加拉太书第六章短篇信息
目录：
「别人跌倒了」我们应当怎样？ 加六1 （恩 声）
「担担子」 加六1—10
挽回软弱的弟兄 加六1
种的是什么，收的也是什么？ 加六6—10 （金昌仁）
谈报应 加六7
（郭子严）
你绝不能例外 加六7
（王明道）
种什么？收什么？ 加六7—8 （吴乃恭）
一分耕耘 一分收获 加六7—9 （傅心良）
在道理上受教的人 加六7—10
种甚么收甚么
加六7—10
行善不可丧志 加六9
（许牧世）
把握人生的机会 加六10，弗五16 （潘再恩）
夸口十字架之信仰 加六11—14 （马好留）
十字架的道路 加六14；林前一18 （张美邦）
夸胜的问号 加六14 （郭超斌）
十字架的大能 加六14
（陈开清）
靠主夸胜 加六14
（傅心良）
加拉太书与传道人 加六14 （贾玉铭）
不要贪爱世界
加六14 （叶中光）
作新造的人 加六15 ，西三10；弗四 24， （赵仲恒）
新造的人 加六15
（会烽存）
新造的人 加六15
17
我是个真基督徒么？ 加六17
耶稣的印记 加六17 （周志禹）
耶稣的印记 加六17 （雨 利）
「别人跌倒了」我们应当怎样？ 恩声
经文：加拉太书六章1节
「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把它挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱」。（加六1）
我希望读者们暂时将目光转移到下面的一段记载：「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆。又说：耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆」。（创九20—27）
「挪亚喝醉了酒，在帐棚里赤着身子。」今天，许多爱主的兄姐，因为贪爱世俗，被淫风恶习所迷「喝了大淫妇的酒而醉了」（启示录十七；十八），他们因此跌倒的缺点，在我们看来正似「赤着身子」一样的可羞耻，然而他们因为喝了太多的酒，自己不知道是赤着身体呢！
挪亚的儿子含看见了，（他固然并没有喝醉酒，也没有赤着身子像他父亲一样，他这时的地位似乎比他父亲好的多呀！若由人的看法看来，「他是比他父亲热心得多呢」！）他非但不可怜父亲的醉态，而设法遮掩他的「赤身」，凡而「就」奔到外面去告诉他的兄弟。唉！今天教会中似含的信徒太多了！只要留心一些，我们便能听见背后的批评：某人犯了某罪，某人作错了那件事，他真不应当呀！诸如此类的言语不一而足。
今天我们要研究「别人跌倒了」的问题，而我们应当如何？
保罗说得很清楚，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心，把他挽回过来。我们知道挪亚的醉酒而赤身，是偶然犯的，他在清醒后，也会感懊伤，然而已是过去的事实，有什么办法呢？只有自己谨慎，下次不要再犯而已。今日，一般基督徒的跌倒也和挪亚一样，过后自己也懊伤的。我们作旁观者的正应当如闪和雅弗一样，用温柔的心把他挽回过来。但今天，有许多教会或信徒误解了保罗在哥林多前书所说的：「不可和不洁人相交」的原意。他们以为凡犯了什么大罪的信徒，我们便可不分青红皂白地照着哥林多前书所说，与他绝交，唉！这是绝对错误的！！
要知道人的犯罪都分作二等，就是偶然的和故意的，人若然故意犯罪，当然是可弃的，我们应当越快越好地与他绝交！然而十有其九的人犯罪是偶然的，我们难道也这样武断地与他绝交么？若果如此，主与税吏吃饭不是大错么？保罗与主的主张不就相背了么？因为保罗曾经说：与这样的人吃饭也不可！？
由此看来，一个人偶然被过犯所胜，我们属灵的人，就当如挪亚的儿子闪和雅弗一样，用温柔的心把他挽回过来。讲到这里我们得注意「倒退着进去」五个字，啊！这其中所含的意义，真是好极了！挪亚不是赤身么？倒退着进去，就是不要看他的赤身一一过犯。
这里告诉我们，不当看人的过犯，因为我们也有过犯的，若不是基督的义袍（如衣服）披在我们身上，我们的过犯也要显露出来的。一个跌倒的信徒，不过如挪亚一样，暂时赤了身子。所以我们看见弟兄们跌倒了，赤身了，我们应当倒退着进去，把衣服盖住他的赤身上。换句话说，我们不要看他的过犯，而用温柔的心去谆谆劝导，叫他悔改，求耶稣赦免他所犯的罪。把基督似同袍子一样，披在他的身上，以致他的赤身得遮掩，羞耻得以变作光荣。
「担担子」
经文：加拉太书六章1—10节
在这段圣经中，保罗指出基督徒有两种不同的担子，一是自己的，一是别人的。一方面「个人必担当自己的担子」，另一方面「你们各人的重担要互相担当」。表面上两者之间似乎存在着矛盾，其实是彼此配合，极为协调，首先我们要明白保罗所说的担子，与罪无关。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，只有耶稣的救赎，才能使我们白白的称义。保罗所说的担子，乃指信徒过程中灵性的软弱与肉体的需要而书，基督徒在信心生活上获得神所赐的新生命，对罪的感觉特别灵敏，只要接近罪恶，内心就会产生沉重的痛苦，只有求告主名施行十字架赦罪的怜悯，才能释放重担，恢复平安。得救的信徒，由于肉体的依然存在，在世上必须担负各人生活上的担子，主耶稣虽会吩咐我们不要为明天忧虑，但并非叫我们不要顾及身体的需要。他要我们不要专顾自己，也要分担别人生活上的重担。
（一）我们要先担当自己的担子，然后才能帮助别人担担子；保罗所说各人的重担要互相担当，常叫人引起错觉，以为别人对自己的担子有担当的责任，因此把自己的担子放在别人的唇上，这种观念的引申，使人需觉「各人必担当自己的担子」的说法与前者有了冲突。其实这句话的重点，乃在每一信徒的本身。我们必须接纳这一观念，作为行事为人的原则，不应从反面去要求别人对自己施行这个义务，我们常喜欢站在圣经的外面，用圣经教训人，而自己却并不遵行圣经的教训，要别人用爱心对待自己，而自己却不理会「爱人如己」的新命令，也不去帮助软弱跌倒的弟兄。保罗有鉴于此，乃在「互相担当」之后，加上「各人必担当自己的担子」，以免叫人以互相担当为借口，来达到自私自利的目的，因而逃避了基督徒应尽的责任和当尽的本分。
（二）当我们为别人担担子的时候，也加强了自己担担子的力量；在程序上，我们应先担自己的担子，才能帮助别人担担子。在理论上，人们负担自己的已经过重，岂能再加上别人的重担呢？列王纪上十七章8—16节撒勒法的寡妇担当了先知以利亚「饥饿」的担子，结果自己的困难，也同时获得解决。这可作为我们的榜样。
一个护士如果亲身体念病人的痛苦，就会懂得怎样去分担病人的痛苦，保罗在林后一章4节说：「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。」人都有一种安于逸乐的想法，谁都不愿在神的旨意中接受苦难和磨练，总希望平静的渡过人生的海洋，所以在逆境中就怨天尤人，忘记了世上虽然有苦难．但在主内有平安的教训。何况苦难的经验，正是增加我们的智慧，好让我们去激励别人！
希腊神话中，堤丢斯因人们埋怨自己负担过重，就叫众人将重担堆在一起，然后再各担一重担，众人的都感觉比原来的更重，乃各取回原担，觉得非常轻省。这故事给我们的启示，是让我们知道自己的担子虽重，别人的担子也不轻，我们均应在自己的岗位上，坚守本分，主必赐福我们，愿主成为我们各人随时的帮助。
挽回软弱的弟兄
经文：加拉太书六章1节
「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加六1）
本节经文是保罗勉励加拉太信徒的话。因当时加拉太教会中，有割礼派的异端搅扰，有些信徒偶然被这异端所摇动。在此，保罗勉励那些在真道上有根基，较为刚强的人，当存着爱心把那些软弱的弟兄挽回过来。从本节经文，我们可以得到以下几点教训：
一、人人都可能被过犯所胜
耶稣说：「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」（太廿六41）人人都是软弱的，心灵固然愿意遵守主的道，但肉体却软弱了，有时也可能被过犯所胜而失败。彼得、雅各和约翰，未能遵主的话儆醒祷告，就是最好的说明。
逾越节晚餐后，耶稣对门徒说：「今夜你们为我的缘故，都要跌倒。」彼得回答说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」（太廿六31—33）。这时候的彼得，看起来似乎非常刚强，也甚愿跟主到底，甚至为主牺牲（太廿六35），但是肉体却软弱了；当主耶稣被抓走时，彼得竟远远的跟随耶稣，甚至三次不认主。
「若有人偶然被过犯所胜」，吕译：「纵使有人一时冲动，被某种过犯所胜」。人人都是软弱的，人人都可能被过犯所胜，但不会是甘心堕落的，乃是由于一时的冲动，胜不过罪恶的诱惑而偶然跌倒。在跌倒之后，必然感到痛苦，正如彼得三次不认主之后，想起耶稣对他所说的话，就出去痛哭（路二二61—63）。同样地，任何一个强壮的人都可能一不小心而跌倒，跌倒后也有痛苦，而且绝没有不想再起来的，他如果一直躺着不起来，则不是重伤就是死了。
基督徒既都可能跌倒，就当时时谨慎，经上说：「所以自以为站立得稳的，需要谨慎，免得跌倒。」(林前一012)。
二、信徒当得胜过犯
「过犯」，在原文的意思是「堕落」或「离弃」。任何人如不按神的要求去作，或神不要我们作而越过神的吩咐去作的，就是离弃神堕落了，这就是过犯。
「偶然被过犯所胜」，表示信徒有时也会因一时的冲动被过犯所胜而失败；但也告诉我们，信徒得胜过犯的时候比被过犯所胜的时候更多。真信徒当常常得胜过犯，不该为过犯所胜。
保罗在加拉太书五章16节以下告诉我们，「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。」（加五17）。基督徒的生活就是争战的生活，我们既然靠圣灵得生，就当顺从圣灵的引导，靠圣灵行事。「因为凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）。真正属灵的人，在属灵的争战上是得胜者，不会被过犯所胜而失败。但那些「偶然被过犯所胜」的人，他们还没到致死的地步，我们属灵的人，就当存着爱心把他挽回过来。
三、当挽回软弱的弟兄
「挽回」的责任。因为「不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，在基督耶稣里都成为一了。」（加三28）「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」（林前十二27）肢体之间当彼此相顾，彼此相助：「各人的重担要互相担当」（加六2）。
「挽回」一词，在古典文学中有「接骨」之意，「挽回过来」，意即骨节扭了，而重新接上。基督徒在主里面既是互相作肢体的，理当痛养相关，若有肢体被过犯所胜，就如骨节扭了一样，应当尽力把他重新接上。切不可在肢体软弱时，幸灾乐祸，大肆批评毁谤。「接骨」这个工作，必须耐性小心去作；否则，不但接不好，反而更加破坏了。故保罗要我们「用温柔的心」，挽回软弱的弟兄。
「你们属灵的人，就当……」所谓属灵的人，就是被圣灵引导，靠圣灵行事的人（加五18—25），他们与那些被过犯所胜的人比较起来，在灵性上比较长进，在别人被过犯所胜畴，仍能站立得稳。这种人应当去挽回那些失败的弟兄。经上说：「我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱。大罗十五1）。神叫我们比别人刚强，不是叫我们因此夸耀，乃是要我们去扶助软弱的人。
保罗告诉我们，要挽回那些被过犯所胜的人，必须注意下列二点：
（一）要用温柔的心去挽回，接骨的工作不是一天可以完成的，乃是要在接好后，天天上药，细心照料，才会慢慢痊愈。同样地，要挽回软弱迷失的弟兄，也不可心急，存着一种轻视、定罪的态度，大肆指责，使他过分的难堪：这样非但不能把他挽回，反而使他更加灰心沮丧，而落在魔鬼的诡计之中。我们乃要用温柔的心，加以劝勉，使他知道自己的错失，好像作接骨工作一样，耐心的照料，才能把失迷的人挽回过来。保罗对提摩太勉励的话，或者可作我们的参考：「用温柔劝戒那些抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。」（提后二25）。
（二）自己也要小心：当我们劝勉人，挽回别人错失时，也要随时警惕自己，想到自己也是血肉之躯，软弱之辈，也有随时被引诱而失败的可能。经上说：「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人要存惧怕的心，怜悯他们；连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶。」（犹23）。挽回失迷弟兄的工作也是一件危险的工作，好像在大火中救人一样，一不小心，自己也会被烧着。所以当谨慎自己，不让自己在别人的过犯上有分，「连那被情欲沾染的衣服，也当恨恶」。因为任何灵性刚强的基督徒，若不时刻靠主，谨慎自己，也都可能经不起试探而跌倒。
「又当自己小心，恐怕也被引诱」，吕译：「你也要察看自己，免得你也被试诱」。别人偶然被过犯所胜时，我们去劝勉挽回他，正可藉此察看自己，作为鉴戒。因为虽然自己现在能得胜，未必将来不会失败，现在挽回别人，说不定将来在类似的事情上，需要别人来挽回。
四、结语
挽回被过犯所胜的人，这件工作是重要的，经上说：「你们中间若有失迷真道的人，有人使他回转，这人该知道一个罪人从迷途上转回，便是叫一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」（雅五19—20）。传福音是救人的工作，挽回软弱失迷的弟兄，也是救人的工作，深盼同道们切莫等闲视之。
你先求甚么？
「你们要先求祂的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了。」（太六33）
由于志向的不同，各人所求的也不同。有人求财富，有人求地位，有人求名誉，有人求学问，有人求饮食……。按所罗门的看法，人在日光之下所求所作的一切事，都是虚空，都是捕风（传一14）。
先求神的国和神的义，乃告诉我们，若把我们的主放在第一位，就不会出乱子。祂应当在我们的思想、意志和欲望上居首位。
只要我们让主居首位，尊主为大，凡事交托主，祂就必按照祂荣耀的丰富，把一切所需用的加给我们了。大卫说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」（诗廿三1）他的体验：「我从前年幼，现在年老，却未见过他的后裔讨饭。」（诗卅七25）。
你先求甚么？是财富、地位、名声、学问、饮食……或是主的喜悦？
「种的是甚么，收的也是甚么？」 金昌仁
经文：加拉太书六章6—10节
人生活在世上，时常不知不觉间便发生许多事情，甚至也不知道自己，正朝向死亡之路前进，也在不知不觉中种了些什么？是种好的果实呢？还是坏的果实呢？我们都是神的儿女，作一个基督徒应当种些什么样的果实呢？
一、善良的果实
平庸者对智慧者的想法——是怎样得到他们的喜悦。平庸者对庸人的善良是甚么呢？是要更爱惜比他们渺小的人，不但是帮助也会去安慰他们。基督徒在神面前是当存何种善良？是神给我们什么，就当存感激之心，对主耶稣的教训——是服从与虔诚。因神给予的恩惠很大，我们当将心献给神。「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是甚么？收的也是甚么？」（加太六7）。所以在种前应小心、谨慎、不可大意。再说，我们要种好的果实，应当种在何处呢？我们应当以主耶稣的功劳为荣，去种这特别的果实，也要爱惜人的生命、灵魂去种；世人常为贪心，为自己着想来种。活在世上要怎样做？不懂得安慰人，反倒瞧不起人，不去保护人，反倒为难人，不恳求神，反倒去恳求偶像，且只为自己的肉体来种，如此就得不着永生。基督徒不要口是心非，当仰望主常在我们心里，不可口说信耶稣，当以行动表示——种些良善的果实。如何种此善良的果实呢？
（一）把握机会——趁当我们年少时去种果实，趁当勇健、有力量之时去种果实。趁当有钱、地位时去种善良的果实。
（二）慈善事工——当去帮助别人，救人的生命与灵魂，甚至能将自己的一切献予作善良事工的。也当有爱神及爱人的心，来作善良之事，若是为自己的肉体与名誉来作善良之事，一切所献皆徒废无价值。
二、爱心的果实
我们当以自己所种之果实忠心负责，因自己种的好果实，要等到成功结果，是需要相当长的时间，种时诚心去种，将爱心献上，把此爱心当肥料，这些即变成力量，因是自己流汗，苦力得来的。我们不管种多少果实，总是有收成的日子，千万不可灰心失望。有朝一日，神会问我们，会为善良之事，用爱心、苦力拼命过吗？曾为所有的一切去作善良之事，努力地把它们都当肥料吗？曾将智慧、健康，奉献给神作善良之事吗？诸位，到目前为止，善、恶我们到底各作多少？善多当感谢神，恶多则当悔改。今日我们皆是罪人，希望神用主耶稣之宝血来洗净我们的罪，也希望我们不要贪心或怀邪情私欲来为自己利益才作善事。
今日，我们当在主耶稣未来时，多种些善良与爱心的果实，来日在神面前能得到神的夸奖、安慰，不是很快乐，很欣慰吗？人活在世上能活多久？我们无法事先知晓，当利用活着的年日作些善事，收成好的果实，好让耶稣打开天门来迎接我们。
谈报应 郭子严
经文：加拉太书六章7节
一、报应乃是「因果律」
某种现象发生，必有其原因在前；同样的原因，必有同样的结果，两者的关系极其密切。世间没有无果之因，也没有无因之果。这是科学的逻辑学著名原则之一，叫做「因果律」，致于我们日常所谓「善有善报，恶有恶报」之类，也是此种道理，并没有什么迷信意味。圣经曾说过：「人种的是甚么，收的也是甚么。」（加六7）「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当如此。」（加六9—10）易经上所说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」也是根据事实说的。易经中所谓：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」是中国自古就有的天降报应之说法。吕氏春秋之「种麦得麦」，与涅盘经的「种瓜得瓜，种豆得豆」，同样是说——有此因必有此果的意思。因为「种」虽系人力所为，而「生」却与天意有关，「得」与「收」乃证实所「种」并非落空的。
二、神全权掌握因果律
圣经记载：「耶和华必照各人的公义、诚实报应他。」（撒上廿六23）「耶和华照着恶人所行的恶，报应他。」（撒下三39）圣经常把因果报应之事指出是「神掌权」使然，这是从起初世代一直刭今日依然存在的，无论任何民族都相信有神灵报应之事。中国古代所谓「天罚」、「天诛」、「天谴」，都是指作恶者必遭造物主宰的惩罚。所谓「天」，无疑就是神——这位独一的真神，既是造物的主宰，也是赏善罚恶的。神之所以能维持祂的公义，乃在执行祂的报应赏罚，报应就是神对世人表现祂
是「不偏待人」的公义者。故世人的行为无论是善是恶，神都必审问（传十二14），使各人按着本身所行的，或善或恶受报（林后五10）。世人之所以应当敬畏神，主要原因即在此。
所谓「天网恢恢，疏而不漏」，也是指着神的报应而言。虽然许多暗行恶事可以避人的耳目，骗人于一时，但不能逃避神的耳目（诗十13—14），迟早必受神的诛罚。我们既然认识宇宙间有主宰，掌握着因果报律，那末「行恶降殃」之说就不能不信了。孔子虽然不多言鬼神之事，而他却主张君子应当「畏天命」。希伯来书十章30节说：「因为我们知道谁说『申冤在我，我必报应』；又说『主要审判祂的百姓。』」31节说：「落在永生神的手里，真是可怕的。」因为作恶的人，都不愿意自己来担当后果，也不考虑会被别人报复，更不理会因果循环的自然现象；但他们却无法逃避各样各式出乎意外的报应，这就不能不承认冥异中有神在那里掌管报应之事了。
三、良心自责是重要
经上说：「原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的为义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（罗二13—15）。所谓「律法的功用刻在他们心里」，就是「道德观念」，也就是「是非之心」，是与生俱来的。古语所云「无是非之心，非人也」，人之所以异于禽兽者几稀，就是持有「是非之心」，或称「理性」、「天良」、「良知」等，是神赐给人类的一种特性。例如老虎吃人，牠并不自觉有罪；人杀死了人，他就自知作了坏事，而感到不安或害怕。亚当和他的妻子犯罪了，就躲避神的面，一听神的声音就害怕。在神的审问下，亚当把犯罪的责任推到蛇身上，这样推卸，以为能逃脱神谴责。神是公义的，不能以有罪为无罪，故他们都遭受了咒诅和惩罚。害怕和不安是出于良心的谴责，故人类作恶或行善，各人自己的良心就是最准确的见证（林后一12），将来神的大审判，也以各人的良心为依据。故意作恶的人，明知不是，还是去作，或为达到作恶目的，制造一种理由来掩护巧饰。神是欺慢不得的，自己的良心也对自己提出抗议，但却硬把它违拗了，压制了，于是野蛮不讲理的任性妄为，不顾一切的放纵情欲，此时的良心就好像瘫痪无力的警察一般。
圣经所谓「良心既然丧尽，就放纵情欲」（弗四19），即指良心自责已不能发生作用，故对情欲无法控制。其实良心是不会灭绝的，纵使人的肉身死亡，良心与灵性仍是存在的。例如那个骄傲自私奢华宴乐的财主，生前违拗良心不肯悔改，死后在阴间受痛苦时，他的良心出现了，后悔不及，只有盼望他尚在世上的五个弟兄，能够及早悔改归正，免得也受报来到那痛苦的地方（路十六27—30）。可知人的良心与灵性并存。
四、良心麻木难悔改
有的人有心作恶，故意犯罪；有的人是无心之过，偶然为过犯所胜。起因不同，故其后果亦有轻重之别。故意作恶的人，已不能接受真理的警告，和良心的提醒，于是真理离开，良心麻木，这样的人很难悔改。经上说：「他的良心如同被热铁烙惯了一般。」(提前四2 ) 「烙惯」，吕振中译作「烙麻木了」。经上又说：「有人丢弃良心，就在真道上如船破坏了一般。」（提前一19）即指弃置良心于不顾的人，在信仰上必至沉沦的地步。这等人极难觉醒悔改，做起恶来，就要蛮干到底，致死不悟。但有人因无知而犯罪，或不谨慎喂中魔鬼诡计而作了恶事，懊悔不已，时受良心的责备，这样的人是容易悔改的。良心责备是一件很痛苦的事，那种痛苦乜可以看作等于一种报应。例如用香膏抹主的有罪女人，挨近主耶稣脚前痛哭（路七37—38），即因受不了良心自责的痛苦，而向主表示悔改和信靠，结果蒙主赦罪而得平安。
彻底切实的悔改，可以转移报应或减轻报应，例如尼尼微城的人因听了先知的警告，全城悔改离开恶道和强暴，并且切切求告神，神就因此不将预定的灾祸降与他们（拿三）。大卫王犯了罪，先知当面斥责他，他就谦卑切实悔改，承认得罪了神，神就减轻大卫应得的报应，使他不至于死。但并不是没有报应，所以刀剑必不离开大卫的家（撒下十二7—15）。大卫是合神心意的人，他犯罪由于一时情欲的冲动，引起了其他罪过的并发，神也不能不报应。显明神是公义的，可畏的，使人知道神虽恩慈，也是严厉（罗十一22）。
孔子说：「吾未见能见其过，而内自讼者也。」大多数的人作了恶事徒知自解、自宽、自欺，甚:至还洋洋得意，丝毫没有自讼、自责。所以其结果必导致所谓「多行不义必自毙」了。为什么一个人竟一而再，再而三地「多行不义」呢？就是因为良心受了邪情恶欲的严重压制，失去了性能而陷入麻木状态，于是邪情越发猖獗，恶事作的越加起劲。天不怕，地不怕，人不怕，神不怕。他们以犯罪当作有趣味的戏耍（箴十四9），以陷害无辜当作吃饭一样（诗十四4）。世上这样的恶人多得很，
圣经批判这等人说：「他自夸自媚，以为他的罪孽中不显露，不被恨恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝，他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。」（诗卅六2—4）。所谓「智慧善行已经断绝」，即指不肯悔改，故与善行断绝。所谓「在床上图谋罪孽」，即指良心已经麻木，在床上睡觉的时候，完全没有「扪心不安」的感觉。良心既已长期麻木，自然只有任性作恶，而且「越久越恶」(提后三13)。到了这个地步，只有等侯神的审判和报应了。
五、暗中罪恶当检讨
「有果必有因」，这是不易的定理。一个人如果遭遇不应得的灾祸或意外的失败，就当去想这也许是由于不自知的暗中罪恶招来的。故经上说：「遭患难的日子，你当思想。」（传七14）「思想」即省察自己，究竟我有没有作了什么亏心败德之事呢？为甚么有此意外的失败和苦难呢？切不可自以为是好人，而归咎于命运不好；更不要自以为很能干，而归咎于环境不佳。其实所谓「命运」和「环境」的客观条件，乃常受自己主观的「心」所左右而转移的。经上说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，都由心发出。」（箴四23）。俗话说：「好心好报」，此中自有道理。一个心术败坏的人，其为人行事，说话举动必多乖谬奸邪，作了不合情理与违背道理的事而不自知。或骄妄自高，或贪婪自私，或背信不义，或阴险狡猾，或嫉妒无情，或虚谎诡诈，或任性凶暴等等。这样的心性必表现在行为言语上，使人一见而知其非善类。正如主耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」这果子就是人的行为言语，坏树必结恶果，狗嘴不生象牙。故经上指出，义人结善果，恶人有恶报，都必各归自己（结十八20）。所谓自己，也可能包括自己的后代，例如「含」犯了不为父亲遮羞的罪，咒诅在于儿子迦南（创九20—27）。这和中国古代所谓「积不善之家，必有余殃」的道理相同。
所谓「得道多助，失道寡助」，也是因果律的自然现象。既是寡助，环境自然会恶化或逆转起来，失败、挫折及灾祸都可能相应而至。一个「失道」的人，终必众叛亲离，更是神所憎恶的，结果落得神人共弃。「因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祷告。惟有行恶的人，主向他们变脸。」（彼前三12）所以人要避免莫名其妙的灾祸或意外的失败，必须检讨自己的行事为人；若良心自责不安，与其强悍顽抗，不如谦卑悔改，临崖勒马，免得后祸更重。既除去了暗中的罪恶，就可免受暗中的恶报。因为神在暗中察看我们暗中的行为，也会在暗中报应我们（太六6）。
六、善恶到头终有报
依我们人类生活的经验所得，善恶有报的事实，其分明应验者，总在百分之九十以上；其似有未报者，或因时候未到，或报在后代，或报在死后。总之，因果律的循环，是不能改变的。至于报应的迟早、轻重、隐显，是各人不同的，有的已经受报而不自知，指自认为命途多舛与运气不佳而已。媳妇不孝敬婆婆，自己作了婆婆，也受了媳妇不孝敬的苦，这不就是报应么？我们若留心体察人生祸福休咎，大多都与因果律有关。
传道书也说：「因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。恶人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐，恶人却不得福乐。」（传八11—13）所谓「不立刻施刑」，即指时候未到，恶人以为没有报应，故越发畅胆作恶，真有像俗语所说「不见棺材不掉泪」之概，这正是为自己积蓄更严重的报应。
故圣经又警告：「你以为能逃脱神的审判么？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒显祂公义审判的日子，祂必照各人的行为报应各人。」（罗二3—6）神不立即施报，为的是要用恩慈、宽容、忍耐去领引恶者悔改，这是神的爱心所在。因为人忧伤痛悔的心，神必不轻看（诗五一17），神愿意人人都悔改（彼后三9）。但神的宽容也是有限度的，对于那些藐视神的宽容，始终不肯悔改的人，就以忿怒恼恨报应他们，将患难、困苦加给一切作恶的人(罗二8—9)。
作恶的人难免结下冤家，冤家必要报仇雪恨，这是世间常见的事。例如大卫因恶人拿八对自己以恶报善，激起了要报仇的愤怒（撒上廿五21—22）。幸有拿八之妻亚比该及时向大卫求恕，使大卫释怒不亲自报仇，但拿八却被神直接击打而死。为善的可得「投桃报李」的相契；作恶的便有「以牙还牙」的报复，这是人的常情。然而圣经劝勉我们：「不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：『主说，申冤在我，我必报应。』」 (罗十二19)这就是说，申冤报应之事，有主负责。基督
徒在世，难免受许多委屈、污谤、欺压、诬告、辱骂，甚至被杀害。自古以来，不知多少为传道或行善而受苦难的圣徒（彼前二19—20；四13—14），时候到了，主必为我们申冤（路十八7—8；启六10—11）。此时若能让步不报复，也可以培养自己的容忍：「百忍成金」，这正是信徒灵修上的好操练呢！
主耶稣说：「凡动刀的，必死在刀下。」这一句至理名言，指出了因果律的必然性。「杀人者人杀之」，「善弓者死于弓」，「善剑者死于剑」，「好打者病痨，好控者坐牢」，这无一不是因果的自然现象。
神说「恶人必不得平安」（赛五七21），这不平安不但指受报之后说的，也是指受报之前说的。因为故意作恶害人的人，在他的心理和意识中必随时有被人报复的顾虑，因而心中不安或害怕。例如示每任性毒骂大卫，可以快意于一时，虽然大卫容忍宽恕，但示每终感到「祸从口出」的不安，在大卫返耶路撒冷时，自己首先迎接于约但河渡口，向大卫认罪求恕（撒下十九18—19）。可知结冤于人，内心总是害怕冤家报仇，晚上不赶出门，半夜敲门心必惊，这岂不是先尝到暗中报应的滋味么？所以我们在世为人，与人相处，应当仅量避免为私人利害而结冤树敌，更不该无情无义刻薄待人，免得冤枉相报。但在为扶助真理，维护真道而斗争时，则必须当仁不让(加二5)，见义勇为（斯四13—16）。因为基督徒应该重气节，明是非，辨善恶，则善而固执之；不妥协于恶势力，不迷惑于伪善者。这正是圣经所谓「大丈夫」的气概。
从圣经研究，神的报应有时是直接施行的，如拿巴之死，和希律之死（徒十二23）。有时也假手于人，如约押和示每受报见杀（王上二）。神在今世也会利用道德制裁、法律制裁、精神制裁、社会制裁、教会制裁的各种方式，来向犯罪作恶者施行报应（罗十三1—5；林前五12—13）。「死后且有审判」，那是神对世人行为最后的总清算（彼前四5），那时真是「天网恢恢，疏而不漏」。「时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？」（彼前四17—18）「那时，主耶稣同只有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。」（帖后一7—9）主耶稣说：「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿二12）最后，以一首七律诗作为本文的结束：
万般后果证前因 施报权能操在神
行善福如响必应 逆天祸似影随身
良心未丧当忏悔 真理相规莫怨嗔
入道入魔生一念 回头归正作新人
你绝不能例外 王明道
经文：加拉太书六章7节
「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。」(加六7)
世界上有不少欺哄人的，但欺哄自己的人数目却更多许多倍，连信主的人里面，所以他才教训加拉太的信徒们说：「神是轻慢不得的。」那是甚么意思呢？一个人自欺，就是因为没有把神放在眼中，他轻看神，他侮慢神，他认为神不能管束他，不能制裁他。如果一个人尊重神，敬畏神，他绝不敢自欺。再往下他说出一个千古不变的真理来：「人种的是什么，收的也是甚么。」
「人种的是什么，收的也是甚么。」这个真理适用于古时，也适用于今日，适用于东方，也适用于西方；适用于不信的人，也适用于信徒。男的，女的，老的，少的，富的，贫的，贵的，贱的，有知识的，无知识的；这个真理在每个人的身上都是如影随形，如响斯应。任何人不能政变它，不能消灭它。没有人能种上瓜子，以后在瓜秧上摘下豆子来。也没有人能种上核桃，以后在桃树上摘下杏子来。同样也没有人能种上诈欺，以后摘下信用，种上残暴以后摘下仁爱。世上每一个人将来所得到的结果，必与他今日所播种所栽植的完全相同。
你看见一个人蒙神赐福受人尊重么？那决不是一朝一夕所成就的。乃是那个人多日多年与神同行，为人服务，所得的结局。你看见一个人信用素孚，名誉昭著，认识他的人肯把重要的责任，大量的财物，交托他，只要他说甚么话，别人便不怀疑，只要他承诺甚么事，别人便完全放心么？那正是他多日多年为人诚实说话谨慎，在财物上廉洁，在工作上忠心，践约守信，言出必行，所得的收获。你看见一个人得到许多的敬爱，关心，同情，纪念么？那就是他多日多年帮助人，体恤人，安慰人，顾念人所得的报酬。一个人在职务上尽忠在事工上殷勤，绝不会觅不到职业。一个人在言行上圣洁自守不沾染污秽不义，绝不会不得人之尊敬钦佩。孝敬父母的人才能得子女的孝敬，友爱弟兄的人才能得弟兄的友爱，谦卑的必不受羞辱，勤劳的人必不致缺乏。只要一个人种下好的种子，他迟早一定会收到好的果子。
反过来说，一个人得着坏的果子，也正是因为他以前种下了坏的种子。不敬畏神的人绝不会蒙神的赐福。自私自利的人绝不会得人的敬爱。说谎言行诡诈的人绝不会受人的尊重。贪财的人一定受害，行淫的人一定遭殃。不肯父母的人必生忤逆的子女，卖主卖友的人必受敌人的暗算。狂傲自大目中无人的人必受挫折迈羞辱，懒惰成性不肯作工的人必遭冻饿，受贫穷。欺骗行诈舞弊营私所得的利益，将来必变成戕害身家的灾祸疠疫，结党营私倾轧排挤所树势力，迟早必成为吞噬己身的猛兽毒蛇。你不要看许多犯罪作恶的人暂时也能境遇顺利，事物亨通，迟早他们一定要吃到罪恶的苦果。神是信实公义的，祂怎样说了，也必怎样成就。「人种的是什么，收的也是甚么。」
播种和收成是完全相联系的，但那两件事中间却有相当的一个距离。种菜蔬，种庄稼，种豆，种瓜，种树木，有些东西二者中间的距离是几日，几旬，几月，甚至几年，但人生中的播种和收成二者中间的距离却比这些更为遥远。一个人所收成的，有些时候是他几个月以前所播种的，也有些时候是他几年以前所播种的，更有些时候是他几十年以前所播种的。如果你的眼光太近，不会往远处看，你也许要看见说谎的能发财，损人的能得利，陷害人的居高位，行强暴的享亨通。但你若放大目光，望远处看，你便要看见这些人将来都要吃他们自己的恶行所结出来的果子，那种果子是又酸，又辣，又苦，又涩，难吃到极点的。
人们在生活中播种所结的果子，与他们在土壤中播种所结的果子，还有一点是不同的。后者人们可以吃，也可以不吃，但前者却是必须吃下去的。你播了酸的种子，苦的种子，到它们结出酸果苦果的时候，你如果不愿意吃，便可以卖给别人，送给别人。如果没有人买，没有人要，你可以把它抛弃在路旁或田间。但如果你播了诡诈，自私，贪婪，淫乱，强暴，凶杀，嫉妒，仇恨，狂妄，懒惰等等的种子，到了时候它们结出一些酸得不能形容，苦得难以下咽的果子，你必须一个一个的都吃下去。那时候不论你愿意吃或不愿意吃，你都必须勉强着吃，而且必须仔细咀嚼，慢慢下咽。你看见许多人受痛苦，遭侮辱，身体疼痛，心中悲伤？你看见许多人受神咒诅，被人厌弃，天怒人怨，众叛亲离么，你看见许多人终日短叹长私吁，以泪洗面，神经失常，厌世轻生么？他们都是在那里吃自己以前播下的种子所结的苦果。播种子的时候并不艰难，咀嚼那极酸极苦的果子，却是极酸极苦，极难忍受
的事。
说来也真希奇！许多人亲眼看见别人播下坏种子，然后去吃那些又苦又酸的果子，他们不能不承认「种甚么收甚么」的真理。可是一临到他们自己的身上，他们必想这个真可以改变，可以失效，因而任意妄为，终日的播下一些罪恶的种子。不多日以后，他们的结局也和他们所看见的那些人一样。这种人真愚昧道极点，但是站在他们旁边的人，还是顺着他们所走的这条取祸的道路走去，前者仆，后者继，就像毫无所见毫无所闻一般。这种情形怎能不令人哀叹哭泣阿！
有一些信徒认为不信的人犯罪作恶必受神报应，信主的人因信得了拯救，赖恩蒙了赦免，所以这「种甚么收甚么」的真理在他们身上是不适用的。他们认为他们已经被基督释放，已经得了自由，任何对世人所适用的定律在他们身上都失去了效力，因此「将他们的自由当作放纵情欲的机会。」（加五13）殊不知道「种甚么收甚么」的真理在信的人身上都是同样的真实。同样的有效，没有一个人能在例外。当然信主的人以前一切的罪，都已经因基督的血得了洁净，那些罪再不能害他们，再不能使神因此向他们发怒。他们也再不能和不信的人一同被定罪，但他们信主以后每日所播的种子却一定都要收成结果。为甚么许多信徒在侰主以前都是同样的邪恶败坏。在信主的时候也都是同样的得了救，但在信主以后过了些年，有些人蒙神的喜爱，得人的尊敬，又有些人却受神的咒诅，遭人的厌弃呢？为甚么有些信徒过着愁苦烦恼的生活呢？为甚么有些信徒那样得人的信任倚重，又有些信徒那样被人轻看怀疑呢？为甚么有些信徒才有去职的消息，便有许多入设法要延聘罗致他们，又有些信徒失业很久，多方托人帮助，却仍找不到职业呢？为甚么有些信徒在别人家中住了几天，在他们走去以后使别人不断的想念他们，并且希望他们再来多住些日子，又有些信徒只在别人家里住了两三天，就使别人盼着他们快离开，并且再不愿意他们回来住一天呢？这没有别的缘故，就是因为他们都在那里收他们自己所播种所栽植的果子。
「不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是甚么收的也是甚么。」这几句话不是对不信的人说的，乃是对加拉太的信徒说的。保罗是在那里警戒他们，劝告他们，教他们不要忽略这件严重的事实，免得他们自己受损失，遭祸患，如果加拉太的信徒需要这种劝告，又有那些信徒不需要呢，如果保罗必须劝告加拉太的教会，我岂不也同样需要劝告今日的教会么？阅者，神的话是永远有效的，神的定律是永远不改变的，没有任何人能在例外，当然你也绝对不能例外。如果你不愿意得到坏的收获，不愿吃到又酸又苦的果子，请你留意你今天所播的种子。
种什么？ 收什么？ 吴乃恭
经文：加拉太书六章7—8节
中国有一句话说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」圣经说：「人种的是什么，收的也是什么。」这是自然的定律，自创世以来这个定律就传在人间。有名人说：「种思想，收行为，种行为，收习惯，，种习惯，收品行；种品行，收命运。」这是相连的关系。思想就是种子，将来收命运，思想就是生命的结局，所以说「种瓜得瓜，种豆得豆」，这是报应的道理。圣经所说行善与行恶，不是人所看的善恶，人看做好的，神不一定看做好人。人的眼光不准确，神所给我们的才是真正的标准。无论种的是什么，神都知道你的目标，和动机。顺从圣灵撒种，必收永生，顺从情欲收来的就是败坏。基督教所说的善与世人所说的不同。有的动机不对，但经商却大获其利，他假冒行善，欺骗自己。我们要考察自己所播种的是否顺从圣灵，或是顺从情欲。
少种的少收 多种的多收
哥林多后书九章6节：「少种的少收，多种的多收。」又10节：「那赐种给撒种的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。」八章和九章都是讲救济施舍。保罗以撒种比喻劝勉哥林多教会。撒种与收成，成正比例，种一斗可以收几石，多种多收。人能为主的缘故体贴穷人，所得神的赐福必多。至于多少是按个人的力量，如百万富翁以一元救济人与穷教员的一元在神眼里自然不同。中国人有一句话说：「富不能过三代」，因为为富的都是不仁，所以神将他所有的夺去。闽南某华侨富翁，素惺吝，死后乡人拒绝他的棺材埋于乡内。世人这样的看法，基督徒更应该有这样的看法。我们应当用农夫耕田撒种的看法，不可用商人的看法，才能得神祝福。
流泪撒种的 必欢呼收割
诗篇一百二十六篇5—6节：「流泪撒种的，必欢呼收割。」传福音的事如播种，收割时心情与播种时不同。圣经里应许我们收割时，欢欢喜喜带禾捆回来。流泪传福音，有一天必能欢喜收果实回来，这给那爱主传福音的人有无限的喜乐。
约翰福音十二章4—5节：耶稣在这里说一重要真理。基督徒必须舍去自己才能结出种子，如麦子必需死去，才能结出许多子粒来。许多基督徒在地上生活没有将自己舍去，自己没有死，主的生命不能彰显出来，不能长大。有的外国宣教师，带着民族优越感，他传福音的工作就不能展开。自己的尊荣，利益，目标，好处不肯治死，若能转头一切为主，他就会结出许多果子。一粒麦在瓶内，不肯埋在地下，还是一粒，到了被埋在地下，坏了，才能结出更多的子粒。人若舍去自己，让主的生命生长，就有无穷的收获。
哥林多前书十五章35—37节：「所种的若不死，就不能生。」这是复活之道，保罗在这里以撒种形容复活。收的新麦比旧麦好看，信主的人经过死，借着主的能力复活。42—44节，说复活身体与现在的身体不同。我们现在的身体，会生病、软弱，会死，会朽坏；复活以后的生命是不坏的，荣耀的，强壮的，属灵的。我们现在的身体是属血气的，但亦有灵命，到主再来之时，我们就有荣耀的身体，灵命就占大部分。有人因病怨叹这个血气的身体，但我们是盼望的，将来会有荣耀的身体。
顺圣灵播种 得好的收成
马太福音十三章38—43节，耶稣讲撒种的比喻，收割就是审判。基督徒与非基督徒所受的审判不一样，虽然人人都有一死，但主是公义的，祂的审判丝毫不差。我们要注意我们的思想行为，保罗说：「不要自欺」，「人种是什么，收的也是什么」，「多种多收，少种少收」，「所种的是羞辱的，复活是荣耀的。」撒种总有一天收割，播种与收割要经过一段时间。有人以为播种不管收割，看不见神的审判，到了一天报应来到，已来不及了。基督徒的生活都在神手中，我们撒种，神暗中在管理，使其生长，神给我们的报应，是分毫不差的。我们今天平安不可洋洋得意，神如不知，亦不能为神了。我们应小心靠主，祷告，顺圣灵播种，有一天就能得着好的收成。
一分耕耘、一分收获 傅心良
经文：加拉太书六章7—9节
「人种的是甚么？收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。」（加六7—9）
神喜悦用自然律来表明灵界的定律。从上面的经文中，就可知道：祂喜用撒种与收成的关系，藉以明了教会事奉的灵律，我们当遵守之。
我们有何本份？
我们「是与神同工的」（林前三9）。不但须要以诚以灵以口来颂赞我们的灵为主，并且在祂面前俯伏敬拜，尊主为大，我们还须要承认是祂的「奴仆」（罗六22），是在祂管理之下。虽然祂以我们为同工，但因为我们都是「瓦器」（林后四7），实在不配与祂站在同一的地位，乃是站在事奉上的地位。
我们事奉的方针是由祂定下的，事奉的机会是由祂安排的，事奉的能力也是由祂赐与的。所以我们的本份乃是：绝对顺服，绝对倚靠，绝对安心，来与神同工。祂永远是我们的主，虽然祂常常会兴起一些他的工人，或「奴仆」站在领导岗位上推进圣工，但这些身为领袖的弟兄姊妹，必须认清自己始终是站在事奉的地位上，不过他们所得的事奉机会稍后与众人不同而已。所以，没有一个站在领导岗位上的弟兄或姊妹，可以任意妄动，自高自傲，凡是神的仆人都是始终如一，没有谁比谁更为高贵一些。
神要求我们不灰心，不丧志，虔诚忠心与祂同工到底。凡属圣工所需：或祷告，或献金，或亲力而为，必须完全倚靠圣灵的光照去作，不然的话，一切都是徒然，且难免在事奉上倒反作了「恶仆」。
神有何责任？
神是我们事奉的主，但同时又是我们的「同工」。祂不嫌弃我们的愚昧，软弱，卑微和无用，祂竟然肯与我们同工！
神借着圣灵，与我们同工。在旧约时代，祂曾经说过：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」（亚四6）在新约时代，主耶稣也吩咐门徒先等侯圣灵降临，「领受从上头来的能力」以后，才「奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。」（路廿四46—49）
神借着圣灵领导并推动祂的圣工，随时随地，按照教会的需要，赐与亮光，智慧，生命，能方和信息，以及诸般属灵的恩赐。
除此之外，祂又借着圣灵去预备人心接受救恩；祂也运用权能，除去一切拦阻，掌握地上万国万民的一切活动，来实现将福音自「耶路撒冷起直到万邦」的永远救赎计划。
我们必须顺从圣灵的引导和灌溉来事奉祂，与祂合作无间。神既已负起自愿长负的责任，我们岂能片刻不尽本份么？
神人同工的美景
一分耕耘，必有一分收获，这是自然律。照样，在属灵的事奉上，也是同本一理；不种则不收，没有撒种就没有收获，不「顺着圣灵撒种」，则无法「从圣灵收永生」。
教会的圣工，是由神自己与祂的工人合作同工而完成的。虽然现今世局不靖，社会充满罪恶，撒旦到处咆哮，甚至有些信徒离弃了本位，但亲爱的主内同工们，愿我们仍然一秉最初的信心，坚信到底，继续努力撒种，不断祷告，凡事谢恩，尽力献金，时候到了，就必欢呼收割。一分耕耘，必有一分收获，荣神益人，愿共勉之。
在道理上受教的人
经文：加拉太书六章7—10节
本段经文有关施教与受教的人的互相关系，从旧约时代有祭司、先知的专任事奉神的工人，新约时代有使徒、先知、教师、牧师、长老等之工人，到现代制度及专任的传教者等是施教的人，也受教的人就是所有各时代的信徒们。
一、施教的人
从旧新约可查那些施教的人是谁，作甚么工作。
（一）施教的人是谁：旧约时代，即祭司、先知从以色列人出埃及到入迦南建国止，这二种工人在宗教的事工中是最重要的人物。新约时代最先是使徒，后来有长老（提前五17—18）也有先知、传福音的、牧师和教师（弗四11）。现代及所有的专任传道人都包括在教师的人中。
（二）受教者的事奉是甚么？各种工人事奉不相同一．
祭司：专任由利末族负责，他们的工作是在圣殿服务一切献祭及祭期各种的活动。
先知：有专业的地方也有兼任如阿摩司在农民中蒙召，一方传神的启示，一方畜牧，先知是传:神所启示的，一定要按神的话，因此叫代言者。
使徒：专任祈祷传道，作开荒工作，从耶路撒冷到地极，向末传福音之地方宣教。
传福音的：宣扬救恩之人，他不是使徒。
牧师：此语根是由「保护」所出的，监督基督徒的聚会，牧羊者之工作，即看守、引导、养饲、教训。
教师：在此处是于传道事业要举效果的工作，不是要进牧师之另一阶级工人。
按以上所列出的名称是在旧约及新约中所有的宗教工作专任的人员，即现在传道人。
二、受教的人
保罗对门徒（信徒们）说要向施教者供给一切所需要的，初代教会已经有专任的教职者，信徒对专任的教职应有二项事要实行：—敬奉—供给物质的生活费用，受教的人对施教的人供给生活费是理所当然的，有的工人是自给，有的是凭信心生活，还有的是一定的谢礼。
（一）旧约的规定：旧约时代神指定照顾管理圣所的祭司和利末人，应从百姓的供物中得到供应（利二3；六16—26；七6—7，31—34；十12—15；廿七21；民三48；五9—10；十八8—24；申十八1—8；王下十二16等；林前九13—14）。
（二）新约的制度：几个章节有了原则教导教会的教友，供应他们的教师和传道牧师之责任和特权（林前九4—17；林后十一7—10；五17—18等）。
「供给」原文是「分享」的意思，「分享」表示供给者与受供者是站在完全相同的地位上享用所需用的，不是顾主给予受顾者之报酬，传道者之待遇制度应不合有「雇用」或「受雇」的观念，供给的是献给神，受给的是从神所供给。
本节所用一语意为「共有、分享，对某事物有份」，圣经译作「一切需用的」，其直译是「一切美好的事物」，这良好的事物是指出物质非精神的好物，所表示的意思是学生当将他的所有物和财产（包括金钱）的一份分给他的教师，以报答他所受到的教训（林前九11—14）。保罗自谋生计，但他有时候接受赠物（腓四10—20），以为信徒献给神之祭物敬奉主的工人，供给主的工人，即对主的爱的表现。
种甚么收甚么
经文：加拉扭太书六章7—10节
本书六章6节提起在道理上受教的，当把一切需用的供给给施教的喜里八章7—8节是连于6节之后，继续劝戒并指导信徒应存怎样的态度，实行爱心的生活，特别是在供给主的仆人的事上，不可轻忽怠慢，因这事乃像一个人为自己种下了甚么，若所种的不是好种子，就收恶果，所种善果，必收善果。
（一）所种的与所收的(加六7—8 )是相同的，因为神是轻慢不得的，祂藉以管辖宇宙的各种道德律是绝不能逃避的，这乃是说一个肉体，道德和灵性上的生活之基本原则，人必定收得他所播种的，不是与所播种的不同的物，我们每一思想每一行为都是播种，种瓜得瓜，种豆得豆，这是宇宙的原则。
不用真实的爱心对待主的仆人，或尽心奉献，这两种必从神得赏和警告，自然界一般的定理是种甚么收甚么，在属灵上也是如此，为求自己的益处与荣耀，撒下一些败坏的种子，必收取败坏的果子。
「情欲」一语意谓着「肉体」，指未重生的人性是把自己的时间和思想及财物专用于满足肉体的事，「灵」乃是神的圣灵非人的精神，因为惟独圣灵能产生「水生」，顺着圣灵而行（加五16—25），和「被圣灵领导」（加五18），和决心思念着「圣灵的事」（罗八5—6），这是达到「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主」的唯一方法（来十二14；加六22），顺圣灵撒种必收永生。
（二）行善不可丧志（加六9—10），行善为何会丧志呢？这显示行善也会遭遇阻拦，使人灰心，或你所帮助的人命你失望，似乎行善的结果并未得着好的效果，反遭受人的讥笑，使你觉得自己所行的善事归于徒然，这种情形是可能发生的，「行善」指道德上的善行，有广泛的意义，不限于对慈善机关捐助，周济贫困的人，也是包括顺着圣灵撒种的，「丧志」意谓渐变为厌倦的疲乏了，保罗劝勉我们无论面临任何困难和阻碍仍要坚持，一生不厌倦行善（帖后三13；林前十五58；林后九6—15；弗三13），他实行了他自己的劝勉（林后四1—16）。
我们不可存着一种成见，以为行善理当受人欢迎，人不欢迎就不行善了，不可因人的误会、嫉妒、逼害或反对而丧胆、灰心，信徒应当准备为行善而受苦（彼前二20），并为讨神的喜悦，遵行神的旨意而行善，不是为人的称赞报答而行善（太六1—4），这样就不致因行善而灰心之。
「到了时候就要收成」显示行善的收成是有时候的，需要等候，不能即求立即收成，收割的适当时间是由神决定的，不是人的判断所决定的（徒十七26—31；可一15；加四4）。虽然人不知道那时间，但是将有一天必定有收获（创八22），那时我们要得到我们行善的赏赐（太廿五21）。
所以我们现在手中有行善的力量，而别人有需要时就应当趁机行善，若手中有力量时不行善，在缺乏时也必难以希望别人向你行善了，信徒在主里一家人，有甚么缺乏需要，应先照顾他们的需用，主内的会友应优先帮助。
行善不可丧志
许牧世
经文：加拉太书六章9节
「我们行善不可丧志，若不灰心，时候到了就要收成。」（加六9）
常常听见传道人所发出的叹息：「我们选择的这条路也真够难走，工作辛劳不用说了，那是我们愿意忍受的。叫人灰心的乃是会友冷淡，教会缺少生命，我们见不到工作的果效，好像一切辛劳都是徒然，都落空了。更可痛心的是看见教会里面仍然有嫉妒纷争，有使手段、用诡计、造谣毁谤种种恶现象，和教外社会并无差别，实在叫人难堪。」笔者前天邂逅一位同车南下的牧师，交谈之下，再次听到类似的感叹，言下不免表现出「何苦来呢」的灰心意态。
人的本质原是软弱的，行善不易，行善而能够不因挫折丧志就更加难了。然而圣经告诉我们「行善不可丧志，若不灰心，时候到了就要收成。」想当年摩西带领以色列民出埃及所受的劳怨，岂是常人所能忍受的？以色列民遇见法老追兵的时候埋怨摩西说：「难道埃及没有坟地，你得把我们带来死在旷野？」不够水喝的时候也向摩西发怨言：「你为甚么把我们从埃及领了出来，使我们和儿女牲畜全都渴死？」在这种情形下伟大的摩西也难免有时灰心，幸而他在神的扶持下，虽灰心而不丧志，
终于打完那美好的仗，完成神所托付他的任务。
使徒保罗的生手给我们留下更明显的教训。保罗曾经受了自己所设立的教会攻击过。为了福音的缘故他更多次受鞭打、受监禁、在海上漂流……受劳碌、受困苦、多次不得睡、不得食、又饥又渴、赤身露体……我们实在不知道今之传道人有几个会遭受像保罗所遭受过的。可是保罗却能够「时常坦然无惧」，「时常喜乐」，「时常感谢」（林后五—六；弗五—六）。保罗这种力量是从那里来的呢？他在罗马书第八章说：「然而靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。」
传道人和一切为福音事工辛劳的人，因为看不见工作果效而灰心是不必要的。「时候到了就要收成，」这是每一位属主工人所应具的信念。曾经有一位爱主弟兄每日于固定时间内，站在某条街道的角落分送布道单张，有一天他自己觉得，这工作毫无效果决意不再继续。两年后他经过那街角，意外地发现有一个年轻人迎着寒风，站在他当年站立的那地位上，向过往行人分送福音单张，他乃上前攀谈，底下是那青年对他说的话：「两年前某夜我在这地方接到一张福音单张，回家详细读了，心受感动，决意接受基督为主。我会数次回到这地方，希望向那位分送单张的弟兄表示谢意，只是再也不会见到他，也许他已经离开这世界，因此我决意来这里接续他的工作。」另有一故事，说某教会的一位老姊妹多年担任主日学教职，有一天忽然怀疑自己工作的价值，决意向教会牧师辞职，正当这时。她收到军中来的一封信，是一位在医院中因受伤不治，即将离世的少年军官委托军中牧师写给她的。信中说，他必须在离世前让他的主日学老师知道，她是在他的主日学班上听道得救的，此刻心中宁静，准备归回天家，对老师满心感谢。
「我们行善不可丧志，若不灰心，时候到了就要收成。」
把握人生的机会 潘再恩
经文：加拉太书六章10节；以弗所书五章16节
机会是人生成功的秘诀和捷径，人若得到它，就如同得到幸福的泉源，一生充满快乐。如果一旦失掉它，就像落在忧郁的泥坑中，一生充满悲叹。
机会是非常珍贵的，我们常常看到一些人，它们有同样的学问，同样的才干，但是他们的遭遇确常是不一样。有些人因有了美好的机会而得以飞黄腾达，有些人因不把握机会，以至于颠倒落魄。我们看到一些商人，他们有同样的资本，经营同样的业务，但是有的鸿图丕振，大发其财，有的惨淡经营，甚至债台高筑。这天壤的差别，莫非是机会使然，及其能否随时把握机会而已。
机会之获得。人生的成功秘诀是机会，得机会的秘诀是及时把握。希腊寓言说：「机会的额前有辫，脑后无发，它在身前，便可将它擒住，一经过去，无法将它捉回。」世上每个人，都有他伟大的机会，有许多人没能及时把握住他的机会，在他面前偷偷地溜过。结果，只有充满后悔，苦恼和悲叹而已。至于他们所以错过机会的原因，则往往是因忽略，怠惰和踌躇。
现今的机会，我们都知道错失机会是一件痛苦的事，或许我们都有这种经历。但往者不谏，而来者可追，我们应当珍惜目前的机会，及时把握。今天摆在我们眼前的，有一个更重要极宝贵的机会，是我们不可稍微忽略的，这机会就是关于你永远的幸福，就是关于你得救的问题。在一九四八年春天，太平洋海上发生一件沉船的事，死亡者有一百三十多人，其中有一人虽会游泳，却因力乏精疲，自以为无法逃此一死。但在千钧一发之时，忽然看见附近流来一块木板，于是他便竭尽他最后的一些力量，游近木板，及时抓住，结果他得救了。他之所以能死里逃生。全在他能及时抓住那得救的机会。你看这机会对他是何等的宝贵！是他生死的关头！
今天，世人亦都同样落在苦海之中，无以自救，因为自人类的始祖犯罪以后，世人都陷在罪中，罪的工价是死，死了以后还有审判，审判的结局是在地狱里受永远的痛苦。世人既免不了死，必也免不了将来的审判和刑罚。但是，今天神为我们开了一条生路，为我们立了一个救法，祂是使祂的独生子，耶稣基督，为我们道成肉身，并且为担当我们的罪而死在十字架上，使我们只要相信祂，就可罪得赦免，不但免去将来的审判与刑罚，而且可以得享永生。亲爱的朋友，试想这机会岂不比那抓木板而得救的人的机会更要紧吗！朋友，你切不可忽略这个宝贵的机会，应当趁着还有今天，及时把握着这个人生最重要的机会，赶快接受耶稣为你的救主。因为圣经上说：当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的恶念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的神，因为神必宽行赦免。（赛五五6—7）「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）朋友，这是个最大的机会，不要犹豫，因为机会一过，势必后悔莫及。
忽略机会的危险，有人说：「地狱中的人最大的懊悔，就是忽略机会。」这句话是不错的，因为有许多人他们本来有机会可以接受耶稣为救主，可以得赦罪之恩，享永生之乐，但是他们忽略了机会，结果只有在地狱里受痛苦。你想，这样的忽略是何等的危险，可怕！正如圣经上所说：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」
夸口十字架之信仰
马好留
经文：加拉太书六章11—14节
主内兄姐平安，在加拉太书六章6—10节，实在是很奇妙的话，就是夸口那羞耻的事在二干多年前是种刑罚，那时犯罪与十架是相同意思的，保罗的十字架就是耶稣的十字架，我们却将唯一没有原罪的耶稣以十字架处死，所以耶稣再临死时说：「父啊、父啊您为何要遗弃我呢」！所以十架是代表神遗弃的痛苦。
保罗是以先知来看此十架的，就是预言要有一弥赛亚来拯救我们，完成神之计划，人子必须被人弃之痛苦而受死，十架一定会来的。保罗亦以复活看此十架，耶稣复活此十架才有意义，所以复活是神拯救之行为，保罗是在往大马色之路中被圣灵呼召来作神之工，神将丰富的爱在十架中表现出，所以耶稣之死非一般殉道者所能比拟的，人为朋友死，没有其他的爱比这个还大，我们为罪人时，耶稣就为我们死而得拯救。在旧约的作者亦常怀疑神之公正及不公平和矛盾，但是除了十架我们无法了解，而其实我们不能怀疑，需要从十架去了解承受神的爱，神将其儿子赐给我们，就以此爱世界，以此爱我们。所以夸口十字架即此意，这是第一个理由，在日本时有一位瞎眼又跛脚的见证者说，战争带给他的痛苦让他无法活下去，但是神却通过这个痛苦来拯救他。
夸口十架之理由：就是通过十架我们的罪与十架连在一起，因为人不容易承认罪，虽然圣经里说没有义人连一个好人都没有，都应接受神之审判，圣经像镜子般照出人的罪。不久前兰屿有人到台东基督教医院检查，是颈头生癌，但因怕手术开刀，所以回去兰屿，但是后来忍受不了痛苦才接受了开刀。在信仰上亦是如此，我们必须经痛苦。由手术才能被拯救，而十架之痛苦，谁都不要。因罪之代价乃是死，人之死亡是注定的，必须受审，人必须了解罪之特性，圣经为我们痛苦开一个大门，就是耶稣之死，为我们受罪而死，拯救并非随便之事，就是肉体由死而复活，除此外没别法。由十架才能得完全，通过十架才能得主之福音。这个福音，因太简单，有人就不相信，其实神舍其爱子，拯救世人是何等伟大的事，而由人子死、流血、我们的得救才能那么简单。
夸口十架的第三理由是通过十架才能得胜利，罗马的康斯坦丁大帝以十字架作标志，说通过十字架才能克服前面的敌人而得胜利，但是敌人并非只有在外面。内心的敌人魔鬼也是常常扰乱我们，而靠自己的力量是无法克服的，必须依赖神的力量，才能得胜利，由十架之力量得胜利，于能每天得平安。
保罗说我每天被钉十架，对世界而言我已是死了。换言之，与世界上之罪恶绝缘了。所以耶稣很清楚地说，你们若要作我的学生，就必须背我的十架，向拯救来「奔跑」，因此我们要如保罗夸口十字架。使罪得解脱，夸口十字架，承受神之爱，夸口十字架，得胜利，以这种信仰，作为我们生活中心。
十字架的道路 张美邦
经文：加拉太书六章14节：哥林多前书一章18节
对于十字架的观念，因为对象不同，产生的果效也就不同。一般人是把它当为一种记号，教会固然是高高举起十字架，而社会上许多场合，也以十字架为标志，救护车是漆上红十字的。人们见了这记号，便晓得它不是普通运输作用，即使在双方争战激烈的时候，十字架旗号的舟、车、房屋，也在保护之列，因为那十字的记号表明救护伤者的拯救精神。虽然也有人把十字架作为一般装饰品，特别近来一些青少年男女，以佩带十字架饰物为时髦，但十字架，总已被公认为一种特别的记号了。
我们是基督徒，对于十字架的印象应该是怎样？十字架本来是羞辱的刑具，但主耶稣道成肉身，亲身披挂在那十字架上，成就了救赎大功，显明神的大爱，就把十字架变成为荣耀的。这爱何等长阔高深。本来我们死在罪恶过犯之中的，应该沉沦灭亡，然而祂代替了我们所受的刑罚，使我们因祂的缘故出死入生，从此改变了关系，从罪的奴仆而成为神的儿女，从灭亡的境地而得享受永生福乐，十字架变成基督徒的得救记号了。因此我们从这十字架看见主的榜样，要学习祂，效法祂！
一、先舍后得
耶稣在十字架上是舍弃自己，舍弃是指原来属于你的，是你所宝贵的，但你毅然把它拿出来，交给别人。保罗见证主的舍弃说：「祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样子。就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二6—8）祂从降生在马槽，直到背起十字架上各各他山上，都是舍弃。而舍弃的反面是得着，我们会问祂舍弃了有得着么？祂岂不是前后连衣服也给兵丁分去么，是的。但圣经告诉我们：「我若从地上被举动起来，就要吸引万人来归我」祂是舍了生命，得回了千万人的生命，得回了千万个归向神的心。事实上唯有先舍去，才能后有得着。这个真理特别在走奉献道路上的人更要注意，似乎我们奉献是失掉一些，其实我们得回的正多着。有人问耶稣，撇下所有跟从祂将会得甚么好处，祂说：「我实在告诉你们；人为神的国，撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」(路十八29—30)我们看火车行走在轨道上，似乎受限制，不能自由，但唯其如此，那辆火车才能行走，才能安全；所以受约束不是没有好处。一个人的肉体被约束失自由，他的灵才能恢复自由，享受乐趣。摩西甘顺放弃罪中之乐，到旷野去受对付，结果才成为神重用的工具。「救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢，人还能甚么换生命呢？」地上的东西是暂时的必朽坏的；唯有属灵的才是永远不朽，所以我们要有决
心放下世界的，竭力争取那属灵的。比方一个小孩子想把瓶里的糖果抓一大把，只是空想，因为瓶口太窄小，我们想抓紧世界，便永不会抓着更多属灵的福气，求主帮助，让我们从十字架上学到舍弃，为了跟从主，愿意不惜牺牲代价。
二、先死后活
耶稣披挂在十字架上，血已经一滴一滴的留下了，而兵丁还用枪扎祂肋旁，以致祂断气，低下愿来死在那里。祂诚然死了，埋葬了，但后来复活、升天。我父亲在患病的时候，一位先生带了一本日文的书籍给他，他看到所引用约翰十二章：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」这一句话深深的感动他，他渐渐明白了，便接受了主耶稣为救主。生命是很奇妙的东西，虽然麦子只有一粒，是有生命的，但它会生生不息，结出许多子粒。我们的主在十字架上为众人死了，然而祂的生命并非就此结束，却是相继延续，所以直到现在，多少人受了祂的爱所激励，翻山航诲去传道，受尽逼迫凌辱而见证祂，许多人因着祂的赦罪之恩，生命有改变，生活有改变，从黑暗而进入光明，从痛苦而获得喜乐，这是耶稣先死后活所存留的榜样，也是我们肯于面对罪恶死去，才重新活过来的表现。我、世界、十字架这三者彼此关系，就为保罗所见证：「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」我们有主同死，就必与祂同活，活的人就是新造的；一举一动有新生样式了。
三、先苦后荣
我们现今读保罗的凯歌：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此之后有公义的冠冕为我存留。」（提后四7，8）读的非常容易。但有想到当日他所要付出的代价是何等大！在写给哥林多的书信中，他约略提及诸般危险、凌辱、鞭打、困苦、多次不得睡，多次不得吃，又饥又渴，受寒冷、赤身露体这些事（林后十一），已经足够我们寒心了，但他的态度是「这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」所以他得公义的冠冕是理所当然。
主耶稣被钉死十字架之后，谁想到祂的荣耀？但司提反为主殉道的时候，已经看见天开了，耶稣站在神的右边。现今世上最美的音乐是颂赞礼，最伟大的建筑物是事奉祂；最有价值的作品是传扬祂，祂的荣耀更不是历史上任何一个伟人能够相比。我们跟随祂的，因此也就不可灰心，切勿以为荣耀是立刻见到，乃要之必须经受苦难，熬练才能得着。我们有主耶稣的十字架为榜样作先导，巴不得跟随祂的脚踪，不但像古利奈西门代替主背了十字架走一程，还要背起自己的十字架，撇下所有，跟随祂到底！
夸胜的问号 郭超斌
经文：加拉太书六章14节
人总应有所夸，但不应夸自己，因自我一无良善，无一是处；亦不必为人夸，因人也有改变的一日，所夸的长处也许变成所评的短处。信徒若有所夸的话，就应指着主夸口、为主夸口、以主夸口。「所以无论谁，都不拿人夸口，因为万有全是你们的。」（林前三21）「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」（加六14）
圣保罗伟大、豪壮、夸耀的几个问号，是似叫我们持定信仰而高唱凯歌、觑视仇敌，是信徒应有之得胜地位，当该步伐之行踪，实现荣美之生活。
「死阿，你得胜的权势在那里？」（林前十五55）
死亡，是人所顾忌、惧怕、讨厌，而又不能不向它屈服下来的。因它是那么的残忍，它夺去了人宝贵的生命，割断了人温暖的亲情—它又是那么的黑暗、惶惑，不知所终，「黄泉无客店，今夜宿谁家？」尽管它残忍无情，但谁敢向它说半个「不」字？它是那样的铁面无私，充耳不闻人的哀求，临到死时谁敢停留？势力不能改变死亡，金钱不能贿赂死亡，学问不能说服死亡，药物不能驱走死亡。人对死亡就是这样束手无策，坐以待毙，任由它嚣张、吞殁。尽管它这样的叫人惶惑，但谁敢向它说理？谁晓得死亡之谜？死之成因、死之过程、死之后事，谁有经验？谁能解释？谁可克服？怎不教人感喟！
然而在无可奈之际，一任命运死亡欺侮之时，竟然传来夸胜的问号，那真是荣耀的福音。「死阿，你得胜的权势在哪里？」这向死亡夸胜的问号是难能可贵的，死亡岂不是总可得胜的么？死亡如有知，也会希奇错愕，难道自身得胜权势真的落了空？何来反叛？谁敢作此豪语？
使徒保罗向死亡夸胜是有根据的，有把握的。祂凭借救主耶稣基督死而复活的事实为其信仰。这基督胜死复活的福音是基督教活信仰的特征。救主基督与普通世上教主不同之处，就是祂从死里复活，留下了一个空坟墓，这是活的救恩见证。世上所有教士死了，就永远埋在坟墓里，装饰了一个辉煌的墓冢，就成了给千万信徒凭吊的记号，惟有基督复活的事实显示了基督教是一个活的宗教，给信徒一个永生不死的保证，亦赐予信徒一个向死亡夸胜的荣耀释放的福音，所以，这基督复活的信息是基督教真实内容，基督若没有复活，我们所传的便是枉然，我们所信也就落空，信徒若得着水和圣灵重生，就得着永生的凭据，就自然能睨视死亡，与保罗同声同死亡夸胜：「死阿，你得胜的权势在那里？」这真是活信仰的活果效。
向死亡夸胜不独由于基督本身的复活事实，亦因信徒本身从基督那里领受赦罪称义的福音，保罗之所以不怕死亡，原因是死的毒钩已为复活的基督所吞噬，死的毒钩是甚么呢？乃是罪，罪已经在基督的十字架上粉碎了，所以在基督里的人已有赦罪、洗罪、胜罪的经验，就能不受罪的控告、罪的缠磨、罪的审判、既靠主基督脱离了罪的权势，就有不怕死的勇气，因为罪的工价就是死，死是从罪来的，既然罪已清楚解决，那么就不必惧怕死亡了。
还有，保罗清楚死亡是怎样的一回事，死亡不过是地上的帐棚拆毁，放下了人生重担，搬到天上非人手的帐幕那里，享受永恒的安息。其实人世间苦乐忧喜安危是相对的，渗杂的、平衡的，惟独灵里安息，归主是绝对的、纯粹的、超越的，所以保罗清楚离世与主同在好得无比，然而这并不是消极主义，不是要逃避现实的责任，然而现今活着为别人的益处，更是要紧。在这两难之间，就宁愿选择活在身外与主同在。人能不怕死，向死作豪语，则能视死如归，而活得爽快荣美！
谁能使我们与基督的爱隔绝？
爱是神奇妙的力量。「爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍……爱情，众水不能熄灭，大水不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」（歌八6—7）人的爱尚且能叫人如醉、如痴、如狂……。「士为知己者死，女为悦已者容」。「知己」、「悦己」皆是爱的相互关系，由于这特殊关系的爱，生死不顾，抛头颅，洒热血，一死以报知遇之情；容颜衣物，只要求悦己者满足，那就又不计时光代价的几许了。有了这纯真的爱存在，有时感到海可枯、石可烂、地可老、天可荒，山崩海誓，永结同心，真情不渝，真的没有任何事物人可以居间隔绝！好像天地间只有这一对爱人存在似的，一切天地都是他俩的。
基督的爱
使徒保罗感受基督的爱，祂是爱我，为我舍己；我爱基督，献上所有，无论是死是活，总是主的人。他为此，他与基督间「爱」的关系，发出一连串夸胜的挑战问号，真叫人羡慕这信徒与基督间之神圣的爱。
「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他为义了」。神所称为义的人，就是撤销罪案，不受律法审判的人，谁也不能抵挡他，因他是神所保守看顾的；谁也不能控告他，因他不在律法之下；谁也不能定他的罪，因他已罪得赦免。
保罗强烈夸胜的问号，仍旧不是敌人敌挡，控告、定罪的问题，最荣耀的一项夸胜，是与基督爱的连合关系，这爱的亲密绝不受任何人事物居间、阻隔、划离。「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」我们是由基督宝血所买赎回来的一群蒙恩者，因信与基督在生命上合一，是不容任何东西所离间纷扰的，这真是极大的奥秘。基督与信徒如夫妇二人一体，并超越世间夫妇关系的。
保罗在下面列举一些可能性的挑战，然后加以一一否定，「难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」患难见真情，甚至许多寡情薄义的人也会存「夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞」的利害关系，而主爱非患难所能摇、困苦不能逼、饥饿不变志，赤身不改易、危险挪不掉、刀剑斩不断的妙爱。
分别为圣的夸口
信徒是整个重生的人，心意更新而变化，眼光不同了，环境也改变了。迁入了爱子国度里的人，便是出死入生、离暗就光，转俗成圣了，他有一个荣耀的心性，有超越罪恶的夸胜。
「义和不义有甚么相交呢？」既已因信称义，信徒行事为人就当与蒙召的恩相称，就不玷染不义，离开不义。
「光明和黑暗有甚么相通呢？」信徒是属乎神的，是光明之子，跟随主，不再行在黑暗中，便已经离暗就光的了。暗昧可耻的事，不再存在心中，光来了，黑暗就逃跑了，黑暗在光明面前是站立不住的。
「基督和彼列有甚么相和呢？」光明和黑暗不能相通，正如良善和邪恶不能相合。基督和彼列不能相和，因为基督是世上的光、生命之光。祂是良善的夫子，是圣善之神。祂与黑暗元首、邪恶渊源是刚好相对的。
「信主和不信主的有甚么相干呢？」信主的和不信主的，不能同负一轭，因为两者截然不同，在思想、行为、目的……上根本是背道而驰的，对神有信仰的人不效法这世界，心意却更新而变化。
「神的殿和偶像有甚么相同呢？」神住非人手所造的殿中，即信徒的心内。神是个灵，拜祂的应以心灵诚实拜祂，神以外并无别神，不可雕刻跪拜偶像，有神就无偶像了。
结论
综上保罗三大夸耀，足作信徒蒙恩借镜，信心坚固得胜的原因：向罪恶死亡夸胜，因它无奈我何！向周迈环境夸胜，一切事物无能隔主爱—同基督效忠夸胜，基督外无相于。信徒应因主夸口、为主夸胜、因主夸耀！
十字架的大能 陈开清
经文：加拉太书六章14节
有许多基督徒在得救之后，灵性反而退步。因受魔鬼——世界上最大的敌人——阻挡我们前进。耶稣基督按圣善的灵说，从死里复活，证明是神的儿子（罗一4）。福音是借着耶稣降世为人类受罪，钉在十字架上。这十字架的大能便是救灵与福音：
一、将世界钉在十字架上
世界是什么？就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲（约壹二16）。从全世界而来。保罗说世界如粪土。但以理时代尼布甲尼撒王造金像命通国敬拜，如今世界的偶像名和利更使人崇拜。耶稣在旷野受着魔鬼三次的试探，正如我们目前受引诱一样。眼目的情欲比如电视、电影、小说。有许多基督徒只看小说不看圣经，这东西害人不浅。世界上一切东西如果你把它钉死，则必走上成圣的道路。但是如不作美好的见证，便不得走上成圣的道路，无虔诚的生活，不能作美好的见证。保罗因着灵恩充满，将自己之罪扫空，使生活改变。我的第九个女儿自从听了计志文博士的讲道之后，彻底改变，拒绝一切饰物，由于圣灵充满，歌唱时使校长夫妇感动得流泪。我们当作美好的见证荣耀神。若不把世界钉死则肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，难免临到身上。
二、将肉体钉在十字架
世界就是肉体，而肉体的情欲更不易克服。大卫、所罗门、参孙他们都是极勇敢有智慧又有力量的人，但最后也败在奸淫的事上。全部圣经中有许多为主所爱的人也跌倒。基督徒一面追求虔诚生活，一面又被肉欲阻挡。以斯帖书中末底改由卑屈而至擢升，哈曼与其子最后被钉死，若你不肯钉死，永远沉沦，不能为主作见证。
往往我们自己死得不够彻底，有次与宋博士同往，其爱子濒危，他仍整装待发，因以福音为重。此举太令人感动，他那颤动的双手不知使多少人悔改，今日的教会需要像这样的领袖，欲过虔诚的生活，将一切钉在十字架上。
靠主夸胜 傅心良
经文：加拉太书六章14节
使徒保罗曾说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」（加六14）这是他靠主得胜的秘诀，也是他得胜的凯歌！
保罗重生以后，也与我们性情一样有一段交战极苦的过程，正如他自己所说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24）但下面接着又说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗七25）今日我们又何尝不然呢？我们实在是「我所愿意的善我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」「由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18—19）又同样的感觉说：「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗七22—23）如果保罗只止于「我真是苦阿！」这一个阶段，没有以后补救的办法：「靠主得胜」，那末，他比那些不得救的人更为痛苦！所以我们应该学保罗得胜的方法，真诚地，切实地靠主而得胜，并夸祂的十字架。
主的心意，不仅是要我们得救，且要我们得胜世界。得救是顷刻间的事，只要信耶稣就可得着；得胜就不那么容易了，因为它是长期性的，且是天天的问题。一个人从得救到成圣，必定是要经过极艰难的行径，偶一下慎，就被世俗缠累，金钱迷惑，以致不可收拾的地步，即或不然，也会被各人的成见所害，渐致形成灵性上的骄傲不能前进，所以必须时刻靠主夸胜，方能除去一切拦阻。
论到靠主夸胜，我们要注意并实用下列三方面：
一、靠主宝血
主耶稣在十字架上所流的血，是尊贵，荣耀，无瑕疵，无玷污的宝血，只有借着这宝血才能完成十字架救赎的恩功，才能使信祂的人罪得赦免，不至灭亡，反得永生。所以我们无论何时如果犯罪，就当靠主血洁净，在宝血泉洗清，不然的话，必不胜其苦。使徒约翰曾对一群得救的人说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹二1——2）主用祂的宝血在天上真帐幕里作我们的中保，使信祂的人不受罪的控告，不被定罪，所以我们偶或不慎，犯罪跌倒的时候，必须在主的施恩宝座前认罪悔改，千万不要隐藏罪恶，灰心丧胆。只要靠主就能夸胜。
二、靠主的十字架
使徒保罗对加拉太信徒曾说：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）照样，我们信主的人也是如此。以往的罪都靠主的宝血洁净了；我们的「旧我」，已经与基督同钉十字架而死了。但如今我们要谨慎，活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。所以随时随地对于一切罪行罪念都要谨慎防备，不待罪在我们里面形成之前，即赶快靠赖十架把牠钉死，如同尚未染病之前，先打预防针，使病菌不易传染。魔鬼虽然时将各种罪恶来引诱试探，但我们可以靠赖十字架得胜；同时可以夸胜！所以每当旧人发作，罪欲丛生，魔鬼进攻，环境险恶时，必须靠着十字架以死对待方能得胜。
三、靠主自己
每逢我们心灵软弱，消极无望时，就要默默地想念主——把一切所遭遇的，被人误会的，极感痛伤的，无可忍受的向主陈述，吐露主前；祂就能使你胜过各种环境，从新得力。诗篇十八篇24—26节告诉我们：「所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前手中的清洁，偿还我。慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他；清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他。」只要我们信祂的真实，祂必在暗中察看，明处报应，就能化愁苦为喜乐，化患难为平安，化失败为得胜了。
靠主夸胜是奔跑灵程的人所必须有的生活表现，不然的话，一遇患难，痛苦，及试诱来临，就束手无策，坐以待毙。必须诚怒信赖，实行与主的死联合，死在主的死里，矜夸十架功能，才能获得最后的胜利。我们必须靠主得胜，我们更应靠主夸胜。
加拉太书与传道人
贾玉铭
经文：哥林多前害二章13节；三章3节：帖撒罗尼迦前书五章23—24节；加拉太书六章14节；五章24节：二章20节；四章19节；三章27节
昨日讲罗马书，论灵性之解放；今日讲加拉太书，论灵性之长进。本书是将罗马书缩短，可以说是罗马书的简本。
参考哥林多前书及帖撒罗尼迦前书，便可把世界人类分为四等：
（一）属血气的 此等人不能领会属灵之事，未有属灵之生命，即未得救之人。
（二）属肉体的 此等人以有基督之生命，不过所得的不是丰盛，如保罗所言，他们像婴孩，生命还没有充分发育，未有属灵的知识，又不明称义之道。他们的生活，只有表现他们的一切弱点及罪恶。盖他们以肉体之乐为乐，注重可见的，属世的。如此之人，在教中亦属多数。
（三）属魂的 魂的生命与灵的生命不易分别。所谓神吹气入鼻，按英文圣经此生气是双数字，不是单数字。即此气字含有两个生命，灵与魂都兼有。故人亦可称为有灵的活魂。据神学家解释，言宵乎神者曰灵；近乎动物者曰魂。经中常以人为魂，凡从人的本性，按道德与理知为人者，是属乎魂，此等人在教会中亦属不少。
（四）属灵的 这是常与神相交的，按神的旨意而行事为人。其品德本乎神，其爱情非感情之爱，非理知之爱。本乃神之心，以神之爱，为爱的渊源，凡属灵之人，必有属灵的爱。爱其所愿爱者，是属魂的爱；爱其所不愿爱者，是属灵的爱。意即神的爱。属灵的人，不凭理知行事，乃凭神的灵感行事。亦非恃己之力，乃恃灵力灵能。如以色列人过红海，大卫战胜歌利亚，这都是藉神的灵力。所以属灵人做事，为属灵人所不能了解的。
圣经将我们的身比喻圣殿。按圣殿可分三层：一为院，一为圣所，一为至圣所。在至圣所里，无灯无烛无属世之光，只有神的灵光。属灵的人也是这样。其心内亦只有由神而来的灵光。按信徒的灵程，大抵可分三等。
1、下等，属肉体——私己派
2、中等，属魂——理知派
3、上等，属灵——灵性派
然而怎能把属肉与属魂的都变为属灵的呢？请看本书保罗的灵性经验，做自己的南针，盖其所言者，是灵性生命进步的程序。
凡有生命之物其长进常是有消极与积极南方面，如树木旧叶未枯落时已有新叶生出。非待旧叶完全脱尽然后新叶始生。据医学家言，人体之生命，每七年改变一次。即每年除七分之一旧的换七分之一新的，如此一消一长七隼即改换一次，我们的灵性生命亦然，不是待旧生命完全除掉，才改换上新生命，乃是一消一长，旧者逐渐消除，新者逐渐长进。
在加拉太书所言长进即分消极积极两方面。在消极的长进中分三步：
一、将世界钉于十字架
加拉太书六章14节
在消极方面求灵性长进。就要把世界钉在十字架上。不可作属世的人，要做超世的人。也不可半属世半属基督，总要完全属主。我们如能效法保罗看世界及其中一切都如粪土，这样便是将世界钉死于十字架，此时世界对我，便失掉其吸引力了。比方一个人将赴法场受刑，你虽然把世界上极珍宝的东西给他一他也无心领受了。
我们看圣经便知道魔鬼所用来诱惑人的，总是世界。他诱惑亚当与基督都是以世界的东西，作他的工具，幸而基督不为他所惑。
耶稣所设播种的比喻，种子是同一样的。但有些结实繁多，有些不能结实。不能结实的，是为世界所阻。虽生长亦无用处。然而我要离开世界么？不是。我们只要超世。具超世的资格入世，便没有害处，独惜没有超世资格的。一入世便为世所化了！耶稣说：「我从天来，仍然在天。」又说：「我不求祢叫他们离开世界，乃求祢保守他们脱离那恶者。」我们是世之光，地之盐，故虽在世，但不与世浮沉。所以我们当看世界为身外物，不值得留恋。我们之灵程必先由传道书而近至雅歌书。传道书言一切虚空，雅歌书书与主灵交。即先看破世界，然后可与主亲近。作传道人的，更当如此。我尝劝神学生出而做工，不要受薪金，只可在堂内设一捐输箱，仰求于神。此法有两种益处：（一）使教友不再视传道人之薪金为重担。（二）可以增加传道人的能力。因其讲道与祷告如无力，箱必空虚；有力，箱必充盈。这样时可以练习其信心，使其灵命更加长进。
二、将肉体及其私欲钉于十字架
这是消极求灵命长进的第二步。比之钉世界于十字架更难。盖世界是身外物，肉体及其私欲则是属本身的。我们求灵命进步，都常觉得为肉体所阻。故保罗叹息说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」可见人无法制胜其私愁。以大卫才能，所罗门之智慧，参孙之旅力，都不能胜过肉体之私欲，何况我们！所以我们以靠自己的力是不行的。只有如保罗说：「靠着我们的主耶稣基督，才可以制胜私欲。」
罗马人书八章3节说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」意即耶稣既为我们成了肉体，我们只要把自己的肉体，放在耶稣肉体之内，与祂一同钉于十字架。盖耶稣之死，是我们死的能力。我们如能与主同钉，便能制胜肉体的邪情私欲。有两句话是很真确的，即除了耶稣以外，别无真实的爱情，与圣洁。惟有在耶稣之内，才有神之爱，及其圣洁。
三、将自己钉在十字架
这是比上文更进一步，更深一层。盖世界是身外之物，钉之不难；肉体及私欲是灵外之物。钉之亦不是很难。惟独这个自己，是我切身的自己。是属里的，不是属外的。想钉死他是很难的。因为我们总是以「我」为主。如学道为我，传道也为我，虽然今世得不着什么利益，但亦望来世得冠冕。一切动机，总是为我。然而古今来也有人是专一为主或专一而忘记我的，即所谓「无我」。例如非洲人之得闻福音，是李文斯登之无我换来的。又如我此次来广州香港参观南中国教会之发达，不觉便联想到这是马礼逊先生之「无我」而得来的。
我们求灵命长进，在消极方面言之有上三步。一个人既不属世界，也不服肉体，且胜过自我。然则这人当如何？就当向积极方面求进步！积极方面亦分三步：
（一）基督在我里面活着（加二20）
一个人已经与基督同钉，就是与基督同死了。后来所活的，不再是他自己，乃是基督在他里面活着。我们要知道灵命生活不是从外来的，乃是从里来的。即要基督在我们里面，我们便有此灵命生活。耶稣为救主，不是外面的救主，乃是里面的生命。因为耶稣不只救我们脱离罪恶，及罪恶的刑罚。也不只救我们仅得其恩典及力量。更是救我们得着祂的生命。这是我们所必需的，因为除了耶稣之外，我们再无生命。
挪亚造方舟，这方舟是预表基督。方舟外的，没有生命，在方舟内，才有生命，我们的生命也是这样由基督而来。
（二）基督在我里面成形(加四19)
基督在我们心中，不是做旅客时来时去，乃是在我们心中成了形——不止是印象而且是真形——叫我们行事为人，都把基督表现出来。约翰壹书三章9节说：「凡从神生的，就不犯罪。因神的道——种——存在他心里。」我们因为有神的种在心，故称为由神生的。这种是谁？就是基督自己。他孕育在我们心中，好像一株树，其种子中具备了根，干，枝，叶，花，果等。基督在我们心中成形了。就可以使我们表现诸般美德。但是树的种是自然生长的，基督的种确是由劬劳产生的。
（三）披戴基督（加三27）
我们不只要基督成形于心里。还要披戴基督于身外。盖有诸内必形诸外，此乃自然之理。哥林多后书三章18节说：「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。荣上加荣，如同从主的灵变成的。」故我们在外表上也当有基督的形状，叫人看见如见基督。如同基督说：「见我即见父」这是灵命最高之发展。
以上所讲的灵性长进的程序，不能颠倒的，必要一步一步的进去。消极方面，是由外而内；积极方面，是由内而外。盖在消极方面，若不先把世界钉在十字架，则不能把肉体与自我钉在十字架—在积极方面，若不先有基督活在心内，则不能有基督成形于内。更谈不到披戴基督于外。
我们灵性生活，是以基督为最高的标准，及唯一的标准。当如保罗所说：忘记背后，努力前头，向着这最高与唯一的标竿直跑，以至得到而后止。这才不愧为基督徒。
不要贪爱世界
叶中光
经文：加拉太书六章14节
保罗在加拉太书六章14节告诉我们：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已经钉在这十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上了。」
感谢主耶稣的恩典，因为祂从起初拣选了我们，叫我们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救（帖后二13）。惟有我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼二9)。
亲爱的兄姐：可见我们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞傀，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废弃那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但我们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎（林前一26—30）。
实实在在，神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着主耶稣基督得儿子的名份。使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们借着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的（弗一4—8）。
主耶稣又说：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的人，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约十五18—19）你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂，你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面（约十四15—17）。
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们（太五11—12）。
亲爱的兄姐；我们行事为人，都要遵从神的旨意，去做秘所喜悦的事情（赛四八14）。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫我们体验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗十二2）。主耶稣在马太福音书十六章26节说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么去换取生命呢？」
哥林多后书五章17节说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。」
求神保守，看顾，阿们。
作新造的人 赵仲恒
经文：加拉太书六章15节；歌罗西书三章10节；以弗所书四章24节
加拉太书六章15节：要紧的就是做新造的人。我们是新造的人，因主确已重生我们，给新的开头，要我们保持常新。
一、新造的人要日日更新
越过越像耶稣基督。歌罗西书三章10节：新人要在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。是有步骤，由低至高的。彼得也说：要在主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。圣经是信徒知识的基础，要进深要长进惟有殷勤究读圣经。王载牧师是不读圣经不食早餐的，许多神重用的仆人，因此对圣经有深的造诣。此事日日更新，我们要在属灵的教训里面，圣经的真理上面，求主给新的体会，来适应、解决时代的需要。
耶稣不是医生，却有医病的权柄与能力，祂是救主。耶稣不是逻辑学家，却用逻辑的道理来对付那试探者的诡诈：这像和这号是谁的？谁的就归谁。祂非植物学家，却论麦子结实三十倍、六十倍、一百倍，正与今日的研究植物学者所知道的，植物种子结实均是双数一样。耶稣在圣经的学问上更是丰富，常常用圣经的话语来增加力量。祂是神的儿子，却服在圣经——神的话与权柄之下，且用它做食物来喂养自己，用它斥责撒旦来防卫自己，又用它做课本来教导门徒。耶稣的榜样如此，我们更要在圣经的知识上常常更新，日日更新。奉劝年老和年幼的都要在新年的开始，立志日日读圣经，才配作新造的人。
二、新造的人要有新的表现
创世纪告诉我们：人是按照神的形象造的，但人犯罪以后，亏欠了神的荣耀，把神的形象丧失了。人有神的形象，并有一些神所有的事物，犯罪以后把这些事物失了。圣经说：有真理的仁义和圣洁，仁就是爱心，是人人所有，父母对子女的爱，手足的爱，朋友的爱。人是生活在爱里面。
印度有个母亲和一儿一女住在多眼镜蛇的地方，叮咛子女遇到毒蛇要用棍打，切勿用手。有次蛇要袭击幼儿，来不及拿棍，用手打蛇救子，自己被咬，死得很痛苦。报纸誉为伟大的母亲，伟大的母爱为子牺牲生命。
有位十六岁的姊姊和弟弟在途中过暴风雨，脱下自己的衣服，把弟弟包起来，并用布帆给围住，自己被冻死，弟弟得以保存生命。人为这位年青、有为、美丽的姊姊立墓碑：她的死，是伟大的牺牲，令所有生存的人做榜样。经云：我们做新人，要有真理的仁义，即是有基督的爱。耶稣说：人为朋友舍命，人的爱没有比这个大的。耶稣基督且为罪人舍命，钉死在十字架上。弟兄姊妹，爱父母不稀奇，不爱是不该的！爱儿女也不奇，圣经说：我们要追求爱朋友，为友舍命，追求义与圣洁，这是新人的表现。
三、新造的人有新的责任
劝人与神和好的责任，是因新人而加上的，这个工作很难。人讥诮神，拒绝神，要加以苦劝，把他们带到神前，来与神和好，这是我们的责任。有机会在一间教会传道，圣诞节时，青年人预备一个晚会，有诗歌，也有戏剧，中心是劝人归主！就在门口拉人来参加。有次，拉一位女的入礼拜堂，许多人避开，奇怪！后来才知她是个阻街女郎，人不敢作在她旁边。可是有一次，一阻街女郎来礼拜堂参加丧事礼拜，坐在后面哭，有位贵妇坐在她旁边问故？她说自己本妓女，人所鄙视，死者却来身边多次向我传福音，终于受感动信耶稣，他叫我生命改变，叫我与神和好。贵妇乃当时的玛丽皇后，看不出她有妓女样，完全是高贵妇人。因送个美丽墓碑写：他是罪人朋友，像主一样。墓中人乃救世军创办人卜威廉。摩西为救以色列民，情愿让神在生命册上涂抹自己的名。劝人与神和，是我们做新人的责任。今年至少带一人归主，今日就为他祷告，直到他得救！
新造的人 曾烽存
经文：加拉太书六章15节
我十几年来在教会事奉，喜欢保罗的书信，我并不否认其他圣经，但我总觉得如果按保罗的书信而行，就是真理。保罗说：「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」犹太人孩子出生后八天就要受割礼。今日在神眼中主要的是要我们成为新造的人。在新旧约的圣经中，都教人要行真道。诗人说：我在活人面前行真道。怎样才是活人？在神面前，应如何行才算是活人呢？启示录中有说：看人是活，但实际是死。我们活在世上，本来不是活人，就如行尸走肉依样。我们要有活见证，约翰福音十一，十二章记载耶稣使拉撒路复活，耶稣与拉撒路一同吃饭，许多人因为这件事而信耶稣。经上只记载拉撒路与耶稣一同吃饭，为甚么与人一同吃饭就会使人信耶稣。今日人人都要吃饭，而是要有活的见证。
行为最重要
我初信主时，时常羡慕传道牧师讲道很好，但十几年来，我明白一件事，不一定要羡慕人的讲道或作文章式的祈祷，应该羡慕人的行道，许多人会讲道，会讲信心，但主要的应在真道上行道。保罗说：主要是做新造的人。以弗所书四章22节：「要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。」这里说，一个旧人渐渐变坏，正如耶利米书十七章9节：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能视透呢？」罗马人书三章10—18节：「没有义人，连一个也没有，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂，苦毒，杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事，平安的路，他们未尝知道，他们眼中不怕神。」保罗在这段经文把人的心都说出来，他说，义人连一个也没有！保罗意思说在神面前连一个义人都称不上。各位，今天许多人不怕神，反而怕人。一个旧人，如腐烂的水果一般，渐渐腐烂。我曾经和十几位朋友参观喜灵州痲疯病院，那边医生告诉我们参观的人，如谁人，如谁身体上有伤口，应用胶布贴上，免得受病菌传染。我们看到痲疯病人饮水时用厚棉套在水杯，医生告诉我们：痲疯病菌能侵入病人的神经，使人失去知觉，就是刀割亦不觉得痛楚。今日我们是活人，应该是有知觉，如果有罪恶过犯缠累我们，会使我们麻痹，我们应祈求神医治我们，我们是行在神的真道上。
要省察自己
一般人看人与神看人是不同，人看人是注重外表；而神看人是注重内心，我们时常说：「先敬罗衣后敬人」，神看人究如X光一样，我们许多人都会照过X光，但我们不会把照片用镜框挂起来，是收在大信袋里，因为太难看了，我们常用美丽照片给人看，放在镜框上，但神不看人外表，而是看内心，我们要时常省察自己。每当圣诞节时常谈到「客店里无地方」，客店里为甚么会没有地方呢？因为我们内心时常黑暗，不能让主来居住。「光照黑暗，黑暗却不接受光。」我们要在神面前作一新人。教会今日之衰退，往往就像拉撒路的墓石无人把他移开，堵塞着教会，若不设法把石头移开，死人就无办法移出。教会今日应要有活的见证，如果无活的见证，祈祷读经都无关。
要披戴基督
法利赛人重外表（加五19—21）「情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们。现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。」我们如何成为新造的人，应披戴基督。以西结书十一章16节：「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。」今日应求主赐我们清洁的心。早上我从新界来，看见许多高大树木被大风连根拔起，但是周围有些矮小的小树他生长在盘石中，幼苗时根已扎深，大风不会吹倒他。教会中常有许多属灵知识充满头脑的人，根扎不深，容易跌倒。今日我们要除去旧人不是靠自己改造或修养，而是要靠神赐我们有新的心。哥林多后书五章17节：「若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」
保罗说：只有一件事，就是忘记背后，努力面前；无论过去是失败或成功都应把它忘记。如果过去有甚么丰功伟迹，能使我们骄傲自大，反而忽略了神的大能。保罗说：从今以后，没有人能来扰我，因为我有神的印记。教会中许多青年人追求过有结果子的生活，这是真好，结好果子会荣耀神，但时常忽略了扎根。诗篇一篇3节：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。」果树无扎深根，就无办法结果子，根扎深果树自己吸收土中水分，按时候结果子。我们基督徒应扎根连在元首基督，吸收神丰富的恩典，按时候结出果子。以弗所书四章23，24节：「又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」罗马人书十三，十四章讲到披戴基督，就是有神的形象。如果我们日日与主同在，有基督在我们心中，就不会做坏事，行为就不随便。歌罗西书三章12节：「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、:温柔、忍耐的心。」保罗在这里勉励我们应在属灵知识上日日更新，在言语行为上作出活的见证来。罗马人书七章24节：「我真是苦阿，谁能就我脱离这取死的身体昵？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。」保罗认识到旧人能失败，不能靠自己解脱，但是感谢神时时加给我们力量，能使旧人成为新造的人。所以受割礼无受割礼都不是紧要的，最要紧的就是要成为新造的人。诗篇五十一篇10节：「神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」让大卫这段祷告成为我们每日的祷告。
新造的人
经文：加拉太书六章15
17节
「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」（加六15）
「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」（加六17）
犹太人是主张遵守法律才能得神拯救的民族，所以凡是犹太人的孩子在出生后第八天，他们的父母就会带他们到圣殿给祭司施行割礼，以表明他们是犹太人。当时罗马政府承认犹太教，也准许犹太教施行割礼，但是却不承认基督教，甚至逼迫基督教的信徒。因此，有些加拉太教会软弱的弟兄抱着「识时务者为俊杰」的态度，为了避免罗马政府的迫害，以及犹太人的愤恨，假意讨他们的欢喜，接受割礼，以求苟且偷安。使徒保罗深切地关爱加拉太教会的弟兄，亲自写信给他们，语重心长地劝勉他们说：「除了耶稣基督在十字架上所表明的爱与恩典之外，没有任何一件能够成全拯救的工作。」加拉太书六章14节：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」由此可知，我们生而为人，决不能靠自己遵守律法得救。拯救是神由上而下所给的恩典，是神降尊就卑，亲身在基督里所成就的，只要我们决志单纯地、诚实地信靠祂，接纳祂在我们心中。试想想，人性是那么软弱败坏，怎么能够靠遵守律法而得救恩呢？何况隶法又那么多，我们很容易守了这一条，却冒犯了另外一条，就是受割礼的人，也不能例外。受割礼是一种形式，并不能保证受割礼的人此后能完全遵守律法，当然更不能保证受割礼的人在道德上毫无瑕疵，而能因守律法得救。保罗在加拉太书六章15节明确地强调说：「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」
怎样才算是新造的人？喜新厌旧原是人类的天性。一般说来，人人都较喜欢新的人、事、物。可是，人们真正所喜爱的新，是否指那些外貌的新，如汽车的翻新，铜器、银器的擦新，房子家具的刷新。我相信不是的，真正能给人喜欢的新必定是整个从头造起来的新，从内在彻底更换的新。在事、物上是如此，在人底生命本质与生活习惯上也是如此。从新人方面来讲，光是外表上穿上新的衣服，打扮的很漂亮；但是，如果他内在的生命本质上，或生活习惯上依然如故，怎能使人产生一种真正永久不灭的新感应呢？今天你我都在基督的圣教会里，用心灵和诚实重新思想受洗的真义，假如今天举行的洗礼仅仅是形式上在众人面前接受水的洗礼，而没有在主面前领受圣灵的洗礼，没有真正相信你生命的天父；没有真正相信拯救你、赦免你，爱你到死的圣子耶稣基督；没有真正用爱心、信心、耐心、勇敢与谶悔的心情加入基督的新家庭，没有发扬作一个基督徒的新的身分，新的地位，甚至没有在基督徒应有的生命本质上彰显新的人生观，新的盼望，新的生活态度以及新的价值观念；那么，人们会责问我们，受洗与不受洗有何不同？
圣洗礼是耶稣亲自设立的二大圣礼之一，是为悔改的人在天主面前举行的加入教会礼。圣洗礼是你人生旅程中永远擦不掉的记号，是你一辈子中只有一次永远相信父、子、圣灵，神是你生命的主；永远被承认你是天父的儿女。在你过基督徒的生涯中，纵使难免有信仰的低潮，有背叛、有挫折、有灰心、有失败，但是这些不如意，决非充足的理由能使你与神斩断早已结成的爱的关系。受过圣洗的信徒，应当时时警醒不受世俗撒旦的诱惑，时常读经、祷告，经常参加崇拜与团契，尽力捐献，见证与服务，以荣耀主名。圣洗礼的外在可看见的记号，是牧师祝福圣水，并奉圣父、圣子、圣灵的名施洗，但其内在看不见的灵恩是表明你已经与基督同死了，同复活了，而且你往日不爱主不爱人的过错都一概蒙赦了。换一句话说，你已经「出死入生，出罪入义」而成为主所喜爱的儿女了。今天你们决志跟随耶稣基督，行走永生之道，这决不是随便开玩笑的事，而是献上你全生命当作活祭，参与耶稣行走背十架的道路。保罗说：「这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）
实际上，每一个人信主的过程所见的意向都不尽相同。每一个人蒙主呼召，蒙主拣选的情况都不一样，正如我们每一个人的恩赐不同，每一个人热心爱主的深度不同，每一个人在社会上服务的职责不同一样。虽然如此，我们仍有一个共同点，就是我们都信三位一体的神，圣父、圣子、圣灵，同领一次洗礼加入圣而公的教会。而且我们都是蒙恩不配的罪人，无论从信心、爱心、使命戚以及道德伦理上来讲，都是不够资格作耶稣基督的学生。可是圣灵神一直在有形无形中带领我们，感化我们，帮助我们常常发现我们潜在的基督徒的良心，使我们日日朝着「成全圣徒，各尽其职」的使命上勇往直前，迈向合一。马太福音二章18节：「耶稣进前来对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」耶稣在这里所说的这一句：「你们要去使万民作我的
门徒。」就是做个新造的人，必须百折不挠努力奉行的使命。
受洗而成为新造的人，他与耶稣基督的关系正如结婚一样。基督是你的丈夫，你是基督的新妇。受洗的人，也好比接枝一样，从一棵普通的果树，剪下树枝，接入一棵会被分别为圣的大树上，也就是进入基督的大家庭里，祈望更能结出美丽的花蕊，生长丰硕的果实。主基督要我们在祂里面作个新造的人，祂曾给我们一条新的诫命：「我赐给你们一条新的命令乃是叫你们彼此相爱」（约十三34）。圣保罗也劝勉基督徒说：「你们各人的重担要互相担当。」（加六2）「与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哭。」（罗十二15）「你们有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人夏当这样。」（加六10）要做基督徒唯有如此行，才算成全了主的命令，亦唯有守主命令的人，才算是真正新造的人。因为爱主爱人是我们新生命的基础，而且我们如今活着，不是自己活着，乃是基督在我们里面活着。
新造的人生是不被世上的物质牵累的，是不被世上的人文主义思想，不可知论的中立思想或无神主义思想渗透的，他唯有绝对认识人的生命是由主而来，并将自己完全交托主，作基督的仆人。如今我们能这样全新信靠主，就有了她的爱，我们的爱越大，则自高的观念越少；自高的观念越少，则谦卑的成分越丰；谦卑的成分越丰，则得主的恩赐越厚；得主的恩赐越厚，则收获灵力越强；收获灵力越强，就成了新造的人。
我是个真基督徒么？
经文：加拉太书六章17节
在古代社会，有三种人身上带有烙印：就是兵丁，奴隶，和皈依宗教的人（寺庙的僧侣身上烙印，表示他属于那一个神明）。
保罗说：「从今以后，人都不要搅扰我；因为我身上带着耶稣的印记。」（加六17）。他所说的印记乃是这些年来为主耶稣的福音到处奔跑，受到别人所加给他的鞭打、伤害、凌辱等所留下的伤痕；但是这句话也告诉我们，他与耶稣基督的关系，是坚固融洽永远无法切断的。
但是今天廿世纪的基督徒与耶稣基督的关系，到底如何呢？有没有一个能清楚表示我是基督徒的记号？这基督徒的记号应该以甚么方式才能完全表达出来？有人带十字架的标记、徽章、项链、胸章；有人穿着白衣上面写着，我是罪人，来信耶稣就得永生等字。难道做个基督徒的记号只有这些么？
保罗又告诉我们：「因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。」（林后二15）可见基督徒身上，必需带着基督馨香之气，因为我们悔改自己的罪，相信接耶稣作个人的救主，罪恶蒙赦免，得永生作神儿女。奇妙的事实，就是基督住在我们心灵中，与我们同在同行，所以这基督馨香之气，乃是由内心自然透出来的。
形成了表现自己是个基督徒的一种方式，也就是每日虔诚生活所作的静默见证。基督徒是敬畏神，完全顺服神，遵行祂旨意的人。在顺利的环境里我们容易与基督同在同行，表现是神的儿女，属于基督的人；但是当事业失败，所爱的人死别，遭遇挫折的环境时，我们也要能发扬基督馨香之气。
「摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的昆斯迦山顶。耶和华把…全地…都指给他看。耶和华对他说，这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许之地，说，我必将这地赐给你的后裔；现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。」（申卅四l—4）
摩西借着神大能的手带领以色列人脱离埃及为奴之地，要到神所应许迦南美地。虽经过许多困难，神还带领他们在旷野里行走四十年。在米利巴，以色列百姓因没有水而埋怨神，他行神迹吩咐盘石发出水来。摩西、亚伦不在以色列人眼前尊神为圣，所以他们不得领众百姓进入神所赐的地。当摩西在世的日子快要结束的时候，神只让他登尼波山看到迦南全地。
在此我们就看到摩西灵性的完全；他若能经过约旦河双脚踏上这流奶与蜜的应许美地，这是神的大恩典；但是神既不应许他，他就平静的接受神的旨意，坚决的服从。这样的表现并不是一晚的灵修功夫能达成的，而是过去四十年在米甸牧羊的生活，与以色列百姓在旷野又生活了四十年当中，他才学成了如此信靠神，顺服神。
所以在日常生活中，我们若能学习如何与主耶稣同在同行，无论在顺利亨通或逆境困难时，我们都能表现出灵性的健美，因为基督是我们人生道路的良伴。我们对祂的信靠，也愈来愈坚定直到永远。
表现自己是真基督徒的另外一种方式，就是善用神所赐给我们的各种机会，随时叫别人知道我们是属于基督的人。保罗为我们留下美好的榜样，他说：「也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。」（西四3）。使徒彼得说：「只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」（彼前三15）
耶稣基督在许多人当中拣选了你我，说：「你们就是这些事的见证」（路廿四48）。「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。」（约十五16）可见口头的见证和行为，生活的见证都是一样的重要，是神重要的方式，因为祂拣选我们又分派我们是要为祂结常存的果子，
教会是为宣扬基督的福音而存在；真基督徒是今天教会的力量，如此世人借着在社会各角落的基督徒之言语，行事为人，待人接物等来归主。「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五16）
耶稣的印记 周志禹
经文：加拉太书六章17节
保罗曾说：「人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」由保罗写给教会的十三封信中，我们可以看到保罗有三种印记：第一种印记的意思乃是说自己印上主的印记后，就永远属于主。第二种即记是为他为主的原故受别人鞭打的伤痕，这可以说是忠心服事主的印记。第三种印记如小孩子的面貌像父母一样，是像主的印记。
保罗原是犹太教的热心分子，又是一个法利赛人，他对摩西的律法遵守严谨。他信主后，犹太教的人及法利赛人不肯放过他，想说服他重做犹太教人及法利赛人。但保罗说：「人都不要搅扰我，因为我身上带着基督的印记。」他不要再做犹太教的人，因为犹太教没有救恩，他也不再作法利赛人，因为他身上带有基督的印记。古时希腊人盛行买卖奴隶的风气，为人奴隶者生活非常悲惨，既没有工资又要吃苦，惨不待言。这些奴隶唯一得脱离这奴隶生活的方法就是偷走出来，跑到庙中求庙里的和尚收留他，他愿意把自己归给神明，结果和尚用一块烧红的铁印印在他的手臂上，他手臂上就留下一个印记，就算以后他的主人碰到他，主人也因为他手上有神明的印记而无可奈何了。保罗自言。像这些奴隶一样，脱离了那得不着生命的犹太教及法利赛党归入基督的名下，有基督耶稣的印记，永远属于主。每一个基督徒照样也应该有基督的印记，从灵里切切实实的相信耶稣以致得救，有圣经使你重生：「你既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗一13）这圣灵的印记就是主的印记，这印记也是将来得天上基业的凭据，也是我们得上天堂的记号。
第二种印记是为主受苦的痕迹，保罗说：「我比他们多受痛苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的，被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下，被棍打了三次，被石头打了一次……。」（林后十一23）保罗为了传福音，多次被打，伤痕汇汇。虽然如此，为主牺牲就是受祂的印记，一个真正爱主的基督徒是肯为主受苦的。当然我们会害怕这些被人鞭打的痛苦，但是主看到了一定很满意，因为祂看到我们肯为祂的缘故受苦。将来祂要赐给我们有权柄荣耀，我们所受至暂至轻的苦难为要成全将来极大无比的荣耀，所以每一个受苦的印记都是要交换将来的荣耀。现在为主受点苦是上算的，将来与主一起在荣耀里做主，与基督一起享受天上的基业，这是世俗的人千修万修都修不到的福分。
第三种的印记是像主的印记，保罗说：「我活着就是基督。」（腓一21）保罗为主而活，他学主的样式，叫别人由他可以看见基督。曾有一位弟兄说：「好的基督徒就是耶稣的眼睛。」意思说好的基督徒对事物的看法是与主一样的。因此他们便是耶稣的口，是耶稣的手，是耶稣的脚，也是耶稣的心。主的思想、行动都借着他行出来。我们基督徒在世上活着是要代表基督，难怪保罗说他活着就是基督了。如何才能活着是基督呢！首先要多多祷告、读经、每日与主面对交通，日子久后便会像祂了，别人看见你也就像看到主一样。
每一个基督徒都应有永远属主的印记，有忠心事奉主的印记，又要有行事为人像基督的印记。今天我把耶稣的印记说出来，你试查看自己到底有了这三种印记没有？
耶稣的印记 雨利
经文：加拉太书六章17节
加拉太书六章17节：「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」「印记」原文是深刻的意思。我年轻的时候，看见一个老人额上有四个字，写着「太平天国」。那人是从前被洪秀全的军队掳去，怕他逃走，所以刻这四个字在他头上，其后他逃回家，无论如何也不能把那四个字去掉。保罗说他身上带着主耶稣的印记，那是甚么印？从他所写的十三书信中，就可以看出有三种印记。
第一印记是「归属耶稣的印记」
希腊民族中有一个陋习，有钱的人可以买贫穷的男女孩童作书僮仆婢，被买的人做奴隶如同牛马，主人喜欢他还好过日子，若不喜欢，可以随意打骂，打死也没有罪，因为是用钱买来的。少年男女落到这个地步可算最凄惨。但是那些奴仆也有一个出头的方法：可以逃到庙里，和和尚商议，把自己献给偶像，和尚答应他就要行一个礼：用火烧铁印，印在他的膀臂。火烙很痛！伤好之后可以跑出外面无所顾忌。主人四处找他，看见就一手抓他说：「我找你很久了，天网恢恢，疏而不漏」。带他回家，立刻打他。但是那仆人不慌不忙，把袖子卷起，把印给主人看，主人一看是某庙堂偶像之印，就害怕起来，不敢为难他，恐怕被那偶像刑罚，于是任凭那奴仆自由了。保罗如同那比方一样，所以说从今以后，人不要搅扰我，因我身上带了主耶稣的印记。
保罗是犹太教徒，是法利赛人，守律法，行割礼，他听见使徒们说耶稣的复活，满心以为是异端。犹太人认为复活是末世的时候，死人复活，受审判，好人上天堂，恶人下地狱。人必要那时候才复活，为何使徒们说耶稣已经复活呢？这是大违背圣经的旨意，扰乱人心，于是保罗大发热心，起来捉拿那些讲这道的人，关禁他们，杀害他们。他们受逼四散，保罗在公会拿文书追捕他们，到大马色路上，忽然看见光从天上来，比中午的太阳更亮！听见天上有声音说：「扫罗，扫罗，为甚么逼害我？你拿脚踢刺是难的。」保罗说：「主阿，祢是谁？」主说：「我就是你所逼迫的主耶稣。」保罗才明白死了的主耶稣现在的确是活着的，所以保罗很惊慌说：「主阿，我应当怎样」？主耶稣说：「起来，不要惧怕，我要派你做执事见证，把所看见的事，和我所指示你的事证明出来。」从此保罗归属主，在心内有主的印记。各位青年弟兄姊妹，我们归属主，就有圣灵的印记，以弗所书一章13节，表明我们不再作魔鬼的奴仆，不再作律法之下受辖制；乃是在主内作神的儿女。既是儿女，就是后嗣，可以与主同得基业。（罗八16—17）感谢赞美主，真心信祂的人，就得这印记，何等荣耀快乐。各位，你们都有这印记吗？我奉劝各位，求圣灵光照，要清清楚楚确确实实接受主，作真的基督徒，对主耶稣说：「主阿，除祢以外，别无救法，天下人间，没有别名，我决意信祢接受祢作我的救主。」那么圣灵就要给你印记，有印记的人，主再来的时候被主迎接，没有印记的人，被主撇下。
第二印记是「事奉主的印记」
各位，你看见保罗身上的情形吗？他被打五次，每次三十九下。先把衣服脱下，鞭头有铁齿，一鞭见血。全身鲜血淋漓，伤痕好些又再打，棍打三次，石头打一次，打得体无完肤，浑身上下受伤，为甚么呢？他有地位，如同我国之议员，他是会堂的拉比（先生）。他若是没有势力，怎能领取文书？他是迦玛列的学生，很有体面，为甚么遭那种种痛苦？因为他确确实实看见主是活着的。所以毫不惧怕地为主做主见证，虽遍体受伤也不顾恤。他曾说：「所受的苦比较将来的荣耀，就不足介意了。」
身体受伤是事奉主的印记，虽然人看他受伤的印记是丑陋可怕；但在主面前是蒙喜悦的，每条伤痕都是美丽。伤痕似乎发出声音说：「可爱的保罗！得赏赐的保罗！」伤痕是荣耀的交换品。各位，我不是叫你去遭人伤害，如同昔日的教会，找人逼迫自己，以为那就可以得荣耀。痛苦不必找，痛苦来不必逃。不要怕为主损失名誉，损失经济、精神受苦，被人轻看，为主流血不是徒然的。为主受苦的印记，人人都应当有，你看保罗受伤作何感想？我们是无用的人，主仍然肯用我们。地位经济的损失都是事奉主的印记，若比起将来的荣耀，就不足介意了。
第三印记是「肯似主像的印记」
人看见一个孩子和父视或母亲是一个印板做出来的。保罗带着主耶稣的印记，他像主，主怎样慈爱圣洁，保罗也像主一样。保罗说：「我活着就是基督」。我们应当像主耶稣。主说：「你们的光当要照在人前，人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」主耶稣是世上的光，我们反照主的光，如同月亮反照太阳而发光。我们自己没有光，但把主的形象反照出来，人看见我们就是看见主。可惜许多时候，我们亏欠主的荣耀，心很不安，但不要灰心，不要因噎废食，一次不行，再试再做，
再从主里领受学习。哥林多后书三章说：「我们敝着脸，得以看见主的荣耀，好像从镜子里反照，就变成主的形象。」我们和主面对面，多思想主，效法主，日久也会宵似主像。
中国有一位陈老牧师，年纪老了，很想得一个人继承他，但是没有一个人选得上。其后有一位姓李的作那牧师的助手。一位日本牧师经过中国，他说：「我今天早晨看见陈老牧师，我很佩服他，他年纪那么大，但是他的精神声音均和壮年一样没有变，他满有能力，很感动人。」那朋友说：「不对，不对，陈老牧师早已经死了。」那日本牧师说：「我没有看错呀！我所看的实在是陈老牧师」。朋友说：「陈老牧师已经三年前回天家了。」那牧师说：「那末我今天早上所看见昀是谁？」朋友说：「是李牧师。」「为甚么他和陈牧师一样呢？」日本牧师很稀奇的问，那朋友说：「李牧师常和陈老牧师接近，陈老牧师的一举一动，李牧师所得的印象很深，所以完全像他。」保罗说：「你们应当效法我，如同我效法主一样。」那么保罗怎样像主，你也会怎样像主了。
以上所说三个印记：第一是归属主的印记：第二是事奉主的印记：第三是稍似主像的印记。各位青年兄弟姊妹，圣诞节又到了，我们要查考自己，我们有这些印记吗？你是不是确确实实接受主，有了圣灵的印记？若是没有，你肯不肯立刻决志，请主耶稣降生到你心里而得重生，得印记？愿我们同声唱：
我愿带耶稣印记，我愿带耶稣印记，
永远归属耶稣，等候天国基业，
忠心服事耶稣，任何牺牲不顾，
为人肖似耶稣，活着就是耶稣，
我愿带耶稣印记。