加拉太書第六章短篇信息
目錄：
「別人跌倒了」我們應當怎樣？
加六1 （恩 聲）
「擔擔子」 加六1—10
挽回軟弱的弟兄 加六1
種的是什麼，收的也是什麼？ 加六6—10 （金昌仁）
談報應 加六7
（郭子嚴）
你絕不能例外 加六7
（王明道）
種什麼？收什麼？ 加六7—8 （吳乃恭）
一分耕耘 一分收穫 加六7—9 （傅心良）
在道理上受教的人 加六7—10
種甚麼收甚麼 加六7—10
行善不可喪志 加六9
（許牧世）
把握人生的機會 加六10，弗五16 （潘再恩）
誇口十字架之信仰 加六11—14 （馬好留）
十字架的道路 加六14；林前一18 （張美邦）
誇勝的問號 加六14 （郭超斌）
十字架的大能 加六14 （陳開清）
靠主誇勝 加六14 （傅心良）
加拉太書與傳道人 加六14 （賈玉銘）
不要貪愛世界 加六14 （葉中光）
作新造的人 加六15 ，西三10；弗四 24，
（趙仲恒）
新造的人 加六15 （會烽存）
新造的人 加六15
17
我是個真基督徒麼？ 加六17
耶穌的印記 加六17
（周志禹）
耶穌的印記 加六17 （雨 利）
「別人跌倒了」我們應當怎樣？ 恩聲
經文：加拉太書六章1節
「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把它挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘」。（加六1）
我希望讀者們暫時將目光轉移到下面的一段記載：「挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了；在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們背著臉就看不見父親的赤身。挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕。又說：耶和華閃的神，是應當稱頌的，願迦南作閃的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡，又願迦南作他的奴僕」。（創九20—27）
「挪亞喝醉了酒，在帳棚裡赤著身子。」今天，許多愛主的兄姐，因為貪愛世俗，被淫風惡習所迷「喝了大淫婦的酒而醉了」（啟示錄十七；十八），他們因此跌倒的缺點，在我們看來正似「赤著身子」一樣的可羞恥，然而他們因為喝了太多的酒，自己不知道是赤著身體呢！
挪亞的兒子含看見了，（他固然並沒有喝醉酒，也沒有赤著身子像他父親一樣，他這時的地位似乎比他父親好的多呀！若由人的看法看來，「他是比他父親熱心得多呢」！）他非但不可憐父親的醉態，而設法遮掩他的「赤身」，凡而「就」奔到外面去告訴他的兄弟。唉！今天教會中似含的信徒太多了！只要留心一些，我們便能聽見背後的批評：某人犯了某罪，某人作錯了那件事，他真不應當呀！諸如此類的言語不一而足。
今天我們要研究「別人跌倒了」的問題，而我們應當如何？
保羅說得很清楚，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心，把他挽回過來。我們知道挪亞的醉酒而赤身，是偶然犯的，他在清醒後，也會感懊傷，然而已是過去的事實，有什麼辦法呢？只有自己謹慎，下次不要再犯而已。今日，一般基督徒的跌倒也和挪亞一樣，過後自己也懊傷的。我們作旁觀者的正應當如閃和雅弗一樣，用溫柔的心把他挽回過來。但今天，有許多教會或信徒誤解了保羅在哥林多前書所說的：「不可和不潔人相交」的原意。他們以為凡犯了什麼大罪的信徒，我們便可不分青紅皂白地照著哥林多前書所說，與他絕交，唉！這是絕對錯誤的！！
要知道人的犯罪都分作二等，就是偶然的和故意的，人若然故意犯罪，當然是可棄的，我們應當越快越好地與他絕交！然而十有其九的人犯罪是偶然的，我們難道也這樣武斷地與他絕交麼？若果如此，主與稅吏吃飯不是大錯麼？保羅與主的主張不就相背了麼？因為保羅曾經說：與這樣的人吃飯也不可！？
由此看來，一個人偶然被過犯所勝，我們屬靈的人，就當如挪亞的兒子閃和雅弗一樣，用溫柔的心把他挽回過來。講到這裡我們得注意「倒退著進去」五個字，啊！這其中所含的意義，真是好極了！挪亞不是赤身麼？倒退著進去，就是不要看他的赤身一一過犯。
這裡告訴我們，不當看人的過犯，因為我們也有過犯的，若不是基督的義袍（如衣服）披在我們身上，我們的過犯也要顯露出來的。一個跌倒的信徒，不過如挪亞一樣，暫時赤了身子。所以我們看見弟兄們跌倒了，赤身了，我們應當倒退著進去，把衣服蓋住他的赤身上。換句話說，我們不要看他的過犯，而用溫柔的心去諄諄勸導，叫他悔改，求耶穌赦免他所犯的罪。把基督似同袍子一樣，披在他的身上，以致他的赤身得遮掩，羞恥得以變作光榮。
「擔擔子」
經文：加拉太書六章1—10節
在這段聖經中，保羅指出基督徒有兩種不同的擔子，一是自己的，一是別人的。一方面「個人必擔當自己的擔子」，另一方面「你們各人的重擔要互相擔當」。表面上兩者之間似乎存在著矛盾，其實是彼此配合，極為協調，首先我們要明白保羅所說的擔子，與罪無關。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，只有耶穌的救贖，才能使我們白白的稱義。保羅所說的擔子，乃指信徒過程中靈性的軟弱與肉體的需要而書，基督徒在信心生活上獲得神所賜的新生命，對罪的感覺特別靈敏，只要接近罪惡，內心就會產生沉重的痛苦，只有求告主名施行十字架赦罪的憐憫，才能釋放重擔，恢復平安。得救的信徒，由於肉體的依然存在，在世上必須擔負各人生活上的擔子，主耶穌雖會吩咐我們不要為明天憂慮，但並非叫我們不要顧及身體的需要。他要我們不要專顧自己，也要分擔別人生活上的重擔。
（一）我們要先擔當自己的擔子，然後才能幫助別人擔擔子；保羅所說各人的重擔要互相擔當，常叫人引起錯覺，以為別人對自己的擔子有擔當的責任，因此把自己的擔子放在別人的唇上，這種觀念的引申，使人需覺「各人必擔當自己的擔子」的說法與前者有了衝突。其實這句話的重點，乃在每一信徒的本身。我們必須接納這一觀念，作為行事為人的原則，不應從反面去要求別人對自己施行這個義務，我們常喜歡站在聖經的外面，用聖經教訓人，而自己卻並不遵行聖經的教訓，要別人用愛心對待自己，而自己卻不理會「愛人如己」的新命令，也不去幫助軟弱跌倒的弟兄。保羅有鑑於此，乃在「互相擔當」之後，加上「各人必擔當自己的擔子」，以免叫人以互相擔當為藉口，來達到自私自利的目的，因而逃避了基督徒應盡的責任和當盡的本分。
（二）當我們為別人擔擔子的時候，也加強了自己擔擔子的力量；在程式上，我們應先擔自己的擔子，才能幫助別人擔擔子。在理論上，人們負擔自己的已經過重，豈能再加上別人的重擔呢？列王紀上十七章8—16節撒勒法的寡婦擔當了先知以利亞「饑餓」的擔子，結果自己的困難，也同時獲得解決。這可作為我們的榜樣。
一個護士如果親身體念病人的痛苦，就會懂得怎樣去分擔病人的痛苦，保羅在林後一章4節說：「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」人都有一種安于逸樂的想法，誰都不願在神的旨意中接受苦難和磨練，總希望平靜的渡過人生的海洋，所以在逆境中就怨天尤人，忘記了世上雖然有苦難．但在主內有平安的教訓。何況苦難的經驗，正是增加我們的智慧，好讓我們去激勵別人！
希臘神話中，堤丟斯因人們埋怨自己負擔過重，就叫眾人將重擔堆在一起，然後再各擔一重擔，眾人的都感覺比原來的更重，乃各取回原擔，覺得非常輕省。這故事給我們的啟示，是讓我們知道自己的擔子雖重，別人的擔子也不輕，我們均應在自己的崗位上，堅守本分，主必賜福我們，願主成為我們各人隨時的幫助。
挽回軟弱的弟兄
經文：加拉太書六章1節
「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六1）
本節經文是保羅勉勵加拉太信徒的話。因當時加拉太教會中，有割禮派的異端攪擾，有些信徒偶然被這異端所搖動。在此，保羅勉勵那些在真道上有根基，較為剛強的人，當存著愛心把那些軟弱的弟兄挽回過來。從本節經文，我們可以得到以下幾點教訓：
一、人人都可能被過犯所勝
耶穌說：「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太廿六41）人人都是軟弱的，心靈固然願意遵守主的道，但肉體卻軟弱了，有時也可能被過犯所勝而失敗。彼得、雅各和約翰，未能遵主的話儆醒禱告，就是最好的說明。
逾越節晚餐後，耶穌對門徒說：「今夜你們為我的緣故，都要跌倒。」彼得回答說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」（太廿六31—33）。這時候的彼得，看起來似乎非常剛強，也甚願跟主到底，甚至為主犧牲（太廿六35），但是肉體卻軟弱了；當主耶穌被抓走時，彼得竟遠遠的跟隨耶穌，甚至三次不認主。
「若有人偶然被過犯所勝」，呂譯：「縱使有人一時衝動，被某種過犯所勝」。人人都是軟弱的，人人都可能被過犯所勝，但不會是甘心墮落的，乃是由於一時的衝動，勝不過罪惡的誘惑而偶然跌倒。在跌倒之後，必然感到痛苦，正如彼得三次不認主之後，想起耶穌對他所說的話，就出去痛哭（路二二61—63）。同樣地，任何一個強壯的人都可能一不小心而跌倒，跌倒後也有痛苦，而且絕沒有不想再起來的，他如果一直躺著不起來，則不是重傷就是死了。
基督徒既都可能跌倒，就當時時謹慎，經上說：「所以自以為站立得穩的，需要謹慎，免得跌倒。」(林前一012)。
二、信徒當得勝過犯
「過犯」，在原文的意思是「墮落」或「離棄」。任何人如不按神的要求去作，或神不要我們作而越過神的吩咐去作的，就是離棄神墮落了，這就是過犯。
「偶然被過犯所勝」，表示信徒有時也會因一時的衝動被過犯所勝而失敗；但也告訴我們，信徒得勝過犯的時候比被過犯所勝的時候更多。真信徒當常常得勝過犯，不該為過犯所勝。
保羅在加拉太書五章16節以下告訴我們，「情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵。」（加五17）。基督徒的生活就是爭戰的生活，我們既然靠聖靈得生，就當順從聖靈的引導，靠聖靈行事。「因為凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」（加五24）。真正屬靈的人，在屬靈的爭戰上是得勝者，不會被過犯所勝而失敗。但那些「偶然被過犯所勝」的人，他們還沒到致死的地步，我們屬靈的人，就當存著愛心把他挽回過來。
三、當挽回軟弱的弟兄
「挽回」的責任。因為「不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女，在基督耶穌裡都成為一了。」（加三28）「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二27）肢體之間當彼此相顧，彼此相助：「各人的重擔要互相擔當」（加六2）。
「挽回」一詞，在古典文學中有「接骨」之意，「挽回過來」，意即骨節扭了，而重新接上。基督徒在主裡面既是互相作肢體的，理當痛養相關，若有肢體被過犯所勝，就如骨節扭了一樣，應當盡力把他重新接上。切不可在肢體軟弱時，幸災樂禍，大肆批評譭謗。「接骨」這個工作，必須耐性小心去作；否則，不但接不好，反而更加破壞了。故保羅要我們「用溫柔的心」，挽回軟弱的弟兄。
「你們屬靈的人，就當……」所謂屬靈的人，就是被聖靈引導，靠聖靈行事的人（加五18—25），他們與那些被過犯所勝的人比較起來，在靈性上比較長進，在別人被過犯所勝疇，仍能站立得穩。這種人應當去挽回那些失敗的弟兄。經上說：「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱。大羅十五1）。神叫我們比別人剛強，不是叫我們因此誇耀，乃是要我們去扶助軟弱的人。
保羅告訴我們，要挽回那些被過犯所勝的人，必須注意下列二點：
（一）要用溫柔的心去挽回，接骨的工作不是一天可以完成的，乃是要在接好後，天天上藥，細心照料，才會慢慢痊癒。同樣地，要挽回軟弱迷失的弟兄，也不可心急，存著一種輕視、定罪的態度，大肆指責，使他過分的難堪：這樣非但不能把他挽回，反而使他更加灰心沮喪，而落在魔鬼的詭計之中。我們乃要用溫柔的心，加以勸勉，使他知道自己的錯失，好像作接骨工作一樣，耐心的照料，才能把失迷的人挽回過來。保羅對提摩太勉勵的話，或者可作我們的參考：「用溫柔勸戒那些抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離牠的網羅。」（提後二25）。
（二）自己也要小心：當我們勸勉人，挽回別人錯失時，也要隨時警惕自己，想到自己也是血肉之軀，軟弱之輩，也有隨時被引誘而失敗的可能。經上說：「有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人要存懼怕的心，憐憫他們；連那被情欲沾染的衣服，也當厭惡。」（猶23）。挽回失迷弟兄的工作也是一件危險的工作，好像在大火中救人一樣，一不小心，自己也會被燒著。所以當謹慎自己，不讓自己在別人的過犯上有分，「連那被情欲沾染的衣服，也當恨惡」。因為任何靈性剛強的基督徒，若不時刻靠主，謹慎自己，也都可能經不起試探而跌倒。
「又當自己小心，恐怕也被引誘」，呂譯：「你也要察看自己，免得你也被試誘」。別人偶然被過犯所勝時，我們去勸勉挽回他，正可藉此察看自己，作為鑒戒。因為雖然自己現在能得勝，未必將來不會失敗，現在挽回別人，說不定將來在類似的事情上，需要別人來挽回。
四、結語
挽回被過犯所勝的人，這件工作是重要的，經上說：「你們中間若有失迷真道的人，有人使他回轉，這人該知道一個罪人從迷途上轉回，便是叫一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅五19—20）。傳福音是救人的工作，挽回軟弱失迷的弟兄，也是救人的工作，深盼同道們切莫等閒視之。
你先求甚麼？
「你們要先求祂的國，和祂的義；這些東西都要加給你們了。」（太六33）
由於志向的不同，各人所求的也不同。有人求財富，有人求地位，有人求名譽，有人求學問，有人求飲食……。按所羅門的看法，人在日光之下所求所作的一切事，都是虛空，都是捕風（傳一14）。
先求神的國和神的義，乃告訴我們，若把我們的主放在第一位，就不會出亂子。祂應當在我們的思想、意志和欲望上居首位。
只要我們讓主居首位，尊主為大，凡事交托主，祂就必按照祂榮耀的豐富，把一切所需用的加給我們了。大衛說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」（詩廿三1）他的體驗：「我從前年幼，現在年老，卻未見過他的後裔討飯。」（詩卅七25）。
你先求甚麼？是財富、地位、名聲、學問、飲食……或是主的喜悅？
「種的是甚麼，收的也是甚麼？」 金昌仁
經文：加拉太書六章6—10節
人生活在世上，時常不知不覺間便發生許多事情，甚至也不知道自己，正朝向死亡之路前進，也在不知不覺中種了些什麼？是種好的果實呢？還是壞的果實呢？我們都是神的兒女，作一個基督徒應當種些什麼樣的果實呢？
一、善良的果實
平庸者對智慧者的想法——是怎樣得到他們的喜悅。平庸者對庸人的善良是甚麼呢？是要更愛惜比他們渺小的人，不但是幫助也會去安慰他們。基督徒在神面前是當存何種善良？是神給我們什麼，就當存感激之心，對主耶穌的教訓——是服從與虔誠。因神給予的恩惠很大，我們當將心獻給神。「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是甚麼？收的也是甚麼？」（加太六7）。所以在種前應小心、謹慎、不可大意。再說，我們要種好的果實，應當種在何處呢？我們應當以主耶穌的功勞為榮，去種這特別的果實，也要愛惜人的生命、靈魂去種；世人常為貪心，為自己著想來種。活在世上要怎樣做？不懂得安慰人，反倒瞧不起人，不去保護人，反倒為難人，不懇求神，反倒去懇求偶像，且只為自己的肉體來種，如此就得不著永生。基督徒不要口是心非，當仰望主常在我們心裡，不可口說信耶穌，當以行動表示——種些良善的果實。如何種此善良的果實呢？
（一）把握機會——趁當我們年少時去種果實，趁當勇健、有力量之時去種果實。趁當有錢、地位時去種善良的果實。
（二）慈善事工——當去幫助別人，救人的生命與靈魂，甚至能將自己的一切獻予作善良事工的。也當有愛神及愛人的心，來作善良之事，若是為自己的肉體與名譽來作善良之事，一切所獻皆徒廢無價值。
二、愛心的果實
我們當以自己所種之果實忠心負責，因自己種的好果實，要等到成功結果，是需要相當長的時間，種時誠心去種，將愛心獻上，把此愛心當肥料，這些即變成力量，因是自己流汗，苦力得來的。我們不管種多少果實，總是有收成的日子，千萬不可灰心失望。有朝一日，神會問我們，會為善良之事，用愛心、苦力拼命過嗎？曾為所有的一切去作善良之事，努力地把它們都當肥料嗎？曾將智慧、健康，奉獻給神作善良之事嗎？諸位，到目前為止，善、惡我們到底各作多少？善多當感謝神，惡多則當悔改。今日我們皆是罪人，希望神用主耶穌之寶血來洗淨我們的罪，也希望我們不要貪心或懷邪情私欲來為自己利益才作善事。
今日，我們當在主耶穌未來時，多種些善良與愛心的果實，來日在神面前能得到神的誇獎、安慰，不是很快樂，很欣慰嗎？人活在世上能活多久？我們無法事先知曉，當利用活著的年日作些善事，收成好的果實，好讓耶穌打開天門來迎接我們。
談報應 郭子嚴
經文：加拉太書六章7節
一、報應乃是「因果律」
某種現象發生，必有其原因在前；同樣的原因，必有同樣的結果，兩者的關係極其密切。世間沒有無果之因，也沒有無因之果。這是科學的邏輯學著名原則之一，叫做「因果律」，致於我們日常所謂「善有善報，惡有惡報」之類，也是此種道理，並沒有什麼迷信意味。聖經曾說過：「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」（加六7）「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成。所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當如此。」（加六9—10）易經上所說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」也是根據事實說的。易經中所謂：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」是中國自古就有的天降報應之說法。呂氏春秋之「種麥得麥」，與涅盤經的「種瓜得瓜，種豆得豆」，同樣是說——有此因必有此果的意思。因為「種」雖系人力所為，而「生」卻與天意有關，「得」與「收」乃證實所「種」並非落空的。
二、神全權掌握因果律
聖經記載：「耶和華必照各人的公義、誠實報應他。」（撒上廿六23）「耶和華照著惡人所行的惡，報應他。」（撒下三39）聖經常把因果報應之事指出是「神掌權」使然，這是從起初世代一直剄今日依然存在的，無論任何民族都相信有神靈報應之事。中國古代所謂「天罰」、「天誅」、「天譴」，都是指作惡者必遭造物主宰的懲罰。所謂「天」，無疑就是神——這位獨一的真神，既是造物的主宰，也是賞善罰惡的。神之所以能維持祂的公義，乃在執行祂的報應賞罰，報應就是神對世人表現祂
是「不偏待人」的公義者。故世人的行為無論是善是惡，神都必審問（傳十二14），使各人按著本身所行的，或善或惡受報（林後五10）。世人之所以應當敬畏神，主要原因即在此。
所謂「天網恢恢，疏而不漏」，也是指著神的報應而言。雖然許多暗行惡事可以避人的耳目，騙人于一時，但不能逃避神的耳目（詩十13—14），遲早必受神的誅罰。我們既然認識宇宙間有主宰，掌握著因果報律，那末「行惡降殃」之說就不能不信了。孔子雖然不多言鬼神之事，而他卻主張君子應當「畏天命」。希伯來書十章30節說：「因為我們知道誰說『申冤在我，我必報應』；又說『主要審判祂的百姓。』」31節說：「落在永生神的手裡，真是可怕的。」因為作惡的人，都不願意自己來擔當後果，也不考慮會被別人報復，更不理會因果迴圈的自然現象；但他們卻無法逃避各樣各式出乎意外的報應，這就不能不承認冥異中有神在那裡掌管報應之事了。
三、良心自責是重要
經上說：「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的為義。沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅二13—15）。所謂「律法的功用刻在他們心裡」，就是「道德觀念」，也就是「是非之心」，是與生俱來的。古語所雲「無是非之心，非人也」，人之所以異於禽獸者幾稀，就是持有「是非之心」，或稱「理性」、「天良」、「良知」等，是神賜給人類的一種特性。例如老虎吃人，牠並不自覺有罪；人殺死了人，他就自知作了壞事，而感到不安或害怕。亞當和他的妻子犯罪了，就躲避神的面，一聽神的聲音就害怕。在神的審問下，亞當把犯罪的責任推到蛇身上，這樣推卸，以為能逃脫神譴責。神是公義的，不能以有罪為無罪，故他們都遭受了咒詛和懲罰。害怕和不安是出於良心的譴責，故人類作惡或行善，各人自己的良心就是最準確的見證（林後一12），將來神的大審判，也以各人的良心為依據。故意作惡的人，明知不是，還是去作，或為達到作惡目的，製造一種理由來掩護巧飾。神是欺慢不得的，自己的良心也對自己提出抗議，但卻硬把它違拗了，壓制了，於是野蠻不講理的任性妄為，不顧一切的放縱情欲，此時的良心就好像癱瘓無力的員警一般。
聖經所謂「良心既然喪盡，就放縱情欲」（弗四19），即指良心自責已不能發生作用，故對情欲無法控制。其實良心是不會滅絕的，縱使人的肉身死亡，良心與靈性仍是存在的。例如那個驕傲自私奢華宴樂的財主，生前違拗良心不肯悔改，死後在陰間受痛苦時，他的良心出現了，後悔不及，只有盼望他尚在世上的五個弟兄，能夠及早悔改歸正，免得也受報來到那痛苦的地方（路十六27—30）。可知人的良心與靈性並存。
四、良心麻木難悔改
有的人有心作惡，故意犯罪；有的人是無心之過，偶然為過犯所勝。起因不同，故其後果亦有輕重之別。故意作惡的人，已不能接受真理的警告，和良心的提醒，於是真理離開，良心麻木，這樣的人很難悔改。經上說：「他的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」(提前四2 ) 「烙慣」，呂振中譯作「烙麻木了」。經上又說：「有人丟棄良心，就在真道上如船破壞了一般。」（提前一19）即指棄置良心於不顧的人，在信仰上必至沉淪的地步。這等人極難覺醒悔改，做起惡來，就要蠻幹到底，致死不悟。但有人因無知而犯罪，或不謹慎喂中魔鬼詭計而作了惡事，懊悔不已，時受良心的責備，這樣的人是容易悔改的。良心責備是一件很痛苦的事，那種痛苦乜可以看作等於一種報應。例如用香膏抹主的有罪女人，挨近主耶穌腳前痛哭（路七37—38），即因受不了良心自責的痛苦，而向主表示悔改和信靠，結果蒙主赦罪而得平安。
徹底切實的悔改，可以轉移報應或減輕報應，例如尼尼微城的人因聽了先知的警告，全城悔改離開惡道和強暴，並且切切求告神，神就因此不將預定的災禍降與他們（拿三）。大衛王犯了罪，先知當面斥責他，他就謙卑切實悔改，承認得罪了神，神就減輕大衛應得的報應，使他不至於死。但並不是沒有報應，所以刀劍必不離開大衛的家（撒下十二7—15）。大衛是合神心意的人，他犯罪由於一時情欲的衝動，引起了其他罪過的併發，神也不能不報應。顯明神是公義的，可畏的，使人知道神雖恩慈，也是嚴厲（羅十一22）。
孔子說：「吾未見能見其過，而內自訟者也。」大多數的人作了惡事徒知自解、自寬、自欺，甚:至還洋洋得意，絲毫沒有自訟、自責。所以其結果必導致所謂「多行不義必自斃」了。為什麼一個人竟一而再，再而三地「多行不義」呢？就是因為良心受了邪情惡欲的嚴重壓制，失去了性能而陷入麻木狀態，於是邪情越發猖獗，惡事作的越加起勁。天不怕，地不怕，人不怕，神不怕。他們以犯罪當作有趣味的戲耍（箴十四9），以陷害無辜當作吃飯一樣（詩十四4）。世上這樣的惡人多得很，
聖經批判這等人說：「他自誇自媚，以為他的罪孽中不顯露，不被恨惡。他口中的言語盡是罪孽詭詐，他與智慧善行已經斷絕，他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。」（詩卅六2—4）。所謂「智慧善行已經斷絕」，即指不肯悔改，故與善行斷絕。所謂「在床上圖謀罪孽」，即指良心已經麻木，在床上睡覺的時候，完全沒有「捫心不安」的感覺。良心既已長期麻木，自然只有任性作惡，而且「越久越惡」(提後三13)。到了這個地步，只有等侯神的審判和報應了。
五、暗中罪惡當檢討
「有果必有因」，這是不易的定理。一個人如果遭遇不應得的災禍或意外的失敗，就當去想這也許是由於不自知的暗中罪惡招來的。故經上說：「遭患難的日子，你當思想。」（傳七14）「思想」即省察自己，究竟我有沒有作了什麼虧心敗德之事呢？為甚麼有此意外的失敗和苦難呢？切不可自以為是好人，而歸咎於命運不好；更不要自以為很能幹，而歸咎於環境不佳。其實所謂「命運」和「環境」的客觀條件，乃常受自己主觀的「心」所左右而轉移的。經上說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，都由心發出。」（箴四23）。俗話說：「好心好報」，此中自有道理。一個心術敗壞的人，其為人行事，說話舉動必多乖謬奸邪，作了不合情理與違背道理的事而不自知。或驕妄自高，或貪婪自私，或背信不義，或陰險狡猾，或嫉妒無情，或虛謊詭詐，或任性兇暴等等。這樣的心性必表現在行為言語上，使人一見而知其非善類。正如主耶穌說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」這果子就是人的行為言語，壞樹必結惡果，狗嘴不生象牙。故經上指出，義人結善果，惡人有惡報，都必各歸自己（結十八20）。所謂自己，也可能包括自己的後代，例如「含」犯了不為父親遮羞的罪，咒詛在於兒子迦南（創九20—27）。這和中國古代所謂「積不善之家，必有餘殃」的道理相同。
所謂「得道多助，失道寡助」，也是因果律的自然現象。既是寡助，環境自然會惡化或逆轉起來，失敗、挫折及災禍都可能相應而至。一個「失道」的人，終必眾叛親離，更是神所憎惡的，結果落得神人共棄。「因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的禱告。惟有行惡的人，主向他們變臉。」（彼前三12）所以人要避免莫名其妙的災禍或意外的失敗，必須檢討自己的行事為人；若良心自責不安，與其強悍頑抗，不如謙卑悔改，臨崖勒馬，免得後禍更重。既除去了暗中的罪惡，就可免受暗中的惡報。因為神在暗中察看我們暗中的行為，也會在暗中報應我們（太六6）。
六、善惡到頭終有報
依我們人類生活的經驗所得，善惡有報的事實，其分明應驗者，總在百分之九十以上；其似有未報者，或因時候未到，或報在後代，或報在死後。總之，因果律的迴圈，是不能改變的。至於報應的遲早、輕重、隱顯，是各人不同的，有的已經受報而不自知，指自認為命途多舛與運氣不佳而已。媳婦不孝敬婆婆，自己作了婆婆，也受了媳婦不孝敬的苦，這不就是報應麼？我們若留心體察人生禍福休咎，大多都與因果律有關。
傳道書也說：「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。惡人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福樂，惡人卻不得福樂。」（傳八11—13）所謂「不立刻施刑」，即指時候未到，惡人以為沒有報應，故越發暢膽作惡，真有像俗語所說「不見棺材不掉淚」之概，這正是為自己積蓄更嚴重的報應。
故聖經又警告：「你以為能逃脫神的審判麼？還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒顯祂公義審判的日子，祂必照各人的行為報應各人。」（羅二3—6）神不立即施報，為的是要用恩慈、寬容、忍耐去領引惡者悔改，這是神的愛心所在。因為人憂傷痛悔的心，神必不輕看（詩五一17），神願意人人都悔改（彼後三9）。但神的寬容也是有限度的，對於那些藐視神的寬容，始終不肯悔改的人，就以忿怒惱恨報應他們，將患難、困苦加給一切作惡的人(羅二8—9)。
作惡的人難免結下冤家，冤家必要報仇雪恨，這是世間常見的事。例如大衛因惡人拿八對自己以惡報善，激起了要報仇的憤怒（撒上廿五21—22）。幸有拿八之妻亞比該及時向大衛求恕，使大衛釋怒不親自報仇，但拿八卻被神直接擊打而死。為善的可得「投桃報李」的相契；作惡的便有「以牙還牙」的報復，這是人的常情。然而聖經勸勉我們：「不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：『主說，申冤在我，我必報應。』」 (羅十二19)這就是說，申冤報應之事，有主負責。基督
徒在世，難免受許多委屈、汙謗、欺壓、誣告、辱駡，甚至被殺害。自古以來，不知多少為傳道或行善而受苦難的聖徒（彼前二19—20；四13—14），時候到了，主必為我們申冤（路十八7—8；啟六10—11）。此時若能讓步不報復，也可以培養自己的容忍：「百忍成金」，這正是信徒靈修上的好操練呢！
主耶穌說：「凡動刀的，必死在刀下。」這一句至理名言，指出了因果律的必然性。「殺人者人殺之」，「善弓者死於弓」，「善劍者死於劍」，「好打者病癆，好控者坐牢」，這無一不是因果的自然現象。
神說「惡人必不得平安」（賽五七21），這不平安不但指受報之後說的，也是指受報之前說的。因為故意作惡害人的人，在他的心理和意識中必隨時有被人報復的顧慮，因而心中不安或害怕。例如示每任性毒罵大衛，可以快意于一時，雖然大衛容忍寬恕，但示每終感到「禍從口出」的不安，在大衛返耶路撒冷時，自己首先迎接於約但河渡口，向大衛認罪求恕（撒下十九18—19）。可知結冤於人，內心總是害怕冤家報仇，晚上不趕出門，半夜敲門心必驚，這豈不是先嘗到暗中報應的滋味麼？所以我們在世為人，與人相處，應當僅量避免為私人利害而結冤樹敵，更不該無情無義刻薄待人，免得冤枉相報。但在為扶助真理，維護真道而鬥爭時，則必須當仁不讓(加二5)，見義勇為（斯四13—16）。因為基督徒應該重氣節，明是非，辨善惡，則善而固執之；不妥協於惡勢力，不迷惑於偽善者。這正是聖經所謂「大丈夫」的氣概。
從聖經研究，神的報應有時是直接施行的，如拿巴之死，和希律之死（徒十二23）。有時也假手於人，如約押和示每受報見殺（王上二）。神在今世也會利用道德制裁、法律制裁、精神制裁、社會制裁、教會制裁的各種方式，來向犯罪作惡者施行報應（羅十三1—5；林前五12—13）。「死後且有審判」，那是神對世人行為最後的總清算（彼前四5），那時真是「天網恢恢，疏而不漏」。「時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？」（彼前四17—18）「那時，主耶穌同只有能力的天使，從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。」（帖後一7—9）主耶穌說：「看哪！我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟廿二12）最後，以一首七律詩作為本文的結束：
萬般後果證前因 施報權能操在神
行善福如響必應 逆天禍似影隨身
良心未喪當懺悔 真理相規莫怨嗔
入道入魔生一念 回頭歸正作新人
你絕不能例外 王明道
經文：加拉太書六章7節
「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。」(加六7)
世界上有不少欺哄人的，但欺哄自己的人數目卻更多許多倍，連信主的人裡面，所以他才教訓加拉太的信徒們說：「神是輕慢不得的。」那是甚麼意思呢？一個人自欺，就是因為沒有把神放在眼中，他輕看神，他侮慢神，他認為神不能管束他，不能制裁他。如果一個人尊重神，敬畏神，他絕不敢自欺。再往下他說出一個千古不變的真理來：「人種的是什麼，收的也是甚麼。」
「人種的是什麼，收的也是甚麼。」這個真理適用于古時，也適用於今日，適用於東方，也適用於西方；適用於不信的人，也適用于信徒。男的，女的，老的，少的，富的，貧的，貴的，賤的，有知識的，無知識的；這個真理在每個人的身上都是如影隨形，如響斯應。任何人不能政變它，不能消滅它。沒有人能種上瓜子，以後在瓜秧上摘下豆子來。也沒有人能種上核桃，以後在桃樹上摘下杏子來。同樣也沒有人能種上詐欺，以後摘下信用，種上殘暴以後摘下仁愛。世上每一個人將來所得到的結果，必與他今日所播種所栽植的完全相同。
你看見一個人蒙神賜福受人尊重麼？那決不是一朝一夕所成就的。乃是那個人多日多年與神同行，為人服務，所得的結局。你看見一個人信用素孚，名譽昭著，認識他的人肯把重要的責任，大量的財物，交托他，只要他說甚麼話，別人便不懷疑，只要他承諾甚麼事，別人便完全放心麼？那正是他多日多年為人誠實說話謹慎，在財物上廉潔，在工作上忠心，踐約守信，言出必行，所得的收穫。你看見一個人得到許多的敬愛，關心，同情，紀念麼？那就是他多日多年幫助人，體恤人，安慰人，顧念人所得的報酬。一個人在職務上盡忠在事工上殷勤，絕不會覓不到職業。一個人在言行上聖潔自守不沾染污穢不義，絕不會不得人之尊敬欽佩。孝敬父母的人才能得子女的孝敬，友愛弟兄的人才能得弟兄的友愛，謙卑的必不受羞辱，勤勞的人必不致缺乏。只要一個人種下好的種子，他遲早一定會收到好的果子。
反過來說，一個人得著壞的果子，也正是因為他以前種下了壞的種子。不敬畏神的人絕不會蒙神的賜福。自私自利的人絕不會得人的敬愛。說謊言行詭詐的人絕不會受人的尊重。貪財的人一定受害，行淫的人一定遭殃。不肯父母的人必生忤逆的子女，賣主賣友的人必受敵人的暗算。狂傲自大目中無人的人必受挫折邁羞辱，懶惰成性不肯作工的人必遭凍餓，受貧窮。欺騙行詐舞弊營私所得的利益，將來必變成戕害身家的災禍癘疫，結黨營私傾軋排擠所樹勢力，遲早必成為吞噬己身的猛獸毒蛇。你不要看許多犯罪作惡的人暫時也能境遇順利，事物亨通，遲早他們一定要吃到罪惡的苦果。神是信實公義的，祂怎樣說了，也必怎樣成就。「人種的是什麼，收的也是甚麼。」
播種和收成是完全相聯繫的，但那兩件事中間卻有相當的一個距離。種菜蔬，種莊稼，種豆，種瓜，種樹木，有些東西二者中間的距離是幾日，幾旬，幾月，甚至幾年，但人生中的播種和收成二者中間的距離卻比這些更為遙遠。一個人所收成的，有些時候是他幾個月以前所播種的，也有些時候是他幾年以前所播種的，更有些時候是他幾十年以前所播種的。如果你的眼光太近，不會往遠處看，你也許要看見說謊的能發財，損人的能得利，陷害人的居高位，行強暴的享亨通。但你若放大目光，望遠處看，你便要看見這些人將來都要吃他們自己的惡行所結出來的果子，那種果子是又酸，又辣，又苦，又澀，難吃到極點的。
人們在生活中播種所結的果子，與他們在土壤中播種所結的果子，還有一點是不同的。後者人們可以吃，也可以不吃，但前者卻是必須吃下去的。你播了酸的種子，苦的種子，到它們結出酸果苦果的時候，你如果不願意吃，便可以賣給別人，送給別人。如果沒有人買，沒有人要，你可以把它拋棄在路旁或田間。但如果你播了詭詐，自私，貪婪，淫亂，強暴，兇殺，嫉妒，仇恨，狂妄，懶惰等等的種子，到了時候它們結出一些酸得不能形容，苦得難以下嚥的果子，你必須一個一個的都吃下去。那時候不論你願意吃或不願意吃，你都必須勉強著吃，而且必須仔細咀嚼，慢慢下嚥。你看見許多人受痛苦，遭侮辱，身體疼痛，心中悲傷？你看見許多人受神咒詛，被人厭棄，天怒人怨，眾叛親離麼，你看見許多人終日短歎長私籲，以淚洗面，神經失常，厭世輕生麼？他們都是在那裡吃自己以前播下的種子所結的苦果。播種子的時候並不艱難，咀嚼那極酸極苦的果子，卻是極酸極苦，極難忍受
的事。
說來也真希奇！許多人親眼看見別人播下壞種子，然後去吃那些又苦又酸的果子，他們不能不承認「種甚麼收甚麼」的真理。可是一臨到他們自己的身上，他們必想這個真可以改變，可以失效，因而任意妄為，終日的播下一些罪惡的種子。不多日以後，他們的結局也和他們所看見的那些人一樣。這種人真愚昧道極點，但是站在他們旁邊的人，還是順著他們所走的這條取禍的道路走去，前者僕，後者繼，就像毫無所見毫無所聞一般。這種情形怎能不令人哀歎哭泣阿！
有一些信徒認為不信的人犯罪作惡必受神報應，信主的人因信得了拯救，賴恩蒙了赦免，所以這「種甚麼收甚麼」的真理在他們身上是不適用的。他們認為他們已經被基督釋放，已經得了自由，任何對世人所適用的定律在他們身上都失去了效力，因此「將他們的自由當作放縱情欲的機會。」（加五13）殊不知道「種甚麼收甚麼」的真理在信的人身上都是同樣的真實。同樣的有效，沒有一個人能在例外。當然信主的人以前一切的罪，都已經因基督的血得了潔淨，那些罪再不能害他們，再不能使神因此向他們發怒。他們也再不能和不信的人一同被定罪，但他們信主以後每日所播的種子卻一定都要收成結果。為甚麼許多信徒在侰主以前都是同樣的邪惡敗壞。在信主的時候也都是同樣的得了救，但在信主以後過了些年，有些人蒙神的喜愛，得人的尊敬，又有些人卻受神的咒詛，遭人的厭棄呢？為甚麼有些信徒過著愁苦煩惱的生活呢？為甚麼有些信徒那樣得人的信任倚重，又有些信徒那樣被人輕看懷疑呢？為甚麼有些信徒才有去職的消息，便有許多入設法要延聘羅致他們，又有些信徒失業很久，多方托人幫助，卻仍找不到職業呢？為甚麼有些信徒在別人家中住了幾天，在他們走去以後使別人不斷的想念他們，並且希望他們再來多住些日子，又有些信徒只在別人家裡住了兩三天，就使別人盼著他們快離開，並且再不願意他們回來住一天呢？這沒有別的緣故，就是因為他們都在那裡收他們自己所播種所栽植的果子。
「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼收的也是甚麼。」這幾句話不是對不信的人說的，乃是對加拉太的信徒說的。保羅是在那裡警戒他們，勸告他們，教他們不要忽略這件嚴重的事實，免得他們自己受損失，遭禍患，如果加拉太的信徒需要這種勸告，又有那些信徒不需要呢，如果保羅必須勸告加拉太的教會，我豈不也同樣需要勸告今日的教會麼？閱者，神的話是永遠有效的，神的定律是永遠不改變的，沒有任何人能在例外，當然你也絕對不能例外。如果你不願意得到壞的收穫，不願吃到又酸又苦的果子，請你留意你今天所播的種子。
種什麼？ 收什麼？ 吳乃恭
經文：加拉太書六章7—8節
中國有一句話說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」聖經說：「人種的是什麼，收的也是什麼。」這是自然的定律，自創世以來這個定律就傳在人間。有名人說：「種思想，收行為，種行為，收習慣，，種習慣，收品行；種品行，收命運。」這是相連的關係。思想就是種子，將來收命運，思想就是生命的結局，所以說「種瓜得瓜，種豆得豆」，這是報應的道理。聖經所說行善與行惡，不是人所看的善惡，人看做好的，神不一定看做好人。人的眼光不準確，神所給我們的才是真正的標準。無論種的是什麼，神都知道你的目標，和動機。順從聖靈撒種，必收永生，順從情欲收來的就是敗壞。基督教所說的善與世人所說的不同。有的動機不對，但經商卻大獲其利，他假冒行善，欺騙自己。我們要考察自己所播種的是否順從聖靈，或是順從情欲。
少種的少收 多種的多收
哥林多後書九章6節：「少種的少收，多種的多收。」又10節：「那賜種給撒種的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。」八章和九章都是講救濟施捨。保羅以撒種比喻勸勉哥林多教會。撒種與收成，成正比例，種一鬥可以收幾石，多種多收。人能為主的緣故體貼窮人，所得神的賜福必多。至於多少是按個人的力量，如百萬富翁以一元救濟人與窮教員的一元在神眼裡自然不同。中國人有一句話說：「富不能過三代」，因為為富的都是不仁，所以神將他所有的奪去。閩南某華僑富翁，素惺吝，死後鄉人拒絕他的棺材埋於鄉內。世人這樣的看法，基督徒更應該有這樣的看法。我們應當用農夫耕田撒種的看法，不可用商人的看法，才能得神祝福。
流淚撒種的 必歡呼收割
詩篇一百二十六篇5—6節：「流淚撒種的，必歡呼收割。」傳福音的事如播種，收割時心情與播種時不同。聖經裡應許我們收割時，歡歡喜喜帶禾捆回來。流淚傳福音，有一天必能歡喜收果實回來，這給那愛主傳福音的人有無限的喜樂。
約翰福音十二章4—5節：耶穌在這裡說一重要真理。基督徒必須舍去自己才能結出種子，如麥子必需死去，才能結出許多子粒來。許多基督徒在地上生活沒有將自己舍去，自己沒有死，主的生命不能彰顯出來，不能長大。有的外國宣教師，帶著民族優越感，他傳福音的工作就不能展開。自己的尊榮，利益，目標，好處不肯治死，若能轉頭一切為主，他就會結出許多果子。一粒麥在瓶內，不肯埋在地下，還是一粒，到了被埋在地下，壞了，才能結出更多的子粒。人若舍去自己，讓主的生命生長，就有無窮的收穫。
哥林多前書十五章35—37節：「所種的若不死，就不能生。」這是復活之道，保羅在這裡以撒種形容復活。收的新麥比舊麥好看，信主的人經過死，藉著主的能力復活。42—44節，說復活身體與現在的身體不同。我們現在的身體，會生病、軟弱，會死，會朽壞；復活以後的生命是不壞的，榮耀的，強壯的，屬靈的。我們現在的身體是屬血氣的，但亦有靈命，到主再來之時，我們就有榮耀的身體，靈命就占大部分。有人因病怨歎這個血氣的身體，但我們是盼望的，將來會有榮耀的身體。
順聖靈播種 得好的收成
馬太福音十三章38—43節，耶穌講撒種的比喻，收割就是審判。基督徒與非基督徒所受的審判不一樣，雖然人人都有一死，但主是公義的，祂的審判絲毫不差。我們要注意我們的思想行為，保羅說：「不要自欺」，「人種是什麼，收的也是什麼」，「多種多收，少種少收」，「所種的是羞辱的，復活是榮耀的。」撒種總有一天收割，播種與收割要經過一段時間。有人以為播種不管收割，看不見神的審判，到了一天報應來到，已來不及了。基督徒的生活都在神手中，我們撒種，神暗中在管理，使其生長，神給我們的報應，是分毫不差的。我們今天平安不可洋洋得意，神如不知，亦不能為神了。我們應小心靠主，禱告，順聖靈播種，有一天就能得著好的收成。
一分耕耘、一分收穫 傅心良
經文：加拉太書六章7—9節
「人種的是甚麼？收的也是甚麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成。」（加六7—9）
神喜悅用自然律來表明靈界的定律。從上面的經文中，就可知道：祂喜用撒種與收成的關係，藉以明瞭教會事奉的靈律，我們當遵守之。
我們有何本份？
我們「是與神同工的」（林前三9）。不但須要以誠以靈以口來頌贊我們的靈為主，並且在祂面前俯伏敬拜，尊主為大，我們還須要承認是祂的「奴僕」（羅六22），是在祂管理之下。雖然祂以我們為同工，但因為我們都是「瓦器」（林後四7），實在不配與祂站在同一的地位，乃是站在事奉上的地位。
我們事奉的方針是由祂定下的，事奉的機會是由祂安排的，事奉的能力也是由祂賜與的。所以我們的本份乃是：絕對順服，絕對倚靠，絕對安心，來與神同工。祂永遠是我們的主，雖然祂常常會興起一些他的工人，或「奴僕」站在領導崗位上推進聖工，但這些身為領袖的弟兄姊妹，必須認清自己始終是站在事奉的地位上，不過他們所得的事奉機會稍後與眾人不同而已。所以，沒有一個站在領導崗位上的弟兄或姊妹，可以任意妄動，自高自傲，凡是神的僕人都是始終如一，沒有誰比誰更為高貴一些。
神要求我們不灰心，不喪志，虔誠忠心與祂同工到底。凡屬聖工所需：或禱告，或獻金，或親力而為，必須完全倚靠聖靈的光照去作，不然的話，一切都是徒然，且難免在事奉上倒反作了「惡僕」。
神有何責任？
神是我們事奉的主，但同時又是我們的「同工」。祂不嫌棄我們的愚昧，軟弱，卑微和無用，祂竟然肯與我們同工！
神藉著聖靈，與我們同工。在舊約時代，祂曾經說過：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（亞四6）在新約時代，主耶穌也吩咐門徒先等侯聖靈降臨，「領受從上頭來的能力」以後，才「奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。」（路廿四46—49）
神藉著聖靈領導並推動祂的聖工，隨時隨地，按照教會的需要，賜與亮光，智慧，生命，能方和信息，以及諸般屬靈的恩賜。
除此之外，祂又藉著聖靈去預備人心接受救恩；祂也運用權能，除去一切攔阻，掌握地上萬國萬民的一切活動，來實現將福音自「耶路撒冷起直到萬邦」的永遠救贖計畫。
我們必須順從聖靈的引導和灌溉來事奉祂，與祂合作無間。神既已負起自願長負的責任，我們豈能片刻不盡本份麼？
神人同工的美景
一分耕耘，必有一分收穫，這是自然律。照樣，在屬靈的事奉上，也是同本一理；不種則不收，沒有撒種就沒有收穫，不「順著聖靈撒種」，則無法「從聖靈收永生」。
教會的聖工，是由神自己與祂的工人合作同工而完成的。雖然現今世局不靖，社會充滿罪惡，撒旦到處咆哮，甚至有些信徒離棄了本位，但親愛的主內同工們，願我們仍然一秉最初的信心，堅信到底，繼續努力撒種，不斷禱告，凡事謝恩，盡力獻金，時候到了，就必歡呼收割。一分耕耘，必有一分收穫，榮神益人，願共勉之。
在道理上受教的人
經文：加拉太書六章7—10節
本段經文有關施教與受教的人的互相關係，從舊約時代有祭司、先知的專任事奉神的工人，新約時代有使徒、先知、教師、牧師、長老等之工人，到現代制度及專任的傳教者等是施教的人，也受教的人就是所有各時代的信徒們。
一、施教的人
從舊新約可查那些施教的人是誰，作甚麼工作。
（一）施教的人是誰：舊約時代，即祭司、先知從以色列人出埃及到入迦南建國止，這二種工人在宗教的事工中是最重要的人物。新約時代最先是使徒，後來有長老（提前五17—18）也有先知、傳福音的、牧師和教師（弗四11）。現代及所有的專任傳道人都包括在教師的人中。
（二）受教者的事奉是甚麼？各種工人事奉不相同一．
祭司：專任由利末族負責，他們的工作是在聖殿服務一切獻祭及祭期各種的活動。
先知：有專業的地方也有兼任如阿摩司在農民中蒙召，一方傳神的啟示，一方畜牧，先知是傳:神所啟示的，一定要按神的話，因此叫代言者。
使徒：專任祈禱傳道，作開荒工作，從耶路撒冷到地極，向末傳福音之地方宣教。
傳福音的：宣揚救恩之人，他不是使徒。
牧師：此語根是由「保護」所出的，監督基督徒的聚會，牧羊者之工作，即看守、引導、養飼、教訓。
教師：在此處是于傳道事業要舉效果的工作，不是要進牧師之另一階級工人。
按以上所列出的名稱是在舊約及新約中所有的宗教工作專任的人員，即現在傳道人。
二、受教的人
保羅對門徒（信徒們）說要向施教者供給一切所需要的，初代教會已經有專任的教職者，信徒對專任的教職應有二項事要實行：—敬奉—供給物質的生活費用，受教的人對施教的人供給生活費是理所當然的，有的工人是自給，有的是憑信心生活，還有的是一定的謝禮。
（一）舊約的規定：舊約時代神指定照顧管理聖所的祭司和利末人，應從百姓的供物中得到供應（利二3；六16—26；七6—7，31—34；十12—15；廿七21；民三48；五9—10；十八8—24；申十八1—8；王下十二16等；林前九13—14）。
（二）新約的制度：幾個章節有了原則教導教會的教友，供應他們的教師和傳道牧師之責任和特權（林前九4—17；林後十一7—10；五17—18等）。
「供給」原文是「分享」的意思，「分享」表示供給者與受供者是站在完全相同的地位上享用所需用的，不是顧主給予受顧者之報酬，傳道者之待遇制度應不合有「雇用」或「受雇」的觀念，供給的是獻給神，受給的是從神所供給。
本節所用一語意為「共有、分享，對某事物有份」，聖經譯作「一切需用的」，其直譯是「一切美好的事物」，這良好的事物是指出物質非精神的好物，所表示的意思是學生當將他的所有物和財產（包括金錢）的一份分給他的教師，以報答他所受到的教訓（林前九11—14）。保羅自謀生計，但他有時候接受贈物（腓四10—20），以為信徒獻給神之祭物敬奉主的工人，供給主的工人，即對主的愛的表現。
種甚麼收甚麼
經文：加拉扭太書六章7—10節
本書六章6節提起在道理上受教的，當把一切需用的供給給施教的喜裡八章7—8節是連於6節之後，繼續勸戒並指導信徒應存怎樣的態度，實行愛心的生活，特別是在供給主的僕人的事上，不可輕忽怠慢，因這事乃像一個人為自己種下了甚麼，若所種的不是好種子，就收惡果，所種善果，必收善果。
（一）所種的與所收的(加六7—8 )是相同的，因為神是輕慢不得的，祂藉以管轄宇宙的各種道德律是絕不能逃避的，這乃是說一個肉體，道德和靈性上的生活之基本原則，人必定收得他所播種的，不是與所播種的不同的物，我們每一思想每一行為都是播種，種瓜得瓜，種豆得豆，這是宇宙的原則。
不用真實的愛心對待主的僕人，或盡心奉獻，這兩種必從神得賞和警告，自然界一般的定理是種甚麼收甚麼，在屬靈上也是如此，為求自己的益處與榮耀，撒下一些敗壞的種子，必收取敗壞的果子。
「情欲」一語意謂著「肉體」，指未重生的人性是把自己的時間和思想及財物專用於滿足肉體的事，「靈」乃是神的聖靈非人的精神，因為惟獨聖靈能產生「水生」，順著聖靈而行（加五16—25），和「被聖靈領導」（加五18），和決心思念著「聖靈的事」（羅八5—6），這是達到「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主」的唯一方法（來十二14；加六22），順聖靈撒種必收永生。
（二）行善不可喪志（加六9—10），行善為何會喪志呢？這顯示行善也會遭遇阻攔，使人灰心，或你所幫助的人命你失望，似乎行善的結果並未得著好的效果，反遭受人的譏笑，使你覺得自己所行的善事歸於徒然，這種情形是可能發生的，「行善」指道德上的善行，有廣泛的意義，不限於對慈善機關捐助，周濟貧困的人，也是包括順著聖靈撒種的，「喪志」意謂漸變為厭倦的疲乏了，保羅勸勉我們無論面臨任何困難和阻礙仍要堅持，一生不厭倦行善（帖後三13；林前十五58；林後九6—15；弗三13），他實行了他自己的勸勉（林後四1—16）。
我們不可存著一種成見，以為行善理當受人歡迎，人不歡迎就不行善了，不可因人的誤會、嫉妒、逼害或反對而喪膽、灰心，信徒應當準備為行善而受苦（彼前二20），並為討神的喜悅，遵行神的旨意而行善，不是為人的稱讚報答而行善（太六1—4），這樣就不致因行善而灰心之。
「到了時候就要收成」顯示行善的收成是有時候的，需要等候，不能即求立即收成，收割的適當時間是由神決定的，不是人的判斷所決定的（徒十七26—31；可一15；加四4）。雖然人不知道那時間，但是將有一天必定有收穫（創八22），那時我們要得到我們行善的賞賜（太廿五21）。
所以我們現在手中有行善的力量，而別人有需要時就應當趁機行善，若手中有力量時不行善，在缺乏時也必難以希望別人向你行善了，信徒在主裡一家人，有甚麼缺乏需要，應先照顧他們的需用，主內的會友應優先幫助。
行善不可喪志 許牧世
經文：加拉太書六章9節
「我們行善不可喪志，若不灰心，時候到了就要收成。」（加六9）
常常聽見傳道人所發出的歎息：「我們選擇的這條路也真夠難走，工作辛勞不用說了，那是我們願意忍受的。叫人灰心的乃是會友冷淡，教會缺少生命，我們見不到工作的果效，好像一切辛勞都是徒然，都落空了。更可痛心的是看見教會裡面仍然有嫉妒紛爭，有使手段、用詭計、造謠譭謗種種惡現象，和教外社會並無差別，實在叫人難堪。」筆者前天邂逅一位同車南下的牧師，交談之下，再次聽到類似的感歎，言下不免表現出「何苦來呢」的灰心意態。
人的本質原是軟弱的，行善不易，行善而能夠不因挫折喪志就更加難了。然而聖經告訴我們「行善不可喪志，若不灰心，時候到了就要收成。」想當年摩西帶領以色列民出埃及所受的勞怨，豈是常人所能忍受的？以色列民遇見法老追兵的時候埋怨摩西說：「難道埃及沒有墳地，你得把我們帶來死在曠野？」不夠水喝的時候也向摩西發怨言：「你為甚麼把我們從埃及領了出來，使我們和兒女牲畜全都渴死？」在這種情形下偉大的摩西也難免有時灰心，幸而他在神的扶持下，雖灰心而不喪志，
終於打完那美好的仗，完成神所託付他的任務。
使徒保羅的生手給我們留下更明顯的教訓。保羅曾經受了自己所設立的教會攻擊過。為了福音的緣故他更多次受鞭打、受監禁、在海上漂流……受勞碌、受困苦、多次不得睡、不得食、又饑又渴、赤身露體……我們實在不知道今之傳道人有幾個會遭受像保羅所遭受過的。可是保羅卻能夠「時常坦然無懼」，「時常喜樂」，「時常感謝」（林後五—六；弗五—六）。保羅這種力量是從那裡來的呢？他在羅馬書第八章說：「然而靠著愛我們的主，在這一切事上已經得勝有餘了。」
傳道人和一切為福音事工辛勞的人，因為看不見工作果效而灰心是不必要的。「時候到了就要收成，」這是每一位屬主工人所應具的信念。曾經有一位愛主弟兄每日于固定時間內，站在某條街道的角落分送佈道單張，有一天他自己覺得，這工作毫無效果決意不再繼續。兩年後他經過那街角，意外地發現有一個年輕人迎著寒風，站在他當年站立的那地位上，向過往行人分送福音單張，他乃上前攀談，底下是那青年對他說的話：「兩年前某夜我在這地方接到一張福音單張，回家詳細讀了，心受感動，決意接受基督為主。我會數次回到這地方，希望向那位分送單張的弟兄表示謝意，只是再也不會見到他，也許他已經離開這世界，因此我決意來這裡接續他的工作。」另有一故事，說某教會的一位老姊妹多年擔任主日學教職，有一天忽然懷疑自己工作的價值，決意向教會牧師辭職，正當這時。她收到軍中來的一封信，是一位在醫院中因受傷不治，即將離世的少年軍官委託軍中牧師寫給她的。信中說，他必須在離世前讓他的主日學老師知道，她是在他的主日學班上聽道得救的，此刻心中寧靜，準備歸回天家，對老師滿心感謝。
「我們行善不可喪志，若不灰心，時候到了就要收成。」
把握人生的機會 潘再恩
經文：加拉太書六章10節；以弗所書五章16節
機會是人生成功的秘訣和捷徑，人若得到它，就如同得到幸福的泉源，一生充滿快樂。如果一旦失掉它，就像落在憂鬱的泥坑中，一生充滿悲歎。
機會是非常珍貴的，我們常常看到一些人，它們有同樣的學問，同樣的才幹，但是他們的遭遇確常是不一樣。有些人因有了美好的機會而得以飛黃騰達，有些人因不把握機會，以至於顛倒落魄。我們看到一些商人，他們有同樣的資本，經營同樣的業務，但是有的鴻圖丕振，大發其財，有的慘澹經營，甚至債臺高築。這天壤的差別，莫非是機會使然，及其能否隨時把握機會而已。
機會之獲得。人生的成功秘訣是機會，得機會的秘訣是及時把握。希臘寓言說：「機會的額前有辮，腦後無發，它在身前，便可將它擒住，一經過去，無法將它捉回。」世上每個人，都有他偉大的機會，有許多人沒能及時把握住他的機會，在他面前偷偷地溜過。結果，只有充滿後悔，苦惱和悲歎而已。至於他們所以錯過機會的原因，則往往是因忽略，怠惰和躊躇。
現今的機會，我們都知道錯失機會是一件痛苦的事，或許我們都有這種經歷。但往者不諫，而來者可追，我們應當珍惜目前的機會，及時把握。今天擺在我們眼前的，有一個更重要極寶貴的機會，是我們不可稍微忽略的，這機會就是關於你永遠的幸福，就是關於你得救的問題。在一九四八年春天，太平洋海上發生一件沉船的事，死亡者有一百三十多人，其中有一人雖會游泳，卻因力乏精疲，自以為無法逃此一死。但在千鈞一髮之時，忽然看見附近流來一塊木板，於是他便竭盡他最後的一些力量，遊近木板，及時抓住，結果他得救了。他之所以能死裡逃生。全在他能及時抓住那得救的機會。你看這機會對他是何等的寶貴！是他生死的關頭！
今天，世人亦都同樣落在苦海之中，無以自救，因為自人類的始祖犯罪以後，世人都陷在罪中，罪的工價是死，死了以後還有審判，審判的結局是在地獄裡受永遠的痛苦。世人既免不了死，必也免不了將來的審判和刑罰。但是，今天神為我們開了一條生路，為我們立了一個救法，祂是使祂的獨生子，耶穌基督，為我們道成肉身，並且為擔當我們的罪而死在十字架上，使我們只要相信祂，就可罪得赦免，不但免去將來的審判與刑罰，而且可以得享永生。親愛的朋友，試想這機會豈不比那抓木板而得救的人的機會更要緊嗎！朋友，你切不可忽略這個寶貴的機會，應當趁著還有今天，及時把握著這個人生最重要的機會，趕快接受耶穌為你的救主。因為聖經上說：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的惡念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他。當歸向我們的神，因為神必寬行赦免。（賽五五6—7）「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）朋友，這是個最大的機會，不要猶豫，因為機會一過，勢必後悔莫及。
忽略機會的危險，有人說：「地獄中的人最大的懊悔，就是忽略機會。」這句話是不錯的，因為有許多人他們本來有機會可以接受耶穌為救主，可以得赦罪之恩，享永生之樂，但是他們忽略了機會，結果只有在地獄裡受痛苦。你想，這樣的忽略是何等的危險，可怕！正如聖經上所說：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」
誇口十字架之信仰 馬好留
經文：加拉太書六章11—14節
主內兄姐平安，在加拉太書六章6—10節，實在是很奇妙的話，就是誇口那羞恥的事在二幹多年前是種刑罰，那時犯罪與十架是相同意思的，保羅的十字架就是耶穌的十字架，我們卻將唯一沒有原罪的耶穌以十字架處死，所以耶穌再臨死時說：「父啊、父啊您為何要遺棄我呢」！所以十架是代表神遺棄的痛苦。
保羅是以先知來看此十架的，就是預言要有一彌賽亞來拯救我們，完成神之計畫，人子必須被人棄之痛苦而受死，十架一定會來的。保羅亦以復活看此十架，耶穌復活此十架才有意義，所以復活是神拯救之行為，保羅是在往大馬色之路中被聖靈呼召來作神之工，神將豐富的愛在十架中表現出，所以耶穌之死非一般殉道者所能比擬的，人為朋友死，沒有其他的愛比這個還大，我們為罪人時，耶穌就為我們死而得拯救。在舊約的作者亦常懷疑神之公正及不公平和矛盾，但是除了十架我們無法瞭解，而其實我們不能懷疑，需要從十架去瞭解承受神的愛，神將其兒子賜給我們，就以此愛世界，以此愛我們。所以誇口十字架即此意，這是第一個理由，在日本時有一位瞎眼又跛腳的見證者說，戰爭帶給他的痛苦讓他無法活下去，但是神卻通過這個痛苦來拯救他。
誇口十架之理由：就是通過十架我們的罪與十架連在一起，因為人不容易承認罪，雖然聖經裡說沒有義人連一個好人都沒有，都應接受神之審判，聖經像鏡子般照出人的罪。不久前蘭嶼有人到台東基督教醫院檢查，是頸頭生癌，但因怕手術開刀，所以回去蘭嶼，但是後來忍受不了痛苦才接受了開刀。在信仰上亦是如此，我們必須經痛苦。由手術才能被拯救，而十架之痛苦，誰都不要。因罪之代價乃是死，人之死亡是註定的，必須受審，人必須瞭解罪之特性，聖經為我們痛苦開一個大門，就是耶穌之死，為我們受罪而死，拯救並非隨便之事，就是肉體由死而復活，除此外沒別法。由十架才能得完全，通過十架才能得主之福音。這個福音，因太簡單，有人就不相信，其實神舍其愛子，拯救世人是何等偉大的事，而由人子死、流血、我們的得救才能那麼簡單。
誇口十架的第三理由是通過十架才能得勝利，羅馬的康斯坦丁大帝以十字架作標誌，說通過十字架才能克服前面的敵人而得勝利，但是敵人並非只有在外面。內心的敵人魔鬼也是常常擾亂我們，而靠自己的力量是無法克服的，必須依賴神的力量，才能得勝利，由十架之力量得勝利，於能每天得平安。
保羅說我每天被釘十架，對世界而言我已是死了。換言之，與世界上之罪惡絕緣了。所以耶穌很清楚地說，你們若要作我的學生，就必須背我的十架，向拯救來「奔跑」，因此我們要如保羅誇口十字架。使罪得解脫，誇口十字架，承受神之愛，誇口十字架，得勝利，以這種信仰，作為我們生活中心。
十字架的道路 張美邦
經文：加拉太書六章14節：哥林多前書一章18節
對於十字架的觀念，因為物件不同，產生的果效也就不同。一般人是把它當為一種記號，教會固然是高高舉起十字架，而社會上許多場合，也以十字架為標誌，救護車是漆上紅十字的。人們見了這記號，便曉得它不是普通運輸作用，即使在雙方爭戰激烈的時候，十字架旗號的舟、車、房屋，也在保護之列，因為那十字的記號表明救護傷者的拯救精神。雖然也有人把十字架作為一般裝飾品，特別近來一些青少年男女，以佩帶十字架飾物為時髦，但十字架，總已被公認為一種特別的記號了。
我們是基督徒，對於十字架的印象應該是怎樣？十字架本來是羞辱的刑具，但主耶穌道成肉身，親身披掛在那十字架上，成就了救贖大功，顯明神的大愛，就把十字架變成為榮耀的。這愛何等長闊高深。本來我們死在罪惡過犯之中的，應該沉淪滅亡，然而祂代替了我們所受的刑罰，使我們因祂的緣故出死入生，從此改變了關係，從罪的奴僕而成為神的兒女，從滅亡的境地而得享受永生福樂，十字架變成基督徒的得救記號了。因此我們從這十字架看見主的榜樣，要學習祂，效法祂！
一、先舍後得
耶穌在十字架上是捨棄自己，捨棄是指原來屬於你的，是你所寶貴的，但你毅然把它拿出來，交給別人。保羅見證主的捨棄說：「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣子。就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6—8）祂從降生在馬槽，直到背起十字架上各各他山上，都是捨棄。而捨棄的反面是得著，我們會問祂捨棄了有得著麼？祂豈不是前後連衣服也給兵丁分去麼，是的。但聖經告訴我們：「我若從地上被舉動起來，就要吸引萬人來歸我」祂是舍了生命，得回了千萬人的生命，得回了千萬個歸向神的心。事實上唯有先舍去，才能後有得著。這個真理特別在走奉獻道路上的人更要注意，似乎我們奉獻是失掉一些，其實我們得回的正多著。有人問耶穌，撇下所有跟從祂將會得甚麼好處，祂說：「我實在告訴你們；人為神的國，撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」(路十八29—30)我們看火車行走在軌道上，似乎受限制，不能自由，但唯其如此，那輛火車才能行走，才能安全；所以受約束不是沒有好處。一個人的肉體被約束失自由，他的靈才能恢復自由，享受樂趣。摩西甘順放棄罪中之樂，到曠野去受對付，結果才成為神重用的工具。「救自己生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命，人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢，人還能甚麼換生命呢？」地上的東西是暫時的必朽壞的；唯有屬靈的才是永遠不朽，所以我們要有決
心放下世界的，竭力爭取那屬靈的。比方一個小孩子想把瓶裡的糖果抓一大把，只是空想，因為瓶口太窄小，我們想抓緊世界，便永不會抓著更多屬靈的福氣，求主幫助，讓我們從十字架上學到捨棄，為了跟從主，願意不惜犧牲代價。
二、先死後活
耶穌披掛在十字架上，血已經一滴一滴的留下了，而兵丁還用槍紮祂肋旁，以致祂斷氣，低下願來死在那裡。祂誠然死了，埋葬了，但後來復活、升天。我父親在患病的時候，一位先生帶了一本日文的書籍給他，他看到所引用約翰十二章：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」這一句話深深的感動他，他漸漸明白了，便接受了主耶穌為救主。生命是很奇妙的東西，雖然麥子只有一粒，是有生命的，但它會生生不息，結出許多子粒。我們的主在十字架上為眾人死了，然而祂的生命並非就此結束，卻是相繼延續，所以直到現在，多少人受了祂的愛所激勵，翻山航誨去傳道，受盡逼迫淩辱而見證祂，許多人因著祂的赦罪之恩，生命有改變，生活有改變，從黑暗而進入光明，從痛苦而獲得喜樂，這是耶穌先死後活所存留的榜樣，也是我們肯於面對罪惡死去，才重新活過來的表現。我、世界、十字架這三者彼此關係，就為保羅所見證：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」我們有主同死，就必與祂同活，活的人就是新造的；一舉一動有新生樣式了。
三、先苦後榮
我們現今讀保羅的凱歌：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此之後有公義的冠冕為我存留。」（提後四7，8）讀的非常容易。但有想到當日他所要付出的代價是何等大！在寫給哥林多的書信中，他約略提及諸般危險、淩辱、鞭打、困苦、多次不得睡，多次不得吃，又饑又渴，受寒冷、赤身露體這些事（林後十一），已經足夠我們寒心了，但他的態度是「這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」所以他得公義的冠冕是理所當然。
主耶穌被釘死十字架之後，誰想到祂的榮耀？但司提反為主殉道的時候，已經看見天開了，耶穌站在神的右邊。現今世上最美的音樂是頌贊禮，最偉大的建築物是事奉祂；最有價值的作品是傳揚祂，祂的榮耀更不是歷史上任何一個偉人能夠相比。我們跟隨祂的，因此也就不可灰心，切勿以為榮耀是立刻見到，乃要之必須經受苦難，熬練才能得著。我們有主耶穌的十字架為榜樣作先導，巴不得跟隨祂的腳蹤，不但像古利奈西門代替主背了十字架走一程，還要背起自己的十字架，撇下所有，跟隨祂到底！
誇勝的問號 郭超斌
經文：加拉太書六章14節
人總應有所誇，但不應誇自己，因自我一無良善，無一是處；亦不必為人誇，因人也有改變的一日，所誇的長處也許變成所評的短處。信徒若有所誇的話，就應指著主誇口、為主誇口、以主誇口。「所以無論誰，都不拿人誇口，因為萬有全是你們的。」（林前三21）「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」（加六14）
聖保羅偉大、豪壯、誇耀的幾個問號，是似叫我們持定信仰而高唱凱歌、覷視仇敵，是信徒應有之得勝地位，當該步伐之行蹤，實現榮美之生活。
「死阿，你得勝的權勢在那裡？」（林前十五55）
死亡，是人所顧忌、懼怕、討厭，而又不能不向它屈服下來的。因它是那麼的殘忍，它奪去了人寶貴的生命，割斷了人溫暖的親情—它又是那麼的黑暗、惶惑，不知所終，「黃泉無客店，今夜宿誰家？」儘管它殘忍無情，但誰敢向它說半個「不」字？它是那樣的鐵面無私，充耳不聞人的哀求，臨到死時誰敢停留？勢力不能改變死亡，金錢不能賄賂死亡，學問不能說服死亡，藥物不能驅走死亡。人對死亡就是這樣束手無策，坐以待斃，任由它囂張、吞歿。儘管它這樣的叫人惶惑，但誰敢向它說理？誰曉得死亡之謎？死之成因、死之過程、死之後事，誰有經驗？誰能解釋？誰可克服？怎不教人感喟！
然而在無可奈之際，一任命運死亡欺侮之時，竟然傳來誇勝的問號，那真是榮耀的福音。「死阿，你得勝的權勢在哪裡？」這向死亡誇勝的問號是難能可貴的，死亡豈不是總可得勝的麼？死亡如有知，也會希奇錯愕，難道自身得勝權勢真的落了空？何來反叛？誰敢作此豪語？
使徒保羅向死亡誇勝是有根據的，有把握的。祂憑藉救主耶穌基督死而復活的事實為其信仰。這基督勝死復活的福音是基督教活信仰的特徵。救主基督與普通世上教主不同之處，就是祂從死裡復活，留下了一個空墳墓，這是活的救恩見證。世上所有教士死了，就永遠埋在墳墓裡，裝飾了一個輝煌的墓塚，就成了給千萬信徒憑弔的記號，惟有基督復活的事實顯示了基督教是一個活的宗教，給信徒一個永生不死的保證，亦賜予信徒一個向死亡誇勝的榮耀釋放的福音，所以，這基督復活的信息是基督教真實內容，基督若沒有復活，我們所傳的便是枉然，我們所信也就落空，信徒若得著水和聖靈重生，就得著永生的憑據，就自然能睨視死亡，與保羅同聲同死亡誇勝：「死阿，你得勝的權勢在那裡？」這真是活信仰的活果效。
向死亡誇勝不獨由於基督本身的復活事實，亦因信徒本身從基督那裡領受赦罪稱義的福音，保羅之所以不怕死亡，原因是死的毒鉤已為復活的基督所吞噬，死的毒鉤是甚麼呢？乃是罪，罪已經在基督的十字架上粉碎了，所以在基督裡的人已有赦罪、洗罪、勝罪的經驗，就能不受罪的控告、罪的纏磨、罪的審判、既靠主基督脫離了罪的權勢，就有不怕死的勇氣，因為罪的工價就是死，死是從罪來的，既然罪已清楚解決，那麼就不必懼怕死亡了。
還有，保羅清楚死亡是怎樣的一回事，死亡不過是地上的帳棚拆毀，放下了人生重擔，搬到天上非人手的帳幕那裡，享受永恆的安息。其實人世間苦樂憂喜安危是相對的，滲雜的、平衡的，惟獨靈裡安息，歸主是絕對的、純粹的、超越的，所以保羅清楚離世與主同在好得無比，然而這並不是消極主義，不是要逃避現實的責任，然而現今活著為別人的益處，更是要緊。在這兩難之間，就寧願選擇活在身外與主同在。人能不怕死，向死作豪語，則能視死如歸，而活得爽快榮美！
誰能使我們與基督的愛隔絕？
愛是神奇妙的力量。「愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍……愛情，眾水不能熄滅，大水不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」（歌八6—7）人的愛尚且能叫人如醉、如癡、如狂……。「士為知己者死，女為悅已者容」。「知己」、「悅己」皆是愛的相互關係，由於這特殊關係的愛，生死不顧，拋頭顱，灑熱血，一死以報知遇之情；容顏衣物，只要求悅己者滿足，那就又不計時光代價的幾許了。有了這純真的愛存在，有時感到海可枯、石可爛、地可老、天可荒，山崩海誓，永結同心，真情不渝，真的沒有任何事物人可以居間隔絕！好像天地間只有這一對愛人存在似的，一切天地都是他倆的。
基督的愛
使徒保羅感受基督的愛，祂是愛我，為我捨己；我愛基督，獻上所有，無論是死是活，總是主的人。他為此，他與基督間「愛」的關係，發出一連串誇勝的挑戰問號，真叫人羡慕這信徒與基督間之神聖的愛。
「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他為義了」。神所稱為義的人，就是撤銷罪案，不受律法審判的人，誰也不能抵擋他，因他是神所保守看顧的；誰也不能控告他，因他不在律法之下；誰也不能定他的罪，因他已罪得赦免。
保羅強烈誇勝的問號，仍舊不是敵人敵擋，控告、定罪的問題，最榮耀的一項誇勝，是與基督愛的連合關係，這愛的親密絕不受任何人事物居間、阻隔、劃離。「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」我們是由基督寶血所買贖回來的一群蒙恩者，因信與基督在生命上合一，是不容任何東西所離間紛擾的，這真是極大的奧秘。基督與信徒如夫婦二人一體，並超越世間夫婦關係的。
保羅在下面列舉一些可能性的挑戰，然後加以一一否定，「難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？」患難見真情，甚至許多寡情薄義的人也會存「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛」的利害關係，而主愛非患難所能搖、困苦不能逼、饑餓不變志，赤身不改易、危險挪不掉、刀劍斬不斷的妙愛。
分別為聖的誇口
信徒是整個重生的人，心意更新而變化，眼光不同了，環境也改變了。遷入了愛子國度裡的人，便是出死入生、離暗就光，轉俗成聖了，他有一個榮耀的心性，有超越罪惡的誇勝。
「義和不義有甚麼相交呢？」既已因信稱義，信徒行事為人就當與蒙召的恩相稱，就不玷染不義，離開不義。
「光明和黑暗有甚麼相通呢？」信徒是屬乎神的，是光明之子，跟隨主，不再行在黑暗中，便已經離暗就光的了。暗昧可恥的事，不再存在心中，光來了，黑暗就逃跑了，黑暗在光明面前是站立不住的。
「基督和彼列有甚麼相和呢？」光明和黑暗不能相通，正如良善和邪惡不能相合。基督和彼列不能相和，因為基督是世上的光、生命之光。祂是良善的夫子，是聖善之神。祂與黑暗元首、邪惡淵源是剛好相對的。
「信主和不信主的有甚麼相干呢？」信主的和不信主的，不能同負一軛，因為兩者截然不同，在思想、行為、目的……上根本是背道而馳的，對神有信仰的人不效法這世界，心意卻更新而變化。
「神的殿和偶像有甚麼相同呢？」神住非人手所造的殿中，即信徒的心內。神是個靈，拜祂的應以心靈誠實拜祂，神以外並無別神，不可雕刻跪拜偶像，有神就無偶像了。
結論
綜上保羅三大誇耀，足作信徒蒙恩借鏡，信心堅固得勝的原因：向罪惡死亡誇勝，因它無奈我何！向周邁環境誇勝，一切事物無能隔主愛—同基督效忠誇勝，基督外無相於。信徒應因主誇口、為主誇勝、因主誇耀！
十字架的大能 陳開清
經文：加拉太書六章14節
有許多基督徒在得救之後，靈性反而退步。因受魔鬼——世界上最大的敵人——阻擋我們前進。耶穌基督按聖善的靈說，從死裡復活，證明是神的兒子（羅一4）。福音是藉著耶穌降世為人類受罪，釘在十字架上。這十字架的大能便是救靈與福音：
一、將世界釘在十字架上
世界是什麼？就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲（約壹二16）。從全世界而來。保羅說世界如糞土。但以理時代尼布甲尼撒王造金像命通國敬拜，如今世界的偶像名和利更使人崇拜。耶穌在曠野受著魔鬼三次的試探，正如我們目前受引誘一樣。眼目的情欲比如電視、電影、小說。有許多基督徒只看小說不看聖經，這東西害人不淺。世界上一切東西如果你把它釘死，則必走上成聖的道路。但是如不作美好的見證，便不得走上成聖的道路，無虔誠的生活，不能作美好的見證。保羅因著靈恩充滿，將自己之罪掃空，使生活改變。我的第九個女兒自從聽了計志文博士的講道之後，徹底改變，拒絕一切飾物，由於聖靈充滿，歌唱時使校長夫婦感動得流淚。我們當作美好的見證榮耀神。若不把世界釘死則肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，難免臨到身上。
二、將肉體釘在十字架
世界就是肉體，而肉體的情欲更不易克服。大衛、所羅門、參孫他們都是極勇敢有智慧又有力量的人，但最後也敗在姦淫的事上。全部聖經中有許多為主所愛的人也跌倒。基督徒一面追求虔誠生活，一面又被肉欲阻擋。以斯帖書中末底改由卑屈而至擢升，哈曼與其子最後被釘死，若你不肯釘死，永遠沉淪，不能為主作見證。
往往我們自己死得不夠徹底，有次與宋博士同往，其愛子瀕危，他仍整裝待發，因以福音為重。此舉太令人感動，他那顫動的雙手不知使多少人悔改，今日的教會需要像這樣的領袖，欲過虔誠的生活，將一切釘在十字架上。
靠主誇勝 傅心良
經文：加拉太書六章14節
使徒保羅曾說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」（加六14）這是他靠主得勝的秘訣，也是他得勝的凱歌！
保羅重生以後，也與我們性情一樣有一段交戰極苦的過程，正如他自己所說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七24）但下面接著又說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七25）今日我們又何嘗不然呢？我們實在是「我所願意的善我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」「由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18—19）又同樣的感覺說：「因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。」（羅七22—23）如果保羅只止於「我真是苦阿！」這一個階段，沒有以後補救的辦法：「靠主得勝」，那末，他比那些不得救的人更為痛苦！所以我們應該學保羅得勝的方法，真誠地，切實地靠主而得勝，並誇祂的十字架。
主的心意，不僅是要我們得救，且要我們得勝世界。得救是頃刻間的事，只要信耶穌就可得著；得勝就不那麼容易了，因為它是長期性的，且是天天的問題。一個人從得救到成聖，必定是要經過極艱難的行徑，偶一下慎，就被世俗纏累，金錢迷惑，以致不可收拾的地步，即或不然，也會被各人的成見所害，漸致形成靈性上的驕傲不能前進，所以必須時刻靠主誇勝，方能除去一切攔阻。
論到靠主誇勝，我們要注意並實用下列三方面：
一、靠主寶血
主耶穌在十字架上所流的血，是尊貴，榮耀，無瑕疵，無玷污的寶血，只有藉著這寶血才能完成十字架救贖的恩功，才能使信祂的人罪得赦免，不至滅亡，反得永生。所以我們無論何時如果犯罪，就當靠主血潔淨，在寶血泉洗清，不然的話，必不勝其苦。使徒約翰曾對一群得救的人說：「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約壹二1——2）主用祂的寶血在天上真帳幕裡作我們的中保，使信祂的人不受罪的控告，不被定罪，所以我們偶或不慎，犯罪跌倒的時候，必須在主的施恩寶座前認罪悔改，千萬不要隱藏罪惡，灰心喪膽。只要靠主就能誇勝。
二、靠主的十字架
使徒保羅對加拉太信徒曾說：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）照樣，我們信主的人也是如此。以往的罪都靠主的寶血潔淨了；我們的「舊我」，已經與基督同釘十字架而死了。但如今我們要謹慎，活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。所以隨時隨地對於一切罪行罪念都要謹慎防備，不待罪在我們裡面形成之前，即趕快靠賴十架把牠釘死，如同尚未染病之前，先打預防針，使病菌不易傳染。魔鬼雖然時將各種罪惡來引誘試探，但我們可以靠賴十字架得勝；同時可以誇勝！所以每當舊人發作，罪欲叢生，魔鬼進攻，環境險惡時，必須靠著十字架以死對待方能得勝。
三、靠主自己
每逢我們心靈軟弱，消極無望時，就要默默地想念主——把一切所遭遇的，被人誤會的，極感痛傷的，無可忍受的向主陳述，吐露主前；祂就能使你勝過各種環境，從新得力。詩篇十八篇24—26節告訴我們：「所以耶和華按我的公義，按我在祂眼前手中的清潔，償還我。慈愛的人，禰以慈愛待他；完全的人，禰以完全待他；清潔的人，禰以清潔待他；乖僻的人，禰以彎曲待他。」只要我們信祂的真實，祂必在暗中察看，明處報應，就能化愁苦為喜樂，化患難為平安，化失敗為得勝了。
靠主誇勝是奔跑靈程的人所必須有的生活表現，不然的話，一遇患難，痛苦，及試誘來臨，就束手無策，坐以待斃。必須誠怒信賴，實行與主的死聯合，死在主的死裡，矜誇十架功能，才能獲得最後的勝利。我們必須靠主得勝，我們更應靠主誇勝。
加拉太書與傳道人 賈玉銘
經文：哥林多前害二章13節；三章3節：帖撒羅尼迦前書五章23—24節；加拉太書六章14節；五章24節：二章20節；四章19節；三章27節
昨日講羅馬書，論靈性之解放；今日講加拉太書，論靈性之長進。本書是將羅馬書縮短，可以說是羅馬書的簡本。
參考哥林多前書及帖撒羅尼迦前書，便可把世界人類分為四等：
（一）屬血氣的 此等人不能領會屬靈之事，未有屬靈之生命，即未得救之人。
（二）屬肉體的 此等人以有基督之生命，不過所得的不是豐盛，如保羅所言，他們像嬰孩，生命還沒有充分發育，未有屬靈的知識，又不明稱義之道。他們的生活，只有表現他們的一切弱點及罪惡。蓋他們以肉體之樂為樂，注重可見的，屬世的。如此之人，在教中亦屬多數。
（三）屬魂的 魂的生命與靈的生命不易分別。所謂神吹氣入鼻，按英文聖經此生氣是雙數字，不是單數字。即此氣字含有兩個生命，靈與魂都兼有。故人亦可稱為有靈的活魂。據神學家解釋，言宵乎神者曰靈；近乎動物者曰魂。經中常以人為魂，凡從人的本性，按道德與理知為人者，是屬乎魂，此等人在教會中亦屬不少。
（四）屬靈的 這是常與神相交的，按神的旨意而行事為人。其品德本乎神，其愛情非感情之愛，非理知之愛。本乃神之心，以神之愛，為愛的淵源，凡屬靈之人，必有屬靈的愛。愛其所願愛者，是屬魂的愛；愛其所不願愛者，是屬靈的愛。意即神的愛。屬靈的人，不憑理知行事，乃憑神的靈感行事。亦非恃己之力，乃恃靈力靈能。如以色列人過紅海，大衛戰勝歌利亞，這都是藉神的靈力。所以屬靈人做事，為屬靈人所不能瞭解的。
聖經將我們的身比喻聖殿。按聖殿可分三層：一為院，一為聖所，一為至聖所。在至聖所裡，無燈無燭無屬世之光，只有神的靈光。屬靈的人也是這樣。其心內亦只有由神而來的靈光。按信徒的靈程，大抵可分三等。
1、下等，屬肉體——私己派
2、中等，屬魂——理知派
3、上等，屬靈——靈性派
然而怎能把屬肉與屬魂的都變為屬靈的呢？請看本書保羅的靈性經驗，做自己的南針，蓋其所言者，是靈性生命進步的程式。
凡有生命之物其長進常是有消極與積極南方面，如樹木舊葉未枯落時已有新葉生出。非待舊葉完全脫盡然後新葉始生。據醫學家言，人體之生命，每七年改變一次。即每年除七分之一舊的換七分之一新的，如此一消一長七隼即改換一次，我們的靈性生命亦然，不是待舊生命完全除掉，才改換上新生命，乃是一消一長，舊者逐漸消除，新者逐漸長進。
在加拉太書所言長進即分消極積極兩方面。在消極的長進中分三步：
一、將世界釘於十字架
加拉太書六章14節 在消極方面求靈性長進。就要把世界釘在十字架上。不可作屬世的人，要做超世的人。也不可半屬世半屬基督，總要完全屬主。我們如能效法保羅看世界及其中一切都如糞土，這樣便是將世界釘死於十字架，此時世界對我，便失掉其吸引力了。比方一個人將赴法場受刑，你雖然把世界上極珍寶的東西給他一他也無心領受了。
我們看聖經便知道魔鬼所用來誘惑人的，總是世界。他誘惑亞當與基督都是以世界的東西，作他的工具，幸而基督不為他所惑。
耶穌所設播種的比喻，種子是同一樣的。但有些結實繁多，有些不能結實。不能結實的，是為世界所阻。雖生長亦無用處。然而我要離開世界麼？不是。我們只要超世。具超世的資格入世，便沒有害處，獨惜沒有超世資格的。一入世便為世所化了！耶穌說：「我從天來，仍然在天。」又說：「我不求禰叫他們離開世界，乃求禰保守他們脫離那惡者。」我們是世之光，地之鹽，故雖在世，但不與世浮沉。所以我們當看世界為身外物，不值得留戀。我們之靈程必先由傳道書而近至雅歌書。傳道書言一切虛空，雅歌書書與主靈交。即先看破世界，然後可與主親近。作傳道人的，更當如此。我嘗勸神學生出而做工，不要受薪金，只可在堂內設一捐輸箱，仰求於神。此法有兩種益處：（一）使教友不再視傳道人之薪金為重擔。（二）可以增加傳道人的能力。因其講道與禱告如無力，箱必空虛；有力，箱必充盈。這樣時可以練習其信心，使其靈命更加長進。
二、將肉體及其私欲釘於十字架
這是消極求靈命長進的第二步。比之釘世界於十字架更難。蓋世界是身外物，肉體及其私欲則是屬本身的。我們求靈命進步，都常覺得為肉體所阻。故保羅歎息說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」可見人無法制勝其私愁。以大衛才能，所羅門之智慧，參孫之旅力，都不能勝過肉體之私欲，何況我們！所以我們以靠自己的力是不行的。只有如保羅說：「靠著我們的主耶穌基督，才可以制勝私欲。」
羅馬人書八章3節說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」意即耶穌既為我們成了肉體，我們只要把自己的肉體，放在耶穌肉體之內，與祂一同釘於十字架。蓋耶穌之死，是我們死的能力。我們如能與主同釘，便能制勝肉體的邪情私欲。有兩句話是很真確的，即除了耶穌以外，別無真實的愛情，與聖潔。惟有在耶穌之內，才有神之愛，及其聖潔。
三、將自己釘在十字架
這是比上文更進一步，更深一層。蓋世界是身外之物，釘之不難；肉體及私欲是靈外之物。釘之亦不是很難。惟獨這個自己，是我切身的自己。是屬裡的，不是屬外的。想釘死他是很難的。因為我們總是以「我」為主。如學道為我，傳道也為我，雖然今世得不著什麼利益，但亦望來世得冠冕。一切動機，總是為我。然而古今來也有人是專一為主或專一而忘記我的，即所謂「無我」。例如非洲人之得聞福音，是李文斯登之無我換來的。又如我此次來廣州香港參觀南中國教會之發達，不覺便聯想到這是馬禮遜先生之「無我」而得來的。
我們求靈命長進，在消極方面言之有上三步。一個人既不屬世界，也不服肉體，且勝過自我。然則這人當如何？就當向積極方面求進步！積極方面亦分三步：
（一）基督在我裡面活著（加二20）
一個人已經與基督同釘，就是與基督同死了。後來所活的，不再是他自己，乃是基督在他裡面活著。我們要知道靈命生活不是從外來的，乃是從裡來的。即要基督在我們裡面，我們便有此靈命生活。耶穌為救主，不是外面的救主，乃是裡面的生命。因為耶穌不只救我們脫離罪惡，及罪惡的刑罰。也不只救我們僅得其恩典及力量。更是救我們得著祂的生命。這是我們所必需的，因為除了耶穌之外，我們再無生命。
挪亞造方舟，這方舟是預表基督。方舟外的，沒有生命，在方舟內，才有生命，我們的生命也是這樣由基督而來。
（二）基督在我裡面成形(加四19)
基督在我們心中，不是做旅客時來時去，乃是在我們心中成了形——不止是印象而且是真形——叫我們行事為人，都把基督表現出來。約翰壹書三章9節說：「凡從神生的，就不犯罪。因神的道——種——存在他心裡。」我們因為有神的種在心，故稱為由神生的。這種是誰？就是基督自己。他孕育在我們心中，好像一株樹，其種子中具備了根，幹，枝，葉，花，果等。基督在我們心中成形了。就可以使我們表現諸般美德。但是樹的種是自然生長的，基督的種確是由劬勞產生的。
（三）披戴基督（加三27）
我們不只要基督成形於心裡。還要披戴基督於身外。蓋有諸內必形諸外，此乃自然之理。哥林多後書三章18節說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀。榮上加榮，如同從主的靈變成的。」故我們在外表上也當有基督的形狀，叫人看見如見基督。如同基督說：「見我即見父」這是靈命最高之發展。
以上所講的靈性長進的程式，不能顛倒的，必要一步一步的進去。消極方面，是由外而內；積極方面，是由內而外。蓋在消極方面，若不先把世界釘在十字架，則不能把肉體與自我釘在十字架—在積極方面，若不先有基督活在心內，則不能有基督成形於內。更談不到披戴基督於外。
我們靈性生活，是以基督為最高的標準，及唯一的標準。當如保羅所說：忘記背後，努力前頭，向著這最高與唯一的標竿直跑，以至得到而後止。這才不愧為基督徒。
不要貪愛世界 葉中光
經文：加拉太書六章14節
保羅在加拉太書六章14節告訴我們：「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架就我而論，世界已經釘在這十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上了。」
感謝主耶穌的恩典，因為祂從起初揀選了我們，叫我們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救（帖後二13）。惟有我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫我們宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼二9)。
親愛的兄姐：可見我們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞傀，又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢棄那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但我們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖（林前一26—30）。
實實在在，神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己旨意所喜悅的，預定我們藉著主耶穌基督得兒子的名份。使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。我們藉著這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的（弗一4—8）。
主耶穌又說：「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的人，只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（約十五18—19）你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂，你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面（約十四15—17）。
人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們（太五11—12）。
親愛的兄姐；我們行事為人，都要遵從神的旨意，去做秘所喜悅的事情（賽四八14）。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫我們體驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意（羅十二2）。主耶穌在馬太福音書十六章26節說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼去換取生命呢？」
哥林多後書五章17節說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，一切都變成新的了。」
求神保守，看顧，阿們。
作新造的人 趙仲恒
經文：加拉太書六章15節；歌羅西書三章10節；以弗所書四章24節
加拉太書六章15節：要緊的就是做新造的人。我們是新造的人，因主確已重生我們，給新的開頭，要我們保持常新。
一、新造的人要日日更新
越過越像耶穌基督。歌羅西書三章10節：新人要在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。是有步驟，由低至高的。彼得也說：要在主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。聖經是信徒知識的基礎，要進深要長進惟有殷勤究讀聖經。王載牧師是不讀聖經不食早餐的，許多神重用的僕人，因此對聖經有深的造詣。此事日日更新，我們要在屬靈的教訓裡面，聖經的真理上面，求主給新的體會，來適應、解決時代的需要。
耶穌不是醫生，卻有醫病的權柄與能力，祂是救主。耶穌不是邏輯學家，卻用邏輯的道理來對付那試探者的詭詐：這像和這號是誰的？誰的就歸誰。祂非植物學家，卻論麥子結實三十倍、六十倍、一百倍，正與今日的研究植物學者所知道的，植物種子結實均是雙數一樣。耶穌在聖經的學問上更是豐富，常常用聖經的話語來增加力量。祂是神的兒子，卻服在聖經——神的話與權柄之下，且用它做食物來餵養自己，用它斥責撒旦來防衛自己，又用它做課本來教導門徒。耶穌的榜樣如此，我們更要在聖經的知識上常常更新，日日更新。奉勸年老和年幼的都要在新年的開始，立志日日讀聖經，才配作新造的人。
二、新造的人要有新的表現
創世紀告訴我們：人是按照神的形象造的，但人犯罪以後，虧欠了神的榮耀，把神的形象喪失了。人有神的形象，並有一些神所有的事物，犯罪以後把這些事物失了。聖經說：有真理的仁義和聖潔，仁就是愛心，是人人所有，父母對子女的愛，手足的愛，朋友的愛。人是生活在愛裡面。
印度有個母親和一兒一女住在多眼鏡蛇的地方，叮嚀子女遇到毒蛇要用棍打，切勿用手。有次蛇要襲擊幼兒，來不及拿棍，用手打蛇救子，自己被咬，死得很痛苦。報紙譽為偉大的母親，偉大的母愛為子犧牲生命。
有位十六歲的姊姊和弟弟在途中過暴風雨，脫下自己的衣服，把弟弟包起來，並用布帆給圍住，自己被凍死，弟弟得以保存生命。人為這位年青、有為、美麗的姊姊立墓碑：她的死，是偉大的犧牲，令所有生存的人做榜樣。經雲：我們做新人，要有真理的仁義，即是有基督的愛。耶穌說：人為朋友捨命，人的愛沒有比這個大的。耶穌基督且為罪人捨命，釘死在十字架上。弟兄姊妹，愛父母不稀奇，不愛是不該的！愛兒女也不奇，聖經說：我們要追求愛朋友，為友捨命，追求義與聖潔，這是新人的表現。
三、新造的人有新的責任
勸人與神和好的責任，是因新人而加上的，這個工作很難。人譏誚神，拒絕神，要加以苦勸，把他們帶到神前，來與神和好，這是我們的責任。有機會在一間教會傳道，耶誕節時，青年人預備一個晚會，有詩歌，也有戲劇，中心是勸人歸主！就在門口拉人來參加。有次，拉一位女的入禮拜堂，許多人避開，奇怪！後來才知她是個阻街女郎，人不敢作在她旁邊。可是有一次，一阻街女郎來禮拜堂參加喪事禮拜，坐在後面哭，有位貴婦坐在她旁邊問故？她說自己本妓女，人所鄙視，死者卻來身邊多次向我傳福音，終於受感動信耶穌，他叫我生命改變，叫我與神和好。貴婦乃當時的瑪麗皇后，看不出她有妓女樣，完全是高貴婦人。因送個美麗墓碑寫：他是罪人朋友，像主一樣。墓中人乃救世軍創辦人蔔威廉。摩西為救以色列民，情願讓神在生命冊上塗抹自己的名。勸人與神和，是我們做新人的責任。今年至少帶一人歸主，今日就為他禱告，直到他得救！
新造的人 曾烽存
經文：加拉太書六章15節
我十幾年來在教會事奉，喜歡保羅的書信，我並不否認其他聖經，但我總覺得如果按保羅的書信而行，就是真理。保羅說：「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」猶太人孩子出生後八天就要受割禮。今日在神眼中主要的是要我們成為新造的人。在新舊約的聖經中，都教人要行真道。詩人說：我在活人面前行真道。怎樣才是活人？在神面前，應如何行才算是活人呢？啟示錄中有說：看人是活，但實際是死。我們活在世上，本來不是活人，就如行屍走肉依樣。我們要有活見證，約翰福音十一，十二章記載耶穌使拉撒路復活，耶穌與拉撒路一同吃飯，許多人因為這件事而信耶穌。經上只記載拉撒路與耶穌一同吃飯，為甚麼與人一同吃飯就會使人信耶穌。今日人人都要吃飯，而是要有活的見證。
行為最重要
我初信主時，時常羡慕傳道牧師講道很好，但十幾年來，我明白一件事，不一定要羡慕人的講道或作文章式的祈禱，應該羡慕人的行道，許多人會講道，會講信心，但主要的應在真道上行道。保羅說：主要是做新造的人。以弗所書四章22節：「要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的。」這裡說，一個舊人漸漸變壞，正如耶利米書十七章9節：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能視透呢？」羅馬人書三章10—18節：「沒有義人，連一個也沒有，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有，他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒駡，苦毒，殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事，平安的路，他們未嘗知道，他們眼中不怕神。」保羅在這段經文把人的心都說出來，他說，義人連一個也沒有！保羅意思說在神面前連一個義人都稱不上。各位，今天許多人不怕神，反而怕人。一個舊人，如腐爛的水果一般，漸漸腐爛。我曾經和十幾位朋友參觀喜靈州痲瘋病院，那邊醫生告訴我們參觀的人，如誰人，如誰身體上有傷口，應用膠布貼上，免得受病菌傳染。我們看到痲瘋病人飲水時用厚棉套在水杯，醫生告訴我們：痲瘋病菌能侵入病人的神經，使人失去知覺，就是刀割亦不覺得痛楚。今日我們是活人，應該是有知覺，如果有罪惡過犯纏累我們，會使我們麻痹，我們應祈求神醫治我們，我們是行在神的真道上。
要省察自己
一般人看人與神看人是不同，人看人是注重外表；而神看人是注重內心，我們時常說：「先敬羅衣後敬人」，神看人究如X光一樣，我們許多人都會照過X光，但我們不會把照片用鏡框掛起來，是收在大信袋裡，因為太難看了，我們常用美麗照片給人看，放在鏡框上，但神不看人外表，而是看內心，我們要時常省察自己。每當耶誕節時常談到「客店裡無地方」，客店裡為甚麼會沒有地方呢？因為我們內心時常黑暗，不能讓主來居住。「光照黑暗，黑暗卻不接受光。」我們要在神面前作一新人。教會今日之衰退，往往就像拉撒路的墓石無人把他移開，堵塞著教會，若不設法把石頭移開，死人就無辦法移出。教會今日應要有活的見證，如果無活的見證，祈禱讀經都無關。
要披戴基督
法利賽人重外表（加五19—21）「情欲的事，都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們。現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。」我們如何成為新造的人，應披戴基督。以西結書十一章16節：「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」今日應求主賜我們清潔的心。早上我從新界來，看見許多高大樹木被大風連根拔起，但是周圍有些矮小的小樹他生長在磐石中，幼苗時根已紮深，大風不會吹倒他。教會中常有許多屬靈知識充滿頭腦的人，根紮不深，容易跌倒。今日我們要除去舊人不是靠自己改造或修養，而是要靠神賜我們有新的心。哥林多後書五章17節：「若有人在基督裡，就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」
保羅說：只有一件事，就是忘記背後，努力面前；無論過去是失敗或成功都應把它忘記。如果過去有甚麼豐功偉跡，能使我們驕傲自大，反而忽略了神的大能。保羅說：從今以後，沒有人能來擾我，因為我有神的印記。教會中許多青年人追求過有結果子的生活，這是真好，結好果子會榮耀神，但時常忽略了紮根。詩篇一篇3節：「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子。」果樹無紮深根，就無辦法結果子，根紮深果樹自己吸收土中水分，按時候結果子。我們基督徒應紮根連在元首基督，吸收神豐富的恩典，按時候結出果子。以弗所書四章23，24節：「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」羅馬人書十三，十四章講到披戴基督，就是有神的形象。如果我們日日與主同在，有基督在我們心中，就不會做壞事，行為就不隨便。歌羅西書三章12節：「所以你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、:溫柔、忍耐的心。」保羅在這裡勉勵我們應在屬靈知識上日日更新，在言語行為上作出活的見證來。羅馬人書七章24節：「我真是苦阿，誰能就我脫離這取死的身體昵？感謝神，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。」保羅認識到舊人能失敗，不能靠自己解脫，但是感謝神時時加給我們力量，能使舊人成為新造的人。所以受割禮無受割禮都不是緊要的，最要緊的就是要成為新造的人。詩篇五十一篇10節：「神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」讓大衛這段禱告成為我們每日的禱告。
新造的人
經文：加拉太書六章15
17節
「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（加六15）
「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」（加六17）
猶太人是主張遵守法律才能得神拯救的民族，所以凡是猶太人的孩子在出生後第八天，他們的父母就會帶他們到聖殿給祭司施行割禮，以表明他們是猶太人。當時羅馬政府承認猶太教，也准許猶太教施行割禮，但是卻不承認基督教，甚至逼迫基督教的信徒。因此，有些加拉太教會軟弱的弟兄抱著「識時務者為俊傑」的態度，為了避免羅馬政府的迫害，以及猶太人的憤恨，假意討他們的歡喜，接受割禮，以求苟且偷安。使徒保羅深切地關愛加拉太教會的弟兄，親自寫信給他們，語重心長地勸勉他們說：「除了耶穌基督在十字架上所表明的愛與恩典之外，沒有任何一件能夠成全拯救的工作。」加拉太書六章14節：「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」由此可知，我們生而為人，決不能靠自己遵守律法得救。拯救是神由上而下所給的恩典，是神降尊就卑，親身在基督裡所成就的，只要我們決志單純地、誠實地信靠祂，接納祂在我們心中。試想想，人性是那麼軟弱敗壞，怎麼能夠靠遵守律法而得救恩呢？何況隶法又那麼多，我們很容易守了這一條，卻冒犯了另外一條，就是受割禮的人，也不能例外。受割禮是一種形式，並不能保證受割禮的人此後能完全遵守律法，當然更不能保證受割禮的人在道德上毫無瑕疵，而能因守律法得救。保羅在加拉太書六章15節明確地強調說：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」
怎樣才算是新造的人？喜新厭舊原是人類的天性。一般說來，人人都較喜歡新的人、事、物。可是，人們真正所喜愛的新，是否指那些外貌的新，如汽車的翻新，銅器、銀器的擦新，房子傢俱的刷新。我相信不是的，真正能給人喜歡的新必定是整個從頭造起來的新，從內在徹底更換的新。在事、物上是如此，在人底生命本質與生活習慣上也是如此。從新人方面來講，光是外表上穿上新的衣服，打扮的很漂亮；但是，如果他內在的生命本質上，或生活習慣上依然如故，怎能使人產生一種真正永久不滅的新感應呢？今天你我都在基督的聖教會裡，用心靈和誠實重新思想受洗的真義，假如今天舉行的洗禮僅僅是形式上在眾人面前接受水的洗禮，而沒有在主面前領受聖靈的洗禮，沒有真正相信你生命的天父；沒有真正相信拯救你、赦免你，愛你到死的聖子耶穌基督；沒有真正用愛心、信心、耐心、勇敢與讖悔的心情加入基督的新家庭，沒有發揚作一個基督徒的新的身分，新的地位，甚至沒有在基督徒應有的生命本質上彰顯新的人生觀，新的盼望，新的生活態度以及新的價值觀念；那麼，人們會責問我們，受洗與不受洗有何不同？
聖洗禮是耶穌親自設立的二大聖禮之一，是為悔改的人在天主面前舉行的加入教會禮。聖洗禮是你人生旅程中永遠擦不掉的記號，是你一輩子中只有一次永遠相信父、子、聖靈，神是你生命的主；永遠被承認你是天父的兒女。在你過基督徒的生涯中，縱使難免有信仰的低潮，有背叛、有挫折、有灰心、有失敗，但是這些不如意，決非充足的理由能使你與神斬斷早已結成的愛的關係。受過聖洗的信徒，應當時時警醒不受世俗撒旦的誘惑，時常讀經、禱告，經常參加崇拜與團契，盡力捐獻，見證與服務，以榮耀主名。聖洗禮的外在可看見的記號，是牧師祝福聖水，並奉聖父、聖子、聖靈的名施洗，但其內在看不見的靈恩是表明你已經與基督同死了，同復活了，而且你往日不愛主不愛人的過錯都一概蒙赦了。換一句話說，你已經「出死入生，出罪入義」而成為主所喜愛的兒女了。今天你們決志跟隨耶穌基督，行走永生之道，這決不是隨便開玩笑的事，而是獻上你全生命當作活祭，參與耶穌行走背十架的道路。保羅說：「這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）
實際上，每一個人信主的過程所見的意向都不盡相同。每一個人蒙主呼召，蒙主揀選的情況都不一樣，正如我們每一個人的恩賜不同，每一個人熱心愛主的深度不同，每一個人在社會上服務的職責不同一樣。雖然如此，我們仍有一個共同點，就是我們都信三位一體的神，聖父、聖子、聖靈，同領一次洗禮加入聖而公的教會。而且我們都是蒙恩不配的罪人，無論從信心、愛心、使命戚以及道德倫理上來講，都是不夠資格作耶穌基督的學生。可是聖靈神一直在有形無形中帶領我們，感化我們，幫助我們常常發現我們潛在的基督徒的良心，使我們日日朝著「成全聖徒，各盡其職」的使命上勇往直前，邁向合一。馬太福音二章18節：「耶穌進前來對他們說，天上地下所有的權柄，都賜給我了，所以你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」耶穌在這裡所說的這一句：「你們要去使萬民作我的
門徒。」就是做個新造的人，必須百折不撓努力奉行的使命。
受洗而成為新造的人，他與耶穌基督的關係正如結婚一樣。基督是你的丈夫，你是基督的新婦。受洗的人，也好比接枝一樣，從一棵普通的果樹，剪下樹枝，接入一棵會被分別為聖的大樹上，也就是進入基督的大家庭裡，祈望更能結出美麗的花蕊，生長豐碩的果實。主基督要我們在祂裡面作個新造的人，祂曾給我們一條新的誡命：「我賜給你們一條新的命令乃是叫你們彼此相愛」（約十三34）。聖保羅也勸勉基督徒說：「你們各人的重擔要互相擔當。」（加六2）「與喜樂的人要同喜樂，與哀哭的人要同哭。」（羅十二15）「你們有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人夏當這樣。」（加六10）要做基督徒唯有如此行，才算成全了主的命令，亦唯有守主命令的人，才算是真正新造的人。因為愛主愛人是我們新生命的基礎，而且我們如今活著，不是自己活著，乃是基督在我們裡面活著。
新造的人生是不被世上的物質牽累的，是不被世上的人文主義思想，不可知論的中立思想或無神主義思想滲透的，他唯有絕對認識人的生命是由主而來，並將自己完全交托主，作基督的僕人。如今我們能這樣全新信靠主，就有了她的愛，我們的愛越大，則自高的觀念越少；自高的觀念越少，則謙卑的成分越豐；謙卑的成分越豐，則得主的恩賜越厚；得主的恩賜越厚，則收穫靈力越強；收穫靈力越強，就成了新造的人。
我是個真基督徒麼？
經文：加拉太書六章17節
在古代社會，有三種人身上帶有烙印：就是兵丁，奴隸，和皈依宗教的人（寺廟的僧侶身上烙印，表示他屬於那一個神明）。
保羅說：「從今以後，人都不要攪擾我；因為我身上帶著耶穌的印記。」（加六17）。他所說的印記乃是這些年來為主耶穌的福音到處奔跑，受到別人所加給他的鞭打、傷害、淩辱等所留下的傷痕；但是這句話也告訴我們，他與耶穌基督的關係，是堅固融洽永遠無法切斷的。
但是今天廿世紀的基督徒與耶穌基督的關係，到底如何呢？有沒有一個能清楚表示我是基督徒的記號？這基督徒的記號應該以甚麼方式才能完全表達出來？有人帶十字架的標記、徽章、項鍊、胸章；有人穿著白衣上面寫著，我是罪人，來信耶穌就得永生等字。難道做個基督徒的記號只有這些麼？
保羅又告訴我們：「因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。」（林後二15）可見基督徒身上，必需帶著基督馨香之氣，因為我們悔改自己的罪，相信接耶穌作個人的救主，罪惡蒙赦免，得永生作神兒女。奇妙的事實，就是基督住在我們心靈中，與我們同在同行，所以這基督馨香之氣，乃是由內心自然透出來的。
形成了表現自己是個基督徒的一種方式，也就是每日虔誠生活所作的靜默見證。基督徒是敬畏神，完全順服神，遵行祂旨意的人。在順利的環境裡我們容易與基督同在同行，表現是神的兒女，屬於基督的人；但是當事業失敗，所愛的人死別，遭遇挫折的環境時，我們也要能發揚基督馨香之氣。
「摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的昆斯迦山頂。耶和華把…全地…都指給他看。耶和華對他說，這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各，起誓應許之地，說，我必將這地賜給你的後裔；現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。」（申卅四l—4）
摩西藉著神大能的手帶領以色列人脫離埃及為奴之地，要到神所應許迦南美地。雖經過許多困難，神還帶領他們在曠野裡行走四十年。在米利巴，以色列百姓因沒有水而埋怨神，他行神蹟吩咐磐石發出水來。摩西、亞倫不在以色列人眼前尊神為聖，所以他們不得領眾百姓進入神所賜的地。當摩西在世的日子快要結束的時候，神只讓他登尼波山看到迦南全地。
在此我們就看到摩西靈性的完全；他若能經過約旦河雙腳踏上這流奶與蜜的應許美地，這是神的大恩典；但是神既不應許他，他就平靜的接受神的旨意，堅決的服從。這樣的表現並不是一晚的靈修功夫能達成的，而是過去四十年在米甸牧羊的生活，與以色列百姓在曠野又生活了四十年當中，他才學成了如此信靠神，順服神。
所以在日常生活中，我們若能學習如何與主耶穌同在同行，無論在順利亨通或逆境困難時，我們都能表現出靈性的健美，因為基督是我們人生道路的良伴。我們對祂的信靠，也愈來愈堅定直到永遠。
表現自己是真基督徒的另外一種方式，就是善用神所賜給我們的各種機會，隨時叫別人知道我們是屬於基督的人。保羅為我們留下美好的榜樣，他說：「也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘。」（西四3）。使徒彼得說：「只要心裡尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前三15）
耶穌基督在許多人當中揀選了你我，說：「你們就是這些事的見證」（路廿四48）。「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存；使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。」（約十五16）可見口頭的見證和行為，生活的見證都是一樣的重要，是神重要的方式，因為祂揀選我們又分派我們是要為祂結常存的果子，
教會是為宣揚基督的福音而存在；真基督徒是今天教會的力量，如此世人藉著在社會各角落的基督徒之言語，行事為人，待人接物等來歸主。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）
耶穌的印記 周志禹
經文：加拉太書六章17節
保羅曾說：「人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」由保羅寫給教會的十三封信中，我們可以看到保羅有三種印記：第一種印記的意思乃是說自己印上主的印記後，就永遠屬於主。第二種即記是為他為主的原故受別人鞭打的傷痕，這可以說是忠心服事主的印記。第三種印記如小孩子的面貌像父母一樣，是像主的印記。
保羅原是猶太教的熱心分子，又是一個法利賽人，他對摩西的律法遵守嚴謹。他信主後，猶太教的人及法利賽人不肯放過他，想說服他重做猶太教人及法利賽人。但保羅說：「人都不要攪擾我，因為我身上帶著基督的印記。」他不要再做猶太教的人，因為猶太教沒有救恩，他也不再作法利賽人，因為他身上帶有基督的印記。古時希臘人盛行買賣奴隸的風氣，為人奴隸者生活非常悲慘，既沒有工資又要吃苦，慘不待言。這些奴隸唯一得脫離這奴隸生活的方法就是偷走出來，跑到廟中求廟裡的和尚收留他，他願意把自己歸給神明，結果和尚用一塊燒紅的鐵印印在他的手臂上，他手臂上就留下一個印記，就算以後他的主人碰到他，主人也因為他手上有神明的印記而無可奈何了。保羅自言。像這些奴隸一樣，脫離了那得不著生命的猶太教及法利賽黨歸入基督的名下，有基督耶穌的印記，永遠屬於主。每一個基督徒照樣也應該有基督的印記，從靈裡切切實實的相信耶穌以致得救，有聖經使你重生：「你既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」（弗一13）這聖靈的印記就是主的印記，這印記也是將來得天上基業的憑據，也是我們得上天堂的記號。
第二種印記是為主受苦的痕跡，保羅說：「我比他們多受痛苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的，被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下，被棍打了三次，被石頭打了一次……。」（林後十一23）保羅為了傳福音，多次被打，傷痕匯匯。雖然如此，為主犧牲就是受祂的印記，一個真正愛主的基督徒是肯為主受苦的。當然我們會害怕這些被人鞭打的痛苦，但是主看到了一定很滿意，因為祂看到我們肯為祂的緣故受苦。將來祂要賜給我們有權柄榮耀，我們所受至暫至輕的苦難為要成全將來極大無比的榮耀，所以每一個受苦的印記都是要交換將來的榮耀。現在為主受點苦是上算的，將來與主一起在榮耀裡做主，與基督一起享受天上的基業，這是世俗的人千修萬修都修不到的福分。
第三種的印記是像主的印記，保羅說：「我活著就是基督。」（腓一21）保羅為主而活，他學主的樣式，叫別人由他可以看見基督。曾有一位弟兄說：「好的基督徒就是耶穌的眼睛。」意思說好的基督徒對事物的看法是與主一樣的。因此他們便是耶穌的口，是耶穌的手，是耶穌的腳，也是耶穌的心。主的思想、行動都藉著他行出來。我們基督徒在世上活著是要代表基督，難怪保羅說他活著就是基督了。如何才能活著是基督呢！首先要多多禱告、讀經、每日與主面對交通，日子久後便會像祂了，別人看見你也就像看到主一樣。
每一個基督徒都應有永遠屬主的印記，有忠心事奉主的印記，又要有行事為人像基督的印記。今天我把耶穌的印記說出來，你試查看自己到底有了這三種印記沒有？
耶穌的印記 雨利
經文：加拉太書六章17節
加拉太書六章17節：「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」「印記」原文是深刻的意思。我年輕的時候，看見一個老人額上有四個字，寫著「太平天國」。那人是從前被洪秀全的軍隊擄去，怕他逃走，所以刻這四個字在他頭上，其後他逃回家，無論如何也不能把那四個字去掉。保羅說他身上帶著主耶穌的印記，那是甚麼印？從他所寫的十三書信中，就可以看出有三種印記。
第一印記是「歸屬耶穌的印記」
希臘民族中有一個陋習，有錢的人可以買貧窮的男女孩童作書僮僕婢，被買的人做奴隸如同牛馬，主人喜歡他還好過日子，若不喜歡，可以隨意打罵，打死也沒有罪，因為是用錢買來的。少年男女落到這個地步可算最淒慘。但是那些奴僕也有一個出頭的方法：可以逃到廟裡，和和尚商議，把自己獻給偶像，和尚答應他就要行一個禮：用火燒鐵印，印在他的膀臂。火烙很痛！傷好之後可以跑出外面無所顧忌。主人四處找他，看見就一手抓他說：「我找你很久了，天網恢恢，疏而不漏」。帶他回家，立刻打他。但是那僕人不慌不忙，把袖子卷起，把印給主人看，主人一看是某廟堂偶像之印，就害怕起來，不敢為難他，恐怕被那偶像刑罰，於是任憑那奴僕自由了。保羅如同那比方一樣，所以說從今以後，人不要攪擾我，因我身上帶了主耶穌的印記。
保羅是猶太教徒，是法利賽人，守律法，行割禮，他聽見使徒們說耶穌的復活，滿心以為是異端。猶太人認為復活是末世的時候，死人復活，受審判，好人上天堂，惡人下地獄。人必要那時候才復活，為何使徒們說耶穌已經復活呢？這是大違背聖經的旨意，擾亂人心，於是保羅大發熱心，起來捉拿那些講這道的人，關禁他們，殺害他們。他們受逼四散，保羅在公會拿文書追捕他們，到大馬色路上，忽然看見光從天上來，比中午的太陽更亮！聽見天上有聲音說：「掃羅，掃羅，為甚麼逼害我？你拿腳踢刺是難的。」保羅說：「主阿，禰是誰？」主說：「我就是你所逼迫的主耶穌。」保羅才明白死了的主耶穌現在的確是活著的，所以保羅很驚慌說：「主阿，我應當怎樣」？主耶穌說：「起來，不要懼怕，我要派你做執事見證，把所看見的事，和我所指示你的事證明出來。」從此保羅歸屬主，在心內有主的印記。各位青年弟兄姊妹，我們歸屬主，就有聖靈的印記，以弗所書一章13節，表明我們不再作魔鬼的奴僕，不再作律法之下受轄制；乃是在主內作神的兒女。既是兒女，就是後嗣，可以與主同得基業。（羅八16—17）感謝讚美主，真心信祂的人，就得這印記，何等榮耀快樂。各位，你們都有這印記嗎？我奉勸各位，求聖靈光照，要清清楚楚確確實實接受主，作真的基督徒，對主耶穌說：「主阿，除禰以外，別無救法，天下人間，沒有別名，我決意信禰接受禰作我的救主。」那麼聖靈就要給你印記，有印記的人，主再來的時候被主迎接，沒有印記的人，被主撇下。
第二印記是「事奉主的印記」
各位，你看見保羅身上的情形嗎？他被打五次，每次三十九下。先把衣服脫下，鞭頭有鐵齒，一鞭見血。全身鮮血淋漓，傷痕好些又再打，棍打三次，石頭打一次，打得體無完膚，渾身上下受傷，為甚麼呢？他有地位，如同我國之議員，他是會堂的拉比（先生）。他若是沒有勢力，怎能領取文書？他是迦瑪列的學生，很有體面，為甚麼遭那種種痛苦？因為他確確實實看見主是活著的。所以毫不懼怕地為主做主見證，雖遍體受傷也不顧恤。他曾說：「所受的苦比較將來的榮耀，就不足介意了。」
身體受傷是事奉主的印記，雖然人看他受傷的印記是醜陋可怕；但在主面前是蒙喜悅的，每條傷痕都是美麗。傷痕似乎發出聲音說：「可愛的保羅！得賞賜的保羅！」傷痕是榮耀的交換品。各位，我不是叫你去遭人傷害，如同昔日的教會，找人逼迫自己，以為那就可以得榮耀。痛苦不必找，痛苦來不必逃。不要怕為主損失名譽，損失經濟、精神受苦，被人輕看，為主流血不是徒然的。為主受苦的印記，人人都應當有，你看保羅受傷作何感想？我們是無用的人，主仍然肯用我們。地位經濟的損失都是事奉主的印記，若比起將來的榮耀，就不足介意了。
第三印記是「肯似主像的印記」
人看見一個孩子和父視或母親是一個印板做出來的。保羅帶著主耶穌的印記，他像主，主怎樣慈愛聖潔，保羅也像主一樣。保羅說：「我活著就是基督」。我們應當像主耶穌。主說：「你們的光當要照在人前，人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」主耶穌是世上的光，我們反照主的光，如同月亮反照太陽而發光。我們自己沒有光，但把主的形象反照出來，人看見我們就是看見主。可惜許多時候，我們虧欠主的榮耀，心很不安，但不要灰心，不要因噎廢食，一次不行，再試再做，
再從主裡領受學習。哥林多後書三章說：「我們敝著臉，得以看見主的榮耀，好像從鏡子裡反照，就變成主的形象。」我們和主面對面，多思想主，效法主，日久也會宵似主像。
中國有一位陳老牧師，年紀老了，很想得一個人繼承他，但是沒有一個人選得上。其後有一位姓李的作那牧師的助手。一位日本牧師經過中國，他說：「我今天早晨看見陳老牧師，我很佩服他，他年紀那麼大，但是他的精神聲音均和壯年一樣沒有變，他滿有能力，很感動人。」那朋友說：「不對，不對，陳老牧師早已經死了。」那日本牧師說：「我沒有看錯呀！我所看的實在是陳老牧師」。朋友說：「陳老牧師已經三年前回天家了。」那牧師說：「那末我今天早上所看見昀是誰？」朋友說：「是李牧師。」「為甚麼他和陳牧師一樣呢？」日本牧師很稀奇的問，那朋友說：「李牧師常和陳老牧師接近，陳老牧師的一舉一動，李牧師所得的印象很深，所以完全像他。」保羅說：「你們應當效法我，如同我效法主一樣。」那麼保羅怎樣像主，你也會怎樣像主了。
以上所說三個印記：第一是歸屬主的印記：第二是事奉主的印記：第三是稍似主像的印記。各位青年兄弟姊妹，耶誕節又到了，我們要查考自己，我們有這些印記嗎？你是不是確確實實接受主，有了聖靈的印記？若是沒有，你肯不肯立刻決志，請主耶穌降生到你心裡而得重生，得印記？願我們同聲唱：
我願帶耶穌印記，我願帶耶穌印記，
永遠歸屬耶穌，等候天國基業，
忠心服事耶穌，任何犧牲不顧，
為人肖似耶穌，活著就是耶穌，
我願帶耶穌印記。