加拉太書第五章註解
壹、內容綱要
【要持守從恩典福音所得的自由】
一、免於遵行律法和受割禮的自由：
1.基督使我們不再受律法的挾制(1節)
2.若再去遵行律法，便是從恩典中墜落了：
(1)受割禮就是否認恩典，基督便與人無益(2節)
(2)受割禮就是欠遵行全部律法的債(3節)
(3)受割禮就是要靠律法稱義，故與基督隔絕(4節)
(4)恩典是使人靠聖靈，憑信心得著義(5節)
(5)在基督裏的功效全憑信心，不憑割禮(6節)
3.傳割禮者必要擔罪：
(1)他們叫信徒不順從真理(7節)
(2)他們的勸導和教訓是麵酵，會使全團都發起來(8節)
(3)他們是攪擾人心的，必擔當罪名(9節)
(4)他們是討厭十字架的(10節)
(5)真巴不得他們把自己割絕了(11節)
二、免於受肉體和情慾敗壞的自由：
1.蒙召得自由的真諦實意：
(1)自由不是放縱情慾的機會(13節上)
(2)自由雖是脫離字句的律法，但卻進入了基督的律法(加六2)
(3)基督的律法就是「愛」的律法(13節下~14節)
(4)違反「愛」的律法原則的人要受制裁(15節)
2.脫離肉體的情慾不是靠律法，乃是靠聖靈：
(1)聖靈和肉體的情慾相敵、相爭(16~17節)
(2)被聖靈引導的就不在律法之下(18節)
(3)凡有情慾的種種表現的人，不能承受神的國(19~21節)
(4)惟有聖靈的表現(果子)才符合律法(22~23節)
3.信徒須與聖靈合作：
(1)凡屬基督的人已經將肉體的情慾同釘在十字架上(24節)
(2)我們既是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事(25節)
(3)我們不當有肉體情慾的表現(26節)
貳、逐節詳解
【加五1】「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」
﹝原文字義﹞「站立得穩」堅定不屈，拒絕撤退；「挾制」服從，甘受(是現在式，表示進行中的動作)。
﹝背景註解﹞「軛，」是放在牲畜頸上的木具，用於挾制牲畜，使牠不能隨意行動，而完全照主人的意思勞役。
﹝文意註解﹞基督的救恩，已經使我們脫離罪和律法的奴役，得以有靈裏的自由。基於這種有福的情形，「所以，」我們要在基督裏的自由中站穩立場，以免再度被迫淪入那曾令我們長久奴役的軛下。
「自由，」在原文有定冠詞，表示這種自由不是一般世人所稱的『自由』，而是基督救贖所成功的自由，惟獨基督徒才擁有這種自由。
本節的「站立得穩，」乃指不要因為畏敵而讓步倒退，去選擇一條容易奔走的路。
﹝話中之光﹞(一)牲畜在軛下完全沒有自由，人在律法下也無自由。
(二)在基督裏的自由，必要帶領我們進入自由的生命；在基督裏自由的身分，一定要帶出影響行為的自由經歷。
【加五2】「我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。」
﹝原文直譯﹞「看哪！我保羅告訴你們，你們若...」
﹝背景註解﹞猶太人的男嬰，出生後第八天須受割禮，做為神與祂的子民立約的記號(創十七10~14)。
﹝文意註解﹞猶太人受割禮，並不攔阻他們成為基督徒；但外邦人卻不需要受割禮，才算屬乎基督。
加拉太人若是為得救的緣故而受割禮，便是拋棄救恩的磐石──基督，因為受割禮等於使基督的死徒勞無益。他們以為受割禮在得救的事上，是基督的附加，但保羅認定這是他們以割禮來代替基督。對於加拉太人，割禮成為選擇律法還是選擇恩典的象徵。因守律法是另外一條路，所以是『差之毫釐，謬以千里』。割禮事小，但關係太大。
﹝話中之光﹞(一)基督徒不要接受任何規條做為得救的條件，因為任何附加的條件，都會更動我們與基督之間的關係。
(二)基督對於一個信徒，若不是他的『全有』，就會變成他的『全無』。
(三)今天的基督教異端，並不是全面否定基督，而是在基督之外，再加上這個和那個，但他們的『加』，使基督與他們無益了。
(四)守律法與信基督，只能二者擇其一，不能又要守律法，又要信基督。
【加五3】「我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。」
﹝原文字義﹞「確實」見證，證明；「欠債」該，當，受義務束縛。
﹝背景註解﹞猶太主義者大概對加拉太信徒說，猶太人須要遵行全部律法，但外邦人受割禮只須遵行一部分就夠了，律法所規定的習俗、禮節等，儘可隨便。
﹝文意註解﹞保羅要他們明白，若真能靠行律法稱義，單受割禮沒有用，必須遵行全部律法才能稱義。但世上沒有一個人能遵行全部律法。
﹝話中之光﹞守法難，犯法易；因守法需遵行全部的律法，犯法只需違法其中的一條。
【加五4】「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」
﹝原文直譯﹞「...離開基督歸於無用...」
﹝原文字義﹞「這...的」任何，凡是；「隔絕」脫離，離開；「墜落」脫落下來，用於指凋謝的花或鬆脫的鎖鍊。
﹝文意註解﹞凡意欲倚靠律法以稱義的人，他們是離開基督而歸於無用。
「從恩典中墜落了，」指從恩典的領域中脫出，跌進律法的領域中，停止依賴神的資源，而依賴人自己的資源。
﹝話中之光﹞(一)與基督隔絕就是從恩典中墜落，可見基督自己就是恩典。
(二)人不能同時倚靠基督，又倚靠律法；兩者不能共存。
(三)人若想倚靠基督以外的任何人事物以得救，便等於廢掉了對基督的倚靠。
(四)恩典是神豐富的祝福；人若想靠行為稱義，便是關閉神祝福的門。
(五)甚麼時候我們知道自己無何可恃，而專一仰賴主的恩典，甚麼時候我們就會發現祂的恩典與能力都在支撐著我們。
【加五5】「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。」
﹝原文直譯﹞「因為我們...熱切期待義的盼望。」
﹝文意註解﹞「靠著聖靈，」指『靠聖靈得生』(參25節)；「憑著信心，」指『因信稱義』(加三8)。
「等候所盼望的義，」指我們信徒乃是『照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中』(彼後三13)。
基督今天是我們的義(林前一30)，將來是我們義的盼望──將來面見祂時，我們要得著全部的義(約壹三2)。
我們對這義的盼望，因著聖靈，並憑著信心，有確實的把握，故在此耐心等候。
﹝話中之光﹞(一)救恩如何因著聖靈的運行並人的信心，而在人身上產生功效；照樣，盼望的實現，也因著聖靈的大能，和我們堅持不放的信心。
(二)新約信徒和猶太主義者間的不同點有三：(1)前者靠聖靈，後者靠肉體；(2)前者憑信心，後者憑行為；(3)前者等候未來，後者是回顧過去。
(三)基督徒若要在真道上站立得穩，必須倚靠聖靈做三件事：(1)憑著信心；(2)堅守盼望；(3)生發愛心(參6節)。
【加五6】「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。」
﹝原文直譯﹞「因為在基督...惟獨藉著愛運作的信心...」
﹝原文字義﹞「生發」作工，運行；「有功效」有力量，能夠。
﹝文意註解﹞「受割禮」或「不受割禮」，並不能使一個基督徒得到所盼望的義，惟有在基督耶穌裏藉著愛心運作的信心才能。
活潑的信心是藉著愛心運行作工的。
﹝靈意註解﹞割禮的屬靈意義就是對付肉體(西二11)，也就是『死己』；真正死己的人，才有真實的愛心與信心。
﹝話中之光﹞(一)只有一件要緊的事，就是在基督裏有信心。而真信心是用愛心來表達的(參雅二14~19)。
(二)有愛心便算遵守了律法(14節)。
(三)僅憑一些外面的規條、習慣來事奉神，是沒有甚麼價值的，惟有存著真實的信心和愛心，才有屬靈的價值。
(四)律法只不過給人生活的規範與知識，但真信心卻給人生命的能力，以遵行神的旨意。
【加五7】「你們向來跑得好；有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」
﹝原文字義﹞「順從，」說服，信從，包含『控制人行動』的意思。
﹝背景註解﹞賽跑有一定的規則，不可以違反。即使開頭時跑得好，但中途若違犯規則，離開指定的跑道，就會前功盡棄。
﹝文意註解﹞「跑得好，」的意思是不停止、不取巧、不繞圈，按照正常的規矩前進。加拉太人在信仰生活上本來跑得好，但在中途卻被猶太主義者攪擾、迷惑、阻擋，他們竟選擇讓行動不受恩典福音的真理所控制。
「攔阻，」一詞的時態，表示他們『已經』受阻，縱然還不知道賽事的最後結果怎樣。
【加五8】「這樣的勸導，不是出於那召你們的。」
﹝原文字義﹞「勸導」說服，遊說；「召」非強迫的呼召。
﹝文意註解﹞「這樣的勸導，」指猶太主義者的勸誘。
「那召你們的，」指的是神。
本節指出猶太主義者是與神為敵的。
【加五9】「一點麵酵能使全團都發起來。」
﹝背景註解﹞這句話是當時的諺語，用於描述一種影響力或因素，在開始時是微不足道的，但漸漸地展開，直到它影響或改變整體。
﹝文意註解﹞「麵酵，」在聖經裏多指邪惡的異端教訓(太十六11~12；林前五6)。
本節意指一點點的異端教訓，不只會敗壞整個的恩典福音，也會敗壞全體信徒。
【加五10】「我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。」
﹝原文字義﹞「心」人內心對一件事的看法、觀念、態度；「擔當」抬，搬運，攜帶，載。
﹝文意註解﹞「我在主裏很信，」表示保羅肯定的相信『主』能夠幫助他們。
「你們必不懷別樣的心，」意指你們必會和我有一樣的看法；保羅在主裏相信他們終必不至於離棄從前那使他們『向來跑得好』的觀點。凡用假道理引誘人離開恩典之路的，必受刑罰。
【加五11】「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」
﹝原文字義﹞「討厭的地方」絆腳石，陷阱，羅網，圈套；「沒有了」停止，消失。
﹝背景註解﹞猶太人素以十字架的道理為絆腳石(林前一23)。
﹝文意註解﹞「仍舊，」一詞表示保羅從前在猶太教中曾傳過割禮。
「為甚麼還受逼迫呢？」意指他現在如果仍然把割禮放在福音裏面，像猶太主義者一樣，就不致於受他們的逼迫了。
「那十字架討厭的地方，」保羅傳講基督的十字架是神惟一的救法，只有藉著十字架的救贖，才能使人被神稱義並接納，這在猶太主義者的眼中，是他們的絆腳石，是他們最感討厭的。
﹝話中之光﹞(一)凡自義和自以為有智慧的人，都討厭十字架；但真實的義和智慧，來自基督的十字架。
(二)真理常為人所討厭；神的僕人若因怕受人逼迫，而迎合人的意思，結果就是不忠於真理。
(三)十字架是基督真理的試金石──凡厭棄十字架的，即顯明已經遠離真理。
【加五12】「恨不得那攪擾你們的人，把自己割絕了。」
﹝原文直譯﹞「我恨不得...甚至把自己割掉了。」
﹝原文字義﹞「割絕」割掉，切去，砍下。
﹝背景註解﹞「割絕，」就是斷絕生殖的機能。古時異教的祭司常自行閹割淨盡以示虔敬。
﹝文意註解﹞在保羅看來，猶太主義者受割禮的方法，與異邦宗教的那種野蠻行為，毫無分別。他們所作的，不像基督教，完全像異邦宗教。加拉太人當識得這些字眼是將擁戴割禮的一群，與自斷肢體的異教祭司相提並論。
【加五13】「弟兄們，你們蒙召，是要得自由；只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會；總要用愛心互相服事。」
﹝原文直譯﹞「弟兄們，因為你們蒙召原是為得自由...」
﹝原文字義﹞「情慾」肉身，肉體，身體，血氣；「機會」是軍事用語，代表攻擊的時機；「服事」是現在式，意即它是一種繼續不斷的態度和行動。
﹝文意註解﹞從律法得自由，並不是犯罪的自由。脫離律法的捆綁，就是從罪惡的權勢得著解放。但若把這自由「當作放縱情慾的機會」，就成了罪惡的奴僕。
「情慾，」是指與聖靈作對的墮落、敗壞的人性。
「總要用愛心互相服事，」『總要用』意即無論別人怎樣我們，總是要用愛心待他。『互相服事』意即作彼此的奴僕；這顯示這種愛心的服事是雙方面的。
基督徒蒙召得著了自由，乃是要作愛的奴僕，在愛裏互相服事。
﹝話中之光﹞(一)自由不同於放任，我們有了這自由，應該用在彼此相愛、互相服事上。
(二)有自由而無愛心，自由便會為人誤用，因為有肉體的情慾在那裏作用。
(三)自由像信心一樣，要在愛心中實踐。
(四)我們不可單單受人的服事而不服事人，乃要彼此服事。
(五)若要被人服事，就得先主動地用愛心服事別人。
(六)彼此服事，可以互相激發愛心。
【加五14】「因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」
﹝原文字義﹞「包在...內」應驗，完成，成就，充足，盡；「愛」指無私的愛。
﹝文意註解﹞「全律法，」就是十誡和其他舊約的律法要求。
「一句話，」指一項準則。
本節的意思是說，我們若能作到愛人如己這一項的話，就已經行了全律法(羅十三8~10)。
【加五15】「你們要謹慎；若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」
﹝原文字義﹞「咬」蛇咬，撕片；「吞」吃盡，侵吞。
﹝文意註解﹞「相咬相吞，」是禽獸的行為，不是基督徒相處之道。加拉太信徒不顧律法的真諦實意，而執迷於律法的條規，結果正走向滅亡之途，必要彼此消滅。
【加五16】「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」
﹝原文字義﹞「聖靈」靈，風，空氣；「行」行走，行事(現在進行式，指每天例行的公事，一個繼續的動作)；「放縱」完成，盡，成全，表現；「肉體」肉身；「情慾」渴望，渴求，貪求。
﹝文意註解﹞人若選擇活在靈裏，讓聖靈管制他們日常的行為，他們便不會實行或滿足肉體的情慾，或繼續在罪惡中生活了。
﹝話中之光﹞(一)肯定可以打敗肉體情慾的方法，就是順從聖靈而行。憑自己的力量去抵擋肉體，有如逆水行舟；順從聖靈而行，有如順風推舟。
(二)信徒真正的自由，乃是活在靈裏，順著聖靈而行。
(三)我們若是體貼肉體的感覺，『成全』肉體的願望，就是不順著聖靈而行，其結果必然陷於罪中。
【加五17】「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」
﹝原文直譯﹞「因為肉體的貪欲和聖靈相爭，聖靈和肉體相爭；這兩個相敵對著，以致你們不作所願意作的。」
﹝原文字義﹞「相爭」鎮壓，壓下；「相敵」敵對的態勢。
﹝文意註解﹞信徒的肉體和內住的聖靈彼此敵對，在我們裏面相爭──當信徒要為善時，肢體中犯罪的律就使他反倒不作(羅七18~23)；當信徒要作惡時，聖靈便起而反對(彼前二11)──其結果是使我們『不作所願意作的』(原文另譯)。
﹝話中之光﹞(一)這裏是說聖靈與情慾相爭，並不是說我們與情慾相爭；屬靈爭戰得勝的秘訣，乃是我們自己不插手其間，而讓聖靈替我們爭戰。
(二)我們所以不愛世界，不是因為世界不可愛，也不是因為世界失去了吸引力，乃是因為聖靈在我們裏面得著掌權的地位，使我們無法再去愛世界。
【加五18】「但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」
﹝文意註解﹞「被聖靈引導，」指使自己的意志服在聖靈之下，以跟隨祂的引路。
「不在律法以下，」指不須靠守律法來取悅神。
﹝話中之光﹞基督徒不是在外面的律法之下，乃是憑裏面的愛心遵行律法。
【加五19】「情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、」
﹝原文直譯﹞「肉體的行為...就如淫亂、污穢、邪蕩、」
﹝原文字義﹞「情慾」肉體。
﹝背景註解﹞「姦淫、污穢、邪蕩」都屬官能感覺上的。這情形在保羅的時代相當普遍，異教社會且以此為拜偶像祭祀儀式的一部分。
﹝文意註解﹞「情慾的事，都是顯而易見的，」『肉體』(原文)的真本性，從表現的行動，便可見到。
「姦淫，」指不合法的性關係。
「污穢，」指思想和言語上的不潔。
「邪蕩，」指行為和態度上的隨便、放縱、不羈。
以上這三樣都是犯『十誡』中的第六誡。
【加五20】「拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、」
﹝原文字義﹞「仇恨」敵對，仇視；「爭競」不和，不協調；「忌恨」嫉妒，熱心；「惱怒」盛怒，暴躁的脾氣；「紛爭」分裂性質的爭論、爭執；「異端」黨派，派系，門戶。
﹝文意註解﹞「拜偶像，」敬拜圖像、假神；「邪術，」法術，巫術，交鬼，符咒，用藥物使人失去自制而恍惚。『拜偶像和邪術』乃是背離神隨從異教的罪。
「仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端，」這是人際關係的罪惡。『結黨』乃出於自私、野心而想增加自己的勢力。
﹝話中之光﹞本節把分門別類(「異端」的原文意思)列在肉體的事之一；許多基督徒知道我們不可以拜偶像、邪術、仇恨等，但不知道信徒彼此分門別類也是神所定罪的肉體行為。
【加五21】「嫉妒、(有古卷在此有兇殺二字)、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。」
﹝原文字義﹞「行」不是偶而的行，而是習慣於如此行。
﹝文意註解﹞「嫉妒，」包括所有妒忌的意念，表明不獨想得別人所有，且不欲別人得到之情緒；『嫉妒』也是屬社會性的罪惡。
「兇殺，」指妄奪人命，是一種人際關係破裂的高峰。
「醉酒，」指過度飲用烈酒，以致失去知覺或控制；「荒宴，」多人一起醉酒而喧嘩作聲。『醉酒、荒宴』是失去節制、貶低人格的自我放縱的罪。
「等類，」表示不只這些。
信徒若習於隨肉體的情慾行事，必不能享受那要來的神國的權利和好處。
﹝話中之光﹞人類(包括信徒)在團體生活中所常見的通病，就是要高抬自己，使自己得好處，而要將別人壓下去。
【加五22】「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、」
﹝原文字義﹞「果子」是單數詞；「仁愛」不自私的愛，神聖的愛；「良善」馴良，美好，純正；「信實」相信，信賴，可靠，忠實。
﹝文意註解﹞「聖靈所結的果子，」『果子』是生命自然生長的結果；『聖靈所結的果子』是信徒順從聖靈而生活的自然表現，不是外面的模倣與做作。這些不是聖靈分賜給我們的各種不同美德，乃是聖靈在我們身上生命成熟所結出來的整體果子。這整體的果子具有這些特性，但不能分割。聖靈的果子的意思，就是基督在我們身上，因著聖靈工作的緣故，被我們消化吸收，變作我們自己的性格、自己的特點，這一個叫作聖靈的果子。
「喜樂，」乃一種深而長久的情操，根於與神相交的屬靈的歡欣。
「和平，」是從與神相交得來的內心的平安所自然表顯於外的情形。
「忍耐，」長久犧牲而不發怒。
「恩慈，」對別人有仁慈的、和藹親切的性格。
﹝話中之光﹞(一)基督徒的真善行，不是『作』出來的，乃是「結」出來的。
(二)每一個真實的基督徒，都應時常結出靈果(約十五1~8)。
(三)靈果的九種特性可分為三組：第一組以「仁愛」(愛)為首；第二組以「忍耐」(望)為首；第三組以「信實」(信)為首。故靈果以信、望、愛為綱領。
(四)第一組的「仁愛、喜樂、和平」特指信徒裏面的光景；第二組的「忍耐、恩慈、良善」特指信徒顯出於外的光景；第三組的「信實、溫柔、節制」特指信徒分別對神(信實)、對人(溫柔)、對己(節制)的光景。
(五)愛是聯絡全德的(西三14)：喜樂是愛的情緒；和平是愛的心境；忍耐是愛的力量；恩慈是愛的同情；良善是愛的動機；信實是愛的話語；溫柔是愛的態度；節制是愛的手臂。
(六)聖靈的果子是聖靈結的，不是人自己所能結的；這是神生命自然的表現：喜樂是愛的歡欣；和平是愛的寧靜；忍耐是愛的寬容；恩慈是愛的精煉；良善是愛的行動；信實是愛的信託；溫柔是愛的謙卑；節制是真正自愛。
(七)聖靈的果子是一顆，不是九顆；是屬靈生命在各方面的表現：喜樂是愛的愉悅；和平是愛的信靠；忍耐是愛的安靜；恩慈是愛的體諒；良善是愛的性情；信實是愛的堅定；恩柔是愛的文雅；節制是愛的征服。
(八)愛、喜樂、和平，是神給我們的享受；良善、忍耐、恩慈，是我們日常對人的表現；信實、溫柔、節制，是我們對自己的功課。
(九)『愛』是一切聖靈果子之首：有愛，其他的果子才有意義；沒有愛，其他的果子都算不得甚麼(參林前十三1~7)。顯見愛應在一切行事之先，是一切行事的總則。
(十)信徒在得救時既已嘗到了『救恩的喜樂』(詩五十一12)，就應當寶貴並追求在『聖靈中的喜樂』(羅十四17)。
(十一)信徒的平安既是聖靈所結的果子，所以和客觀的環境絲毫沒有關係，在逆境與苦難中仍有平安(參約十六33)。
(十二)我們真正的平安，來自我們與神之間的和平；所以我們若要常在平安中，就得與神相安無事。
(十三)出於人的『忍耐』，只能強忍一時，不能長久忍耐；出於聖靈的忍耐，是『到底』的忍耐(太十22)，是『成功』的忍耐(雅一4)。
(十四)世人是待己有恩慈，待人嚴苛；信徒則是待己嚴苛，待人有恩慈。
(十五)除了神一位之外，再沒有良善的(可十18)，因此世人待人行事常心存惡意；但信徒既有神的靈住在裏面，就能又良善又忠心了(太廿五21)。
(十六)基督徒不信實，是最難以獲得世人諒解的罪。
【加五23】「溫柔、節制；這樣的事，沒有律法禁止。」
﹝原文字義﹞「溫柔」柔和，安詳，溫順，體諒，彬彬有禮；「節制」自制，自持，克己。
﹝文意註解﹞聖靈所活出的生活和行事，乃是在律法之上，不受律法的捆綁與限制。律法只是對罪多少有點抑制的功能，卻不能抑制聖靈的工作。
﹝話中之光﹞(一)溫柔的人，自己的心靈不易被人傷害，也不易叫別人受傷。
(二)信徒在凡事上都要能節制，不僅在惡事上應有節制，甚至在善事上也應有節制──不憑自己的喜好而行，乃照聖靈的引導。
【加五24】「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」
﹝原文字義﹞「邪情」傾向，衝動；「私慾」願望，欲望。
﹝文意註解﹞肉體是最麻煩而很難勝過的；但神已經替我們得勝了。今天一切屬基督耶穌的人，都不必再去掙扎、爭戰，因為神已經把它釘在十字架上了。這個『同釘』，不是指現在主觀的經歷，而是指已經完成的客觀的事實；所以我們必須靠著聖靈治死身體的惡行(羅八13)，才能將此既成的事實繼續且時刻地化成實際的經歷。
【加五25】「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」
﹝原文直譯﹞「我們既然靠聖靈而活...」
﹝原文字義﹞「行事」行走，排其成行列。
﹝文意註解﹞保羅勸勉我們這從聖靈而得著屬靈生命的人，要排成一行，跟隨聖靈這領導者的引導向前行。
「靠聖靈而行，」也就是按聖靈的果子的特性而行事為人。
【加五26】「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」
﹝原文字義﹞「虛名」虛榮心強的，自負的，自誇的。
﹝文意註解﹞「貪圖虛名，」就是『貪圖虛浮的榮耀』(腓二3)。
﹝話中之光﹞「貪圖虛名」的結果就是「彼此惹氣，互相嫉妒」；可見教會中爭端的主要來源乃在於『虛名』。
叁、靈訓要義
【信徒與作奴僕】
一、不作律法的奴僕(1~12節)
二、不做肉體、罪惡的奴僕(13~26節)
三、甘心樂意作愛心的奴僕，也就是作基督的奴僕(13~14節)
【異端教訓】
一、來源──不是出於那召我們的(8節)
二、害處：
1.攔阻人順從真理(7節)
2.攪擾人(10節)
3.會蔓延而影響全教會(9節)
三、傳異端者必招致審判(10節)
【基督徒的特性】
一、他們是屬基督耶穌的人(24節)
二、他們是在基督耶穌裏(6節)
三、他們靠聖靈活著(25節)
四、他們被聖靈引導(18節)
五、他們在聖靈裏行事(16，25節)
六、在與別人的關係上顯明出上述的特性(26節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──加拉太書註解》
參考書目：請參閱「加拉太書提要」末尾處