少年官會憂愁，憂愁的原因：1、他只替自己想，活在自己的裡面，以自我為中心，這種人最苦惱的。2、他沒有一點愛心替別人想，所謂「為富不仁」。錢財成為他的拖累，常有操心，常有煩惱，有了這種憂慮的人，沒有一天會清心的。實在可憐！我們中間有沒有這種人？為「錢財多」而憂愁。應該禁止，應該克服，應該靠主拿掉這種憂愁。因為世俗的憂愁是叫人死。
（四）為「許多事」而憂慮（路十41）
馬大就是犯了這個毛病，事情多，心裡未免覺得煩悶。同時「事情多」的人，就會自以為我做的比別人多，人家做的少，心裡有點不甘願，於是就發怨言，發囉嗦了。進一步就是看不起別人，就批評人論斷人了。這樣都不是好的現象。相反來說，是靈性有毛病的表現。馬利亞只做一件美事，強過馬大雖有「許多事」但發起怨言來。難怪主稱讚馬利亞，卻責備馬大。「事情多」的人有什麼不好呢？
1、「事情多」會使人煩悶。
2、「事情多」會使人忙亂。
3、「事情多」靜不下心來靈修。
4、「事情多」無法專心事奉主。
願大家曉得去避免「許多事」的纏累，使你每天的生活中，不至於因「事情多」而忙忙亂亂。那就會虧損靈性了。
（五）為「增加知識」而憂慮（傳一18）
弟兄姊妹，我家裡有四個孩子，最小的三歲，還沒有上幼稚園，最大的讀金華女中初二，老二就讀小學六年級，老三是讀小學四年級。我觀察他們中間誰最快樂的，結果是知識最少的最快樂。有一位主的僕人也做過這樣的見證，他說他有一個兒子在美國拿到電子控制學的博士學位，當他問他的兒子快不快樂。他的兒子講不出話來，只對著父親苦笑。聽說在西方拿到博士學位，仍要不斷的有論文出來，在一定的時間內若沒有新貨色（論文）出來，主管就開除你，他人就取代你，喔！知識永無度日，你看，沒有知識，大家拼命去追求知識，一旦得到知識，知識增加了，時代的進步又煩惱，所以說：「多有知識，多有憂傷」，然而這也算是屬世的憂愁。這種世俗的憂愁真會叫人死。
（六）為「死亡」而憂慮（帖前四13）
一個不認識神的人，卻認為「死了就都完了」，「死了就沒有盼望」，所以一般人對死都很害怕，都很煩惱。但是基督徒對死的看法，卻有所不同，信耶穌的人看死，是搬家搬到永生，這是好得無比，沒有什麼可憂愁的。還有，死了我們就可以回家了，我們有一個更美的家鄉在天上。世界有苦難，這世界有什麼好呢？我們所戀慕的，不是這個世界，乃是那更美的天家。我們有了這種信仰的看法，對死就沒有什麼煩惱。外邦人最可憐，他們心裡總是為「死」而憂慮，這就成為「世俗之憂」了。
結論：總結起來，世俗的憂愁有：
▲ 為「生活」而憂慮。
▲為「明天」而憂慮。
▲為「財富」而憂慮。
▲為「許多事」而憂慮。
▲為「增加知識」而憂慮。
▲為「死亡」而憂慮。
我們對這六種憂慮應該禁止。不可有，免受其害。
屬靈的憂愁叫人活 蔡清寧
經文：哥林多後書七章8至11節
引言：上個主日的講臺，我講過了「世俗的憂愁叫人死」。本日我要講的是「屬靈的憂愁叫人活」。聖經是說「依著神的意思憂愁」。這種憂愁用世界的話來說：是叫做「先天下之憂而憂」。但用屬靈的話也可以叫做『屬靈的憂愁』信我上個主日已經講過了，這種憂愁要培養，要提倡，要鼓勵、要實踐。為什麼呢？因為你我有了這種憂愁，就會生出自恨、自責、恐懼、想念、熱心來（林後七11）。意思是說：有了這種屬靈的憂愁，你就會恨惡己罪，你就會自己責備自己，常常懊悔自己，同時也會發熱心，殷勤為主做工，深恐將來在主前交不出帳來。弟兄姊妹們，你為什麼不會發熱心，殷勤做工，成為一個很好的基督徒呢？就是因為你沒有這種「屬靈的憂愁」。所以你要禱告求主給你有這種「屬靈的憂愁」。到底這種按神旨意而有的憂愁是什麼？
（一）為「自己的罪」憂傷（詩五一17）
大衛就是有這種憂傷，因為他一生本來活得很不錯，可惜，因為一時貪圖安逸，給魔鬼留了地步，使撒旦有機會引誘他犯罪，他做了一件大錯事，就是姦淫了人的妻子，殺害了人的丈夫，犯了第六條和第七條誡命，結果神重重的管教他，使刀劍不離開他的家。大衛實在覺得受不了，於是在神的面前，為自己的罪憂傷痛悔。大衛王知道有罪不悔改。
一、能遭受罪的報應（這是大衛所怕）
二、能使聖靈離開他（這是大衛所怕）
大衛不僅「怕」罪的刑罰。更「怕」聖靈離開他，這是我們應該看見的亮光。有許多人犯罪又再犯罪，沒有一點點悔改的心，而且以犯罪為樂，就是因為他不怕神離開他，我們中間有沒有這樣的人？「不怕神離開你」，如果你不曉得怕，你要求主給你曉得怕。只要你怕神離開你，你就會為自己的罪而憂傷了。這種為自己的罪憂傷，是屬靈的憂愁，這是好的，我們應該要有這種憂愁。
（二）為「弟兄骨肉」憂愁(羅九2)
保羅有這種的憂愁，因為他愛骨肉至親的靈魂，所以：
一．他常為親友心硬不悔改而擔憂。
二．他常為親友未得救而難過傷心。
恐怕我們中間沒有一個人有這樣的憂愁，若有的話，你的家人、朋友、同學，都被你帶來信主了。
見證：摩西為他的同胞哀哭禱告，因為他的同胞拜偶像。他禱告說：「這百姓犯了大罪，為自己做了金像，倘或禰肯赦免他們的罪……不然，求禰從禰所寫的冊上塗抹我的名。」（出卅二32）摩西的意思是說，如果你不憐憫我的同胞，寧可讓我死吧！這就顯明了摩西也有為「弟兄骨肉至親」滅亡而憂愁，凡是有這種憂愁的人。
一、他必定是特別有心為親友懇切流淚的代禱。
二、他更是想盡辦法來幫助親友和家人得救。因為他不忍心看他們沉淪。
三、他也特別有心要向同胞傳福音，如分發福音單張，逢人就講耶穌。
以上這三個行動，都是因為他有為「骨肉至親」未得救而憂愁才有的，所以我說，這種憂愁要培養、要提倡、要實踐。因為只要你我有了這種憂愁，自然就會發熱心，喜歡做工救同胞的靈魂了。
見證：蘇格蘭有一個諾克斯( KNOX)，他常流著眼淚說：「神阿！求你拯救蘇格蘭全國人的靈魂，復興與蘇格蘭這個國家，否則就讓我死。」他這樣禱告，不是威脅神，乃是因為看自己的同胞未得救而擔憂，今天在我們中間有誰肯這樣禱告說：「拯救我同胞，否則我寧可死。」恐怕沒有這樣的人，所以我們拿不出熱情來禱告，來領人歸主。
見證：英國的戴德生，奉神差遣來到中國，開始內地會的工作，他經常為中國的靈魂禱告，他的辦公室內掛有一幅中國的大地圖，他每天上午花幾個小時，跪在那裡為中國每一省的人禱告，他是英國人，還有這樣熱愛申國人的心志。為中國人禱告，來中國傳道，我們是中國人，我們沒有像戴德生的愛心，實在慚愧。我再強調的說：我們不能熱心起來救親友的靈魂，是因為我們沒有「屬靈的憂愁」，所以我勸大家要禱告，求主給你有像保羅這種為「血肉至親未得救」而憂愁。
（三）為「眾教會」憂愁（林後十一29）
教會中有四種人，是最令人憂愁的
1、就是那些軟弱的（羅十四1）。
2、就是那些跌倒的（林後十一29）。
3、就是那些冷淡的（太廿四12）。
4、就是那些退後的（來十38—39）。
我們能夠為這些人憂愁，就會想念他們的需要，大發熱心去説明他們了。