加拉太书第五章短篇信息
目录：
作自由的人 加五1 （周兰芳）
做为向自己负责的主体 加五1—6 （杨启寿）
自由与割礼 加五1—15
靠圣灵行事 加五6—26 （戴伯福）
警告传割礼者
加五7—12
在基督里的自由 加五13—15
圣灵的果子 加五13—26 （孟居仁）
肉体与圣灵的争战 加五16—21
荣耀的生活 加五16—25 （于力工）
靠圣灵行事 加五16—26 （胡正中）
基督徒行为上的罪恶 加五19— 21 （徐明生）
嫉妒就是杀人 加五19—26 （蒋颜华）
与基督同死 加五20 （谢得力）
祂的九重果子 加五21
（孙德生）
圣灵所结的果子 加五21—23
结圣灵的果子
加五22—23
圣灵的九果 加五21—26
「节制」的重要 加五23
（黄卓云）
节制 加五23
要结圣灵果实 加五21—26 （黄卓云）
生命的成圣 加五25
得生与行事 加五25
作自由的人 周兰芳
经文：加拉太书五章1节
一、作自由人的意义
在约翰福音书上记着：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」在罗马书六章7节也论到：「脱离罪的奴隶后，在基督里面便成为自由的人。」便是要脱离罪的束缚。那么，什么是罪？罪就是一个人缺乏了生命的目标。而所谓自由的人，便是能打开心门，坦然地面对神与人，不受恶的意念所束缚。所以基督徒须从罪恶中释放出来，生命才得充实，也才能成为一个自由的人。从神起初创造人以来，即赋予人有自由的意志、人格与恩赐，可是人若成为罪的奴仆，便将失去这些而为不自由的人。但自古以来，人类却因自己的文化，习俗而使自由受限制，即妇女亦不例外。
二、妇女在旧约时代的地位
在旧约时代，妇女仅被视为是男性的附属品而已。民数记卅章1—8节中提到妇女不可自己直接对神许愿，在未出嫁前所许之愿须经过父亲的允许后始可成立，已嫁妇女则须经过丈夫得应允，否则其所许之愿便不算数。
利未记十五章19—24节；利未记十二章1—8节，此二处均提到视妇女的经期为不洁净，且在此时期妇女所触摸的东西亦为不洁净；妇女在生产时期亦为不洁净。而对生男生女的条例亦有不同：生男者污秽期为四十天，而生女者污秽期则长达八十天。
在创世记二—三章中，由于神先创造男人，因而含有男性地位较女性为高，较女性有优越感意思。
对十诫的记载，在旧约中有两处出现，一在出埃及记，一在申命记。但对第十诫的记载，却略有不同。出埃及记二十章17节：「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛、驴并他一切所有的。」由上述二经节可以得知在出埃及记时代女人的地位甚至低于房屋，到为申命记时代才逐渐提高，而居于房屋之上。
出埃及记廿一章2—11节提到男仆在服事主人六至七年以后，即可得到自由，但婢女却无此待遇。
甚至基于创世记第三章的记载，自古以来社会中往往有一很强烈的错误观念，即以为女人是善于诱惑男人犯罪。但创世记三章6节仅言到女人拿善恶果给男人吃，是很直接性的，并无含诱惑的意味。
但须知旧约是以父系社会为背景写成的，当时男性为提高自己的地位，便轻看妇女。更可悲的是妇女们亦轻看自己，殊不记得女人亦是照着神形像造成的，实不应自轻之。且创世记二章23节仅言女人为男人「骨中之骨，肉中之肉」，并没有说到女性为男性的附属品，所以男女应是合为一体的，而无轻重地位的分别。故若有男女地位、待遇的不同，此即是罪的奴仆，为达到某种欲望或目的。
三、妇女在新约的地位
妇女在新约时代的地位与旧约差不多，没有什么改变。在此时代无论宗教领袖均为男性，无女性参与在内。即据福音书记载，耶稣以五鱼二饼给五千人吃饱之事，那五千人并不包括女人与小孩在内，也就是在当时妇女不能算为一个人，但须注意根据社会背景而如此记载。在会堂礼拜时，男女要分开；即圣殿亦分有男人院、女人院。
但初代教会时，女性的地位逐渐受重视。在以弗所书五章22节虽言：「作妻子的，当顺服自己的丈夫。」以弗所书五章27—32节书及：作丈夫的应该尊重自己的妻子，在彼得前书三章7节亦言：「作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。」彼此顺服，且有女执事的出现。
四、基督对妇女的态度
由上述知在新旧约时代均无视妇女为一个人，且妇女在宗教上又无地位。但基督却视妇女为一个人，且不分其是否贫贱富贵善恶，这是基督在历史上的一大革命。
在当时的社会对另女犯同等罪所受的惩罚并不平等，故当有人带犯淫乱的妇女至耶稣面前，要耶稣定她的罪时（约八2—11），主言：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头打她。」即意味着男女犯同样的罪，应受同样的制裁，而不应由一方来担罪的主张，但祂仍强调「不可再犯罪」。当时犹太人的近邻撒玛利亚人，为犹太人视之不如狗，而不层与之交往，对其妇人更不用谈，但耶稣却先开口与撒玛利亚妇人交谈生命之道，由此证明基督重视女人，且不分种族、善恶、贫贱。在马可福音五章25—34节言及耶稣医治患血漏的妇人。当时患此病的妇人被视为不洁净而需隔离，但主却医治她，可见基督对妇女的看重。
五、妇女在今日的家庭、社会、文化
综以上知，自古以来男女间有许多不平等的待遇，此固然是由男性为提高自己的地位而定下的制度，来约束女性的发展，但妇女本身亦应负起责任，因女人亦有自由意志，不应任由男人摆布。此外有许多男女不平等的待遇，是由女人轻看自己所造成。
近年来由于妇女的觉醒，发起了妇女解放运动，使得妇女的地位逐渐提高：妇女教育程度提高，就业机会增多，在家庭中有独立的人格，不再仅为男人的附属品。
做为向自己负责的主体 杨启寿
经文：加拉太书五章1—6；13—26节
首先我要代表全体师生欢迎今年新进来的同学。同时我深深盼望所有旧生能本着基督的爱照顾并协助他们，好让新生体会到在基督团契里的温暖及喜乐。固然我们不可忘记神学生也是人，不是天使，所以在我们团体中也会产生误会以及得罪别人的事。但是我盼望大家也能学习彼此了解，彼此饶恕，以及彼此代祷的精神。
今朝我要再一次用与基督徒责任有关的题目来共同思想神的话。过去我曾分三次说明基督徒的生活与责任，做为向神负责及向别人负责的生活态度。今天早上的题目是：「做为向自己负责的主体」，乃是这几次讲道的最后一次。
保罗在加拉太书五章1节说：「基督释放了我们，叫我们得以自由。」我们由前后文可以了解，:保罗在此所说的自由乃是指从「律法」，得释放的意思。保罗在加拉太书四章1—7节提到律法的功用。他的意思是说：当我们还做孩童的时候，我们自己没有自主性或主体性，所以我们需要监护人来管束或保护我们。律法的功用就如同这位监护人看守我们，以免我们走错了路。但是在律法之下的事实告诉我们：人是软弱的。我相信大家会体验到「做事情身不由己」的事实。我们经验保罗在罗马书第七章所说的软弱。我们虽然很不愿意行恶，但结果还是一次又一次的失败。
失败一发生，律法规则就跟着产生出来；失败越多，律法也会越增加。但很不幸的是越多的律法并不会使人成为更良善，反而使人更加痛苦。这是不是说律法是不好的？不是，乃是因为人有罪。我们都知道我们应该彼此相爱，但事实上我们会嫉妒别人。嫉妒是不好的，所以就有不可嫉妒或不可贪心等诫命出现。但事实上这些不可嫉妒等诫命，却不能帮助人成为不嫉妒的人。不但不能帮助，反而使人的良心因不能实行良善而更受痛苦。诫命或律法就成为一种压力，使人透不过气来。这是由于律法因人的罪成为人的咒诅。人常常如保罗哀叹说：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢！」我们如同酒精中毒的人，天天被拖着行自己所不喜欢做的事。我们失去了我们的主体性。我们成为奴隶——私欲，罪，律法的奴隶。我们成为无法真正向自己负责的人。
但保罗说：「基督释放了我们，叫我们得以自由。」主耶稣也说过：「你们必晓得真理，真理必叫你们自由。」但祂自己又说：「我就是真理。」主耶稣乃是能够赐人自由的真理。人在祂里面，得以从罪与律法得到释放，恢复他们的自由，发现他们的「真我」，恢复他们的主体性，这就是新的圣经所说的福音。
前些日子在新生命运动的电视节目中有一位篮球国手见证说他找到耶稣，也因此找到了他的真我。在基督耶稣里，人发现了被新造的自我，发现新的可能性，发现崭新清楚的人生目标。当保罗在基督里发现了他的「真我」时，他就不再被任何东西所迷惑所困扰了。从前他认为最宝贵的，值得夸口的，现今在基督里却成为粪土一般了。世界不再有任何东西能够摇动保罗的确信，他的人生真的成为能「行其所当行，止其所当止」的人生。基督耶稣实实在在地使保罗成为自由的人，成为有主体性的人。这正是我们每一位跟从耶稣的人渴慕达到的目标。
既然我们已经知道基督要释放我们成为自由的人，我们不得不更进一步追问我们要做什么才能获得这种自由，来恢复我们的主体性。说来也奇怪，答案看来似乎是矛盾的，因为是说：「人若愿意被耶稣束缚，做基督的仆人（或说奴仆），他就会得着这种自由。」故此保罗虽然经验在基督里的自由，却常常称他自己为基督的奴仆。保罗教训人不可再次被律法的扼辖制，但却毫无保留的将他一切交于基督，使基督来支配他。如果你还不了解这福音的奥秘，你还不是耶稣真正的门徒。
我们常常听到心理学所告所我们的好消息。心理学劝我们要认识自己，肯定自己，或接纳自己，才能得到幸福及自由。比如说，我们生为原住民，就得接受这个事实。假如你的皮肤黑一点，也不必用粉笔把脸皮擦的如同白人一般。人得接受现实才能心安快乐。的确心理学有不少值得我们学习的好处。但圣经所要告诉我们的并不是接受自己，而是「舍己」。耶稣对跟从訑的人说：「当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」保罗在加拉太书二章20节也说：「我已经与基督同钉十字架。」他在罗马人书六节3节也这样说：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么。」对于保罗「舍己」是表示把旧我钉在十字架上并与督同埋葬。只有这样我们才能与祂一同复活成为新造的人，恢复「真我？心理学要我们肯定接受一个充满挂虑失败及罪恶的自我，但圣经确要我们把自己钉死在十字架上，因为神要在基督里接纳我们。从那时候起，最可怕的敌人——自我，自我中心，自私，自卑感等——将被克服。我们将成为自由的人。从那时候起，你开始明白你生存宇宙一角的意义及你前面的目标。你即成为一个能够真正向自己负责的人。圣经所告诉我们的看来似乎是矛盾的真理——要舍己才能救自己，做基督的奴仆才能得着真正自由，多施予才会有丰富。今天在开学礼拜的时候，让我们新生与旧生都能够再一次将我们自己完完全全地献在神的祭坛上，让基督的新生充满在我们身上。
我在前面已向大家说明了两件事。那就是：
（一）基督要从律法的咒诅、从罪的辖制中释放我们，让我们成为自由的人。
（二）只有我们舍己，献上自己做为基督的奴仆时，才会真正体会自由是什么。从保罗的时代直到今天，常有一些人不太清楚保罗所说的自由。他们认为基督徒既然不在律法下，就可以不被任何事情所约束，可恣意而行。但保罗提醒我们自由并非放纵。这是我们最后要思考的一点。
目前山地教会还会听到有人说：加入长老会很不自由，因为长老会很严格地禁止人喝酒，禁止信徒不可参加一些使人堕落的社团活动等等。这些人心中所想的自由只是放纵的一个高尚代名词而已。但基督徒的自由是一种在神旨意范围中的自由。加尔文也会说过：「自由必须要接受爱的治理。」这就是保罗在哥林多前书所说：「凡事都可行」的正解。凡事都可行，但要为荣耀神并造就人来行。凡事都可行，但却不可被任何一件事所辖制。基督徒的自由与圣经所说的爱是绝不能分开的。所以保罗在加拉太五章13节说：『弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的:机会。」他又继续说：「总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」这种出于爱心的服事，绝不同于服事，绝不同于律法下的「善行」，而是充满喜乐及感谢的服事了。保罗称这样的生活为被圣灵引导的生活。这种生活由所结的果子——仁爱，喜乐，和平等认得出来。但那些顺从情欲生活的人，将会有奸淫，结党，嫉妒等唯我中心的行为。
这种被圣灵引领的生活，也就是我要说的，做为向自己负责的生活。我们已不在律法之下。我们并不像牛羊，需要别人强迫就范。我们时时刻刻活在圣灵引导之下，能勇敢地，「主动」地行爱神爱人的生活。不单是我们个人的生活，我们的牧会也应该如此。各位，神已经在基督里释放我们成为自由，我们就不要再自甘堕落成为律法及罪的奴隶了。从今天起，让我们成为一个能够向自己负责的主体，并在各项事工上常存无亏的良心顺服圣灵的引导，结出圣灵的果子来。
自由与割礼
经文：加拉太书五章1—15节
保罗的书信中，常先讲真理的原则（理论方面有正确真理的根据），然后教训信徒生活行事方面的法则，基督徒的生活原则若没有正确的真理根据（神的话）是十分危险，信徒的生活与信仰是分不开的，五章以下是生活原则。
一、应在自由上站立得稳（加五1）
「基督释放了我们」我们原来被罪捆绑的，在罪恶下作奴隶的，在律法下受压制的，人不可能凭自己的善行赎清自己的罪过的，基督为我们付出赎价，使我们不必为罪受到应得的刑罚，脱离律法的捆绑，一个死了的人是不受律法的约束，由基督的死，我们既与基督同死，便已经脱离了律法。
「叫我们得自由」，这是基督拯救我们的目的，律法不是神的目的，乃是神的手段要引我们到基督得自由。我们不享用基督里的自由，是辜负了基督释放我们的恩典了。有关自由的真义，保罗在说明，信徒方面之责任即：「要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。」基督已经为我们成功如此伟大的救法，使我们得自由，享此大恩典，我们的责任在积极方面是「站立得稳」，在消极方面「不再被奴仆的轭辖制」。站立得稳是忠于主恩典的福音，在真理上坚定不移，不肯跟从别的福音。
二、若受割礼，基督就与你们无益了（加五2—4）
「我保罗」，保罗着重他作使徒的所有权柄和影响力，他指出割礼的严重后果。
1、你们若受割礼，基督就与你们无益了，本节的割礼是代表整个律法，保罗本人受过割礼，又会为提摩太行割礼，在此保罗的意思是说，加拉太信徒若照着犹太主义之假师傅所主张的，以割礼为可称义条件之一 （徒十五l），就等于行律法加在得救的条件上，在基督的救恩外，加上人之行为，这样基督就与他们无益了。
2、我再指着凡受割礼的（加五3），若主张要受割礼才能得救，就是主张要行律法才能得救，搅扰加拉太教会的假师傅，只注重剖礼，并不守律法(加六13 )，只选自己容易行的礼仪来守，做不到的就放下，实欠了行全律法的债。
3、你们是与基督隔绝（加五4），任何想靠割礼得救的人，都是与基督隔绝，从恩典中堕落。
今日信徒凭自己努力而生活工作时，失去主在工作中的祝福。
三、信心的时刻(加五5—6 )
在消极方面靠割礼无益，在积极方面靠信心有效。「靠着圣灵」是靠圣灵得生的意思，「凭信心」凭着信心的原则得救称义（加三9）。救恩是基督所成功的，即藉圣灵于人，并由人用信心来接受，然后发生功效在信的人身上。
在律法下的人夸口在肉体方面的记号，在基督里的人乃在乎「生发仁爱的信心」，不是在礼仪方面履行义务，而忽略了品德上的长进，因律法的功用本不是救人离罪，割礼（律法）不过是一种死的仪式，而生发仁爱的信心是生命的、活的，能生发属灵的美果的。信徒仅凭教会的规矩、习惯、事奉神是没效果的，要存真实的信心与爱心，来求神的喜悦，才有属灵的意义。
靠圣灵行事 戴伯福
经文：加拉太书五章6—26节
人若真实悔改信主，重生得救，他的生活，行事为人，必有大的改变，欢喜顺服圣灵，凡事靠着圣灵行事。保罗说：我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五25）。昨天征信日报的第三版，曾载一篇极其振奋，感激动人的报导。标题写着「昔日杀人魔王，忏悔，今为救人天使。」说道，当年率三五O只日本海军特别攻击机羣偷袭珍珠港的指挥官渊田美津雄，廿八日来华，今早要在冈山基督教会，以「以德报怨」为题布道。他当日本投降后即笃信基督，因他深受我国伟大的领袖蒋总统对日本宽大仁厚，以德报怨的感召来台云云。有关渊田先生归主的事，十余年前，我在台南的时候，曾读过他所写的一本小册，「从珍珠港到各各他」的见证，铭刻在我心怀里。从那时候起，我则想这位牧师若能来台见证，必定会吸引很多慕名的非信徒能来教会听道。因此，我在昨晚即写乙张限时快信，经由冈山教会犬正义牧师给他，聘请他莅堂证道。他的归主，最大的原因，是因他在战后，从被掳美国回来的日本军官报告，有一个美国小姐，战争爆发当初她的父母在菲律宾作宣教传道，曾被日军惨遭杀死。当初她则怀恨日人，志愿作俘虏营的监督，想施报复。然而，当她跪下祷告的时候，圣灵感动她的心，在灵里的祷告中想起主在十字架上的头一句话说：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34）因此，她顺服圣灵，靠圣灵行事，对日人以德报怨。渊田先生从此购买乙本圣经，果然念到此节圣经感动，又决心往教会慕道，最后悔改受洗归主。美国教会请他到美国各
地见证，感动许多人悔改。他说，你们美国人早已忘记珍珠港的怨仇，然而，今天尚有许多人还恨美国人在广岛及长崎投下两颗原子弹，杀伤四十余万日人的事。最后他在美国念神学，今日已成为一位福音斗士，和平的使者来台传道。各位兄姐，基督徒要靠圣灵行事，必须有下列三点：
（一）在圣灵的祷告（弗六18；犹20）：我们从上列渊田先生的归主见证中看到那位美国小姐能够靠圣灵行事，就是她在圣灵里的祷告。保罗说，圣灵在我们软弱的时候，会帮助我们祷告，亲自用说不出来的叹息替我们祷告（罗八26—27）。
（二）受圣灵的引导（罗八14；约十六13）：我们若在圣灵里祷告，必蒙圣灵的引导，可以靠圣灵行事。这次我受邀往尖石山地教会布道，当我在本周一下午骑机踏车到桃园，被一辆出租车撞到，我的左大腿受伤，在桃园圣保罗医院手术，曾缝五针。感谢主，我虽遇到不测的车祸，蒙主保守，可说是不幸中走大幸。医生虽严厉叫我不可前往布道，然而，我在心灵中，因主爱的激励，被圣灵的引导，毅然前往布道一晚则返台北，蒙主保护安然无事。
（三）结圣灵的果子（加五22—23）：我们若能受圣灵的引导，顺服圣灵，必可结圣灵的果子而荣神益人。
警告传割礼者
经文：加啦太书五章7—12节
保罗在以上论及割礼与恩典福音的冲突；本段指出那些传割礼的人对信徒的扰害。虽然加拉太信徒已经知道割礼之无益，但是对主张割礼的人，应持怎样的态度呢？
一、你们向来跑得好
加拉太人未受割礼影晌之前，按照正常的规律前进，跑得很好，表示教会进展顺利，但受剖礼主义影晌便走入歧途，跑得不好了。我们是参加信仰的长跑，要注视目标耶稣，不要受四方任何的诱惑，不背任何重担，以免跑得不好，以致失败。「有谁拦阻你们」，此句目的要提醒加拉太人，不可将跑错的责任全归给割礼派一端的身上。一方面是那些割礼主义之错，另方面是信徒自己信仰不坚固，是自己的过失。
二、这样的教训，不是出于那召你们的
许多异端的产生是因为人自以为聪明所致，魔鬼的诡计多端，除了肉体的引诱外，也在人的思想和理论上引人走入迷途，凭己意解释真道，参照人的观念，擅作主张形成种种异端。「一点面酵能使全团都发起来」，此句都用于坏的方面，比作罪恶或错误的教训，保罗提醒信徒明白割礼派的异端，正如耶稣提醒门徒防备法利赛人的错（太十六5），「一点面酵」能使整个恩典的福音受到破坏，变成不是凭恩典得救。
三、但搅扰你们的……必担得他的罪名
保罗表示他很信任这些加拉太人，不会对他所传的福音存着不好的心意，不过他们对真理幼稚，受不起割礼的人的搅扰，心志快动摇了。我们对受试探的弟兄不把他们当作已经落在罪中，看他们如异端者或恶人那样，应有体恤和同情心去帮助他们，并相信主能保守他们走在正路，每一个人都在这种情形中长大成为刚强的人。至于那诱惑人的不论诱惑成功与否，在神面前都要担当自己的罪。
四、表示的话
「我若仍旧割礼……」保罗传道受逼迫，都是因为那些热心割礼的人所引起的，保罗若肯迁就这些人的主张，迎合他们讨犹太人的欢喜，在传福音之外也传割礼，就可免受逼迫了，但保罗不肯这样作，只照神的启示来传道，不愿照人的主张才遭受反对，他所传的是神的遒，不是人的道。
保罗表示他内心中对于加拉太人的急切盼望，巴不得这些搅扰他们的异端和加拉太焦急悬念的心情，是爱心最自然的表现，保罗盼望这异端今后不再搅扰他们。
基督里的自由
经文：加拉太书五章13—15节
从加拉太书五章13节至六章16节，是保罗从教义的争论转变到劝勉和实际的部份，这是保罗书信的习惯（参罗十二1
；弗四1；西三5；帖前四1；帖后三1），教义与生活两者不能各自独立，而是相互影晌，在教义中有生活，在生活中有教养、生活、经验和伦理都是以教义为根据，并且是决定生活方式的要素。
一、自由与放纵
「蒙召」是蒙神从世界中把我们召出来（彼前二9；林后六17—18），目的要得自由，我们信神的呼召在其恩典之下的目的，是要摆脱律法的定罪，与罪恶的捆缚，自由是我们由恩典的福音所得着的第一样「好处」，若不明白自由的意义，必不知如何享用这恩典福音所给我们的福气了。事实上信徒却常误解福音所给我们自由的意义，以为既不受律法的约束，便可随意行事，福音给我们的自由不是放纵情欲，乃是顺从圣灵而行。在真理中有自由，如亚当在伊甸园，在神禁令之中，不越出神的旨意，一切行动自由（创二16—17），从前受规范于律法的咒诅和刑罚之下，现今在爱的规范之下过荣神益人的生活，便是信徒的自由。
二、用爱心互相服事
基督徒的自由依循爱心的原则，较之律法的条文更完全而且灵活，全律法的精意包括在「爱人如己」之内，主耶稣说：「爱是律法的总纲。」（太十九19；二37—40）律法只能保护个人不受损害，爱心却要使别人得益处。
三、爱人如己
自爱是人类自然的本能和特性（弗五29），正常人必不伤害自己，而是照顾关怀，并要别人尊重，爱人如己即积极的作一切有助于他人幸福的事（加五22；六2；约十三34；林前十三4—8），任何遵守这一条诫命的人，便是实行了全律法，惟独具有神的灵产生的新性质和心情的人（加五16—26），才能真正爱他的邻舍。「服事」是爱心的表现之一（可十45），目的是要使别人从我们身上得着好处，「互相服事」是双方面的，不是等人来服事，而是先用爱心去服是别人，彼此以爱心相服事。
四、你们要谨慎
这警告是提醒信徒不可彼此纷争，加拉太教会因受割礼派的影晌，发生分派结党，互相指摘的情形，于是爱心的生活完全失落了，保罗针对这情形，而予以警告，他们若彼此「相吞相咬」，结果彼此受亏损，得益的只是魔嵬。先「吞」「咬」继之则「治灭」，表示斗争的结果是消灭和毁坏基督徒的团契。
圣灵的果子 孟居仁
经文：加拉太书五章13—26节
保罗在加拉太五章13—26节说：「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个彼此相敌，使你们不能作所愿意的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。圣经所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、结制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若靠圣灵得生就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」以上这些经文，是说到基督徒的行事为人，应当如何。有人要问：「谁是基督徒」呢？简单回答，基督徒说是：一个相信基督，效法基督，像基督，又让圣灵在里面结果子的人。圣灵在基督徒里面结甚么果子呢？22—23节说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」等九种，这九种果子各有它的深意在，这九种果子，可分为三组：
1、第一至第三—是对神的果子，
2、第四至第六—是对人的果子，
3、第七至第九—是对己的果子。
这些果子是非常重要，我们若有这些果子才能算为好基督徒。假使有人问你说：「基督徒应当如何为人」，你敢回答他说：「你们应当效法我，因为我是基督徒」呢？我想一定很少人敢这样回答的。惟有保罗却敢说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1）保罗说这话并非夸口，乃是要勉励信徒效法主，因为他从大马色路上见主悔改起，直到离世时确实都是效法主。
我们如要效法主，就必须先效法主的内心。关于主的外表，经上并没有详细的记载，而人若只效法人的外表是很不好；宋尚节博士在世传道的时候，好多人羡慕他，就想效法他，有些青年传道人就模仿宋博士讲道的态度，姿势，等等，他们效法宋博士，不过只效法他的外表而已，结局就结出坏果子来——给人耻笑。所以我们不要效法律法，只要靠神的恩典，律法决不能使我们成圣。效法基督的人，应当放弃世属的坏果子，好让圣灵结出子来，此外我们还要注意以下几点：
一、要留心读圣经
我曾听一位荷兰的神学家讲道说：「教会要复兴，要多读圣经」。有人说：「四福音是主耶稣的摇篮」。每个基督徒当明白主耶稣是谁，这问题不可「人云我亦云」，应当自己解决，真正认识主。主当日问门徒说：「你们说我是谁」？今天也要照样问我们，这问题虽是不容易回答，因为主的道，如同清澈见底的水池，看来好像浅，其实是深奥得很。但我们若靠圣灵的指引，就能像彼得回答说：「祢是基督，是永生神的儿子。」（太十六16）
二、要与主亲密交往
我们一信主就与神发生关系，但因要效法主，就当与主更加亲密交往，随时随地仰望祂，效法祂。我们若与生命之主为友，常常有亲密的交往，就必能行祂的旨意，以祂的眼光去看人。
三、要以主的心为心
腓立比书二章5节说：「你们当以主基督耶稣的心为心」。我们若靠自己要效法主，实在难以像主，若以主的心为心，主在我们心里指导我们，必知道甚么是应当行，甚么是不该行的。教会的信徒若以主的心为心，就必能同心合意，行主的旨意。这是最高明，最好的办法。
四、不要消灭圣灵的感动
这九种果子，是圣灵所结的，并非人力做得到的，所以我们必须顺服圣灵的感动和引导，不要消灭圣灵的感动，因为「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个彼此相敌」，我们若顺服圣灵就必结出圣灵的果子，圣灵所结的第一种果子就是「仁爱」，仁爱有许多种如自然的母爱，夫妇之爱，父子弟兄之爱，朋友之爱等等，这些天生之爱，虽然是好，不过是平常的爱而已，这些爱不能和圣灵所结的果子「仁爱」来相比。圣灵所结的果子「仁爱」，不但能「爱人妇己」而已，有更深的爱—爱全人类。世人的爱，都是顾己，正如婚姻的事，男女各方都是为要有所「获得」，有的结婚为要得肉体的快乐，有的是为要得世上的财产，以致造成许多爱情的悲剧。这种的爱如同买卖有所交换的条件，与奉献不同，奉献是无条件的，是舍己的。我们的爱心应当舍己，好像腓立比书二章4节说：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」我们若靠主，顺服圣灵的引导，祂必帮助我们，使我们天天结出圣灵的果子来——仁爱。罗马人五章8节说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们顾明了。」主既然如此爱我们，我们也当如此去爱主爱人，不但那些爱我们的人，而且要爱那些恶待我们的人，正如马太福音五章44节说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」这虽然好像不容易，可是若靠主的能力，就不难了。
愿主帮助我们，能天天读圣经，依靠主，效法主，从圣灵的指引，与主交往和主的关系越久越亲密，结出圣灵的果子。
肉体与圣灵的争战
经文：加拉太书五章16—21节
本小段主要是描述肉体与圣灵相争的情形。信徒不在律法之下，是在圣灵之下，受圣灵的支配管理，应当顺从圣灵，在圣灵引导下，结出圣灵的果子，在律法之下，结出情欲的果子，作一个比较。
一 、你们当顺着圣灵而行(加五16—17)
「顺着」是「借着」或「靠着」，非靠自己的力量。「行」是指走步行，意谓着「生活、举止、行为」是指道德行为，人怎样行事为人，保罗劝已领受圣灵的人(加三2—5 ) ，不断靠圣灵的能力生活。
如果他们靠圣灵而行，他们必定不会满足肉体，若是圣灵管辖日常的行为，绝对不满足肉体的欲望，或继续在罪恶中生活(弗二2；西三7 )。
肉体的情欲在我们里面也发出种种的要求，鼓励我们去接受试探，我们若体贴肉体的意见就是去「成全」肉体的愿望，其结果使我们陷于罪中。
灵肉的争战发生在信徒，非在不相信者的心里（罗七14—25），因为未重生的人没灵住在他心里，所以他不尝到如此激烈的争战，惟独信徒还活在世界的时候，在心里有剩余的腐败人性，但也领受了圣灵住在他心里（四6），和靠着圣灵而行（加五16）。
1、基督徒的罪完全除灭，内心完全没有争战，完全错误。
2、以为我们心里这不断的与不能和好的争战中（彼二11）人努力成为不必要的，也是错误，基督徒有灵肉之战，圣灵必赐予领导和能力逐渐克服里面剩余的罪根，在恩典上长进（彼后三18），基督形成在他心里，成为属灵的人。
二、被圣灵引导（加五18）
圣灵在人心里的影响力，引导和带领他，使他最后达到人生的目标，被圣灵引导这句和顺着圣灵而行在本质上相同，那些被圣灵引导的人和顺着圣灵而行的人，是同一类的，他们就是神的儿子（罗八14），他们都有永生的保证(罗八12—13)，住在人心的圣灵之活动是信徒活动的原因，而信徒之活动是圣灵活动的证据。
在律法以下之人是受制于罪恶的权势，他们不能胜过肉体，处在律法制度之下就没有免除犯罪，但在恩典之下，他们有圣灵，不致作罪奴，因有胜过罪恶所必要的能力，还行在他们里面（罗五2 ；六12—14；八2)。
三、情欲的事都是显而易见的（加五19—21）
在此指身心各方面属肉体的罪行，举出15样：
（1）关于淫乱方面——奸淫、污秽、邪荡，这种罪恶名列举巧种，分为四大类，这头三项性欲之不洁成为第一大类，在别处也一起列举（林后十二21）。「奸淫」包括不合法的性交，「污秽」在道德上的不洁和性的不道德，「邪荡」指认何猥亵的行为，及好色、淫乱、放荡。
（2）关于宗教信仰上的罪——拜偶像、邪术拜偶像与贪心的罪同等(弗五5 )，及信仰上的犯奸淫（启二20），拜偶像是在神以外承认假神的权力。
（3）关于群众生活方面的罪——仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒，这些罪都是破坏肢体相爱的生活，在团体生活中常见的罪，高台自己，特别将别人压下去，这八项社会上的罪都与爱心相反。
（4）关于放纵肉体方面的罪——醉酒、荒宴、不节制的罪，这罪名单所列是一些肉体的事，世界充满了情欲的事，行这样的人，必不能承受神的国。
荣耀的生活 于力工
经文：加拉太书五章16—25节
一个人蒙圣灵重生，就当顺着圣灵行事。人有了神的生命，一定要在圣灵里生活。一个人一生在圣灵里面，立刻分成两个阵线。在未信主前，看不出分别，一信主之后，得新生命之后，立刻就看出有两个势力。
「情欲和圣灵相争，这两个是彼此相敌」（17）．今天在我们的生活中，情欲与圣灵非相争不可。自有人类历史以来，这相争就存在了。在四世纪至五世纪的时候，著名的神学家奥古斯丁，写了一本书名叫「神之城」，给我们知道，第一件事情，在宇宙里光明与黑暗永不能相合，有黑暗就没有光明，有光明就没有黑暗。第二件事情，在宇宙中一善一恶，善恶永远相争，善存在，恶就要打进来。第三件事情，神有座城，魔鬼也有一座城。天上有教会，魔鬼也有组织，魔鬼永远与神对立。
英国有位诗人说：「神造了村落，人造了城。」乃提醒我们对创世记十一章所记载的事。人在世上多起来，自觉人类在万物中最聪明，于是倡议造一座城，城内建高塔，高过云彩，塔顶要通天，要传扬自己的名，使人不再分散，神看见这事，神就下来改变人的口音，他们才停止建塔。可见人要建造一塔，目的与神为敌，且要代替神的地位，那时候起，人一直在敌对神。读但以理书所记载巴比伦尼布甲尼撒王，曾于几十日内建成王宫，七个月建造一城，他说：这巴比伦不是我用大力建为京都，要显我威严的荣耀么。这话还未说完，他就变成一个疯癫的人。由他的言语看出，人想造东西与神为敌。今天在我们里面有否建造一座城或一座塔，高过我们为主而活的心愿，背叛神，自我在里面作王。为甚么基督徒会退后，生活失败，乃因在生命中建了许多巴别塔。使神在我们里面没有掌权的地位。
情欲与灵在我们里面相争，若打不胜，就要过污秽生活，若得胜，就能过荣耀的生活。但我们靠着耶稣一定能打得胜的仗。
「对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，是城门城墙，城是四方的，长宽一样，天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都一样。」「那城内又不用光照，有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国在城的光里行走，地上的君王必将荣耀归于那城。」（启廿一15—16，23—24）刚才研究人造巴别塔，人想靠自己的办法到神那里去，这不是神的旨意，人无法靠自己到神面前。若是与神为敌。现在我们看见神的道路，由天降下一座耶路撒冶城，这城的长阔高都一样，这乃是诡明基督徒的生活要有一个平均发展。今天许多基督徒，一冷一热，相差很大。我在中学读书的时候，我虽然信了主，但心中充满世界。记得有一晚除夕，母亲很虔诚，倡议举行家庭祈祷会，我们唱诗祈祷到半夜，正在全城炮竹喧天的时候，我听见天上的声音说，神召我去传道。从此我就自己奉献。但想到若去传道，前途就完了，那就太可惜了。因此灵性开始低落。有时在梦中祈祷，醒了就流泪。但到了白天，又过着旧生活，聚会后，又觉得要读经，但不久又停止。这样有五年之久，灵性一起一落。我心中有两座城。一是世界的城，一是属天的城。感谢主，一九三八年，父亲在圣诞前一晚，离世归主，这好像一颗大炸弹，把我轰醒，我祈祷，愿意顺从神，不再过世界生活。把属地的城从心除掉。
求主让我们看见新耶路撒冷，长阔高相等，是平均发展。今天科学发达，令许多人生命失丧，青年道德堕落。美国教育家杜威说：「我由经验学习，自由中生长。」这话就道德来说是有其语病，今天在许多中学的道德堕落，已经到了最可怕的地步。哥林多前书十三章说：如今常存的有信、有望、有爱，长阔高就是信、望、爱。一个基督徒发展成为新耶路撒冷，在圣灵内生活，隐藏在基督里面，有信、有望、有爱，才能有最离的道德生活。
没有信不能称为基督徒，所以每个基督徒都有信。没有一个基督徒能离开信而生活，但也要有盼望，因为盼望就会生忍耐。今天的世代里，许多问题，要运用我们的忍耐。在我们的生命里，时常有试探，要长期对付罪，要用我的勇敢，牺牲。试探来，我们不易生活，所以要常存盼望的心，暂时的牺牲不要怕，这世界不是我永远的盼望，有更美好的家乡为我们存留，若耶稣在我们身上得荣耀，我们的生活就达到目的。
讲起来得胜生活时，想起李既岸牧师一件事，他一次上街探访，在路上看见有一个银元，想把它拾起。忽然来了一个思想，若是穷人所遗失，我拾了之后是否对呢？若是富人所遗失，我拾了是多余的，于是从袋中拿了一毛钱放在大洋上面说：「我不接受你的试探」就去了。感谢主，这是不能让我们受试探。我们不要怕痛苦逼迫，因盼望能忍耐，能得到永远的善乐。
第二方面，是关于耶稣基督再来的盼望，这盼望让我们生活有力量。为着主再来的缘故，人对不起你，也不用理论，因为这是很快就过去，过去后，永没有眼泪，永不跌倒。
在平均发展生活里，还有爱。信心，盼望的生活容易，爱的生活最难。我们的生活金钱，学问，计划，这都是次要问题，最需要的还是爱。有人有信，有望，却没有爱。变成了头大，身大，脚小的东西，有智慧，有思想，却没有行动。今天我们的爱在那里，许多问题都是因为没有爱，若有爱，许多人都能热心起来。没有爱，将人从长执会，从青年团，从教会推出去。因我们没有爱，福音无法传出去。许多人听我们讲道，但看我们的行为，生活，就把耳朵拉起来，一点很简单的爱，就可以得人。
我有一位同工，从前是一个强盗，那天我们开布道会，他喝醉酒，从门口经过，家母请他进来听道，家母说：先生，请进来听听耶稣的福音。怎知那天讲题刚好是讲强盗得救的问题。他很生气，想走，家母又请他坐下，他又忍不住，起来走出去，家母说：先生，请你明晚再来。他在工厂做零工，从来没有人称他先生。忽然有人称他为先生便满口答应。所以第二天晚上他不好不来，家母问他贵姓，他说姓马。散会后，家母问他，马先生，要不要信耶稣。感谢主，这位马先生不但信了主，而且献身作传道，说一句「先生」，不但让他无法发脾气，而且让他信主。常常一点小事，就得着一个人的灵魂。
求主鉴察我们有没有爱心。作新耶耶撒冷的基督徒，一定要有信，望，爱平均发展。今天在我们里面，情欲与圣灵相争之下，世界的城与天上的城相争之下，我们站在那一边。是否在我们的生活建造巴别塔，抑或全为主。今晚你愿否来到主面前，说，主阿，愿意完全交在你手中，完全奉献给你。圣灵今晚已经向你说话，你还抵抗祂吗？
在许多年前，我曾在一处领会，一连讲了四天道，日夜也没有一个人悔改信主，我心中很难过。我以为自己出了问题，求主对付我。第五天讲完道，还以为和前天一样，正在请大家低头祷告，忽有一位弟兄起立说，我几天不能睡，我犯罪，心中没有平安，现在一定要认罪。他讲完之后，我为他祈祷，刚想说散会，又有一位姊妹起来认罪，也说我几天也不睡觉，但是她的丈夫不知道，我得罪了丈夫，那人正是刚才那弟兄的妻子。那天，圣灵就动了工。
过去我们犯罪，今天我们愿否过新天新地平均发展生活，来到主十字架面前，作最大的决心。从今过着荣耀的生活，顺从圣灵行事。
靠圣灵行事 胡正中
经文：加拉太书五章16—26节
很多未信主的人，对基督徒有一种误解：以为基督徒只是怕下地狱，爱上天堂。故靠耶稣为我们钉十字架，赦免我们的罪，使我们不至于下地狱。他们说：主耶稣又为我们预备天家，使我们在离世后，可以到神那里去。但我们在世的生活脱节。这种说法，一方面是因为他们不明白圣经，另一方面却是基督徒本身的行事为人不圣洁的缘故。实际上有很多基督徒，在世的行事为人，是随自己的心意而行。但圣经上明明对我们说：「我们是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」行事是随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，与世人一样。但归向主耶稣的人，有圣灵住在心中，感动及引导。圣灵在我们里面，成为印记，永不离开。以弗所书四章30节记：「你们原是受了祂的印记，等侯得赎的日子来到。」就是直到主耶稣基督再来的日子。圣灵在世感动引导我们，行走在神的旨意中。
圣灵的引导，有一般性的，也有个别性的。一般性的，是适用于每一个基督徒的。加拉太书五章16节起提到很多情欲的事，就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，是显而易见的，是基督徒不应该作的。但有一些事，也是上带所不喜悦的，却不是显而易见的，我们当怎样行呢。哥林多前书十章23节说：「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」31节说：「所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」这两节经文，是基督徒行事为人的三个原则：
一、对己
我们每行一件事，首先要看看对自己，有没有益处。「凡事都可以，但不都有益处。」这个益处并不是以自己的标准而定，乃是根据提摩太前书四章8节所说：「操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」益处，是以敬虔的益处为首。如身体的益处与敬虔的益处有所冲突，就当放下身体的益处。因为敬虔的益处，是凡事都有益处，而且有今生和来生的应许。身体的益处，只有今生的益处而已。
二、对人
「凡事都可行，但不都造就人。」有时我们做一件事，说一句话，对自己的信心没有影响，但对别人确有影响。我们就当为别人的缘故，放弃自己的自由。我们每做一件事，是当使别人得造就，不要使人跌倒。有时我们说一句话，可以帮助人，亦可能绊倒人。故此，我们不要滥用自由，总要顾及别人。
三、对神
「所以你们或吃或喝，或作甚么，都要为荣耀神而行。」原来我们的日常生活，吃，喝，都会使神得荣耀。初期教会的信徒，不但在圣殿内祷告祈求，擘饼纪念主，并且存着诚实的心用饭。有时我们请人吃饭，却不诚实，不是真心想请，乃是有所企图，有所要求。基督徒应用坦诚的心，彼此接待。弟兄姊妹，我们饮食及说话，都会使神得荣耀。是人所说的许多俗语，我们不可随便也说，以免羞辱主的名。
个别性的问题，神亦曾引导我们。譬如：找职业，对象，升学等等的问题应如何决定呢？以甚么为标准呢？圣灵会怎样引导我呢？保罗和西拉，准备往一处传福音。圣经告诉我们说：「耶稣的灵却不许。」不是环境不许可，不是突然生病，乃是圣灵不许。圣灵的引导，未必是用环境，而是借着里面的灵感动。帖撒罗尼迦前书五章19节说：「不要消灭圣灵的感动。」若我们为自己的事祷告，不可自己计划放在首位，乃是要求神的旨意，在我们身上成就，圣灵就会感动我们。怎样感动呢？如出于神的引导，我们心中就有平安。正如歌罗西书三章15节所说：「又要叫基督的平安在你们心里作主。」若不是出于神的引导，我们里面就是不平安。假如我们坚持要做的话，就会如以弗所书四章卅节所说：「叫圣灵担忧。」担忧就是不平安。因此圣灵的感动，配合神的话语，来引导我们走他所喜悦的路。
圣灵的引导，在人看来，有时是不合理，不顺利的。正如保罗西拉想往庇推尼传福音，圣灵却引导他们到腓立比。他们在那里竟然被人捉去坐监，这在人看来，是极不顺利。但他们清楚，这是神的引导，在监内也能唱诗赞美神。因此，救了狱卒全家，在腓立比建立教会。弟兄姊妹，我们若顺从圣灵的引导，虽然环境上可能遭遇很多困难，但心里却得着平安。
圣灵引导了我们，我们如没有力量，也很难行出来。请注意加拉太书五章25说：就当「靠圣灵行事的「靠」字。靠自己不能行，只有靠圣灵的能力，让圣灵在我们心中作主，才能行神的旨意。要时时倚靠神，正如帖撒罗尼迦前书五章17说：「不住的祷告，凡事谢恩。」不停地借着祷告与神相交，圣灵的能力在我们心中彰显，是我们行神所喜悦的事。阿们。
基督行为上的罪恶
徐明生
经文：加拉太书五章19—21节
今日的基督徒常有离弃真道违背神，甚至叫人永远死亡的灵魂疾病—那就是罪恶。那么它的结果到底会有哪些可怕的症状呢？在此简明列出几点，共同勉励。
（一）偷盗——窃取别人的东西，你是否曾仔细想过，失主的痛苦悲哀，而你自己会有什么样的感受，舒服、快乐、平安吗？或者怨惧、害怕、懊悔；心情不安宁呢？无论东西是如何的微小，也是犯了偷窃罪。你年幼的时候是否常在大街头或者店铺里徘徊，待主人不备时顺手牵羊呢，是否常摘了别人的花或者是别人树上的果子来吃，再说长大成人以后，仍不安份守己加入社会低级组织流氓党派，做出违法的丑事。这些事若是有过一次，你就是个作小偷的罪人。
（二）说谎——我们不应该「为自己方便就说谎」。凡是把假的事情说成如真的一样，这就是说谎，你是否曾经说过谎，谋自己的益处呢？不按照实际情形来报告，那么你就是个说谎的罪人。
（三）奸淫——你是否常常偷看黄色杂志或猥亵的相片？或者是思想上的不纯真，虽然在别人面前摆出一副正经面孔，但是你的良心会责备你是一个不道德的罪人，又在正式结婚以外，你是否有过男女的关系？若是有过，你就是犯了奸淫的罪人。
（四）酗酒——有些人说「不会喝酒不是男子汉」，但是醉酒的人，令人思心，失去人格及尊严常受人们的轻视批评等。在神的眼光看起来，是个可恶的罪人，如同犯了其他的罪一样，要在永刑的地狱受刑罚的。圣经告诉我们：「醉酒的都不能承受神的国。」（林前六10）
（五）伤害——在你的人生旅途中是否会伤害过别人？因一时冲动，或是表现的力量就举拳头打人或出卖朋友，叫人伤心呢？这都是伤害的罪恶，从神的眼光来看，就是杀人一样的罪恶。
（六）不爱神——你是否常常触犯神违背祂的旨意呢？圣经里告诉我们说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」（太廿二37）这是诫命中的第一，而且最大的一条，因此你若犯了这一诫命，你也就是犯了第一大罪。
主爱的弟兄姊妹们，在你的信仰生活里是否也犯了这几点的行为罪恶呢？若是有那么就当立刻到神面前来，请祂完全地医治你的罪恶的疾病。在此我得告诉你，要得着罪恶蒙赦免，必须作到两件事，第一、首先到神的面前，承认你自己的罪恶，一点也不要遮盖，老老实实在神的面前告白承认出来。第二、悔改，单单承认自己是一个罪人，而懊悔伤心，还是不够，真正的悔改，就是要离开罪恶。换句话说，就是要舍弃罪恶。我们已经知道，叫我们远离神，被驱逐到永远死亡的原因就是罪恶。所以我们必须承认罪恶，又舍弃罪恶。因为耶和华神如此说：「遮掩罪恶的必不享通，承认离弃罪恶的，必蒙怜恤。」（箴廿八13）
嫉妒就是杀人 蒋颜华
经文：加拉太书五章19—26节
一个靠圣灵行事的人，在他是没有嫉妒之心的，因为他是属灵的，属基督的，有了神的生命怎可再去嫉妒别人呢？神就是爱，爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱就是不嫉妒（林前十三4）。因为嫉妒往往就是杀人的动机，有嫉妒就有凶杀。行这样事的人，不能承受神的国（加五1）。主耶稣说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这是我的命令。」（约十五12）是的，爱里没有嫉妒，有嫉妒就没有遵守主的命令，也没有活在主的里面。如果我们在教会中嫉妒我们的弟兄姊妹，或是嫉妒任何人，那就不算是靠圣灵行事的人。「我们不可像该隐，他是属邪恶者，杀了他的兄弟，为甚么杀了他的兄弟呢，因为他的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」（约壹三12）他嫉妒他兄弟，他兄弟亚伯献上给耶和华的是神看中的，他自己献上的是那些属世属土的供物，耶和华不喜悦他的供物，他自己还不悔改、认罪，另献有生命的祭物，反而大大发怒，变了脸色。耶和华对他说：你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？你若行得好岂不蒙悦纳，你若行的不好，罪就伏在门前……（创四3）虽然神直接劝告该隐，但他的怒气仍不消退，一直找机会要杀他的兄弟亚伯，他不肯悔改，他不思想耶和华所说的话，终于杀了他的兄弟亚伯。当时虽然没有人看见他杀人，可是耶和华神知道，所以耶和华神问他：「你兄弟到那里去了？他说：「我不知道」。他杀了人，杀了他的同胞手足，还不承认还不悔改，在耶和华面前仍是说谎，最后受了咒诅，种地也不效力，没有安居的地方，流离失所，游荡在外，有遇见他的都要杀他，这是该隐嫉妒别人的所得下场。我们再看看扫罗嫉妒大卫的事实，大卫杀死骂阵的非利士巨人歌利亚，为以色列和扫罗大大的打了胜仗。当大卫代替扫罗出阵的时候，扫罗自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上镗甲，把自己的刀给大卫，并允许把他的女儿也给大卫做妻子，但当大卫从阵上得胜回来的时候，以色列各城出来欢迎的妇女跳舞唱歌呼说：大卫杀死万万，扫罗杀死千千，扫罗就不高兴了，就发怒了。
嫉妒在他心中作祟，他就整日寻索大卫的性命，要用枪刺死大卫。可是公义的耶和华神就是不把大卫交在他手里，反而把扫罗交在大卫手里，而大卫是靠圣灵行事的人，却不杀他，也不伸手害他。大卫爱惜扫罗的性命，扫罗一直不肯悔改认罪，嫉妒凶杀的恶念，充满着扫罗，他最后结局是被非利士人追赶的无处逃走，被弓箭手追上射伤甚重，不能行动，扫罗就自已伏在刀上死了（撒上十三4）
以上该隐与扫罗嫉妒得来的结局和教训，给我们今日的主内同道们做警戒，千万不要嫉妒你弟兄姊妹，别人比自己有爱心，别人比自己有追求，别人比自己有属灵的恩赐，别人事奉主有忠心，别人在奉献上比你摆的多，如果你看到了你的同工或者弟兄姊妹比你蒙祝福，赞美主，也同时向主祈求赐给你，光照你。让我们看到我们的里面是否有嫉妒，因为一切能显明的就是光（弗五13）。求主帮助我们，叫我们活在光明中，在光明中没有绊跌的缘由，惟独恨弟兄且在黑暗里行，也不知道往那里去，（约壹二11）。求主帮助我们让我们活在基督的爱里，如同诗人所说：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等美，这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须。又流到他的衣襟，又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」(诗一三三1—3 )
与基督同死 谢得力
经文：加拉太书五章20节
始祖亚当犯罪带来了三个死：灵死、身死、永死。灵死即与神隔离无关系；身死是身与灵分开；永死乃身魂灵永与神分开。神对亚当说：吃禁果的日子必定死。亚当犯罪时日不死，是灵死了。活不多久，人人都有一死，身死了。其后且有永死。但信耶稣的就免去两死：死去的灵复活…永死亦无份。除以诺和以利亚两人之外，人人都有身死。连无罪之主耶稣也经历了身死。
有说，信耶稣罪蒙主血洗净，乃无罪之人，为何要身死？须知，若信耶稣免身死，得永生，人人为长生不老而信，非为认清自己是罪人，真正接受耶稣为救主而信，是假信。同种理由，为何信耶稣不发财？若信便发财，就无须布道会，为发财人人都来，发财不得救，主不做。
免身死，并非好事，若体健生活不错尚可，病痛难挨无了时，惨透！死可结束痛苦，故死也是恩殿。
人有罪要死，无罪之主本不必死，但为担当世人的罪，故祂要死，祂的死给人带来四种死，都记在加拉太书：
一、律法死了
主的死叫我们向律法死，就是律法无权柄，无力量控告，因我向律法死了。律法不能定我罪，因我在基督耶稣里死了。信徒接受耶稣作主，因此我们向律法死，罗马人书八章1节：那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
二、情欲死了
属耶稣基督把肉体的邪情私欲，同钉十字架。所以犯罪的情欲死了，不能作我主人，不能支配我，管我，我自由了。
三、世界死了
世界对我来说，是死了，我向世界死，故它不再引诱我，任它如何繁华，再也不能引诱这死的我去犯罪作恶。虽然，情欲与世界不死，但是我看它死了，这个死是耶稣给我们的，如果祂不死，我们无办法死，情欲尚在我里面，因祂死，我得以与祂同死，有份于祂訑的死。基督徒不来支配死的力量实是大损失。哥林多后书四章10节：身上带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我身上。如何把耶稣的死带身上？耶稣的死是一种能力，把这个能力放身上，就能发挥死的作用。这些好比打预防针，有防毒防疲的功效。所以我们带着耶稣死的能力，就能抵抗世界情欲一切的罪恶，依靠主来得胜！
四、自己死了
四十年前宋尚节博士唱这经文，大意如下：「我已经与基督同钉死，现在活不再是我自己，乃是主基督活在我里，我今活是因信神儿子。副歌：神儿子，神儿子，祂爱我为了我舍自己（重）。」（闽南圣诗二四四首调）我与基督死是两件事。我信基督为我罪死，我罪得祂赦免我得救不必死。但我也要死，这死非为主死，乃自己死了，与主同钉死，我的旧人，自然人，腐败性的人，与基督同钉，同葬，然后与弛同复活，一举一动有新生的样式，那时我们可以脱离了罪的刑罚，不再受罚！我死，是脱离了罪的权柄，那时罪无权在我身上。
人常希奇，信耶稣得救的人，为何仍能犯罪？原因是基督死，我未死，罪的权柄在我身上，所以我犯罪。弟兄姊妹，主死了不错，你死了未？今日要把老自己，旧人钉十架。这与情欲之罪是不同的，情欲之罪是显而易见的，如奸淫，凶杀，怨恨等等。自我之罪每每披上漂亮外衣，先是非主为我，唱诗，事奉，捐献，非为荣耀主，乃是要叫自己得称赞。宾路易师母为此受圣灵光照，才醒悟自己的虔诚灵修，讲道及一切善行，均为自己做，非为主做。其次是非人为我，讲道，祈祷，奉献，热心，唱歌，样样要出风头，提高自己，压低别人，这个罪该与基督同钉十架，现在活着的，不再是我乃是基督在我里面活着。求主光照我们，帮助我们脱离自己，将老我钉死。
祂的九重果子
孙德生
经文：加拉太书五章22节
「圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加五22）
结果子的比喻常在圣经里出现。主说：「我捡选了你们，并且分派你们去结果子。」（约十五16）彼得列出了基督徒的八样美德之后说：「你们充充足足得有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。」(彼后一8 )还有，保罗在本草开头所引的经节里，也指出了圣灵所显示的九重果子。
我们检讨这果子，就可以看见它表现出一幅完备的基督肖像。这果子在祂生活上的繁茂丰富，事实上那时代以前和那时代以后都不会见过的。它也表示一个完备的基督徒理想生活的轮廓，因为真基督徒的品格，就是住在心内得圣灵所结的果子。这果子后面，是一幅漆黑的图画，但果子因那背景的陪衬，却只见得更美丽、更可爱。紧接着这圣灵所结的果子之前，使徒保罗先把「情欲的事」编列成表。他举出十七样，但数目决非祇此而已，因为他还加上了「等类」两个字。真是何等污秽的罪恶汇集呀！情欲的事，远超圣灵所结的果子的数目，有浮瑟德( Faussett)的话为证，他说：「这是我们堕落状况的凭据：用来形容每一样罪的字眼，比较彤容各样美德的，真是多得骇人！」吐仁池大主教( Archbishop Trench )曾说：「塔斯曼尼亚士人( Tasmanuan )有几十个表达「杀害婴孩」的词句，却没有一个可以表达『家』或『爱』的字眼。」当我们浏览这张可怜的罪恶表，并记住我们自己心里也可能藏有其中的一切时，我们要用何等愉快的心情，转过来欣赏圣灵所结果子的甜蜜和芬芳！
「圣灵所结的果子」
保罗将「情欲的事」和「圣灵所结的果子」作个对比时，他写前者的「事」 ( works)一字是用复数的名词，而后者的「果子」 ( fruit)一字却是用单数的。初看起来，这好像是犯了文法上的错误。「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平……。」这「果子」一字岂非当用复数的( fruits)才对么？不；因为情欲的事是各别的行为所构成的，而圣灵的九重果子却是由里面一个生命所结出来的。各样的果子，不是被想象作各别的恩典，乃是被人认为同由一根所发出而组成的一个整体；全部都是圣灵的创作。这绝对不是人力所产生或模仿的，乃是必须由圣灵自己在里面作成的；因为这果子与其说是基督徒的行为，倒不如说是基督徒的本相更为恰当。
圣灵在顺服的人里面活动所结出来的可爱果子，曾有多美妙的分析。李哈灵顿大主教(ArchbishopHarrington Lee )曾用花园作比喻加以描绘，说这是花园里长着九样花：仁爱的冬忍花、喜乐的玫瑰花、和平的百合花、忍耐的雪花、恩慈的木犀花、良善的雏菊花、信实的莫忘我花、温柔的紫罗兰花、节制的香罗兰花。罗尔斯博士( Dr. C．㈠Rolls )把这些果子的特性，游说作爱的八种成分：喜乐是爱的愉快、和平是爱的信心、忍耐是爱的镇静、慈爱是爱的体恤、良善是爱的恒久、温柔是爱的美容、节制是爱的得胜。
九种元素可以分作三组，第一组是陈述理想生活与神的关系，第二组、是与人的关系，第三组、是与自己的关系。换言之，这果子把它自己显示在三个领域里：即经验、行为、品格。
属经验的一组
仁爱、喜乐、和平，这三样美德之所以能显示在信徒的生活上，只是因为这些美德都是在主的无限美善里面，信徒与主联合了就会把这些美德显明出来。被圣灵充满的人可能经验到这些美德的程度是没有限量的。这样的人可能享受「过于人所能测度的」爱（弗三19），「满有荣光的大喜乐」(彼前一8) ，和「出人意外的平安」(腓四7)。神所赐的一切好福气，都是上等的。
「仁爱」、再列表时当然要居首位，因为果子所有表现，只是爱的各样形式罢了；其它一切，都不外以爱为基础和运行的原则。这里所说的爱，不是人类的爱，乃是「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（罗五5）的表现。圣灵在人的心里，产生一种对于爱的日益加深的感觉，和以爱报答神的意向。然而更进一层，祂还分给一种神圣的爱，叫人不但爱那可爱的，也会爱那不可爱的，甚至愿意爱仇敌。这样果子决不是世上所出的土产。请问这果子在你的心园里兴旺不兴旺？
祂产生「喜乐」。不单是幸福或愉快，而且是喜乐。人的心里着充满了神的爱，就会以「圣灵所赐的喜乐」（帖前一6）为乐。「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。」（罗十四17）论及爱所化身的基督，圣经说：「祢的神用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。」（来一9）在祂离世之前，祂也将祂的喜乐赐给祂的门徒。圣灵是基督遗嘱的执行者，祂乐意实行遗嘱的条件。
「和平」，里面的平安，也是基督给祂门徒的遗产之一部。「我将我的平安赐给你们」（约十四27）。在一个苦难的世界，我们也能平安，因为我们的主说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安」（约十六33）。罗凌士弟兄( Brother Lawrence )惯常要讲隐匿于神怀中的话题，他甚至要因想及别人似乎没有那种在他心里很容易、自然地生长的花，而无私、谦逊地感觉到不安。秘诀当然是他丝毫不阻碍慈惠圣灵的动工。这个平安不是从环境得来的，乃是圣灵超自然的产品。
属行为的一组
圣灵所结的果子的第二组，是显示在我们与人的关系上。第一项是「忍耐」，及宽恕、不轻易报复人的虐待。曾有一个恶霸对一个经济被他控制着的基督徒说：「现在基督能为你作什么呢？」他的回答是：「祂能帮助我宽恕你。」这果子常常被叙述作神的一个属性，祂「不轻易发怒，并有丰富的慈爱和诚实。」（出卅四6）对于我们这样顽梗的人，幸亏祂有的是这样的性格！
仁爱最杰出的胜利，不是在它所作的事上见到，乃是在它所忍住不作的事上见到。请看这在神的羔羊身上的例证，「祂被骂不还口；受害不说威吓的话。」（彼前二23）我们在这一点上像不像祂？
「恩慈」、照莱特佛特( Lightfoot)说，这是对邻舍和蔼的禀性，或仁慈。这也表示是神对祂儿女的态度。祂救人是为「要将祂及丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（弗二7）我们的和蔼气质应该是「神我们救主的恩慈，和祂向人所施的慈爱。」（多三4）这不是一种软弱、或情感作用的特性，乃是刚强有益的特性。信徒的驯良，不过是「基督的温柔和平」（林后十1）在他里面的翻版罢了；所以他也变成会「温温和和的待众人」（提后二24）。
「良善」，垦拉得博士( Dr. Conrad)评现代青年对于这一项美德的态度说：「良善！是背弃的无主之物。受人轻视、诟骂、误会的东西。原属高贵血统，可是被人轻蔑、嘲笑、远避；本是美德类目中之最高尚圣洁的，但却被人拒绝、厌弃。你称奖一个人「良善」，他便要愤恨这样的指责，而作出野蛮冒险的事来证明你对他的指责是错的。」然而这话并不按指一般人对这德性的概念都是如此，因为善良是积极的恩惠。良善，正如这果子其它的一切显示一样，是我们那一贯不变地「周流四方行善事」（徒十38）的主的一个明显的特性。被圣灵充满的信徒，也会像祂一样地显出「光明所结的果子，就是一切良善」来（弗五9）。良善不仅仅是和蔼的禀性，乃是和好的动作。它会在行为上表明出来，例如在「广行善事」的多加（徒九36）。良善是「如神的心」，如神的心保证永远的荣耀。属品格的一组行为是品格向外发出的光辉。我作的是怎样的事，要看我自己是怎样的人而定。所以圣灵所结的果子，若不会表彰圣洁的品格，便是不完全的。这果子的九样显示的最后三项，是长在同根的主干之上。
第一项是「信实」—及忠诚、可靠。这里所论信实的主要意义，不是指忠于神的信实，乃是指履行受托任务的信责。然而照着歧尔博士( Dr. Gill)的看法，这个字在希腊原文的意义，不是指忠于神的信心，满有信任神的心，因此是可靠的。神所以称许摩西，即是因为在他的品格里有这个像基督的成分：「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠。」(来三5 )论基督，圣经曾说：「祂为那设立祂的尽忠」（来三2）。然则仆人会大过他的主么？
五旬节的结果，便门徒的品格在这一点上发生了奇妙的变化。刚刚几天之前，他们才显明对他们的主不忠，让祂独自受苦、受死、被神和人离弃。但到了他们被圣灵充满之后，他们在最可怕的迫害下，都会显得尽忠，有些甚且证明自己「致死忠心」（启二10）。务要记着，主人所称许为「好！」的，只是「又良善又忠心的仆人」（太廿五21—23）。
「温柔」，这决不是一般喜乐夸耀的人所羡慕或渴望的美德。但它不是软弱，乃是温和柔顺；谦逊而不衿夸或傲慢。耶稣论温柔作大福气之一（太五5）。世人看「侵略的人必承受地土」，耶稣却说：「温柔的人必承受地土」。温柔不是人心的土产，乃是天国的来路货。我们不能说柔弱无能是摩西的特性：他一生都是满有行动和信心的，然而他的为人却「极其谦和，胜过世上的众人。」（民十二3）但温柔所表现的活动和制胜能力的最杰出的例子，是在那说「我心里柔和谦卑」（太十一29）的主耶稣身上。仆人能分享他的主的灵到什么程度，要看他给圣灵在他里面模造基督有多大的自由。所以我们「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」（弗四l）
「愿主光辉明亮之心，在我里面形成：显出谦卑柔和德行，除尽骄妒性情。」
九重果子之未后一项是「节制」，格利姆( Grimm )说这是在乎克制食欲和情欲，尤其是肉欲方面。这或许就是一件比较别的更可以区别人和下等动物的特性。
使徒保罗曾提起希腊的竞赛来说明节制的意义：「凡较力争胜的，」他说：「诸事都有节制」（林前九25）。无益的食物、含酒精的饮料、恰情的放纵，都是对于赛跑的人不合而当一概戒绝的。这对于在天路上赛跑的运动员，也一样地适用。他说：「我是攻克己身，叫身服我。」（林前九27）属灵的竞争必须这样，才可望免至落选。
然而，我们若忘记了这节制不是肉体能力的功效，乃是圣灵所结的果子，我们便会完全想错了。
对于基督徒，「节制」一词的意思，是兼指在无数的形式与表现上，都要制服己的生命而把他交给圣灵支配。这不是严厉自制的结果，乃是圣灵在里面的大作为。保罗的教训是：「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」（加五16—18）
感谢神，虽然可能有战争，但却不必打败仗；因为我们若顺着圣灵而行，我们就不至放纵肉体的情欲了。
圣灵所结的果子
经文：加拉太书五章22—23节
玩赏果园，看果树茂盛，缩手果，知系园地肥阔，雨露充足，园丁勤于掘松下肥。台湾宝岛矿产丰富，五谷丰登，水果为出口大宗物品，为财富来源，养生药品。近年来福音广布，不少人民悔改归主，结出善果，这便是圣灵感化的工作，高尚道德之果，如艾森豪威尔总统对全世界和平的贡献，即圣灵的助力，并使他家国都平安。兹将圣灵之果分述如次：
一、仁爱——即爱神，爱人的意思
爱神即敬畏神，虔诚敬拜侍奉祂，听从祂的命令，遵行祂的真理真道。这是诫命中最要紧的，其次即爱人如己，如孝敬父母，兄友弟恭和睦同居，夫妻相爱，亲友相爱相亲。再者爱己的灵魂，也当爱他人失丧的灵魂，愿为公理，正义牺牲，效法主耶稣，舍己爱人。
二、喜乐
信徒常喜乐、唱诗、读经、守主日、祈祷，就是遇难也喜乐，忠心事主，竭诚服务。
三、和平
即与人和睦相处，不要无风生浪弋不胡闹，当使人和睦相处。
四、忍耐
处事忍耐，为道忍耐，仰望将来的忍耐。
五、恩慈
慈心不硬心，不凶悍，抑制脾气，有体恤心。仁爱在心即有恩慈的行为，如亚伯拉罕待罗得，雅各馈礼以扫，约瑟善待兄弟，大卫不杀扫罗王，耶稣广赦无知之敌。巴拿巴变卖田地济贫困等。
六、良善
即忠厚，与凶恶相反，恶人悔改，赏善罚恶，凶恶如狼，良善如歌如羔羊。
七、信实
神信实未尝欺人，所应许的无不成就，圣经可考，如应许基督降生的事，如期应验。对神当有信实，像亚伯拉罕为神所信任（创十八19），扫罗王则不为神所信任(撒上十五11)，大卫王则为神所信任（徒十三22）。不信实的好像领一千银子的人，埋葬了神的恩赐（太廿五24—30）。所以待人都当信实。就是政府上下官员，而至于平民都当信实。说谎非信实，属乎魔鬼。果有难言，宁愿不言，虽受害也不言，等候主指令再说话，婉词可另当别论（撒上十六2）。总归来说：信实即守信、不说谎、不假冒、不伪善、不信实的人是可耻的。
八、温柔
即温软、不冷、不热、柔软不硬，但不是懦弱，是柔克刚。钢虽硬可变戍温柔，彼得约翰急性变温柔，此等人最受人欢迎，自己且可享长寿。孔明气死周瑜，即周姓僻气刚，孔明以温济之。柔非懦弱，勤慎忍耐可成大事。基督自身温柔，保罗亲身体验并要我们结此良果，在社会亲友、家庭、教会同工中，免令人难堪；待人不敬。所以都当学主样式。温柔的人且可承受土地的福分呢。
九、节制
不大过，也无不及之意，作事？言语、用钱，不吝啬，如此高尚人格，是由于圣灵感化而来，所以信基督的人就有此圣灵恩赐。
结圣灵的果子
经文：加拉太书五章22—23节
本月主题是「主里结实」。基督徒在主里必须结果子。我们最要紧的要结甚么果子呢？那就是结「圣灵的果子」。这些品德乃基督徒的「伦理道德」。
昨晚，当我探访一位本堂杨弟兄，他是本市西门小学六年级的老师，担任班级主任黄火胜老师的独儿，城中教会青年黄国桢弟兄，在七月七日参加该教会露营第三天，在坪林游泳时溺毙，黄家虽为这件不测悲痛欲绝，然因这位别世的青年平生信心与爱心，加上教会牧长，尤其几位教会青年，在主里所表现的爱心等之行为，即告别式当日教会一切的行事，不但感动了失去爱子的父亲在悲伤中获得安慰，甚至使一切父母的内外亲朋戚友来信者甚受感动。这些事充分表现基督徒在圣灵里所结的果子，哈利路亚！杨老师流着眼泪叙述这个美谈，他说，我巴不得那些身为本堂青年的楷模，受主选召。今年廿一岁，读中国文化学院地质系的优秀大学生，他在高中时就到城中教会主日学慕道，十六岁时受洗归主，那时候虽遭父母之反对，他仍然以温柔，忍耐为家人祷告，以后引领母亲也在教会受洗。这次黄君如同「一粒麦子」下地，父亲最近也到教会来慕道，感谢主！可见结圣灵的果子真是奇妙！
「圣灵所结的果子」，原文意则：「由圣灵的内助所表现出来的行动」，就是基督徒的品德。兹略述之。
（一）仁爱：希腊语「爱」字共有四个字。最下级「埃鲁斯」肉体爱，及「斯多」本能爱，就是普通的爱与天然的爱。圣经里未曾提过。为有两个字，「非利奥」人为朋友舍命，及「阿加普」神爱世人的爱，基督赎罪之大爱。保罗说：「因所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」(罗五8 )人若充满圣灵就可以结出「仁爱」的果子来。
（二）喜乐：不是平常的快乐，乃是像保罗说，在患难中，也欢欢喜喜的……（罗五8），人若充满圣灵就可以结出「仁爱」的果子来。
（三）和平：就是平安。虽在患难中，获得圣灵的安慰，得着平安。赦罪，与主同在，灵魂安息等的平安。
（四）忍耐：在主里「宽容」，如同保罗说：「爱是恒久忍耐又有恩慈」（林前十三4）。这就是圣灵所结的果子。
（五）恩慈：如同「浪子之父」的慈悲，有圣灵才能结出「恩慈」的灵果来。
（六）良善：好的撒玛利亚人所表现的就是善良，这就是圣灵内信所显出的美德了。
（七）信实：就是忠信，基督徒充满圣灵，行事为人才能表现「信实」，这就是灵果了。
（八）温柔：就是柔和与谦逊。基督徒在主里，从圣灵的生活中才能结出这灵果。
（九）节制：就是自制。人不能自制。独有主同在，主的能力帮助他，在生活中才有办法自制，这也是灵果。
上列九条圣灵的果子，总而言之，必须充满爱的灵与主同行才能结实。「从罗马到伦敦」走那一条路最近呢？就是「同伴」，我们与主同行就可以天天结灵果，在此混乱可怕的世界走完一切路程了。
圣灵的九果
经文：加拉太书五章22—26节
保罗讲述情欲的种种表现之后，这段继续指出圣灵所结的果子，就是圣灵在信徒心中运行作工的种种表现，那些顺从圣灵的人，所表现的种种德行，乃是律法所不能禁止的，与情欲的事大有分别。
圣灵的果子表示圣灵在一切靠祂而活，和靠祂而行的人（19，25）之生活中，所产生的道德，及灵性的品德，下列的果子没有一样是人的自然美德，都是基督徒的美德，由住在心里的圣灵在人的心和生活中造成的。
保罗用「果子」，来描写这些出于圣灵的美德，将要强调这些德行乃是一种生命的流露，有某种生命，自然会有一种生活，是由树根生出来的果子，决不是外表模仿出来的一种动作，基督徒的真善行非「作」出来的乃是结果子出来的。
一、仁爱
原文AGAPAE是指神的爱，爱总括了律法（罗十三9），并且将一切属他的美德联合为完全合一使它们完全无缺（西三14）。这爱是无限制的，它包括了对神的爱和人的爱（可十二28—34），这种爱是基于信心，表现于依靠顺服，基督徒特别彼此相爱，这是基督新的命令（约十三34；十五12—17）。爱我们一家的弟兄，是爱父神自然的结果(约壹三10)，我们也当爱众人（太五44—47），这种爱包括我们仇敌，我们一切的所作，必须由爱心而作，爱的起源于神（约四7—8，19）。
二、喜乐
喜乐是信徒得救时最先尝到的果子之一，因蒙神喜纳并与祂和协的关系，这是「因相信产生的喜乐（罗十五13），信仰上的喜乐（腓一25），凭着盼望而喜乐（罗五2；十二12），在主里喜乐（腓三1；四4），和以神为乐」（罗五11）。这种喜乐与享受的乐趣所产生的快乐和欢笑大不相同，旧约常说到喜乐为人与神相交的结果（诗十六8—9，11；廿一6；九七12；一四九2）。
三、和平
原文即平安之意，英译Peace 圣灵住在人心中的结果使人有平安，平安有二方面：1、垂直的。2、横的。垂直的是与神的关系，我们与神之间已除了阻隔，良心向神可以坦然，自然有平安，横的是与人的关系有和睦，对人不睦就不安，两者实在是联在一起。
四、忍耐
有两种意见：1、关于遭遇不合意的事物和情形。2、关于人与人之间关系，对惹我们厌恶或生气的人表示忍耐和宽容，用自制来忍受使我们受屈的人，不向他报仇。忍耐是基督徒应当穿上的衣服之一，爱是恒久忍耐（林前十三4）。
五、恩慈
这是神待人的法则之一，圣经中常说神有恩慈(诗一O三8)。恩慈表示对别人有仁慈的和蔼亲切的性格，圣灵来到信徒心中，将神的性情和神待人的法则表现于信徒身上，信徒顺服圣灵而行。
六、良善
是信徒应有的存心，驯良像鸽子（太十16），就是良善的意思，它含有美好、纯正而又智慧的意思，肉体之中没有良善（罗七18），顺服圣灵才有良善。
七、信实
即诚实而可信的意思，信实是信徒之特点之一，神是信实的（约一l—9），魔鬼是说谎之人之父（约八44）。
八、温柔
是耶稣的性格，主说：我心里柔和谦卑（太十一29）。温柔常与谦卑联在一起，温柔谦卑的人心中常享有安息。
九、节制
最后的美德指个人对自己的关系—它表示征服自己的愿望和冲动，自制、克己是基督徒应当培养的重要美德之一 （彼得一6），包括每种活动中的规律。
「节制」的重要 黄卓云
经文：加拉太书五章23节
远东广播中心田养吾牧师，是我多年的朋友。一次偶然在家里共同吃饭，知道他素有胃病，问他有否吃辣椒？
他说湖南人在母亲怀胎里就学会了吃辣椒、因此每餐没有辣椒就难以下饭。后来为了胃病，只得节制不吃，现在虽然喜欢它，但是碰都不敢碰了。他就举出加拉太书五章23节，圣灵果子最后的一个——「节制」来提醒我们！
节制功课最难持守
有人说：圣灵所结的果子只是一个，其中包含有九种因素。我不晓得保罗为什么把「节制」放在最末后，使我们往往忽略了这一点。我们多数人，都注意前面几种：仁爱、喜乐、和平、忍耐……等果子的功课，认为没有做到这些，就不能成为完全的基督徒。可是对于最末后的「节制」二字，却常常会漠不关心。很多人，好像生来就富有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔的天性。即使不太完全，勉力学习，也可以凑足了。但是节制的功课就不然，恐怕不是轻易所能学得完全的。
放纵就不节制
人生来就是喜欢「放纵」肉体情欲的，放纵情欲，任情任性的，就是不节制。「因为情欲和圣灵相争……这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加五17）
「……顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲。」（加五16）不放纵情欲的，就是有节制的功夫。保罗说：「我是攻克己身，叫身服我……。」（林前九27）也就是这意思。
傅玄口铭：「病从口入，祸从口出」。我们常常为了不节制，会暴饮狂食，引起闹肚子肠胃病，戕害身体。同时也为了不节制口舌，信口胡言乱说，随便讲话，损己害人，贻祸不浅。
口舌不节制之为害
雅各说：「原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身……，船只虽然甚大，亦被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动，这样舌头在百体里也是最小的……舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身……各类的走兽……都可以制伏了，也已经被人制伏，惟独舌头没有人能制伏，是永不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头赞颂那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人……，你们心里若怀着苦毒的忌妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道……在何处有忌妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。」（雅三2—16）他又说：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」（雅一26）
由此看来，如果不节制我们的口舌，其祸害实不堪设想。主耶稣说：「惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤读，这都是污秽人的……。」（太十五18—20）
最可怕的，「他们口中喷吐恶言，嘴里有刀……。」（诗五九7）「因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙，是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。」（诗五9）「不虔敬的人用口败坏邻舍……。」（箴十一9）
基督徒的节制言语
基督徒更需要节制言语，「……立志叫我口中没有过失。」（诗十七3）「……谨慎我的言行，免得我舌头犯罪……要用嚼环勒住我的口。」（诗卅九1）约伯说：「我没有容口犯罪，咒诅他的生命。」（伯卅一30）
大卫王祷告说：「……我的救赎主阿！愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳」。（诗十九14）「耶和华阿！求祢禁止我的口，把守我的嘴。」(诗一四一3 )
所罗门对于口舌的节制说：「你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言……所以你的言语要寡少。」「不可任你的口使肉体犯罪……。」「智慧人的口说出恩言、愚昧人的嘴吞灭自己，他口中的言语，起头是愚昧，他话的末尾，是奸恶的狂妄。」（传五2，6；十12，13）
智慧的箴言：「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。」「我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶，我口中的言语，都是公义，并无弯曲乖僻。」「恶人的言论，是埋伏流人的血，正直人的口，必拯救人。」「谨守口的得保生命，大张嘴的必致败亡。」「人口中所结的果子，必充满肚腹，他嘴所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下……。」（箴四24；八7，8；十二6；十三2，3；十八20，21）
一切纷争都在言语不慎
家里人没有节制口舌，因着言语冲突，会引起感情不和睦。教会是属灵的家，如果不节制口舌，也会引起相骂相争。今天教会不能同心合意，不能团结相爱，在会场上以言语攻击，相咬相吞，都是为了不节制口舌的原因。
不节制，是罪恶的开端，教会的结党、纷争、仇恨、分裂。就是由于言语上不节制而起，可见节制的功夫，是何等的重要。所以我们务要明白：「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧，义人的舌，乃似高银，恶人的心，所值无几、义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。」（箴十19—21）阿们。
节制
经文：加拉太书五章23节
节制是一个很大的奥秘，神把大水节制在海洋中，把雨水节制在云层中。水是不寒不流的，日月潭和石门水库，都是用人工把水塞起来，它所产生的力量，由于循环不已的源流，乃是永无穷无尽的。水是顶能状道的物体，「不舍昼夜，盈科而后进。往者逝，来者继。」它能永恒的进与继，就是藏在那至善的节制中。
颜渊问他，孔子告以「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」这四个「勿」字，就是在「视、听、言、动」上的节制，这样就是「克己复礼」。一个壮士，锻炼拳击，他能将全身的力量，集中运用，如那动于发矢的一击，那股力量所生的效果，是从节制中发出来的。在人们的身上，有很多宝贵的东西，都要好像拳击师的练习，把全身功力，节制到一种盈积的最厚度，然后一击，那便会「一呜惊人」的。
人生最大的健康，是从「节制」而来，人生最大的快乐，也是从「节制」而来，富与贵，决不是一蹴而成的。最大的胜利，在最长于「节制」的一方。合于礼节，则天下的事，无论大小，都可井然而治，政之不治，事之不理，便要反身而求。水不厚不能载大舟，节制的功力，也是一样。每个人都大有作为，诚如孟子所说的：「舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。」有舜的节制。便能有舜的地位。海是为了储天下之水而设的，云是为了运雨而兴的，礼节是为人的成圣建功而立的，凡事悉协于礼节，自能凡事善体天心，也就把人事家事国事治理的安于盘石的。
要结圣灵果实
黄卓云
经文：加拉太书五章22—26节
光辉的十月，虽已飞逝，灿烂的回忆，仍在心头。民国肇造，宝岛光复。盛大隆重，庆祝我伟大领袖诞辰的场合里，到处可以看到蟠桃献寿的镜头。也到处可以看到，各界以各种成果，呈现给英明卓越的领袖，深足感人。
蟠桃献寿，原取自民间故事。在基督教立场，本无提此无稽之谈的必要。只因一部圣经，在在注重结果的明训，「献果祝寿」，筒合属灵的意义，堪以发人深省，并有助于灵修的参考，所以姑借用之作为前言而已。
生命即在真果里
蟠桃虽然有其名，谅必没有多大的作用价值，足以影响生命。因为在天下人间，没有赐下别的名。我们可以靠着得救。无论什么灵芝、瑞草、参耆、吗哪、（约六49）物质的东西，也许能够延年益寿，但绝不可能使之长生不死。惟有真实地吃主的肉、喝主的血的人，才有生命在里头，获得永生。（约六53、54）这才是真真结果的功效。
人生如同一果实
不过一种果实，与一个人生的结局，殊有类似的比照。所以主耶稣也以无花果树（路十三6—7），葡萄枝子(约十五2 )……等比喻，教训信徒务要结果。这也是笔者今天之所以认为「献果祝寿」的意义，实与信徒大有切身的关系，需要加以研究。
我们先来思想一下「桃」的形状，它可以代表各种果类，它有皮、肉、核、仁四层构造，好像人的身体。「仁」里面有生命力，代表人的灵命，这生命深藏在果实的最里层，且有强硬的核保护着，俨若人也要特别保守这宝贵的灵命一样。皮肉可化，为仁独存。证明人的灵命，也是永久存在的。「仁」才是果实，代表信实、仁义、活力。发之则仁爱、喜乐、和平、恩慈—守之则忍耐、良善、温柔、节制、都包含在整个果子内面。果无仁不生，菜无心不长，人无心不活。心与仁，都是指那灵犀一点通——灵命。
要结饱满浆果
主耶稣何等重视门徒的结实，我们如能结满汁浆的果子，何等的荣耀主，满足祂的旨意，蒙主喜悦。否则果实没有结成，或中途干瘪败坏，或发育不全者，如同信徒灵程没有长进，半途跌倒退后，回到世界，不能进入神所应许的美地，在主面前也是枉然，不蒙悦纳。
果实约分四阶段
基督徒如同果实，它怎样成长，照样信徒的灵命也要怎样的长进。果类的长大，约分四个阶段：
一、在花的雌雄相配，所结初果时代，等于信徒初步得到圣灵感动，接受耶稣为救主的时候。
二、初果渐大，乃是中果，质地松软幼嫩，容易失落，须防狂风暴雨的侵害。这时候可比刚信主的慕道友，知识幼稚，有待学习教养，并防见难而退，或被撒旦绊倒。
三、果实已大致形成，这是果的方硕。但还是皮青肉硬，气味酸涩，不堪一尝。好比信徒灵性略有进步，但尚缺乏坚强信心，尤未饱尝天恩滋味，欠少倚赖神能力，像以色列民，虽已脱离法老王权势捆绑，也过了红海难关，但一心二意，动摇不定，欲进又退，徘徊在旷野之中。
四、这是果实成熟，达到收获阶段，青的变红了，酸涩的成为甘甜可口了。如同信徒经过诸般熬练、学习、追求、蒙神赐福。信心坚定，任何试探，不屈不挠，凡事谢恩，靠主而活，已长成耶稣基督的身量，渡过约旦河，进入神所应许流奶与蜜的迦南美地，得以安息（赛卅15）快乐。
这些就是信徒按步就班的灵程，达到登峰造极，和四种果实，臻于成熟阶段的概括对照。也就是保罗所说：「那美好的仗，我已经打过了，当跑的路，我已经跑尽了，所信的道，我已经守住了」。（提后四7）的意思。主耶稣是初熟的呆子，但在基督里，众人也都要按自己的次序，成熟其果。（林前十五20—23）我们要暗自查考，我是四果那一果呢？
万事莫如结果急
每年一度的圣诞佳节，所献的是什么？！请问我们是否如同寿桃圣果，将各人本身所结属灵成就的果实，呈现于恩主台前，取得祂的喜悦呢？抑或只是空拳赤手，毫无成果的到祂面前呢？
我们固可避免徇俗，毋庸效法民间风气献桃祝寿。然而基督徒「万事莫如结实急」，固有自己属灵的果实。打开四福音书，主怎样切望门徒结实，我们安可虚度光阴，拒绝圣灵，使主担忧！赧然作个外强中干的信徒呢？！
现在让我们谦卑下来，求那加给我们力量的主，浇灌圣灵，充满内心，帮助我们结成丰满硕大的灵果，呈现恩主作为圣诞的礼物！我们要结主所应许，赐给我们最好最宝贝，就是满有祂自己的属灵之果，岂仅只结那九样灵果而已？！
生命的成圣
经文：加拉太书五章25节
现今教会有不少地方，在属灵方面是干枯的。有些教会甚至以内部斗争著称，有些则注重仪式，或墨守成规，拘泥古训以代替圣灵动工。同时这些象征反映到不少信徒心中，他们缺乏得胜罪恶的能力，他们自觉冷淡，内心又有反抗的思想。有些人长年岁月失望中烦恼，而不知有一种良药可以治疗。这就是保罗提供与加拉太信徒者，他们也处于同样的境况。保罗把圣灵贡献给他们。
有意义的论调
在写加拉太信徒的书信中，用十三点叙述圣灵的要点，其中七点在第五章提及。该书前半部，保罗指出他们的可怕之缺乏与严重的错误，当他写到结尾时，我们就可以看见圣灵在信徒心中动工的语句了。
第五章16节，我们读到：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲。」说来千篇一律，就是圣灵入住信徒内心。我从罪中苏醒，从信赖基督为神所生，在基督成为新人。从此圣灵在信徒心里，为救主作证，在生命中寻求荣耀主基督。
「顺着圣灵而行」一语，乃是保罗对让圣灵入住的信徒而书者。「行」这个字，按其用法乃指环绕四周而行，这使人想起一句颇熟识的习语，就是「每日的经常事务」。神的话提醒信徒，圣灵底目的要感动信徒生命的作为。不少信徒承认圣灵在主日崇拜或自我灵修时的职事，可是这个「行」字，乃提醒我们，祂的感动力要在我们的工作场所施行。举凡信徒的工作，思想与言谈，皆由圣灵感动而得着力量，于是在信徒的生命中，满溢出基督馨香之气了。
保罗告诉我们，若真正「顺着圣灵而行，我们就不放纵肉体的情欲了」。有效的顺着圣灵而行，就要阻止肉体的需求了。「肉体」一词是什么？若小心探讨保罗所选用的词句，以表示其意见，他所说的就较之日常肉欲的需要为甚。「情欲的事」包括心思意念，跟肉体整个范围。因此「情欲」的完善之定义乃是人的品格，以自我为中心，在神与弛的真理以外的活动。
「情欲」表现的方式甚多。有智慧的情欲，这可从世人着重文化的培植，而灵性与良善品格的修养中见之。我们喜欢追求高深的学术。我们又有可以名之为「传道的情欲」，他们靠自己的热情，以自己的功勋为首位，实际上他们置身在灵魂与神的权能中，从事干涉的工作。这样的情欲，可从上述的属灵人士中见之。除却上述两种情欲外，还有其他不少情欲接踵而至，这是因内心脱离了恩典而与罪恶周旋表露出来的。
灵与肉相争
我们末信主前，肉体统治我们。在以弗所书二章3节，保罗说：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的情欲，随着肉体和心中喜好的去行。」信主后，肉体的心志仍存在信徒心中，可是有一个新的原动力，重生的本性，连同圣灵的入住，祂要从各方面荣耀基督的。我们若「顺着圣灵而行，我们就不放纵肉体的情欲了。」可是信徒若设法循着这个原则去行，他就知道要对抗肢体中的另一个律。「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」。（加五17）两种本性在信徒心中相斗，这并非单独见之于
罗马书第七章，在不少近代信徒的经验中，也有这两种相斗，这是极可惜的事。信徒深深渴望爱主之履行祂的旨意，可是在他们悲惨生活中，其爱主的渴望往往被情欲战胜，结果就陷入罪中，一败涂地，不能达到圣经指定的标准，又不能负起为主作见证的责任。
信徒内心的矛盾是无可否认者。信徒的反复无常之态度，是有目共睹的。不能以基督的标准而生活，乃是一般信徒最普遍的认罪。在热心的信徒中，善与恶两者的斗争，至少就是证明「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲栢争」，上面这句话为真理。
一般的见解
然而，有关这样的神圣理论，有各种不同的理论判断之。有人说，信徒内心的矛盾是想象的，除非我们远离这个世界，否则不能对付。当我们进入天国，情形就不同了。概括言之，这是崇拜死亡的说法。这是没有圣灵信息支持者，而新约圣经的见证，已表明我们从刑罚与罪恶中得释放了。
此外，这个问题还有另一个看法，就是承认信徒在得救时很可能已成圣了。灵程就此长进，凭着圣灵，得胜情欲的能力与日俱增。这说得不错，可是太过分着重这个论调了。不少信徒可以作证，他们的灵命，往往在短暂而有限的时间中有长进。可是进展甚缓慢，同时又是忽作忽辍的，又缺乏圣灵的果子。对成圣的进展作这样的主张，不算是完满的答案。
新约圣经论到公平无私的检讨，提出一个意见，信徒要从一切罪中得释放，而他的品格则借着圣灵的入住，充满神的爱。对这问题说得最肯定的经节也就是：「赐平安的神，亲自使你们全然成圣……你们的灵，与魂与身子，得蒙保守……那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五23—24）「情欲和圣灵相争」这节经文的全部意义，乃指出相争的情况并非永久者，且暗示当圣灵战胜情欲时，成圣就可能实现了。
其次论到圣灵的，就是五章18节：「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」这是管理，支配或推动之意，并无被动的意见。保罗说，圣灵的权柄若得以被承认，那么，加拉太教会扰乱的情形就可以解决了。律法，自我努力与肉体的冲动就归于无有。这就是被圣灵管理或引导的结果了。圣灵要荣耀主基督，而把祂带入信徒心中。
信徒不能被圣灵引导，而活在肉体中。因此保罗列出「情欲的事」，使其真相跟权势在信徒身上毕露。情欲与圣灵为敌，牠很容易被圣灵消灭。然而在保罗列举的「情欲的事」中，有些被认为具体的罪，有些则认为轻轻的，这是颇有意义的。试看看「情欲的事」如「仇恨」，「争竞」，「嫉妒」等，我们就体会到惰欲和牠的果子经常在我们身上了。
成功还是失败？
我们列举「圣灵的果子」与情欲的事相比，就有显著的区别。在信徒的所为中，经过圣灵浇灌后，若「仁爱，喜乐，和平」在我们的生命中强而有力，教会必有莫大的改变！当圣灵完全统治人心，祂方能结出这样的果子。
可是有人会说，当信徒完全符合这样的条件时，圣灵的果子也不会在他身上结出者。短期内可能有短暂的成就，尤其是当环境顺利时为然；可是一旦逆境到临，失望，颓丧与失败就接踵而至了。有不少已得救，热心，虔诚而失败的信徒，可能不承认五旬节的力量。在我们的自我意志与傲慢态度，贪慕虚荣，受苦时缺乏忍耐，与人相交失去爱心，对基督失去火热心中暴露肉体的真相。
属灵失败的原因就是罪。当主基督已准备好五旬节降临的圣灵时，信徒不能结出圣灵的果子就是罪。圣灵的果子不能结出，盖因肉体的情欲作祟，因此保罗要钉死之。他说：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连同肉体的邪情和私欲，同钉十字架上了。（加五24）
有人会说，信徒初信时。就发生这样的事。可是这说法并不完全，因「情欲」作祟，这在不少已得救而重生了的人可以见到，这不过是片面的说法而已。凭着圣灵的引导，在基督里凡事都可能，祂在各各他的事工必须宾现。肉体得释放的胜利，一切也在各各他的宝库中，而我们则以信徒的身份信任之。基督在十字架上为我们完成的，也可以借着圣灵晌应我们的信心，在我们身上实现！
胜利的保证
有人不相信圣灵会充满他们，使之得胜。然而神的话这样说，信徒的通道经验也是如此。经上说：「你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）
有人相信这个应许，可是他们爱好肉体的享受，他们重视世界，而不能进入神的应许里。请听！「非圣洁没有人能见主。」(来十二14)
我们若进入圣洁中，寻求钉死肉体的实现，有什么事发生？请看看下列经文所说的：「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」（加五25）我们要注意，「行事」这个词儿。与上述所说的「行」字的迥异。后者乃是「向四周而行」，这是何等失败的表示，而前者则「列阵待战」。这当然是在「凯旋中行事」，圣灵的胜利了。得胜肉体，因他已被钉死了；继续依靠主基督而得胜。圣灵的果子就能作我们的属灵经验了。
这就是五旬节的根本意义。圣灵充充满满地进入信徒内心，肉体己被对付了，自我已殉位了，圣灵握主权，仁爱居首位。这一切也是为信徒而设者。神的应许已为我们准备好了，我们能否尽心，尽性，尽力晌应祂的呼召？
得生与行事
经文：加拉太书五章25节
今天上午崇拜，我证道的题目是「得生与行事」，保罗说：「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」。在这里保罗指出两件事：1、是得生—所谓得生，就是得到重生，得到生命，得到永生，这就是得生的意思了。2、是行事—所谓行事，就是作人作事。这两件事都要「靠圣灵」。保罗勉励加拉太的人，要多靠圣灵，才能重生，才会行事。今天我们也要接受这个勉励。因为若不是圣灵引导，如何行事呢？「得生」是灵程的第一步。「行事」是灵程的第二步。一个人信耶稣，第一步要重生，第二步要小心行事，才能为主发光。为什么我们要重生呢？因为从父母带给我们的这个属肉体的性命，是软弱的，是充满了邪情私欲，是爱犯罪的，是羞耻的，没有什么用，我们需要从神那里得到「神的生命」，神的生命是圣洁的，属天的，永恒的，是以神为中心的，是以舍己爱人为目标的。这样的生命是有价值的，我们需要得着神的生命，来代替父母所带给我们的这种属肉体的性命，这样才能活的更象样一点。像个「人」的样子。有人说：我们要接受耶稣作生命。因耶稣的生命代替我们活着，我们就会活得更高尚，更有道德。所以我们需要「得生」。得生就是得到重生。今天我所以讲这一篇信息。就是因为我们中间有人还没有重生。又有人简直是不会作人，也不会作事。希望每一位在神面前都倒空自己，虚心来接受光照。看看自己重生了没有？也看看自己是否每天靠圣灵行事？但愿每一个人都是重生的人，都是晓得靠圣灵来行事的人，那就太好了。下面我就把这两点分开来说明清楚。
一、如何靠圣灵得生
人要得到重生，必须要圣灵来作工。圣灵在我们的身上动了奇妙的善工，我们这个人才会重生，圣灵在我们身上有四步的工作。
1、圣灵第一步的工作：就是叫人被弛的灵感动（林前十二3），这节圣经说得非常清楚。「凡是被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，若不是被圣灵感动，也没有能说耶稣是主的。」可见人要得到重生，要先被圣灵感动。他才能称耶稣为主。也才能悔改，才能重生。圣灵要帮助一个人重生，第一步的工作就是先感动他的心。
2、圣灵的第二步的工作：就是预备人心（创一2），我们来看这一节圣经是怎么说：「地是空虚、浑沌、黑暗，神的灵运行在水面上。」这是说明了人心有三个光景，空虚、浑沌、黑暗。必须神的灵来运行。作预备人心的工作。心预备好了才能接受主。
3、圣灵的第三步：就是使人知罪（约十六8），人有一个最败坏的现象，就是有罪不认罪，有错不认错。心硬，嘴硬，颈项硬。始终是要隐瞒，要死辩。但是只要圣灵向他光照，他受圣灵光照了，才会醒悟知罪。经上也有话说：「凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的，就是光。」你随便停止聚会。你品行不好。骄傲不尊重属灵的长辈，灵性堕落，信主这么多年，从来没有领一个人归主，显出你的软弱和亏欠，以上所说的这些分明是你的罪过。你始终不感觉得这些是罪。圣灵在你心中作光照的工作，使你看见这个是罪，那个也是罪。你的罪恶被光显明出来，你就知罪了。这是圣灵第三步的工作。使你知道自己的罪重，罪深，实在应该悔改。才能得到重生。
4、圣灵的第四步的工作：就是叫人悔改受洗（徒二38），为什么有些人很诚恳，也很迫切的要求牧师为他施洗。这里面是有圣灵的工作。若不是圣灵感动他的心，他是不会愿意悔改归向神的。而且要接受牧师为他洗礼。在坐的朋友们，还有信主多年的老教友。你到底重生了没有？若是你觉得自己还没有重生，应该要靠圣灵来得到重生才好。
二、如何靠圣灵行事
我刚才说过了，信耶稣第一步要重生，第二步就是要好好行事，才能为主发光。有的人虽然信耶稣了，但不知什么缘故，很不会作人，作人作事很差劲，比不信的人更糟。像这样子不但不能荣耀主，反倒是羞辱主的名。希望今天坐在这里的每一位都要学习这一个功课，就是学习「靠圣灵行事」。有许多人不是靠圣灵行事，我爱怎样就怎样，我行我素，这样自己做主，自己做王。这是灵性最危险的讯号。怎样才是靠圣灵行事呢？
1、靠圣灵指示引导（罗八14），经上说：「凡是被神的灵引导的，都是神的儿子。」每一个神的儿女，每天清晨起来，应该先祷告寻求圣灵的引导。不是自己决定要做这样，作那样，乃是经过祷告清楚知道圣灵的引导。然后照圣灵的引导，去作一天的事。弟兄姊妹，你每天的生活是不是先祷告寻求圣灵的引导。然后才去行事。倘若不是，你今后当学习「靠圣灵引导去行」。
2、靠圣灵治死恶行（罗八13），我们每天作一些不讨主欢喜的事，这些事在神看就是恶行。我们应该「靠圣灵」对付自己，使这些不讨主欢喜的恶行，能除灭。
3、靠圣灵能力作工(徒一8 ) ，论什么人要向人传福音，向人作见证，或是要带领培灵会，在大众面前张口扬声讲道。都要先得到圣灵的充满、有能力、然后作工才有力量去感动人。为什么有些人讲道没有能力，像在打空气。就是靠自己，不靠圣灵。凭着他有一点学问，有一点口才，他以为这样就能去感动人了，那晓得没有圣灵同工，实在是一点办法都没有。所以作工的人，要追求圣灵的充满，也要追求得到上头的能力，这样才能作有功效的工作。使主的名得荣耀。
4、灵充满管制（约十四16—17），这里说：「祂（指圣灵）要常与你们同在，也要在你们里面」。「祂要常与你同在」，这是被圣灵充满的意思。「也要住在你们里面」，这是说圣灵要管制我们。
这样说来，我们有圣灵的指示引导，又有圣灵的充满管制，且有圣灵的能力帮助，才能生活得好，工作得好，为主发光。荣耀主名。
三、结论
诸位兄姐，主已经将祂的真理向我们解开，我们也已经一同看见了，领受了。愿我们真能「靠圣灵得生」，亦真能「靠圣灵行事」，作一个有把握得救的人，也作一个能为主发光的人。