加拉太書第一章註解
壹、內容綱要
【保羅為福音辯護】
一、問安──保羅使徒職權的來源：
1.神是他傳道職分的惟一來源(1節)
2.他被眾多基督的信徒所承認(2節)
3.他願其他信徒們也能領受上好的福分(3節)
4.他宣告基督的事工(4~5節)
二、責備──加拉太人竟去順從別的福音：
1.希奇他們竟離開了神(6節上)
2.別的福音並不是福音(6節下~7節)
3.傳別的福音的人應當被咒詛(8~9節)
4.傳真福音的人並不是為得人心(10節)
三、說明──保羅所傳福音是從神來的：
1.信主之前──為祖宗的遺傳熱心(13~14節)
2.信主之時──神將基督啟示在他心裏(11~12；15~16節上)
3.信主之後──並未從任何主內先進學到甚麼(16節下~21節)
4.真福音的果效，使人們歸榮耀給神(22~24節)
貳、逐節詳解
【加一1】「作使徒的保羅，(不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裏復活的父神，)」
﹝原文直譯﹞「保羅，一個使徒──不是由於人們(複數)，也不是藉著人(單數)，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死人中復活的父神，」
﹝原文字義﹞「使徒」奉差遣的人，使者；「保羅」微小；「由於」從，來自，出自；「藉著」經過，透過，因為；「死裏」死人；「復活」起來，醒。
﹝背景註解﹞初期的教會，素來尊重「使徒」，並遵守其教訓(徒二42)，故使徒具有代表基督說話的屬靈權柄。當時有人在加拉太各教會中毀謗保羅，指控他並非真正的使徒，因此他所傳的教訓不足信服。他們說，十二使徒是直接受了基督的召命，而保羅的職分是藉著人的召。
﹝文意註解﹞保羅為他的使徒資格辯護，說明他作使徒：
(一)「不是由於人，」指非直接由任何團體(例如十二使徒同工團)所差派的。
(二)「也不是藉著人，」指非間接透過任何人(例如巴拿巴)的介紹而促成的。
(三)乃是那從死裏復活的耶穌基督親自向他顯現並揀選的(徒九15)。
(四)並且也是出於父神恩典的呼召和啟示(加一15~16)。
﹝話中之光﹞(一)作者得救後即改名自稱「保羅」，自甘「微小」(保羅的字義)；神的僕人不可自高自大，乃要自己卑微的來服事人(參太廿26~28)。
(二)傳道人的地位，不是出自才幹或聖經知識，乃因神的呼召並差遣。
(三)沒有人能使另外一個人成為主的工人，只有神能這樣做。
(四)每一個傳道人必須確信，他的傳道職分乃是從神來的託付。
(五)本節在說到使徒的證據時，特別提及主從死裏復活之事，意味著傳揚基督的福音，使人成為新造，完全是在復活領域裏的事。
【加一2】「和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。」
﹝原文字義﹞「同在」連...帶；「教會」呼召出來。
﹝背景註解﹞加拉太是當時古羅馬帝國的一個省分，包括以哥念、彼西底的安提阿、路司得、特庇等城，保羅曾在那一帶傳福音設立許多教會(徒十三、十六章)。
﹝文意註解﹞「與我同在的眾弟兄，」或指和保羅一起旅行佈道的眾同工(腓四21~22)。本書雖係保羅一人所寫，但他加上此句，以表明本書的內容，不僅是他一個人的意思，也是他眾同工的意思；此外，保羅也藉此間接指出，他的眾同工都接納和認可他的使徒職分。
【加一3】「願恩惠、平安，從父神與我們的主耶穌基督，歸與你們。」
﹝原文直譯﹞「...從神我們的父與主耶穌基督歸與你們...」
﹝原文字義﹞「恩惠」恩典，施惠；「平安」和睦，安息，無敵意。
﹝文意解說﹞「恩惠，」即恩典，指神將祂自己和祂的一切白白給人的賞賜，是人所不配受的。
「平安，」指神人和好，隨之而來的有福狀態，也包含平和安詳的心境，此乃人享受恩典後所產生的情形與結果。恩典是地位上的，平安是實質上的。
﹝話中之光﹞(一)在衝突及爭鬥中，在靈裏的痛苦中，保羅的最大關注依然集中在教會的好處、福音的宣揚，以及神的榮耀上。這些豈不是保羅的使徒職分乃是從神而來的最佳證明！
(二)基督徒乃是得享神「恩惠」的人，故其人生必然有它可悅的地方；沒有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(三)「恩惠」乃是一件禮物，人憑著自己，沒有方法可以獲得，因為人沒有甚麼功績配得恩惠。
(四)「恩惠」是「平安」之源，「平安」是「恩惠」之果；人不先求神的恩惠，而想得到神的平安，這是不可能的。
(五)信徒的「平安」，與客觀的環境無關，也不受外界事物的影響。
【加一4】「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代；」
﹝原文直譯﹞「祂照我們神和父的旨意，為我們的眾罪給了祂自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來；」
﹝原文字義﹞「旨意」意願，決心；「罪」未射中目標；「捨己」將自己給了；「救」救出，拔出，剜出；「世代」世界，一個時代。
﹝文意註解﹞本節指出恩典福音的四方面：
(一)根源：「照我們父神的旨意，」包括時候、方法和計劃(約七6，8，30；八30；徒二23)。
(二)緣由：「為我們的罪」。
(三)本質：基督「捨己」，祂本是無罪的，卻替我們成為罪(林後五21)。
(四)目的：「要救我們脫離這罪惡的世代，」祂死的目的是要救我們脫離這世界的敗壞體制和勢力。
「世代，」指我們所處這個短暫的、撒但目前統治的、在改變中、沒有價值的世界。它是撒但系統的一部分，用來篡奪人並霸佔人，使他們離開神和神的旨意，故稱為「現今這邪惡的世代」(原文)。基督徒雖活在這個世界裏，但不再屬於這個世界的體制。
﹝話中之光﹞(一)不能認識基督「捨己」大愛的人，不配得祂的救恩。
(二)基督耶穌的跟從者，他們所走的，也是一條「捨己」和背十字架的道路(太十六24)。
(三)我們所作的每一件事，都必須遵照神的旨意；若非神的旨意，我們就算是捨己身叫人焚燒，仍然與我們無益(參林前十三3)。
(四)耶穌基督的救恩，不只救我們免去罪惡的刑罰，並且救我們脫離罪惡的權勢。
【加一5】「但願榮耀歸於神直到永永遠遠。阿們。」
﹝原文字義﹞「榮耀」神臨在所顯出的光景；「永永遠遠」世世代代，永世無窮，永無止息；「阿們」誠信真實，但願如此。
﹝文意註解﹞恩典福音的結果，是歸榮耀給神。
﹝話中之光﹞(一)人的最大榮耀是短暫的，轉瞬便要過去，惟有神的榮耀存到永世。
(二)主的工人全是為榮耀神，但假工人卻為榮耀自己。
【加一6】「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音；」
﹝原文字義﹞「希奇」十分驚訝、駭異；「離開」轉移，變節，倒戈，逃兵，背棄信仰；「召」原文是有效之召，是不可能被拒絕的召；「別的」不同種類，不同性質；「福音」好消息，喜信，佳音。
﹝背景註解﹞加拉太的眾教會受了猶太主義者的迷惑，正在離棄基督的恩典，去接受另一套道理教訓，這是促使保羅寫這封書信的主要原因。因此保羅在這裏未像他所寫別的書信一樣，題到感謝神的話，卻說到他的憂愁。猶太主義者揚言他們所講的福音，比保羅所傳的更好、更完全。
﹝文意註解﹞「這麼快，」一指時間相隔之快，另指心思轉變之快。
「別的福音，」意指那是不同種類的福音，根本不是基督的福音。
﹝話中之光﹞(一)注意保羅沒有說加拉太的信徒離開了他所講的道理，而是說離棄「那...召你們的」神。基督徒接受異端教訓，乃是背棄神。
(二)撒但除了引誘人肉體的情慾之外，牠最拿手的伎倆，乃是混淆真理，使人不知不覺地隨從別的福音。
(三)加拉太的信徒，離棄了神，他們仍自稱為基督徒；注意，自稱是基督徒的人，也有可能是背道的。
(四)保羅刻意使用「恩」字以表明與「別的福音」相對照；前者是白白承受，後者是憑著自己的功績的。
【加一7】「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。」
﹝原文直譯﹞「那並不是另一個，不過...」
﹝原文字義﹞「攪擾」叫人心中擾亂、困惑、煩惱、不安；「要」急欲，切想，有目的與計劃的；「更改」扭曲，曲解，轉移重點使成別物。
﹝文意註解﹞「別的福音，」並不是福音；它不過是猶太主義者的詭計，把它偽裝成福音的樣子。他們也傳基督的死和復活，可是他們在開始時加了割禮，在最後加了守律法，福音的中心卻沒有改變。這種福音完全不是福音，只是真理的扭曲。
﹝話中之光﹞(一)魔鬼的詭計，常不是把神的真道完全推翻，而是稍予增減或更動，使人雖感到困惑，卻難於分辨真偽，只好姑且接受其異端教訓。
(二)欲分辨道理的真偽，非得用標準尺度(聖經裏純正的話)來量，才能看出其扭曲之處。
(三)基督的福音是完美的，若加更改，只能變壞，不能變得更好。
(四)在保羅時代，是福音加上律法；今天則是福音加上科學、哲理、神蹟、屬靈偉人、宗派組織、社會慈善...等等。
【加一8】「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」
﹝原文直譯﹞「但即使是我們，或是從天上來的使者，若在我們所傳給你們的福音之外，另傳一個福音給你們，就讓他成為被咒詛者。」
﹝原文字義﹞「不同」在旁邊，在那一邊，越過；「咒詛」指因被神憎惡，把他與神隔絕，使之毀滅，此字後來被用於宣佈逐出教會。
﹝文意註解﹞在新約裏，神特別咒詛假師傅，因他們充滿了詭詐，是魔鬼之子，公義的仇敵，又是曲解神之道的。
﹝話中之光﹞(一)恩典福音的原則永世不渝；其真假不在乎傳者的權威與資格，乃在乎其內容如何。
(二)保羅把他自己也包括在內，表明任何人都有改變的可能，我們不可過度的信任屬靈人物。可惜許多人容易相信人的名望過於相信神的話。
(三)撒但也會裝作光明的天使(林後十一14)。
(四)保羅將自己列入若否定福音所應受的咒詛中，這是使徒的品格。他們雖具權柄，並不將自己放在福音之上。
(五)天使與使徒雖都是傳福音信息的使者，但無權改變福音。
(六)今天我們接受道理，不是看誰或哪個團體在傳，乃是看所傳的信息是否正確。
【加一9】「我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」
﹝原文直譯﹞「正如我們先前所說過的，現在我再說，若有人在你們所領受的以外，另傳一個福音給你們，他就該受咒詛。」
﹝原文字義﹞「領受」接待，如主人歡迎客人一般。
﹝問題改正﹞有些人把本節聖經應用於一切有關聖經真理的解釋上，而以自己原先所領受的見解為絕對的正確，其他的見解則視為應當被咒詛；這樣的應用是相當危險的。
﹝話中之光﹞(一)福音只有一個，若是「不同」於那一個福音，就不是福音了。
(二)若是我們所信的和所傳的，不同於恩典的福音，那可怕的咒詛也要臨到我們身上來。
【加一10】「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」
﹝原文直譯﹞「我現在是要說服人呢？還是要說服神呢？...」
﹝原文字義﹞「得...的心」勸服；「討」尋求，渴望；「僕人」奴僕，賣身為奴隸。
﹝背景註解﹞本節應是對猶太主義者如下指控的答覆：他們大概是指控保羅，說他所以不講律法和割禮，是因怕外邦人難於接受，為迎合人心起見，故意隱而不宣，討人的喜歡過於討神的喜歡。
﹝文意註解﹞本節原文在開頭有『因此』一詞，將本節和先前的話連接起來。
「若仍舊，」表明保羅在成為基督的僕人之前，曾以討人的喜歡為他說話行事的準則。
﹝話中之光﹞(一)異端者所以傳別的福音，是因為他們愛人的榮耀，過於神的榮耀。
(二)作為基督的僕人，不必刻意求人的贊同和喜歡；當然也不要故意去引起人的憎惡，但當人的喜歡和神的喜歡不能兼得時，寧求神的喜歡。
(三)一個神僕人的基本態度，就是要討神的喜歡。
【加一11】「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。」
﹝原文直譯﹞「弟兄們，因為我要你們曉得，我所傳的福音，不是按照人。」
﹝原文字義﹞「告訴」解明，表明；「出於」按照，照著。
﹝文意註解﹞「不是出於人的意思，」既不是出於人的授意或附從人的主張，也不是從人間的各種哲理或學說中領悟出來的一種新道理。
﹝話中之光﹞(一)保羅在本書痛責加拉太信徒背道之餘，仍稱他們為「弟兄們」(全書共用八次)，顯示他的責備乃是出乎主裏弟兄相愛之情。
(二)在教會中行事，不要照人的意思，只要照神的意思(太廿六39)；我們若去注意『眾人的意見』，往往會置基督於死地(太廿六66)。
【加一12】「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」
﹝原文直譯﹞「...也不是被教導的，乃是藉著耶穌基督的啟示。」
﹝原文字義﹞「從人」站在人的邊上；「啟示」掀開覆蓋，揭開幕。
﹝背景註解﹞猶太人接受拉比的教導，教師說一句，學生重複一句。保羅曾在猶太教拉比迦瑪列門下受教(徒廿二3)。本節末一句，可能是指基督在大馬色城外向他顯現(徒九3~8)。他從前以為死了的耶穌，居然是活著的。他一看見活的基督，對於福音的奧秘，也就恍然大悟了。
﹝文意註解﹞「不是從人領受的，」指人不是他所得福音的來源。
「也不是人教導我的，」指人的教導不是他獲得福音的管道。
「耶穌基督的啟示」(原文)，耶穌基督既是啟示者，祂自己又是啟示的內容。
保羅在此強調他所傳的福音，既不是從他過去所受的宗教教育而得的，也不是從主的門徒那裏領教來的，而是直接從主領受的啟示。
﹝問題改正﹞有人根據這節聖經，就認為基督徒不應該接受別人的教導，也不應該從人領受甚麼真理的認識，甚至不必讀屬靈書報。這是錯誤的解釋。福音的開頭，固然是出於神的啟示，但福音的傳揚，則須借助人的教導(參西一28)。所以我們不可藐視先知的講論，但要凡事察驗(帖前五20~21)。
﹝話中之光﹞(一)世界上所有的宗教，都是出於人意的宗教；只有基督教才出於神的啟示。
(二)凡我們從人所領受的，一切出於人所教導的，都要帶到神的光中，求神使我們能分別是非(參腓一10)。
【加一13】「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。」
﹝原文直譯﹞「因為你們聽見我...」
﹝原文字義﹞「所行的事」指行事為人，生活方式；「極力」竭盡心思、才能；「逼迫」懷著敵意的追趕；「殘害」軍隊的蹂躪、殲滅。
﹝背景註解﹞保羅從前在猶太教中，極力逼迫殘害教會，為的是要擁護律法，因為神的教會是不注重遵行律法的(徒八1；九1~2；廿六5；腓三5~6)。由此看來，保羅與猶太教有密切的關係，對於律法非常忠心，若非主向他顯現，他畢竟是律法的奴隸。
﹝文意註解﹞本節是說保羅從前的生活為人，是以摧殘、夷平教會為職志。他在此以自己生命的大改變，證明他所傳的福音是從神來的。
﹝話中之光﹞保羅在不信不明白的時候，是「極力」的逼迫殘害教會，但信了主之後，他就為教會「盡心竭力」(西二1)。凡我們當作的事，都要盡力去作(傳九10)；不冷不熱的行為，最不討主喜悅(啟三15)。
【加一14】「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」
﹝原文字義﹞「同歲」同輩；「長進」開路先鋒；「遺傳」傳統。
﹝背景註解﹞猶太教除了重視神所頒賜的律法和其禮儀外，也十分重視「祖宗的遺傳」──猶太人歷代傳下來的口授法規，是摩西律法的解釋與應用，以補成文法的不足，具有與律法同樣的效力。保羅原屬猶太教中熱心於祖宗傳統的法利賽一黨(徒廿三6)。
﹝文意註解﹞保羅在本節形容自己未信主前，是一個宗教狂熱和謹守律法禮儀的人。他要藉此證明一件事，他如今所傳講的福音絕不是從人領受的，沒有人可以勸服他，使他改變過來。
﹝話中之光﹞(一)沒有神啟示的宗教狂熱，是世界上最可怕的一件事──殺人還以為是事奉神(約十六2)。
(二)我們不可看重祖宗的遺傳，過於神的吩咐(太十五6)；基督教歷世歷代有許多屬靈的著作，它們雖然非常寶貴，但千萬不要讓它們取代了神的話。
【加一15】「然而那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神，」
﹝原文直譯﹞「然而，當我還在母腹中就將我分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的那一位，」
﹝原文字義﹞「分別」定界限，分開，標出。
﹝文意註解﹞「從母腹裏分別出來，」在出生以前就被標明出來。
「召，」不單論到蒙召作基督徒，特指保羅使徒職分的「恩召」(羅一1)。
﹝話中之光﹞(一)狂熱的宗教徒往往以自己手所作的工為榮，真正的基督徒卻以神在他身上的作為和神的恩典為榮。
(二)恩典和呼召是並行的；神施恩給我們，是為要呼召我們作流通並彰顯神恩典的器皿。
【加一16】「既然樂意將祂兒子啟示在我心裏，叫我把祂傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，」
﹝原文直譯﹞「...我沒有立刻與屬血肉之軀的人商量，」
﹝原文字義﹞「樂意」以之為美，決定，意願；「心裏」裏面；「外邦人」外國人，別的民族；「血氣」血和肉；「商量」提出來。
﹝文意註解﹞「樂意，」表明此乃神的目的和意願。
「在我心裏，」表明保羅不單看見了復活的基督，而且祂也進入了他的裏面深處。
「傳在外邦人中，」即傳給所有非猶太人。
「沒有與屬血氣的人商量，」此話意即沒有與那些普通的天然人商量，這表明他已經得到了充分的把握，神不只授權他去傳道，並且也供給他所需要的一切真理知識。
﹝話中之光﹞(一)啟示祂的兒子基督，乃是神的喜悅和心頭的願望。
(二)神也樂意將祂兒子啟示給我們。
(三)神向我們啟示祂的兒子，不是外面客觀的道理和異象，乃是裏面主觀的認識和看見。
(四)傳講來自啟示；沒有啟示的傳講，徒然無益。
(五)所傳講的，不是律法、禮儀，而是神的兒子基督；也不是僅僅傳講基督的道理，乃是傳講復活的基督。
【加一17】「也沒有上耶路撒冷去，見那些比我先作使徒的。惟獨往亞拉伯去；後又回到大馬色。」
﹝背景註解﹞當時的耶路撒冷是新約教會的中心，十二使徒均在該地。保羅得救之後去亞拉伯，行傳第九章並沒有提及。「亞拉伯」指包括大馬色到西乃曠野(律法的發源地)的廣闊地區，又名那巴天亞拉伯。
﹝文意註解﹞上半節足證，猶太主義者所說：『保羅從使徒們受了教導，他的道乃由人來的。』完全是捏造的話。
保羅前往亞拉伯，據推斷是為著與神獨處，在基督福音的亮光下，去省思及校正他的信心與生命。
﹝話中之光﹞(一)「往亞拉伯去」意即離開猶太人文化和宗教的影響之地。
(二)前節不與屬血氣的人商量，以免減去甚麼；本節沒有見比他先作使徒的，以免加上甚麼。
【加一18】「過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。」
﹝原文字義﹞「見」拜訪以便與之結識；「磯法」石頭(亞蘭文)。
﹝文意註解﹞「過了三年，」指由保羅蒙召那時算起。
「上耶路撒冷，」因耶路撒冷地勢較高，故聖經常用『上』字。
「磯法，」是希臘文「彼得」的亞蘭文同義字。
「和他同住了十五天，」表示在這樣短的時間內，不可能從他學習救恩的道理。保羅所以說這些話，為的是要證明他的道，不是受了人的教訓，乃是直接從神來的。
【加一19】「至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。」
﹝原文直譯﹞「但我並沒有看見別的使徒，惟獨主的兄弟雅各。」
﹝文意註解﹞本節表明當時在教會中的領袖，他所會見的並不多。
【加一20】「我寫給你們的，不是謊話，這是我在神面前說的。」
﹝原文直譯﹞「我所寫給你們的，看哪！我在神面前並不說謊。」
﹝背景註解﹞本節所用的話，是一個典型的猶太人向法官發出莊嚴的誓詞，表明若自己不存誠心說話，就會招來神的審判與憤怒。本節的目的在說明以上所講的話句句屬實。
﹝話中之光﹞(一)保羅在此以神為見證者，表明他何等重看他的使徒職分，不是由於人，乃是由於神。
(二)信徒無論說話行事，應當存著在神面前而為的意識，如此才有見證。
【加一21】「以後我到了敘利亞和基利家境內。」
﹝背景註解﹞保羅生長的地方名叫大數，就在基利家境內(徒廿二3)。基利家在今日土耳其南部。敘利亞臨接基利家，包括今日黎巴嫩。保羅初出傳道，先在他自己的家鄉一帶地方傳揚。
﹝文意註解﹞保羅特別提到這兩個地方，似在說明他工作的地理範圍距離耶路撒冷相當遙遠。
【加一22】「那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。」
﹝原文直譯﹞「...猶太在基督裏的眾教會都誠然不認識我的臉。」
﹝文意註解﹞「那時，」不是指十八節的『十五天』時期，應是指保羅回到故鄉大數後，至少有幾年之久的默默無聞時期。
【加一23】「不過聽說，那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。」
﹝原文直譯﹞「...現在傳揚他原先所殘害的信仰。」
﹝話中之光﹞(一)保羅若不是「逼迫」，就是「傳揚」，他真是全心全意的投入他所信的道理。
(二)我們所傳揚的，必須是我們自己曾經親身經歷過的大轉變，才有功效。
【加一24】「他們就為我的緣故，歸榮耀給神。」
﹝文意註解﹞由本節可知，猶太的基督徒承認保羅所傳講的是真理，並且為他的改變而讚美神。
﹝話中之光﹞保羅因著生命的大改變，不只在生活上有見證，且忠心傳揚真道，別人雖未曾見面，仍會耳聞其事，而為他歸榮耀給神(22~24節)。我們也當在生活工作上彰顯基督、見證基督，好讓別人因著我們感謝神。
叁、靈訓要義
【保羅的使徒職分】
一、惟獨奉神和主耶穌基督差遣(1，15節)
二、被眾同工承認(2節)
三、是為教會的好處(3節)
四、是為傳揚基督所成就的事工(4節)
五、是為歸榮耀給神(5節)
【恩典的福音】
一、源頭──父神的旨意(4節)
二、內容──祂兒子耶穌基督(16節)
三、信息──基督為我們的罪捨己(4節)，又從死裏復活(1節)
四、目的──救我們脫離罪惡的世代(4節)
五、結果──歸榮耀給神(5節)
【福音的特性】
一、不同於別的福音(6節)
二、是不可更改的(7節)
三、具有無比的權威(8~9節)：
1.高於使徒
2.高於天使
3.高於任何人
4.傳不同福音者會被咒詛
四、專為滿足神的心意(10節)
【保羅所傳福音的來歷】
一、不是出於人的意思(11~12，16節)：
1.不是從人領受的
2.也不是人教導的
3.也沒有與任何人商量
二、乃是出於神的樂意(15~16節)：
1.手續：
(1)把他從母腹裏分別出來
(2)施恩召他
(3)啟示在他裏面
2.內容──祂的兒子耶穌基督
3.目的──叫他傳在外邦人中
【保羅蒙恩後的行蹤】
一、沒有立刻上耶路撒冷(17節)──不是從人領受教導
二、惟獨去亞拉伯(17節)──去與神獨處
三、後又回到大馬色(17節)──去改正他從前的錯誤
四、過了三年才上耶路撒冷(18節)──去面對他已往的歷史
五、以後到了敘利亞和基利家境內(21節)──去面對他的家鄉
【基督是那活的福音】
一、活福音的意義：
1.不是一套道理(1，11節)
2.乃是神的兒子(1，16節)
3.就是保羅所遇見的(16節)
二、活福音的根據(4節)：
1.父神的旨意
2.基督的救贖
3.聖靈的能力
三、活福音的攔阻：
1.別的福音(6節)
2.另一個福音(7節原文)
3.更改的福音(7節下)
四、活福音的爭戰：
1.與人意和血氣爭戰(11~12，16節下)
2.與傳統爭戰(14節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──加拉太書註解》
參考書目：請參閱「加拉太書提要」末尾處