加拉太书第四章短篇信息
目录：
新旧约里的律法和恩典
加四1—5 （何晓东）
儿子与奴仆 加四1—7
降生、升天，再来 加四4—7；四19 （邵庆彰）
及至时候满足 加四5—6 （罗腓力）
认识神 加四 8—11
待基督成形于尔 加四12—20 （张逢昌）
二性决鬬与其结局 加四22—23 （汤约翰）
新旧约里的律法和恩典
何晓东
经文：加拉太书四章1—5节
「我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲豫定的时候来到，我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此，及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」（加四1—5）
很多人问，在新约里有没有律法？旧约里有没有恩典？如果新约里面没有律法，是否神废去了律法？如果旧约里面没有恩典，那么是否旧约里面的人都不得救呢？
新约时代和旧约时代的分别，往往使初信主的人有些摸不清楚。加拉太书四章，那五节圣经讲得很清楚，我们都知道，旧约里面敬拜神的人，都是得救的。不错，旧约里面也有恩典，但是旧约里面的恩典乃是未来的，不像在新约时代，恩典是已经来的了。旧约里的人得救是得救，但是在主耶稣未来之前，按当时的情形来说，暂时他们不能算是得救的。在今天，一个人信了耶稣之后，他见证说，他是得救了，现在我已经得救丁。但假如在旧约时代，你问一个敬拜神的犹太人：「你得救了没有？」我想他一定会告诉你说：「我目前还没有得救，因为我现在是律法底下，将来有一天，神会派一位救世主—基督来，把我从律法底下赎出来，那时候我才能说是得救。」
所以旧约里的人得救虽然是得救，不过是在将来。
在旧约里面很少讲到人死后灵魂要到那里去，将来要发生什么事情，凡是所提到的死后去处都是指阴间。
连那位扶着杖敬拜主的雅各，也说他自己要下到阴间去。（创四二38）在旧约里面不论是敬拜主的犹太人也好，外邦人也好，他们死后一律都下到阴问。不过在阴间有乐园部份，是为义人（敬拜神的人），黑暗部份，是为不信者的人，双方可以通话，但是其中却有深渊限定。（见路加福音里财主和拉撒路的事情。）
一直到主耶稣死后复活升天，才把那所有旧约里死了的灵魂一起带上天去。以弗所书四章8节：「所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌（有的翻成「那被掳掠的。）……」
所以在新约里死了的人，魂都升上天去，不再下到阴间了，因此在旧约时代，敬拜神的犹太人，虽然将来要得救，但是在当时的情形，乃是「与奴仆毫无分别。」他们被看管在律法之下，律法的用途乃是要那些犹太人时时刻刻知道自己是罪人，要等候将来有一位救世主来救他们。所以在律法底下，他们要受割礼，守节期，禁戒某种食物，常常要献祭，这些规条并不能使他们免罪，只能使他们知罪。因为只有知道自己是一个罪人，才会希望救赎。律法在一方面让犹太人知道他们是罪人，另一方面又使犹太人知道他们将来要被救赎，所以圣经上才说，律法乃是训蒙的师傅，引导我们到基督那里，使我们因信称义（加三24）。犹太人有了律法，所以犹太人才会因着律法，知道自己是罪人。因着知道自己是罪人，才会知道将来有一位救世主要来救他们。外邦人没有律法，所以就不知道自己是罪人，既不知道自己是罪人，当然也不会知道将来有一位就是主要来救他们了。
旧约里敬拜神的人，不论是先知也好，君王也好、祭司也好，虽然他们将来都要得救，但是在他们活着的时候，他们的地位和福份，与我们今天新约时代的基督徒有很大的分别。
（一）在身份上，他们还不是儿女的身份，我们新约时代重生得救的人可以称神为「阿爸父」！但是旧约里的人只能称「万君之耶和华」，连信心之父亚伯拉罕，圣经上只说他是神的朋友。「要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸父。」（加四5—6）
可是在旧约里的人，他们活泼时候仍然是奴仆的身份，不是儿女的身份。要得到儿女的身份必须要待在耶稣降世，死了，复活，升天，才能有的。旧约里的人，他们的灵魂在天上，今天虽然也是儿女的身份，但是至少在他们当日活在世上的时候，并不是儿女的身份，而是奴仆的身份。
（二）新约信徒乃是天国里的人，旧约敬拜神的人在他们活着的时候，天国尚末降临。主耶稣说：凡妇人所生的没有一个大过施洗约翰，但是天国里最小的都比他大。（太十一11—12）施洗约翰是生在新旧约之间，但是他还是旧约里的人。新约真正开始是在五旬节圣灵降临之后。天国里的人能明白神创世以来的奥秘，神的灵住在他们里面，神人合一。今天重生得救的人，都明白神的救赎，但是施洗约翰不明白而只知道一部份。如果他完全明白神的救赎奥秘，他决不会在监狱里打发两个门徒来问耶稣：「那将来要的是祢么？还是我们等候别人呢？」
（三）新约信徒是已经被称为义人，他们不再是罪人了。他们在神的眼中已经被洁净的，因为主耶稣基督已经为他们死了。主的宝血已经洗净了他们一切的罪，但是在旧约里面的人，他们仍然是罪人，是污秽的，可诅咒的。他们的洁净，是在将来，而不是在当时，今天这些人的灵魂在天上是称义的洁净的，但却不是在他们活在世界上的时候。
所以旧约里面有恩典，不过是在将来。而新约里面也有律法，但不再是看管人，定人罪的律法，而是显出神恩典的律法。人诚然不能靠行律法称义，但是人到底是称义了，乃是因着信。人的行为不能满足律法上的要求，因为人有原罪和本罪，即使一个一个生到老都没有犯过罪一次罪的话，但是他有原罪，就是从亚当传下来的那个罪，还是有的。事实上有一个人既有了原罪来的。神就订下另一个办法，使人因信耶稣基督，而满足了律法。我们原是亚当的后代，亚当不能满足律法，他是第一个犯了律法。所以我们也不能靠行律法称义，如今耶稣基督是我们第二个亚当，祂没有原罪和本罪，只有祂才能满足律法上的要求。我们否定了亚当，而接受了耶稣基督，祂的义加在我们身上，所以我们也能满足了律法。如果律法能开口说话，他一定会那样说：「我是律法，你们这些人一定要满足我的要求。你们靠你们自己的行为满足不了我的要求，因为你们都是罪人，但是唯一的办法就是相信耶稣基督，你们相信了耶稣才能成全了律法。」律法是必须被成全的，这是神所订的标准。我们既信了耶稣，就成全了神的律法，这就是恩典，如果律法不须要成全的话，那么基督也不必上十字架了，总而言之，恩典和律法在旧约里面都是未来的，和未成全的。但是在新约时代却都是已经来临和已经成全的。旧约里敬拜神的人虽然在活着的时候享受不到，但是今天他们的灵魂在天上也仍然和我们同样地享受到。（旧约里只有两个是特殊的，就是以诺和以利亚，以诺亚和以利亚二人没有死就升天）。
那么新约时代的信徒有甚么要遵守的呢？有！过去旧约里的人做律法的奴仆，所以要遵守律法，新约里的信徒是神的儿女，儿女要遵守父亲的话。所以基督要遵行神的话因为他们是神的儿女。主耶稣说：「有了我的话又遵守的，这人有福了。」神的话借着圣经，圣灵让我们清楚明白，我们既已有了基督在我们心中，神的话不像旧约律法，乃是容易遵守的。
儿子与奴仆
经文：加拉太书四章1—7节
圣经虽然在这里开始新的一章，但并不是另一个题目的开始，在下一段四章1—7节与前段三章23—29节的思想是连续的，说明前在律法下受约束的时期，和现在享受神儿子自由的不同。
一、旧约信徒如孩童（加四1—3）
孩童指未成年者（太廿一16；林前十三11），当时的律法与习惯孩童上未成年时需受监护人的管辖，没有资格履行为人合的法律行为，不能接管财产，地位与家仆无异。旧约下的信徒不是奴隶却与奴隶没有分别，都在管家的手下；他们学习律法礼仪，但未真正支取属灵的祝福。
师傅与管家意思都指律法，旧约一切的律法，各种洁净的礼仪，节期都是训练选民知道将来如何承受父亲的产业（加四2）按当时的习惯孩童也有一定的时候，他才被视为「成人」可以承受父亲的产业（加四2)按当时的习惯孩童也有一定的时候；他才被视为「成人」可以承受父亲的产业（此句的灵意是律法时期满足，神预定恩典时期来到，选民就不在法律下）。犹太与外邦基督都一样，以前受管束，因基督降临后，身份与情况改变了，因此得释放，不在律法下，不是奴仆了。
二、新约信徒为儿子（加四4—7）
新约信徒为何胜于旧约，保罗在这几节中分为三方面说明：
（一）得见子的名份——有儿子的地位（加四4—5）。「及至时候满足了」，神起初所豫定的，向一正确的目标继续运行没有偶然发生的事，基督降生的时间是在神的旨意和计划中决定的，及犹太人律法的准备工作完成，达到成熟的时候，罗马在地中海岸建立联合的中央政府，便利基督的福音传播。这时候基督降世为我们付出代价，使我们可以得着儿子的名份，这特权从以色列伸展到全世界。
（二）得儿子的灵——有儿子的生命（加四6）。因为是神的儿子，就能领受圣灵（约十四17）圣灵住在信徒心中，是我们领受了神的儿子生命的凭据，我们得着永生神的生命，就是由圣灵的工作（约三5，15—16），信徒既领受了神的生命和祂的灵，就可以亲密的叫神阿爸父。
（三）得儿子的产业——有儿子的权利（加四4—7）。我们既有儿子的灵，就不再是奴仆，乃是后嗣了，后嗣就是承受产业的人，产业关系永生的种种福乐。在信仰里妇女也包括在神的里面（约三28），她们也是神的后嗣（约三29），犹太人和外邦的信徒都是同做后嗣，祂接纳我们为儿子，作后嗣，我们是照着祂的应许承受产业的（约三29）。
降生、升天、再来 邵庆彰
经文：加拉太书四章4—7节；四章19节
全球的人类熙熙攘攘，热烈沸腾的庆祝降生节，降生节到底是一个怎样的季节呢？根据一般人的心理反映，可知他们庆祝降生节至少有三种不同的意向：
（一）多人以为降生是一个欢呼快乐的季节，人人面对面时都互祝「圣诞快乐」，电台，报纸，杂志，电视所有的篇幅，所有的节目都以欢呼庆祝圣诞为中心，社团、酒吧、夜总会；甚至崇奉佛爷的佛教徒也都抵挡不住这欢呼的急进洪流，随风入俗的盲从庆祝。
（二）多人以为降生节是互送礼物，互致温情的一个季节，久违的亲友、心爱的情人、患疾病的病者，在这万重欢腾的季节，互赠一份珍重的礼物，会更增添不少人情意味。
（三）多人以为降生节是广行善事，济贫扶困的季节，一般仁翁善士每年降生节，总伸出施舍的手向孤苦贫穷的人施与一点恩惠，向病弱无依的人布散一点慰藉，向孤寡稚弱的人表示一点温情。可是，降生节到底是怎样的季节呢？
一、道成肉身，降生人间
主耶稣，神独生子，本居天堂荣华富贵，是无罪圣洁尊荣的主。为着爱世人，拯救世人从罪恶过犯之中，进入光明得救的道路，祂便按着神所定时候，从童女诞生，在大卫的小城伯利恒，道成了肉身，住在我中间，充充满满的有恩典有真理（约一14），耶稣降生在犹大的伯利恒，地当欧（白种），亚（黄种）、非（黑种）之间。表明神救恩是要临到世界各族各种的人。主来到世间不是以荣耀威赫的形像来到，乃是降卑纡尊，取了人的形像，作了奴仆的样式，降生在卑微污秽的马厩中，为着拯救我们，使凡信者得称为神的儿女，靠着祂救赎的大功，随时随地来到施恩的宝座前，为着蒙怜悯、得恩惠；做随时的帮助，把生在律法下的我们赎出来，使我们不必再受罪的束缚和法律的制裁。
二、神之子，诞生在人心中
主耶稣降生在世上，是为世人走十字架受苦受辱的道路，但祂不仅是具体的降生在犹大的伯利恒，祂乃是降生在每个世人的心中。可惜多少顽梗不化的世人却不信祂，也不接待祂，不跟随祂，反将祂钉在十字架上，受死，受埋葬，神的大能却叫祂从死里复活，使祂升天，然后从圣善的灵降下，住在我们的心中，使我们信的人都有圣灵的印记，都得重生的生命。都得圣经的应许：「及至时候满足，神就差遣祂弛的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们的得着儿子的名份，你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父，可见从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。」（加四4—7）所以主耶稣第二次的降生，比第一次降生的意义更为重要。第一次来是道成肉身，宣告救人的福音。第二次来乃是宣告我们是神的儿女，把我们的身份和地位提高，所以，我们纪念降生节，不但要让耶稣降生在我们的心中，且要让它的生命在我们的里面渐渐长成，使我们能活出像祂的样式，充充满满的有恩典和真理的表现，正如保罗嘱望于加拉太教会的信徒说：「小子阿，我为你们再受生产之苦，直到基督成形在你们心里」（加四19）。
三、与祂一体，同掌王权
主耶稣不但降生在地上，降生在我们的心中，用祂奇妙的变化，使祂成形在我们的心中，使我们的身份地位被提高，成为神的儿女。更宝贵的是祂要使我们将来同祂在宇宙间同掌权。那时，祂要将我们改变成一个荣耀的形像，使我们不再受地心的吸力，不受时间和空间的限制，与祂成为一体在空中相见，然后与祂同来在地面上做王统治列国，直到永远。所以主耶稣的降生不但使我们得救赎，不但让祂长大成形在我们的心里，更重要是要让我们得以和祂相见，同成一体、成君尊、为祭司、掌主权、统管列国。所以，我们庆祝降生节，若不接受祂降生在我们的心中，降生节便与我们无关无系了。
及至时候满足
罗腓力
经文：加拉太书四章5—6节
神从祂永远的计划中，早已定意救赎世人，为人类安排救恩。在世界史的演变中我们看到基督的降生是有神的计划与步骤。基督阵世为必然的事，因祂已有定旨，但基督什么时候降世，神何时差祂的儿子？必要待时机的成熟。我们以冷静的眼光去看历史，便知道基督是历史的中心。基督降生以前的历史是指向着基督的降生，等候着时机的成熟。基督降生以后的历史是往后指向基督的道成肉身，受死与复活。在历史的演变中有幕后的安排者，就是神自己。祂在时候满足的时候就差遣祂的儿子。
现在让我们看基督降生时，世界已作了怎样的准备，那时是怎样一个成熟的时机。当主被钉在十字架上的时候，彼拉多为基督写了一个名号：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」值得我们注意的是这牌子的文字有三种。牌子是一个，文字却有三，那三种文字呢？就是「希伯来，罗马（拉丁文），希利尼（希腊文）」。（见约十九19—20）这三种文字，意味到三个国家，便是犹太国，希腊国，与罗马帝国。这三个国家共有三个重要城市，就是耶路撒冷，雅典与罗马。耶路撒冷是当时的宗教中心，雅典是哲学与文学的中心，罗马是政权的中心。这三个国家的文化汇合便奠定了西方文化的基础，西方的文化较进步，故有利于福音的推广。基督就是诞生在这样的一个时候。
当时罗马人所拜的神，不但多而且虚渺神秘，罗马人因当时接受希腊文化，亦采纳希腊人所拜的假神，故他们所拜的神应有尽有，成为宗教大集成，正如经上说：「许多的神，许多的主。」（林前八5）当时的宗教又与政治混为一谈，许多的宗教祭礼与政治集会同时举行。该撒奥古士督继又准许人民叩拜祂的皇位，直至许多的罗马皇帝接受人的敬拜，如同拜偶像一样。希腊人与罗马人接触以后，道德一直走下坡，社会更行腐化。表明人需要救主，这是基督来是的反面准备。他们的多神信仰极为不智，亦有许多醒悟及此，故他们又注意到理智的探求。在主前第四至第二世纪的学者如苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，他们领导着理智的探求，注意逻辑，形而上学与认识论。他们所考究的主要有：
（一）大自然的解释。（二）宇宙的秩序。（三）善的定义。（四）灵魂不灭论。他们的智力发达了，许多以前未想到的问题现在想到了，所以他们能提出许多问题来，善于发问题的人士有高度学养的人。可是他们却找不出正确答案来。直等到基督降生才把道胳、真理、生命显明出来。凡此种种都是基督来世的反面准备，使人知道基督降世的重要。能解答宇宙及人生的谜。
基督降生时希腊文为世界语，新约圣经是以希腊文写的，这种希腊文不是现代的希腊文，而是当时普通应用的希腊文。主前第三世纪时，亚历山大征服的地方甚广，他的士兵把希腊文带到帝国的边缘。有了像世界语的流行语文，对福音的遍传很有帮助，而且使徒们有这美丽而准确的文字，把神从所得的启示写出来就是新约圣经，基督就是在希腊文流行之时诞生的。祂的降生不但是应时的，且是合时的。
由主前（公元前）二十七年至主后四七六年，罗马帝国扩张范围甚广，包括有欧洲的西北部，亚洲的西部，菲洲的北部。包括有欧亚菲三洲。在帝国范围内有埃及人，希腊人，罗马人，犹太人，德国人，哥尔人，西班牙人，葡萄牙人。这个帝国的系统有助于圣教的流传，请看以下例证：
一、罗马的律法
罗马的律法甚为著名，现代的许多律法均以罗马律法为借镜。有了统一的律法，这大帝国的思想较为统一，主道一经流行则受封广大群众的欢迎。
二、太平盛世
基督降生时许多战事均暂告一段落，否则使徒保罗在较后的日子，难以在旅行布道的伟业上取得成功。在该撒奥古士督以前这种旅行宣传活动简直难到不堰想象。
三、罗马的公路
「条条大道通罗马」。公路的主干甚是坚固，直至现在还有留存应用的一部份。这公路与基督来世有甚么关系呢？有了公路，消息就可以迅速的传递。这正是福音流传所需要的工具。
四、罗马帝国的教育
当时相当重要的城镇均有学校，每校至少有三位教师，教授修辞学，与解释名著，这些教师们把希腊文化传播，亦助于基督教的普传。而且基督的信仰，是注重教与学的信仰。
五、罗马帝国的军队
把希望兼罗马的文化带往所至之处有助福音的流传。
「及至时候满足，神就差遗訑的儿子」，在异邦的国度中，我们已经见到时候满足，时机成熟。现在我们又看看犹太国，神的选民怎样为基督的降世作了准备。犹太人是神所分别的国民。自从亚伯拉罕时起，他们就从别的民族分别出来。这分别的目的是要教育他们，使他们知道神的威严与圣洁。使他们知道人的罪恶与困境。为什么神要将律法给以色列人遵守呢？这是加紧的教育，神借着显现与神迹使他们深知神是有位格的神，是全能的神。又借着诫命复苏他们对罪的感觉。旧约的祭礼是教育他们知道赦罪的可能，及与神亲近并非绝不可能的。基督未来以前神的百姓必要准备好。神且借着预书叫秘的百姓知道弥赛亚的降临。在旧约中关于基督降临的预言不胜枚举，神又借着豫表叫他们晓得：如亚当预表基督，为末后亚当，为新族类的元首。亚伦预表基督为大祭司，替我们代求。约书亚预表基督为救主，约书亚的名义为「耶和华救主」。以撒娶利百加预表基督是新郎迎娶召出来的新妇，基督与教会的关系。以撒被献预表基督顺从至死。摩西举铜蛇预表基督的十架救功。这许许多多的预表都是为要教育以色列人晓得基督的降生与任务。以色列人接受神的教育很严，甚至遭惩治，被掳到外邦去，因为他们背叛神，去拜外邦的偶像，他们付上极大的代价去接受这种教育，但被掳却有两种主要的效果：
（一）一神信仰能以根深蒂固的深入以色列人心里。以后他们设立会堂，用以保存及广传那与世不同的一神信仰。
（二）犹太人被分散在各国。他们被掳到各国，有了旅途和交易的常识，这个犹太民族由农业与畜牧转而为商业的民族。在贸易上他们与各国的人接触相处，他们把一神的信仰同时向外传去。一切多神信仰的外邦人就更易接受福音了。我们已经见到基督降生时的外邦列国与犹太，都是预备主道，好让基督的来临及救赎之道的引发。
「神差遣祂的儿子」含义有二：
（一）基督的先存，祂未被差遣来世以先，已经存在，祂是自有永有的。
（二）基督的神性。祂为神儿子。父与子间有不同的位格，否则父何能差子？「为女所生」，言基督道成肉身的人性。（这里只当马利亚是常人是女子。）「且生在律法以下，要把律法以下的人（包括外邦，犹太，罗二14）赎出来。」这是何等隆重大事呢？难怪基督未来以先做下这么多的准备工作。
纵观各点，我们确信历史演变的幕后有安排者在。神奇妙地为基督预备了道路。且现今神仍在作预备的工作，预备什么呢？仍是预备基督的来临，因基督必要再来。当我们庆祝圣诞的时候有否想到祂再来的真确？我们已作充份的准备了吗？
认识神
经文：加拉太书四章8—11节
本段是保罗提醒加拉太信徒，他们从前不认识神时，是给「那些本来不是神的作奴仆」，现在却因认识神的缘故，被神拯救到美好的地步，将律法下与恩典下作比较，有显著的分别。
一、从前你们不认识神的时候(加四8)
加拉太地方的信徒从前不认识神，不认识神实在是最大的损失和愚昧，也是人生最大的危险，他们不认识神时就作偶像的奴仆。保罗说：「本来不是神的」，这话包括很广泛，不但指偶像不是神，还有好些事物也不是神，如最终的娱乐，我们内心所崇拜的虚荣。凡是所喜爱崇拜的不论是人物、学说、或任何主义，在我们心中居首位的，我们都成了他的奴仆。感谢神，我们现今已因福音的大能，叫我们免得再作奴仆，而认识神
二、现在你们既然认识神（加四9）
上节是未认识神的光景，本节是认识神现今的光景，正好成为对比。主耶稣说：「认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。」(约十七3 )
信仰就是认识神的意思，凡所有的宗教礼仪、规条、律法，无非是教训人认识神。我们所信仰、敬拜、事奉的并不是这些礼仪、规条，乃是神，惟有神是我们敬拜的目标，我们因信福音认识上带。
我们未认识神以先，早已被神所认识，神知道我们的一切。所以认识神是双方面的；加拉太人不但认识神，也被神所认识，可见他们与神之间的认识是真正的彼此认识。旧约的律法对拯救人脱离罪是无用的小学，加拉太的信徒，既认识神，就如进如中学、大学为何又回到小学？
三、我为你们害怕（加四10—11）
保罗为加拉太人去遵守犹太人所遵守的条例担忧，因他们受犹太主义的影晌已经相当严重，那些犹太的假师傅，不但叫加拉太人受割礼，也叫他们守旧约的律法，守安息日及守节期等。今日信徒也应该反省，不可过于注重外表的礼仪：规条，属世的节日及一切人间无意义的遗传，若过份注意这些，反会妨害我们属灵追求神的进步。
加拉太信徒在真道上离开使徒的期望逾来逾远，因此保罗深觉失望，特别提醒他们应当以追求认识神为满足，而不是追求学习宗教的礼仪与习惯的夸耀。
待基督成行于尔 张逢昌
经文：加拉太书四章12—20节
加拉太人由于保罗的传道，而听到纯正福音：人的得救不是靠律法，是靠基督的恩典。他们欢喜接受，在短时间内成立教会。保罗极为盼望，关于这些教会。
不料在保罗离开该地不久，有些犹太教主义的教师去传异端的福音。保罗说这种道理是搅扰人的，轻浮的(加一7 )，加拉太人很快就受迷惑，将十字架的福音放弃，开倒车，用旧律法、守日、月、节、年等等旧行为，企图得救。
因此十字架福音的意义失掉，怪现象怪形状渐渐代替基督的形状。保罗为此痛心疾首并指出犹太教主义的错误，然后他说：「我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」（加四l）这句话在约翰的福音里是一个特色，在保罗的书信中仅这一次提到。加拉太的信徒是保罗经过痛苦所生的，不是以一遍或少许努力产生，是保罗经过肚痛产生的小子。
「小子啊！」这句话与该教会的关系，不是寻常的，一位神学家解释说：「这句话表示保罗的亲切、温柔；也表示信徒的软弱。」对这些软弱的信徒，保罗如母亲般的关怀照顾，为他们的愚蠢而伤心，为了使他们恢复纯正的福音，甘愿再经生产的痛苦。
保罗以一片苦心所生的信徒、教会，想不到会失掉基督形状，其恩想、生活、信仰都离开基督的福音很远，是毁坏、变形的基督的形状，正如保罗所说的：「别样的福音。」而不是福音。
最可怕的是变形的福音。我们不怕正面的敌人，最可怕的是服务或宣扬或变形的福音。加尔文与路得改教拼命的原因，就是为改正变形的福音。
「成形」意即基督要成行在信徒的品性、人格、生活；成行在教会全体的信仰、思想、生活。如果基督的形状被毁坏，或变形，就须再成形——必须再受生产痛苦。
保罗在起初为要再形成，他甘愿再一次受生产之苦。基督教的历史可以说是宗教改革的历史，不只在十六世纪那次，而是在任何地方，不分时间，不论个人或教会，在信仰、田想、品性、生活，如有基督十字架的福音受变形，时时都要改革。
改革不论教会或个人都是为基督的形状的再形成（林后十三5）。我们时时要察看，我们的自身或基督的教会有否形成真的基督的形状？
加拉太的教会与信徒里面，基督的形状逐渐失去，就是放弃基督的恩典，而靠律法的行为。保罗为要使他们恢复纯正的信仰，再经验生产的痛苦。
自保罗以后，教会历史皆有同样的经验。我们每年召开中会总会为的是什么？岂非要持守教会有纯正的福音，不是形成人形状，而是基督的的形状。基督的形状形成在我们的教会，必形成在我们每人的心里。初代教会的信徒被称为「基督徒」，是因为他们思想、生活、信仰、品性、人格，皆带有基督的形状。而不只是在教会或总会才有基督的形状。
所谓「有基督的形状」，意思即是感激十架的恩典，体察十架的精神，背十字架的生活。保罗说：「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」（加六17）所谓印记，即是十架的生活，也就是形成基督的形状。
有人说：「近代虽文明进步，但文明人没有增加」。如果我们的教会增加，而真正的信徒不增加，我们必须反省，不是在数字上的报告，而是注意基督是否成形在信徒的信仰、思想、品性及生活中？保罗并不是说自己要做成基督的形状在他们里面，也没有说在基督来做成，而是「到基督的形成在你们的心。」因为他知道这事是完全对神的恩典，成基督的形状在我们身上，以共同进入第二世纪。
今年是「共同进入第二世纪」的第一年，这一次的总会也是「共同进入第二世纪」的头一次总会。我们是站在历史的交界，回想百年的历史，我们感谢神，我们的欢欣庆祝已在去年六月达最高峯，但我们不能停滞在欢欣的阶段，因为还有许多未得之地——许多灵魂未得救，须待我们拯救，因此我们在欢欣庆祝之余，来开会讨论，但是在未开会之前，我们必须先省察基督的形状，有成于吾辈心里否？
二性决斗与其结局
汤约翰
经文：加拉太书四章22—23节
二性：「因为律法上记着亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主的妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。」（加四22—23）
决斗：（当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样）。这二性斗欧之事，不但在亚伯拉罕的家中是如此；现在也有相仿的争斗，在基督徒之心中。使徒论到二儿相争，便说：「现在也是这样。」
结局：「然而经上是怎样说的呢？是说把使女和他儿子赶出去；因为使女的儿子，不可与自主妇的儿子，一同承受产业。」在家中，有这二性，时常相争，原是不相宜；一家的人，不能过平安日子。这事显明通道的人，被拯救脱离一切罪，原是便宜之方法，更要叫心中交战之事止息。如此基督能在心中作王，就无有内心的战争。先要注意「二性」，以撒未生之先，以实玛利作主。他随自己的意思，按着自己所愿意的行。如今未经历重生的人，也是如此随己意而行，「你们死在过犯罪恶之中，行事
为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行」，就是按着各人嗜好，随便行事为人。
但一添了以撒则不然，他们家中乃被约束，相争逼迫之举动，就发起来了。以实玛利戏笑以撒。以实玛利是先生的，所以代表属血气的人，「属血气的在先，以后才有属灵的。」「从肉身（血气）生的就是肉身」。
以撒是后生的，便代表由应许而生的人，「从灵生的就是灵」。亚伯拉罕家中有两样的人，其来由，其心，其情，其爱恶，皆都不同。这二性同住在一个帐棚内，越在一处居住，越不相合。二性搅扰，家无有平安，难以忍耐。
我有一位朋友是给美国、印地安人讲道。一次他讲道以后有一聪明的少年印地安人前来，对讲道的说：「我的经验就是我里面有双印地安人，一人是良善的，一人是奸恶的」。通道的人，及至蒙神使他成圣，就把那奸恶的人逐出去。
这二性的经验其实已显明于罗马七章17节：「既是这样，就不是我作的；乃是住在我里头的罪作的。」因此便有人说，我本身并不想作恶事，似乎我里面有个勉强我作的。我并没有意思生气闹脾气；但里面有个不由人的动机，他叫我作的。这二性的经验也显明在歌罗西书三章9—10节：「因为你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人。这新人，在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」旧人是因为私欲的迷惑，渐渐变坏的。
这二性经历之所以然，显在创世记一章27节：「神就照着自己的形象造人。」人虽是按着神:的样式造的，因为罪孽进来，就把这个好样式弄坏了。我们又看五章3节说：「亚当生了一个儿子，形象样式和自己相似。」可见亚当的后裔，无有神的样式，只有亚当的样式，就是属罪的性情。因此人自小时候，易行恶，难行善，其心意偏向罪恶。
亚当未犯罪以先，世界没罪，罪是侵入世界的。人的元始既沾染罪污。世世代代，都受罪污之传染。这败坏道德的罪一行，侵入人的心地，叫人之心情，心意，心志，都被传染。
科学家告诉我们在直布罗陀海峡，( Cibraltor)有两层潮流:上面的潮流是从大西洋流入。但下层的潮流，是从地中海之深处流入大西洋。世人的心坎也是如此。有不善的下流，直往外流。某少年凶手说：「我不知因何故，打死人家。这事不是我里面的善人作的，乃是我里面的恶人作的。我打算寻死，以救我脱离这个恶人。」唉！他如此指望死救他脱离心情中之恶人，就是大错了！死就是人的仇敌，焉能作人的救主呢？
决斗
通道的人，交战的事，显明在加拉太五章17节：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，便你们不能作所愿意作的。」
无论甚么打仗d1事，总没有比内乱利害的！而且不好的。有以实玛利和以撒这二性，不但不符合，乃是彼此为敌，时常相争，何人为首。父母看见，时常悲叹;心中难受。
在美国某城里有一人受感动。他作见证如下：唉！我从前是顶不好的人，但耶稣把我重生过来，叫我成为再生之人，新人已经把旧人打倒了。靠着主的恩惠，与圣灵的帮助，我永不再让他起来闹事。这等通道的，必有很利害的战争，就是新旧交战。情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。在座听道的弟兄！或者你们心中有这等战争么？曾有人写几句诗，表明心内交战的苦楚：
似乎心中有双意见 善意恶意互相交战
天天交战时常内乱
各见胜败不得安然
有两个男孩子彼此角力，有好些人围着看，看到未了，小的把大的绊倒了，以己身压着不让他起，便大声喊：「快忙帮助我，快忙帮助我」！旁边有人说，「为何喊快帮助你呢？你不是把他绊倒了么？」小孩子回答曰：「是绊倒了，但我觉着他还要起来。」
有许多与罪恶奋斗的人，受了失望的试探，罪恶之趋势，不善之欲望，自己的嗜好，以至拦阻行主的道。既是如此，要怎样作呢？务要纪念自己心中不善的倾向，是由于心地中之邪恶。
人因为有自主之权，所以容易作恶犯罪，人不是不能不犯罪，自己若肯，也能犯罪，也能不犯罪。
受试探是众人共受的。经受试探 不算是犯罪。连耶稣基督，在世人中间，也受过试探；但秘没依从，而且得胜，因此祂能搭救受试探的人。
结局
圣经说什么呢？「把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子，一同承受产业」。主并没有叫亚伯拉罕给使女和他的儿子，在近处搭帐棚，或修盖房屋，乃叫他：「把使女和她的儿子赶出去。」
像这样，我们今世之信徒，想要脱离心中之交战，永不能因自己的力量，或自己的立志，就得取消这结局，也不能因为改良，或学问，或修己，而取消内心之搅扰。
脱离之结局，非因道理上长进而得的，因为无人能因长进而除尽心里的邪念。
脱离之结果并不是因压制罪恶而得来的，压制罪恶之道理，有三样之缺点：
（一）与圣经不合：因为圣经无处教训我们压制心中之邪恶，就是属肉体那等的情形。
（二）与神的吩咐不合：主吩咐我们说：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上，也要圣洁。」
（三）与人最高之理想不合：若叫神的儿女在自己心里，仍然存下魔鬼的作为这等教训，岂不是令人厌烦么？
或有人说：「圣经不是教训我们攻克自己的罪体么」？不是的，圣经无此教训，乃是说，「攻克己身」。就是我们肉身的嗜好，要制服我们身内自然能有的私欲。若被请赴筵席，不必因此作贪食的人，乃要节制自己的饭量。攻克自己的身子，自己的身子，与罪身不同。要脱离心内因二性存在所有之搅扰，只有一种方法，就是「把使女和她的儿子赶出去」。「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。人的心中所栽种的邪恶，原是魔鬼栽种的，牠将神所创造的美好世界都弄坏了。因此，「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」
使女和他的儿子被赶出去的那一天，便成了以撒大喜的日子。他能遍地游行无有逼迫，而且凡事安宁，因为叫他不平安的二人己经离开本家。这样信徒承认旧人和耶稣的人，「是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉十字架上了。」所以十七节所提情欲或说肉体，就是与圣灵相争的，到了24节，就「同钉十字架上了。」
脱离罪孽之结果，其好处广大，人心所存的罪污，既被完全洁净，就得以自由，「若天父的儿子，叫你们自由，你们就真自由了。」不但算你是自由，乃是真自由。我在朝鲜传道之时，曾被日本兵打个半死，又将我押于监牢，那时就不自由了。等以后被释放，不但算我是自由，乃是真自由，且能随便回家去。
我能脱离罪恶，得以自由，全由于宝血的功劳，所以我们得以自由的都能唱这一首诗：
最宝贝是主血 洗我罪白超乎雪
无别洗罪泉源
只有救主耶稣宝血
我所爱的朋友啊！你们肯与罪恶分离，永不属罪恶的同伙么？你愿意把心中的拦阻丢掉么（就是叫你的良心有亏欠，叫你的希望，不能成就得那样的罪）？耶稣来，「为要除灭魔鬼的作为。」心中的邪恶，原是魔鬼的作为，耶稣说：「主差遣我报告被掳的得释放。」施洗约翰指着耶稣说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」