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以弗所书第一章注解

 

壹、内容纲要

 

【以弗所书引言】

    一、著者(1)

     二、受者(1)

     三、祝福(2)

    

【教会在基督里所得的福分】

     一、父的拣选和豫定(3~6)

     二、子的救赎和基业(7~12)

     三、灵的印记和凭质(13~14)

    

【使徒为教会的祷告──说出我们当有的认识】

     一、为教会献上感谢(15~16)

     二、求赐认识的能力(17)

     三、求使真认识神(17)

     四、求使认识呼召的指望(18)

     五、求使认识基业的荣耀(18)

     六、求使认识能力的浩大(19~22)

     七、求使认识教会是甚么(23)

 

贰、逐节详解

 

【弗一1「奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人;」

     ﹝原文直译﹞「奉神旨意,作耶稣基督使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,和在基督耶稣里忠信的人。」

     ﹝原文字义﹞「使徒」被差遣的人,使者;「保罗」微小;「圣徒」被分别出来归给神的人;「忠心」忠信,信心坚固、忠贞到底。

     ﹝背景注解﹞有些古卷并无「在以弗所」字样。本书信应是写给包括以弗所在内,小亚西亚省各地的圣徒和忠信者。

          以弗所为小亚西亚省的首府,城内的亚底米女神庙颇负盛名,使徒保罗在此地传福音时,因银匠底米丢煽动异教徒起来反对,曾引起全城极大的骚乱(徒十九23~41)。保罗先后在以弗所停留过约有三年(徒廿31)

     ﹝文意注解﹞「奉神旨意,」保罗作使徒不是出于自己,而是出于神的旨意。

          「作基督耶稣的使徒,」这话表明:(1)他是属于主的;(2)他是受主差遣的;(3)他从主承受那解明真理的权威;(4)但他并不引以为骄傲,而是要忠心地执行主所托付他的使命。

          「在基督里,」意思是:(1)我们与基督有生命上的联系与联合;(2)基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文:『当在祂里面行』)

          「就是,」照原文是『和』(and),因此有的解经家认为「在以弗所的圣徒」和「在基督耶稣里有忠心的人」并非同一批人。

     ﹝话中之光﹞()传道人的地位,不是出自圣经知识或才干,乃是奉神旨意──神的呼召和差遣。

          ()我们若不认识神的旨意,就不配作神的工人。

          ()每一个事奉神的人,应当放下自己的心意,而以神的旨意为重;故其事工应专一讨神的喜悦,而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。

          ()奉差遣者所说的话,应当遵照差遣他者的命令;主的工人所传的信息,不应当是他自己的,而应是神交付他的。

          ()传道人所需要自我介绍的,不是他属世的地位或衔头,而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。

          ()既是奉神旨意作主的工人,就当确信神必与他同在,帮助他担负这重大的使命。

          ()作者得救之后,即改名自称『保罗』,自甘『微小』(原文字义);神的仆人不可自高自大,乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)

          ()写信也是一种传道工作,是藉文字工作来服事神;可惜今天大多数人忽视文字工作。

          ()「圣徒」表明是『分别出来归于神的人』。除非我们意识到自己是「圣徒」,在主里面有何等尊贵重要的地位,有不可或缺、无人能取代的价值,就没有办法建立荣耀的教会。

          ()信徒在世为人,必须不跟世人同流合污,而保守自己在基督里,方能作一个名副其实、过圣别生活的「圣徒」。

          (十一)本书是给「在基督耶稣里有忠心的人」;凡对主忠诚的人,应当从本书神的话中,好好的体认神对教会的心意。

          (十二)凡是真实的信徒,不单主是他们所信的对象,并且他们也愿意过与祂合而为一的生活。

          (十三)每一位信徒都应当有双重的身份:按肉身,我们是在地上(「在以弗所的圣徒」);但按属灵的实际,我们是在天上(「在基督耶稣里有忠心的人」)

          (十四)一个正常的信徒,必须兼顾他『为人』的生活,和『灵性』的生活。

          (十五)今天我们虽然行走在地上,却当在基督里过着属天的生活;有许多事在世人眼中看为对的,但我们却不能行,因为我们不单是在地上,我们也是在基督里。

          (十六)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任;但他也必须是超越这个世界,不受世界的辖制,而活在基督里面。

          (十七)凡活在基督耶稣里的人,无论作甚么,都是为主而作的,因此每一样工作,都应该尽心竭力的去作。

          (十八)世上的生活和俗世的事物,并不能拦阻信徒亲近基督,与基督联结。

          (十九)住在基督里面,是信徒在地上过得胜生活的秘诀。

 

【弗一2「愿恩惠平安,从神我们的父,和主耶稣基督,归与你们。」

    ﹝文意注解﹞「恩惠,」即恩典,就是神赐给人,叫人白白享受的好处;人最大的恩典是神自己给人得着并享受。

          「平安,」不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,使神与人、并人与人得以相和,而产生的一种心境。恩典是平安之源,平安是恩典之果。

          「从神我们的父,和主耶稣基督,」神是众人的神,却是我们的父;神是恩典和平安的泉源,须借着主的救赎(在基督里)才能归我们享受。

     ﹝话中之光﹞()正如使徒保罗自己被囚(弗三1),却仍关心别人一样,我们纵使自己在痛苦之中,也应当为别人求恩惠平安。

          ()「恩惠」的原文字义是『吸引力』;基督徒的人生,必然有它可爱的地方;没有吸引力的基督教,不是真的基督教。

          ()恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有甚么功绩配受恩典。

          ()恩典在先,平安在后,这个次序不容变更;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。

          ()基督徒的「平安」,常与客观环境无关,也不受外界事物的影响。

          ()我们不该在神之外求平安;全世界只有一个平安的渊源,那就是神自己。

          ()一切属灵的好处,都必须借着耶稣基督才能得着。

 

【弗一3「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。」

     ﹝原文直译﹞...曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。」

     ﹝原文字义﹞「颂赞」祝福,说好话,感谢,称颂。

     ﹝文意注解﹞本节至第十四节在原文是一个长句。全段经文中有三个「得着称赞」词组,故有圣经学者将之分割为三段赞美:(1)对圣父的颂赞(4~6)(2)对圣子的颂赞(6~12)(3)对圣灵的颂赞(13~14)

          「颂赞...赐给...福气,」此三个词都出自同一个原文字根『祝福』(bless),其原意为『说好话』,头一个词用于对神,后两个词用于对人。『颂赞』是因为我们有感于神的所是和所作,而向祂说好话;『赐给』是因为神悦纳我们,而向我们说好话;『福气』是神具体表达祂向我们说好话的实质内容。

          神所赐的福气有下列的讲究:(1)源头:「神」;(2)领域:是属「天」的;(3)性质:是「属灵」的;(4)种类:是「各样」的;(5)管道:是「在基督里」赐下的;(6)时间:是「曾赐给」的。

     ﹝话中之光﹞()一般信徒只想从神得着祝福,却不曾想到神也巴望能从我们人的口中得着『祝福』(「颂赞」原文字义)

          ()我们原是不配得着神祝福的,却得着了「天上各样」的祝福;神是配得着人祝福的,却很少得着『地上』的祝福。

          ()我们信徒对神的「颂赞」,往往停留在神赏赐给我们『地上属物质的福气』的阶段,而不懂得为所得『天上属灵的福气』颂赞。

          ()神是一切福气的源头,离开了神,就得不到真正的福气。

          ()神所赐的福气是属天的,是人无法在地上寻得的。

          ()人必须有属灵的眼光,才懂得享用这属灵的福气。

          ()属世的福气,使人爱世界而忘记神;属灵的福气,却使人更爱神,灵性更长进。

          ()这福气既是「各样」的,故能应付我们各种境遇中不同的需要。

          ()神给我们最大的恩赐是基督。基督是包括一切,充满万有的,生命、恩典、福气、荣耀、智能、知识,都在祂里面藏着。总之,我们有了基督就有了一切,我们的好处不在祂以外。

          ()基督乃是一切属灵祝福的宝库和内容,基督之外,尽都虚空。

          (十一)我们不是从基督里取出甚么来滋养我们,乃是进到基督里,让基督里所有的流通到我们身上。

          (十二)这福气不是要等到将来才赐给我们,而是早就赐给我们了,问题是你我常不知享用。

          (十三)信徒既已凭着信心享用第一种属灵的福气──得救,今后更要运用信心来支取各样属灵的福气。

          (十四)凡是我们属灵生活所需要的,神都会丰丰富富的供给我们。

          (十五)今天有许多的颂赞搀杂着高抬人的成份;但愿一切的颂赞都向神而发,使一切荣耀都归给神。

          (十六)我们领受的一切属灵恩典和权利,都是在基督里得着的;我们一切的祷告和感恩,也都是借着基督而献上给神。在基督以外,不能有任何属灵活动。

 

【弗一4「就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵;」

     ﹝原文直译﹞「正如祂自己从创立世界以前,在祂里面拣选了我们,使我们在祂面前,在爱里,分别为圣,毫无瑕疵;」

     ﹝原文字义﹞「创立」向下放置,奠基;「拣选」选择,选出;「成为」是;「圣洁」不同,分开,分别出来;「瑕疵」杂质、斑痕。

     ﹝背景注解﹞「无有瑕疵,」在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法,在动物作为祭牲之前,必须经过仔细的察验,如果有任何微细的瑕疵,必须被弃,不适合作为献给神的祭牲。

    ﹝文意注解﹞本节论神的拣选有四:(1)意义:是「拣选」,不是『拾取』,是从世人中特意把我们拣出来,分别出来,并不是一种偶然起意的行为;(2)时间:是「从创立世界以前」就已经拣选了我们;(3)凭借:是「在基督里」拣选了我们;(4)目的:要「使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵,」不只是地位上的成圣,并且也是在生活上成圣。

          照原文,第五节开头的『又因爱我们』可放在本节;主的爱是我们成圣的原因,又是我们愿意追求圣洁生活的原动力。

     ﹝话中之光﹞()不是人拣选了神,是神拣选了人,其奇妙处就在于此(参约十五16)

          ()神的拣选,乃是祂豫先有意的动作,绝非一种偶然的施舍。换句话说,我们的得救,乃是神在创世以前就已经期待着实现的。

          ()神的拣选乃是神主权的一种主动行为,完全依照祂自己的眼光、喜好和需要来拣选人,所以任何人均不能更动祂的拣选。

          ()神的拣选决不是盲无目标的;神拣选我们,乃是要在我们的身上得着称赞(6)

          ()神一切的工作,都是「在基督里」作的,神不在基督之外作任何的工作。

          ()基督乃是神永远拣选的价值和准则,非基督的,无论多好,神也不要。

          ()神的工作并不是去达到一个预期的理想,而是从一个已完成的目标作出来的。

          ()我们虽是不洁的,且活在不洁之中,但神却看我们在基督里是圣洁而无瑕疵的。

          ()我们得以「在祂面前」亲近祂、和祂有交通,是神的特恩。

          ()「成为圣洁」不只是在地位上的──成为圣徒,并且也是在生活上的──活出圣洁的生活。

          (十一)我们能「成为圣洁」,绝不是我们自己努力所能作到的,完全是神的恩典使然。

          (十二)圣洁是神拣选的结果,不是神拣选的原因。

          (十三)主的爱既是我们进到实际成圣生活的途径,故当保守自己常在祂的爱里(21)

 

【弗一5「又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,豫定我们,借着耶稣基督得儿子的名分,」

     ﹝原文直译﹞「按着祂旨意所喜悦的,豫定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,而归于祂;」

     ﹝原文字义﹞「按着」表示依据的所在;「喜悦」决心,意向;「豫定」豫先画上记号,豫先标明出来,豫先以界限划开;「得儿子的名分」成为嗣子。

     ﹝背景注解﹞按古代希腊风俗,父亲对于他的儿女,有绝对的权力。一般儿女,不能轻易承受父亲的产业,必须等到长大后,经过立嗣子的手续,得到了「儿子的名分」,才能合法享有一切儿子的权利。

     ﹝文意注解﹞本节论到神的豫定有四:(1)原因:是「因爱我们,」或作『在爱里』;(2)凭借:是按着祂「自己意旨所喜悦的,」我们蒙恩,不由得我们自己,是神的旨意所喜悦的;(3)意义:「豫定我们,」神在创世之前就『豫定』我们,或者说『豫先标明出』我们来;(4)结果:「得儿子的名分,」『儿子』重在生命;『儿子的名分』是说我们有资格可承受神的产业。

     ﹝话中之光﹞()凡神所拣选的,神就豫定我们;神的豫定表明神的拣选是无可更改的,因为祂已经在我们身上作了记号。

          ()神的豫定既是出于神的爱,而神的爱乃是『爱到底的爱』(约十三1),所以神的豫定也不会半途而废,祂必使我们达到目标。

          ()神所给我们的一切福分,都是出于神圣无条件的爱而赐给我们。我们今日一切为主所作的,也当出于纯洁爱主的心,才有价值。

          ()神豫定我们,并不是勉强而为,乃是「按着祂自己意旨所喜悦的」;祂豫定我们,不是因为我们可爱、完美,是爱我们这些甚不可爱的!

          ()神的旨意不会改变,也决不至挫折,终必成就,所以祂在我们身上的豫定,也终必完满达成目标。

          ()神不是豫定我们作奴仆,乃是豫定我们得儿子的名分,承受神一切的丰富,这是神所赐最大的福气。

          ()神豫定我们,不只使我们作神的儿子,得神的生命,更使我们「得儿子的名分」,可以拥有天上的基业。

 

【弗一6「使祂荣耀的恩典得着称赞;这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」

     ﹝原文直译﹞「使祂恩典的荣耀得着称赞;在这(恩典)里,祂使我们在那蒙爱者里面成为恩典的对象;」

     ﹝文意注解﹞「荣耀,」是神自己显出来了;神的荣耀一显出来,整个宇宙都要称赞。

          「荣耀的恩典,」按原文是『恩典的荣耀』,形容我们人得着神自己并享受神自己(『恩典』的含意,请参阅第二节注解),以致神在肉身显现(『荣耀』的含意);换句话说,就是神在祂的恩典里得着了彰显。

     ﹝话中之光﹞()第六节是接续第五节的,意即神拣选并豫定我们,使我们得着儿子的名分,其结果是『使祂恩典的荣耀得着称赞』(原文)

          ()神注重祂的恩典和荣耀过于人的善行;人是想要怎样作好来得神的恩典,但神是要我们接受祂的恩典以显出祂的荣耀。

          ()信徒是神『恩典』的对象,我们越多享受神自己,就越能彰显神而『荣耀』神;由此可见,恩典是因,荣耀是果。

          ()是神『恩典』了我们,使我们能享受祂;是我们『荣耀』了神,使祂能享受我们。神与人乃是这样的彼此享受。

          ()『自己』越多消失在神里面的人,就越多让神得着荣耀。

          ()若没有基督,我们和神之间就只有罪的间隔,彼此授受不亲;我们必须「在基督里」才能承受恩典,而神也必须「在基督里」才能赐给恩典。

          ()我们是在基督里,才成为神施恩的对象(原文);基督是神施恩的目的和意义,若非为着基督,神无须向人施恩。

          ()神这恩典所以被称为「荣耀的」,是因为它不但能显出施恩者的荣耀,也能使受恩者达到荣耀的地步。

          ()在神的工作中没有为着人的荣耀的地方;任何的事奉,若能使神喜悦并开启使祂工作的门,那个事奉必定叫神的荣耀得着称赞。

 

【弗一7「我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照祂丰富的恩典;」

     ﹝原文直译﹞「在祂(这蒙爱者)里面,借着祂的血,我们有赎价并过犯的赦免,乃是照祂恩典的丰富;」

     ﹝原文字义﹞「救赎」赎出,罚价,使奴隶得以释放的赎金;「过犯」跌倒于路旁;「赦免」使离开,取消,豁免,抹去,不予考虑。

     ﹝背景注解﹞当时罗马帝国盛行奴隶制度,容许买卖人口。只要有人肯付出某种代价,就可以买赎奴隶;或作其奴仆,或将他释放,悉由买主自由定规。而「救赎」一词,即用在表明付出赎金,赎出一个奴隶。

     ﹝文意注解﹞本节说明基督的救赎:(1)代价:「藉这爱子的血,」流血乃是受刑罚的证据,表明神的爱子为我们担当罪的刑罚;(2)意义:「得蒙救赎,」是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上,因主耶稣用血作代价而买赎回来;(3)结果:「过犯得以赦免,」赦免的根据乃是救赎,没有救赎就没有赦免;(4)原由:「照祂丰富的恩典,」原文是『恩典的丰富』,是形容神恩典的充足有余,促使祂为我们豫备救赎。

     ﹝话中之光﹞()神所赐给我们的基督,并非神所不爱、原想丢弃的,乃是神所喜悦的爱子,为我们舍了的。

          ()神既为救赎我们而舍去祂的爱子,则这个救赎是要把我们救到像祂爱子一样的可爱。

          ()「救赎」是「赦免」的根据,没有「救赎」就没有「赦免」;而「赦免」则是「救赎」在罪人身上所产生的效果。

          ()我们并没有作了甚么来换得赦免,我们是在基督里『借着祂的血』得蒙救赎。换句话说,我们一切所享受的,都是在祂所已经完成的根基上。

          ()「爱子的血」满足了神公义的要求,换句话说,神的救赎和赦免,乃是按照神公义的原则,但我们得着神的救赎和赦免,却是「照祂丰富的恩典」。神公义的惩罚,落在祂爱子身上;神恩典的赏赐,却归给了我们!

 

【弗一8「这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,」

     ﹝原文直译﹞「这(恩典),是祂用全备的智慧和聪明,使其充盈满溢地倾注给我们的,」

     ﹝原文字义﹞「诸般」每样,所有;「充充足足赏给」使越发显出富足,使格外显出丰盈。

     ﹝文意注解﹞「神用诸般智慧聪明,」『智慧』是识透事实真相的智力,偏重在原则和计划方面;『聪明』是把前述智慧在行动上表明出来的智力,偏重在细则和执行方面。神的恩典临到我们,不但有祂智慧的豫备,还有祂聪明的安排。

          另有许多解经家认为本节的「智慧聪明」,不是指神藉以赐恩的手段,而是指祂赏给人的恩典之一,使人凭以明白恩典的丰厚。

          「充充足足赏给我们,」这恩典临到我们像大水泛滥一样。

     ﹝话中之光﹞()神的恩典越发掘越觉深奥,越领略越觉丰厚。

          ()许多信徒所领受神的恩典,似乎只有那么一点点,何等可怜!这问题不在神,乃在我们──没有好好享受并领略恩典。

          ()神所赏给我们的恩典,乃是上好的,因为是用祂「诸般的智慧聪明」所赏赐的,祂知道甚么样的恩典最适合于我们,也知道在甚么种情形下赏赐恩典给我们最合适。

          ()神赏给我们恩典,既是用了祂「诸般智慧聪明」,我们享受祂的恩典,也须借助祂的智慧聪明──求神赏赐『智慧和启示的灵』(17)

 

【弗一9「都是照祂自己所豫定的美意,叫我们知道祂旨意的奥秘,」

     ﹝原文直译﹞「照着祂在自己里面所豫先定下的美意...

     ﹝原文字义﹞「豫定」豫先设定;「美意」决心,意向;「奥秘」隐藏的,长久封闭的事。

     ﹝文意注解﹞「照祂自己所豫定的美意,」神有一个喜悦,就是祂在爱子里使我们成为祂恩典的对象,因此就有救赎,这是祂在自己里面所计划的。

          「祂旨意的奥秘,」神有一个旨意,是祂在历世历代所隐藏的一个奥秘,是人自己的理智所不能领会的,现在向我们显明了。

     ﹝话中之光﹞()神不要我们作胡涂人,神喜欢我们明白祂的旨意(弗五17)

          ()神的旨意是可以藉寻求而认识的,并非深奥难懂的。

          ()如果我们放下属世的智慧和骄傲,用谦卑的心寻求属灵的智慧(太十一25~27),自必能得着从上头来的智慧(雅三17),在真道上更深认识神了。

 

【弗一10「要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。」

     ﹝原文直译﹞「为要在所计划的时机成熟时,使万有,无论是天上的,或是地上的,都在基督里再次归结于一个元首;」

     ﹝原文字义﹞「安排」行政管理,家务管理,计划,方案,经营,职分,执行;「日期」时机,时间,时代;「满足」成熟,充满,完全;「同归于一」同在一个领导之下,将一排数字总和起来,统领,归结,原文含有『再次』之意。

     ﹝文意注解﹞「照所安排的,」就是神为祂子民的好处所作的计划(弗三9)

          「在日期满足的时候,」即神在永远计划中所定的一连串时期完毕之后,新天新地开始时。

          「天上地上一切所有的,」就是神所创造的万有。

          「同归于一,」神使宇宙中的万有,统一于一个头之下,成为一个体系,像我们的身体一样,这是神历世历代工作的目的。

     ﹝话中之光﹞()神行事都照预定的时间,准确无误,因此我们凡事应当等候神的时间。

          ()信徒合一的最基本原则,是「在基督里」;基督是真实合一的中心和因素,在基督之外,一切人为的制度、方法,都无助于合一。

          ()除了基督,没有任何一个人事物能吸引万有同归于一;基督是万有的盼望和归结,神在宇宙中一切的经营都是为着基督。

          ()弟兄姊妹间不可能完全相同,神也从未要祂的儿女单一化,但祂确实要我们在互异中相合,所谓「同归于一」,如同神自己三位却是一体那般的不可分割。

          ()历史并不是没有意义、没有目的的;历史的一切,是步向神荣耀的目标,和祂旨意的达成。

          ()神救我们的目的,不仅在于享受祂的恩典,更是要我们在祂永远计划的成全上,有一份的工作,就是把使万有在基督里同归于一的责任托付了我们。

 

【弗一11「我们也在祂里面得了基业(得或作成),这原是那位随己意行作万事的,照着祂旨意所豫定的;」

     ﹝原文直译﹞「在祂里面,照着那位按自己旨意的考虑来行作万事者的定旨,我们既蒙了豫定,也就在祂里面得了基业;」

     ﹝原文字义﹞「基业」遗产,得到嗣业,阄,拈阄而得的分,收为私业;「己意」自己所愿意的定规;「行作」运行,发生;「豫定」预先设定,公开显示,立定志向。

     ﹝文意注解﹞「在祂里面,」神所有的福分都是『在基督里面』给了我们。

          「得了基业,」有两个意思:(1)神在天上为我们豫备基业,因我们是儿子,要承受这产业;(2)我们蒙救赎的人『成了』(「得了」原文另意)神的基业,是神所享受的产业。

          「那位随己意行作万事的,」神的计划是经过思想和考虑的。

     ﹝话中之光﹞() 我们每一个信徒蒙恩,并不是神临时起的意,乃是经过祂周密考虑的,所以我们身为神的儿女,不能只以得产业为目的,还当与神同工,以实践祂在我们身上的计划。

          ()我们看自己虽算不得甚么,但当神在基督里看我们却是宝贵的;甚至愿意得着我们作祂的基业,成为神的享用和满足。

          ()我们既成为神的基业,属祂所有,神就必负我们一切的责任,要保护、管理、照顾我们,直到祂在我们身上达到祂的目的。

          ()神救赎我们的目的,是要我们在基督里得基业;这个基业不是指在银行里的存款,不是指甚么物质的享受,不是指今世的产业,却是永不衰残、永不消减、永远贵重无比的荣耀!

          ()我们能得这基业,完全是因为我们与基督之间有了深切的关系;甚么时候我们因信得以在基督里,而与基督有了生命的联系,甚么时候我们就得着了这基业。

          ()这个基业既是『在基督里』的,所以我们也惟有住在基督里,才能享用它,而领略到这个基业的丰盛。

          ()基督是神的基业,一切神圣的财富和资源,都在祂里面积蓄着。

          ()神是「随己意行作万事」的神,万事都是为祂的旨意而效力(罗八28),因此,明白神的旨意如何,并照祂的旨意行事为人,乃是我们享用万事之益处的先决条件。

 

【弗一12「叫祂的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。」

    ﹝文意注解﹞「首先在基督里...的人,」就是指首先信了主的基督徒,包括当时的犹太或外邦信徒。

          「盼望,」这盼望的福分,不仅指在今世有属灵的盼望,更指我们将来身体得赎,与主面对面,进入荣耀里。

     ﹝话中之光﹞()神赐恩给我们的目的,是要使祂自己的荣耀得着称赞(614);可见基督徒应当以寻求神的荣耀为生活行事的中心,凡事顾念『神的荣耀』的信徒,是神所最喜悦的儿女。

          ()所有在基督里的人,都是有盼望的人。

          ()我们所有荣耀的盼望是在基督里,所以只有认识基督里的丰富,才真认识这盼望的荣耀(西一27)

          ()那些首先在基督里的人,在神面前要负更大的责任;因为神要通过我们这首先蒙恩的人,把祂的荣耀彰显出来,使别人看见了,就发出颂赞来。

          ()我们本身若没有经历过神荣耀的恩典,决不能发出真正的颂赞来。

 

【弗一13「你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记;」

     ﹝原文直译﹞「你们也在祂里面听见了真理的话,就是那叫你们在祂里面得救的福音,既然相信了,你们也就受了所应许的圣灵为印记;」

     ﹝原文字义﹞「印记」烙印,戳记,图章。

     ﹝背景注解﹞「印记,」在当时是表示所有权。以弗所邻近海口,是作木头生意的。木头从山上伐了,放在溪流里流到以弗所。买木头的商人在山上买了,就在所买的木头上用锤印打上『印记』,买主就到溪的下流(以弗所),按印记来认领自己所买的木头。

    ﹝文意注解﹞「真理的道,」『真理』原文是『真』,宇宙中除神之外没有真;真理的道就是真理的话,也就是把宇宙之真的神告诉人,让人得着,让人看见。

          「得救的福音,」人得着地上的一切都虚假,只有得着神才得着真实,这就是叫人得救的福音。

          「受了所应许的圣灵,」我们因信,圣灵就进到我们里面,这圣灵是神所应许的,是神计划安排的,也是神心意中所感觉最甜美的一件事。

          「圣灵为印记,」有两个意思:(1)作为我们是属神的一种表记,我们是神所保护、负责、掌管、支配的;(2)保罗时代的印章上刻有字或图样,表达印主人的特性;圣灵的印记表示我们有神的形像,是像神的,世人能从我们身上看见神。

     ﹝话中之光﹞()从本节可见:(1)信道是由听道来的(罗十17)(2)真理的道能叫人得救;(3)基督自己就是真理的道,信道就是信基督;(4)受圣灵是在信的时候就受的,不须要在信了之后,经过一段时间才接受圣灵。

          ()信徒既受了神的印记──圣灵,就应当顺服圣灵在凡事上的管理、掌权、支配、感动,也要信赖圣灵的帮助、教训和保护。

          ()「听见」和「信祂」说出了人这方面传扬和接受的责任;人得救,是客观方法(福音)和主观方法(信心)合作的结果。

 

【弗一14「这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使祂的荣耀得着称赞。」

     ﹝原文直译﹞「这(圣灵),是我们得基业的担保,为着()所置买的产业得赎,进入祂荣耀的称赞。」

     ﹝原文字义﹞「凭据」质,抵押品,样品,头款,定金(作为将来必会付足余款的保证);「民」产业,买来的,保全的。

     ﹝背景注解﹞在古代希腊商业契约中常使用「凭据」这个字,它的原文是『质』。当时如有人要买一块地,他与卖方之间须经两步手续,才能正式成交。首先,买方要付定金,卖方收定金后,就用一个罐子来装满这块地的土,封好,将印打在封条上,交给买主;第二步,就是到了约定成交的日子,买主带着罐子来到卖主那里,待卖主查看了封条上的印记没有错,买主就付清余款,正式成交。罐、土、印记合在一起,叫做『质』。所以这个质是表示将来基业的预尝:买主在得到那块地之前,手中已拿到将来基业的样本。

     ﹝文意注解﹞「圣灵是我们得基业的凭据,」神在天上给我们豫备许多产业,圣灵在我们里面先作凭据,就是先抵押给我们作样品,也作定金。

          「直等到神之民被赎,」我们是神所买的产业,自从我们得救后,圣灵就多方作工,直到我们的魂被变化,身体得着救赎(罗八23)

          「使祂的荣耀得着称赞,」神的荣耀把我们浸透了,彰显出来了,就是神的荣耀得着称赞的时候。

     ﹝话中之光﹞()内住的圣灵有两面的功用:一面是作『印记』,证明我们真是得救属乎神的;一面是作『凭据』,保证我们必能得享基业。

         ()圣灵作『抵押品』,保证我们必能享受神一切的丰富;本来是我们欠神的债,但神竟以欠债的心情来限制祂自己,叫祂不能不把祂的丰富倾倒给我们。

          ()圣灵作凭据,如同『样品』,叫我们豫先尝到天上的滋味。

          ()在神的工作中,没有为着人的荣耀的地方,一切都是为叫祂的荣耀得着称赞。

 

【弗一15「因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,」

     ﹝原文直译﹞...你们对主耶稣的信心,并对所有圣徒的爱心,」

     ﹝文意注解﹞以弗所的信徒向主有信心,向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常,爱心是维系我们与人的关系正常。

     ﹝话中之光﹞()主耶稣是我们信心的对象,也是我们信心的源头;我们只有越多认识主,才会越多有信心;同时,也只有活在主里面,才会有真实的的信心。

         ()一个真正的基督徒,必须能保持平衡──对主有信心,对人有爱心。

          ()本节先提「信」后提「爱」,因为真信心是真爱心的根基,我们对主若没有正常的信心,对人也就没有正常的爱心。

          ()爱心藉信心而生发,信心藉爱心而显彰。信是内心的,没有人能看见;但信心可藉爱心表现出来。

          ()我们的爱心,应当先从「亲爱众圣徒」开始,然后才及于『爱众人』(彼后一7)

          ()信徒若单单有爱心,而没有正确的信心作支持的话,则他所作的也只能视作感情用事。

          ()保罗不称『众信徒』,而称「众圣徒」,表明信主耶稣的人在神看都是圣洁的。

 

【弗一16「就为你们不住的感谢神,祷告的时候,常题到你们;」

     ﹝原文直译﹞「就为你们不住的感谢,在我的祷告中...

     ﹝原文字义﹞「不住」不停止,不解除;「感谢」感恩;「题到」记念,想念。

     ﹝文意注解﹞「常题到你们,」保罗在祷告中常记念他们;『常』字表示他的代祷是负责任的、诚恳的,不是敷衍的,也是出于爱心的关怀。

     ﹝话中之光﹞()保罗为以弗所信徒好的属灵光景感谢神,表示他承认这并非出于他的功劳,乃是神的恩典所致。

          ()按人的通病,总是求恩比谢恩恳切;但保罗的感谢神,却是十分真诚的。

          ()「不住」与「常题」显示保罗的感谢和关怀是十分恳切的。

          ()保罗的感谢,不是因为自己得着甚么好处,而是为别人的灵性得以蒙恩。

          ()以弗所的圣徒有信心和爱心,保罗还为他们祈求神,可见光有信心和爱心还不够。

 

【弗一17「求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道祂;」

     ﹝原文直译﹞...赐给你们智慧和启示的灵,使能完全认识祂;」

     ﹝原文字义﹞「真知道」深切、充分、正确、澈底、全备的认识。

     ﹝背景注解﹞犹太称呼神时不敢直呼之,而以『舍吉拿』(Shekinah)称之,意即神的荣耀,或神的显现(来九5);保罗在此称神为「荣耀的父」。

     ﹝文意注解﹞「主耶稣基督的神,」是说这位神的事工是由基督去完成,祂又差遣主耶稣成为人,道成肉身住在世人中间,所以神就成为祂的神。

          「荣耀的父,」荣耀是神的彰显;神的荣耀是藉主死而复活的生命,从人的里面彰显出来,故祂是荣耀的父。

          「那赐人智慧和启示的灵,」『智慧』是圣灵赐人领悟的能力;『启示』是圣灵对事物真理的启开。

          「使你们真知道祂,」神赐给我们智慧和启示的灵,乃要我们全备的、透澈的认识祂,认识祂的旨意,祂的计划,以及一切上面所说的。『真知道神』不是头脑的知道,乃是心里的认识与生活的经历。

     ﹝话中之光﹞()我们的领会力够不上神的心意,因此必须祷告求神使我们能有更深的认识。

          ()头脑的认识,乃是人云亦云、道听途说的认识,这是第二手的认识;而圣灵的工作是要把我们带进第一手的认识。

          ()今天人太多用头脑去研究基督和教会,却太少在祷告中仰望神的启示。

          ()最有价值的祷告,就是求神使我们在启示中对基督和教会能有完全的认识。

          ()人对基督丰满的认识,全然在于「智慧和启示的灵」。这不是人发明的,乃是神赐给的;所以我们只有谦卑的向神祈求。

          ()我们惟有借着「智慧和启示的灵」,才能得着神的启示,而对基督有直接的、个人的、真实的认识。

          ()大部分圣徒为何眼光短浅、灵里贫穷、能力软弱呢?多半与缺少智慧和启示的灵有关。

          ()神赐给人一切的智慧和启示,只有一个中心的目的,就是叫人认识基督的丰满就是教会。

          () 「真知道祂」的秘诀不在乎人自己的聪明,乃在乎圣灵的智慧和启示;我们的神太丰富、太奇妙,纵使我们穷其一生,也无法完全认识祂、经历祂,因此需要祂赏赐智慧和启示的灵,并照明我们的心眼。

          ()认识基督是最高的智慧,因一切的智能和知识都藏在祂里面(西二3)

          (十一)圣灵若不启迪,人就不可能明白神的真理。

          (十二)保罗在祷告时,不但看重祷告的内容与态度,他更先注重祷告的对象,所以他说:「求我们主耶稣基督的神,荣耀的父。」

          (十三)单认识神为『全能的神、慈爱的父』是不够的,当我们认识祂是「荣耀的父」时,我们才能更深体会祂赐下荣耀的恩典,使圣徒不但称义并得荣耀,也因而能同心建造荣耀的教会,以致于使祂的荣耀得着称赞。

          (十四)一个从事专业的人不敢停止学习,他知道他必须继续不断的努力,方能跟上时代的新知。作基督徒更应如此;基督徒的人生,可以称之为每天更知道神。

          (十五)我们愈知道神,就愈能享受祂;不仅享受神一切的恩典,并且也享受神自己。

 

【弗一18「并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望;祂在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀;」

     ﹝原文直译﹞「叫你们的心眼蒙了光照,使你们知道祂的呼召,有何等的指望,和祂在圣徒们中间那基业的荣耀,有何等的丰富;」

     ﹝文意注解﹞「心中的眼睛,」指人的心思、悟性或内在知觉。

          「恩召有何等指望,」『恩召』包括以上三节到十四节父子灵一切的作为;『指望』指将来的荣耀和新天新地里的享受,是太大的东西,只有等到我们进荣耀里才领会得透。

          「祂在圣徒中得的基业,」神把我们分别出来,使我们作圣徒,不只要我们承受宇宙作基业,并要我们作神的基业。

          「何等丰盛的荣耀,」神要藉我们将祂的荣耀显在宇宙中,祂这荣耀是太荣耀了。

     ﹝话中之光﹞()许多基督徒只『风闻』属灵事物的丰富,但不真知道其丰富荣耀的内容,所以常被世界的一切吸引,去追求物质的享受,而对属灵的事物漠不关心。

          ()人惟有心中的眼睛被开启,圣灵光照我们的心眼,才能真正的认识神属灵的事物,因此就开始生出渴慕与追求。

          ()我们若真看见神的选召充满了荣美的指望,我们的心就会受吸引爱慕那呼召我们的神,得以脱离属地的捆绑和辖制。

          ()属灵的长进,乃是从看见自己在基督里所得的基业,转到神在我们身上所得的基业;这就是从以自己为中心,变为以神为中心。

          ()成熟的基督徒,是脱离自我中心,不再只求自己的获得,而寻求神在我们身上的获得。

          ()神既以我们为祂的基业,就必负全责来改造我们,美化我们,丰满我们。

          ()保罗先求神使信徒『真知道祂』(17),然后求神使他们「知道祂的」恩召和基业;可惜许多信徒把次序颠倒了,注重『祂的』而不是注重『祂』。

          ()肉身的眼睛对肉身的脚步有很大的影响,照样,心灵的眼睛对于信徒属灵的道路也有很大的影响。

          ()神的启示是在我们的灵里,神的光照却在我们的心思里;当神启示的时候,我们往往还莫名其妙,但是一有了光照,我们的心思才明白神所启示的是甚么。

 

【弗一19「并知道祂向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,」

     ﹝原文直译﹞「以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量的权能所运行的,是何等超越的宏大,」

     ﹝原文字义﹞「浩大」极为重大,超越的宏大。

     ﹝文意注解﹞「能力,」『能力』是主观的;若没有能力,『呼召』就不能达到目的,『基业』也不能显出荣耀;呼召和基业显为实际,都在于能力。

     ﹝话中之光﹞()神的能力既曾显在主的身上,也必照样显在信的人身上。

          ()神的大能虽然是无法形容的,却能显在信祂的人身上;人的信心是神能力的管道,信心有多少,神的能力才能显出多少。

          ()就着客观的事实,我们虽然已经从死里复活,但就着主观的经历,我们仍须认识这复活的能力,是何等浩大。

          ()属灵的能力,不是用完了再去加添,而是必须时刻与能力的源头保持接触的;我们甚么时候一与主脱节,甚么时候就立刻失去能力。

 

【弗一20「就是照祂在基督身上,所运行的大能大力,使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边,」

     ﹝原文直译﹞「乃是照祂力量的权能,就是祂在基督身上所运作的动力,使祂从死人中活了起来,并叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,」

     ﹝原文字义﹞「运行」运作中的动力,生发的功用;「大能」权能,主权;「大力」力量,能力;「死里」从死人中;「复活」举起,起来。

     ﹝文意注解﹞「就是照祂在基督身上所运行的,」神向我们所显的能力,和在基督身上所运行的能力一样。

          「所运行的大能大力,使祂从死里复活,」神使基督从死人中复起的事实,展示了祂三种的能力:统治和克服的权能(大能)、随时可发出的力量(大力)、和运作中的动力(运行)

          「叫祂在天上,」神用上述的大能高举基督,使祂升在高天之上。

          「坐在自己的右边,」意即把主放在一个最尊贵的、无上权威的地位上。

     ﹝话中之光﹞()人有权而无能,不足成事;但有权又有能,却不去运作,仍于事无补。

          ()今日我们若确信那运行在基督身上升天的大能,我们也将会被提升,超越地上一切的人事物,不但不被它们困扰、捆绑,反能支配一切。

 

【弗一21「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了;」

     ﹝原文直译﹞「远超过每一个执政的、掌权的、有能的、主治的,以及每一个可称的名号,不但是今世的,连来世的也在内;」

     ﹝原文字义﹞「执政的」起源,第一因,权威,统治者;「掌权的」权柄,权能;「有能的」权柄,能力;「主治的」主权,统治;「有名的」可被称呼的,命名。

     ﹝文意注解﹞「远超过一切,」『一切』包括万有;『远超过一切』指主超过一切受造的。

          「执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的,」广义的说,这些字是指各种不同等级的天使;狭义的说,是指撒但和牠的使者说的,牠们在空中阻隔了神旨意的通行(参但十12~13),主升天时,从空中通过一条路,就超过这一切。

          「连来世的也都超过了,」不只是空间的,时间的也都超过了,一点也不漏掉。

     ﹝话中之光﹞()基督所得的权柄,是远超过一切的权柄;教会与祂一同掌管宇宙至高的权柄,难怪阴间的门不能胜过她(太十六18)

          () 复活的大能彰显神的权柄,因此主耶稣在复活之后说:「天上地下所有的权柄都赐给我了」(太廿八18);我们若真看见这一个异象,就不至于畏惧任何的仇敌,或任何艰难的环境了。

 

【弗一22「又将万有服在祂的脚下,使祂为教会作万有之首;」

     ﹝原文直译﹞...并将祂()在万有之上的头赐给教会;」

     ﹝原文字义﹞「服」置于下,制服;「首」头。

     ﹝文意注解﹞「万有服在祂的脚下,」神不止让祂超过一切,也让万有都服祂。

          「使祂为教会作万有之首,」神把基督当作头赐给教会,祂是教会的头,也是万有的头;故教会与基督同作万有之首而管辖万有。

     ﹝话中之光﹞()神要基督作万有的头,神就先要基督作教会的头;将来基督在宇宙中的地位,是与今日祂在教会中的地位有关系的。

          ()基督作头这一件事,神要基督先在教会里得着;所以基督作教会的头,这是关系很大的一件事。

          ()基督作万有之首,是为着使教会也能有分于这个地位。

 

【弗一23「教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。」

     ﹝原文直译﹞(教会)是祂的身体,是那在万有中正在充满一切者的丰满。」

     ﹝原文字义﹞「充满」(前者,filling)补满,成全,应验,完成;「充满」(后者,fullness)丰满,完满,满足,圆满,长成。

     ﹝文意注解﹞「教会是祂的身体,」教会是叫基督活出来的一个身体,生命就在教会里,彰显基督也是借着教会。

          「是那充满万有者所充满的,」基督本来是充满万有者,是太大了,是道成肉身的耶稣一个人所不够充满的;乃借着这样大的一个教会,无论就时间说,就空间说,没有一个机体比这个更大的,让基督来充满她,因此教会是基督的丰满。

     ﹝话中之光﹞()基督若没有『教会』,则:(1)无以充满:因为教会乃是祂所爱的对象;(2)无以彰显祂的丰满:因为教会乃是祂所要充满的器皿;(3)不能满足祂的充满:因为惟有教会才能使祂满足(创廿四67)(4)无以将万有充满:因为教会乃是祂藉以充满万有的;(5)不能将万有的缺憾补满:因为惟有当教会丰满地彰显祂时,才能将万有的缺憾都补满了(罗八19~21)

          ()「教会是祂的身体」,所以教会并非礼拜堂,也非社会团体;教会乃是基督属灵的身体,是基督一切行动的凭借。身体的一切行动如何受头的支配,教会的一切行动也该绝对让基督管理。

          ()『教会是基督的身体』,说出教会的外表是具体的,是有行动、有作为的,以彰显出里面的丰满。

          ()『教会是基督的丰满』,说出教会的内容满是基督,是纯然属灵的,是外面一切行动作为的资源和性质。

          ()教会的内容必须是基督,才能说是基督的丰满。换句话说,教会必须具有基督丰富的生命,才能丰满地流露基督。

          ()教会不但是基督的身体,也是基督的丰满;所以教会不可单单注重外面的具体行作,也不可仅仅追求里面的属灵内容;两面必须相辅相配,才合神的心意。

          ()教会必须彰显基督;不彰显基督的教会,就不在基督身体的见证里。

          ()那里有神复活大能的运行,那里基督就被高举(20);那里基督被高举,那里基督就显出祂的丰满;那里显出基督的丰满,那里就有教会的实际。

          ()神原是完全的神,但因撒但和人的堕落,亏缺了神的荣耀,如今神要借着教会,把这个缺陷补满,完满地彰显祂的完全和圆满。

 

叁、灵训要义

 

【属灵的福气(3)

    一、是「神」所赐的

     二、是「在基督里」赐的

     三、是「已经」赐给的

     四、是「天上」的福气

     五、是「各样」的福气

     六、是「属灵」的福气

 

【神的拣选(4)

    一、时间:在创立世界以前

     二、地方:在基督里

     三、目的:为使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵

 

【神的豫定(5)

    一、原因:神的爱

     二、根据:是按着神的旨意

     三、性质:是神所喜悦的

     四、凭借:是借着耶稣基督

     五、结果:使我们得儿子的名分

 

【在基督里的救赎(7)

    一、代价:是借着这爱子的血

     二、结果:得蒙救赎,就是过犯得以赦免

     三、原由:照祂丰富的恩典

 

【在基督里的七种福份】

    一、在基督里有忠心的人(1)

     二、在基督里的享受(3)

     三、在基督里蒙拣选(4)

     四、在基督里称赞祂的恩典(6~8)

     五、在基督里同归于一(10)

     六、在基督里得基业(11)

     七、在基督里得盼望(12)

 

【神对于教会的计划】

    一、灵福:

          1.灵福的本源(3~6)

          2.灵福的赐予(7~9)

          3.灵福的范围(10~14)

     二、灵知:

          1.真知道神(17)

          2.知道恩召的指望(18)

          3.知道基业的丰富(19)

     三、灵能:

          1.复活的能力(20)

          2.超越一切的能力(21~22)

          3.充满万有的能力(23)

 

【基督里的福分】

    一、福分的导管──保罗(1)

          1.奉神的旨意──源头

          2.作基督的使徒──导管

     二、福分的对象──圣徒(1)

          1.在基督里──范围

          2.有忠心者

     三、福分的凭借──文字(1~2)

     四、福分的内容(3~14)

          1.神的拣选

          2.耶稣的救赎

          3.圣灵的印记

 

【基督里的启示】

    一、启示的源头(17)

          1.耶稣基督

          2.荣耀的父

          3.智慧的灵

     二、启示的导体(16~17)

          1.感谢

          2.祷告

          3.祈求

     三、启示的目的(17)

          1.使人真知道祂

          2.照明人的心眼

     四、启示的内容:

          1.认识基督──教会的元首(18~22)

                (1)知其恩召有何等指望

                (2)知其基业有何等荣耀

                (3)知其能力有何等浩大

          2.认识教会──基督的身体(23)

 

【以弗所书第一章中的六个『得』】

    一、我们的三得:

          1.得儿子的名分(5)

          2.得蒙救赎(7)

          3.得基业(11)

     二、神的三得:

          1.得着称赞(12)

          2.得着称赞(14)

          3.得基业(18)

 

【基督教要道的总纲】

    一、拣选的道理(4)

     二、豫定救赎的道理(5~6)

     三、恩典的道理(6~8)

     四、恩典丰富的道理(9)

     五、神旨意奥秘的道理(9~10)

     六、得基业的道理(11~14)

     七、圣灵的道理(13~14)

     八、神选民的道理(14)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以弗所书注解》

 

参考书目:请参阅「以弗所书提要」末尾处