以弗所书第四章短篇信息
目录：
平信徒的觉醒（弗四 1）……………………………………… 周联华
合而为一（弗四 1-3）…………………………………………朱文生
完成主的伟大使命（弗四 1-3）……………………………… 邱清翰
快跑跟随主（弗四 10）…………………………………………于中旻
恩召（恩典之召）（弗四 11）………………………………… 于力工
同心合意（弗四 11-12；罗十二 5；结一 11-14）……………吴 勇
建立基督之身体（弗四 12-13）
教会的建造（弗四 11-16）……………………………………邵遵澜
建立基督的身体（弗四 11-16）…………………………………蔡仁理
教会的组织（弗四 11-16）………………………………………余启津
长成（弗四 13）…………………………………………………徐万黎
必须经过的五步灵程（弗四 13）………………………………腾近辉
服膺真理——用爱心说诚实话（弗四 15）……………………周增祥
除旧更新（弗四 17-24）………………………………………蔡廖温音
新年新灵程（弗四 20-24）………………………………………李耀先
穿上新人（弗四 20-24）…………………………………………谢 鸿
除旧迎新（弗四 22-24）…………………………………………李崇期
将你的心志改换一新（弗四 23）…………………………………卢秉良
怎样做新人（弗四 24）……………………………………………天 择
神的圣灵担忧（弗四 25-32）……………………………………钟茂成
不可给魔鬼留地步（弗四 27）……………………………………蔡清宁
不要再偷（弗四 28）………………………………………………王明道
说造就的话（弗四 29）……………………………………………李启荣
不要忘了你的身分（弗四 30）
圣灵的忧愁（弗四30）……………………………………………孙德生
平信徒的觉醒 周联华
经文：以弗所书四章1节
廿世纪教会中最大的一个运动是平信徒的觉醒。这是廿世纪信徒最大的贡献。
更正教对平信徒地位的重视是福音派神学自然的发展，最近甚至连一向以主教为权威的天主教，亦往这一个方向直追。第二届大公会议的九种法案中的第七案就是「教友传教法案」，使教友们也有传教的责任。
平信徒不是一个好的译名；顾名思义，平信徒是一群「平常」的「信徒」，在教会中间只有被动的份儿；传道人，或者用更专门的名词「圣品人」才是教会的中坚分子。「平信徒」三个字是从英文的layman翻译而来，以今日的应用英文而论，这也不是一个恰当的名称。假如layman原先有过意义深长的含意，至少现在已经消失了。但是「平信徒」的原诃是有着深刻意义的。
圣经中平信徒的地位
「民为邦本」是中国的一句古话，教友是教会之本也是颠扑不破之真理。我们先从圣经中来看平信徒的地位。
（一）教友就是教会
新约中教会有很多不同的定义，其中有一个是「神的子民」。英文的「平信徒」是说从希腊文laos来的，就是解释作「百姓」。所谓平信徒就是神的百姓，神所立的约是对祂的百姓立的。祂是祂百姓的神，百姓是祂的子民。新约中所用「教会」一词也就是旧约中「以色列会众」或「神的子民」。从这个观点来看，「平信徒」是多么的重要，他们是神的子民，是教会，是神立约的对象。
（二）信徒皆为祭司 更正教除了再度发现圣经是信仰与生活的标准，因信称义以外，还得到了「信徒皆祭司」的原则。在希伯来书、彼得前书、及启示录中记载的非常清楚，基督徒就是祭司。旧约中，以色列要归耶和华作「祭司的国度」和「圣洁的国民」（出十九6）；到了新约时代，信徒就是「有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。」（彼前二9）基督已使众信徒「作父神的祭司」（启一6；五10）。希伯来书虽然没有说明，但是在十章19—22节中间，描写信徒可以「坦然进入至圣所」，除了称他们是祭司以外，不能作第二种解释。
（三）平信徒的呼召
圣品人需要神的呼召，平信徒也需要神的呼召。若不是神的呼召，人或者传道人决不能呼召人相信救主。保罗不但认为每一个信徒都是被呼召，而且还要以生活见证来配合这一个呼召。保罗说：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」（弗四l）这里「你们」是指以弗所书的收信人，也指着每一个信徒。
平信徒地位之改变
在这社会激变的过程中，教会受到了极大的影响，很多农村的教会因为都市的工业化而夺取了他的教友，很多在都市中的教会更受了「世俗化」( Secularism)的蹂躏。「世俗化」是今日教会的大仇敌，尽管教会大声疾呼的要教友不要「世俗化」，而教会的工作人员自己也常常以「世俗」的方法来处理「神圣」的事情。因此，神圣的教会不但不能领导「世俗」的社会，反而让社会的「世俗」侵入了教会的「神圣」。
在这么一个退无可退的地步，教会才感觉到过去以教会作为防护线的错误。今日的战略不是以教会作为前线，而是以平信徒的家庭、服务所在作为前线才对。我们应该以攻为守；不是等待着「世俗」来侵犯「神圣」，然后再来防守教会的「神圣」；而是以「神圣」深入到「世俗」中去。所以，每一个平信徒是化「世俗」为「神圣」的优秀战士。这样，「神圣」才不会让「世俗」侵略，而使「世俗」也「神圣」化了。
平信徒宣道的重要性
廿世纪最有效的宣道是平信徒的宣道。
（一）平信徒的宣道是「冲锋陷阵」的宣道。传统的宣道是把人请进教会去崇拜，请到布道会去听道。这些方法都很好，但是假如他们不愿意进教会，他们不愿意听传道人讲道，怎么办？因此，最有效的是教会出去，「寻找失丧的亡羊」。
在新约中，读者会感到，使徒们以流动的教会（好像使徒行传中的教会）逐渐演变成固定的教会（好像提前、提后、及提多书中的教会）。这一个倾向一直发展到上一个世纪，宣道就是设立固定的教会。但是，我们不能不承认一个事实：某些人不愿意到教会「来」，因此，我们应该到他们那里「去」—只要有「人」的地方，我们就「去」。当人们相信救主，他们一定会到教会「来」。
（二）平信徒的宣道是「化整为零」的宣道。教会中聘请了训练有素的传道人，准备了优美庄严的音乐，建筑了富丽堂皇的圣殿，每主日上午也有满堂的教友参加崇拜，但是教友仍是被动的，某些教友在颂赞的时候，连嘴唇也不动，更谈不上「口唱心和」了。就凭几个传道人就能高唱「中华归主」了吗？所以，平常徒的觉醒是要每一个教友都成为传道人，每一个平信徒服务的场所都是圣堂、祭坛。
教会的化整为零是使每一个平信徒都担负起宣道的责任。一般传道人每天所能接触的人，远不如普通平信徒多。假如平信徒能善用机会，该是多么好的宣道方策！
（三）平信徒的宣道是「夙夜匪懈」的宣道。「化整为零」作到了空间的扩展，也做到了量的伸张；而「夙夜匪懈」却能完成时间的延长，和质的深入。一个最热心的平信徒平均每周在教会的时间不会超过十小时，而在这十小时中，大部分的时间是「吸收」而不是「给予」。当我们以平信徒作为布道传福音之最前线的时候，他每天就可以把二十四小时的时间来作见证。他不能祭坛上是一副容貌，到办公室、生意场又换一副嘴脸。他没有休假，没有安息，「夙夜匪懈」的时刻为主作见证。
这样态度的平信徒还能使他「质的深入」，随时表达基督的样式，使人看到他就像看到基督一般。
合而为一 朱文生
经文：以弗所书四章1—3节
有一位老人，常以儿子们不和睦为苦；于是叫他们来，拿出一捆筷子，问他们：「谁能折断？」他们虽然都年富力强，但谁也折不断。老人再把分开，叫他们一枝一枝的折，结果都折断了，可见合而为一才有力量。一炉炭火，在一块就有热烘烘的暖气，拿出一块，很快就熄灭了，热度也没有了。基督徒若离开了教会，合而为一的心也就消失了。
分裂对合一的影响
拿破仑惯用的战术是「各个击破」，如果能分散敌人的兵力，他就尽量的分散，然后一个个的击破。魔鬼也是这样，喜欢我们离心离德，彼此分裂。彼此分裂是失败的基本原因，比如一个球队，技术虽高明，但若彼此不同心协力，彼此意见分歧倾轧，他们能够胜利吗？
有位留学生在美国遇见一位从前在中国传道多年的老牧师对他说：「你们中国人是优秀的民族，有很多美德，以海外所见的中国人而论，每一个人都不比别的国家的人差，但若把你们合起来看，好似一盘散沙，你们的力量就彼此抵消了。」这些话真像暮鼓晨钟，令我们深深感动和猛醒！我们有句俗话说：「一个人挑水吃，两个人抬水吃，三个人没水吃。」为什么会有这种现象呢？这是由于我们人类基本的软弱性所造成。人是主观动物，人也是最自私的动物，人的本位主义太浓，就造成了分裂
主义，不合作主义。于是也就造成了团体中的是是非非，风风雨雨，严重的影响了合而为一。
明朝有位宦官魏忠贤，可以说他是一位本位主义和分裂主义的代表者，他说：「与我好者皆好人，与我坏者皆坏人。」这就是说，与他好的人，再坏也是好人；与他不好的人，再好，在他看来也是坏人。好坏之分，系于个人的好恶，他喜欢的就是好，不喜欢的就是坏。这位魏宦官，你对他的印象怎样？你一定会说：「坏极了，这个人真要不得。」团体里若有这样的人，那还有是非，那会合而为一呢？
人类有不合一的倾向
我们要慢慢责备这人，说不定我们也是这样的人—百人说：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则暗。」圣经上记着说：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」我们实在不敢自以为美。从前希腊有位哲学家，白昼提灯笼，寻找失迷的人，这位先生越走越远，天也赶来越黑，迷路了，油尽了，结果别人打着灯笼来找他。失落的不是别人，却是他自己。
大卫王犯罪后，神差遣先知拿单去对大卫说：「在一个城里有两个人，一个是富人，另一个是穷人，富人有很多牛羊。穷人却只有一只小羊羔，并且和他女儿一同长大的，全家的人都很喜欢它。富户人家来人一位客人，舍不得用自己的牛羊招待客人，却把穷人的那只小羊杀了，来招待他的客人。
大卫听了，就怒气冲冠，对拿单说：「行这事的人该死，他必须偿还羊羔四倍，因为他没有怜悯心。」我们也是这样，听别人作了一件不公平的事，马上就心怀不平，产生一种正义感。大卫以为他有正义感，却不料拿单说：「你就是那个人。」大卫王那时只看到别人坏，却没有想到自己正是那个人。
圣经说：「世人都偏离正路，一同变为一污秽，没有行善的，连一个也没有。」又说：「我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。」实在，我们在神面前，都是罪人；在合而为一方面，也需要神的灵运行在我们中间，帮助我们成全祂圣善的旨意。合而为一本来是难的，俗语说：「人心不同，各如其面。」在一团体中，各人有各人不同的背景，有不同的见解，怎能强逼人要有一致的态度，合而为一的心呢？是的，在人看来是很难的，但在神看来是容易的；圣经告诉我们一个法则，就是要以「基督的心为心。」倘若主的儿女都能以基督的心为心，就能同心；以基督的意念为意念，就能同意；同心同意就能合而为一。
基督的心是怎样的呢？圣经告诉我们：
谦虚：「我心里柔和谦卑……」（太十一29）
温柔：「你的王来到这里是温柔的……」（太廿一5）
忍耐：「我忍耐你们要到几时呢？……」（太十七17）
爱心：「基督的爱，是何等长阔高深。」（弗三18）
和平：「……如今亲自借着基督的温柔和平劝你们。」（林后十1）
所以使徒保罗说要达到合而为一的境界，就必须要凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。
合而为一的条件
一、谦虚和温柔
谦虚和温柔是一体两面，谦卑的人，也是温柔的人。到圣殿去祷告的税吏，是位低头捶胸求神饶恕的谦卑人，得到了神的赐福和后世的称赞。
箴言书说：「败坏之先，人心骄傲，尊容之前，必有谦卑。」自谦则人愈服，自骄则人愈远，我们基督徒当倚靠圣灵之大能，谦虚其心，宏大其量，去一己之见，绝一己之私。
孔子说：「登东山而小鲁，登泰山而小天下。」如果我们把胸襟敞开，眼光放大，就会觉得天下有数不尽的奇才异士，自己何足道哉？有何骄傲之处？
一条十余万吨的海轮停在港口，是多么的大！但当它航行海里，又是多么的渺小！纽约的摩天大楼，是多么的崇高伟大，但在飞机上往下看，彷佛是儿童以积木堆砌的玩具而已；若放在航天员眼里，更是视而不见了。
基督本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，成为人的样式，就自居卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名。主基督尚且如此谦卑，何况我们呢？
二、爱心宽容
记得小时候会读曹植的诗：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。」读后感触万千！曹丕为何要杀害他的弟弟曹植呢？他的爱心在哪里？
诗篇记着说：「看哪，弟兄和睦相处，是何等的善，何等的美……」我深信曹丕若是个基督徒，读到这首诗，当不致如此吧！
那些专喜说人短，讲己短；夸己长，忌人长；不以恕道相谅，不以爱心宽容的人，都是由于不与基督同心的缘故。
有一次彼得向耶稣说：「主啊！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」主耶稣说「不是七次，乃是七十个七次。」意思是无止境的饶恕。
基督教是一个重视爱心的宗教，神是爱的源头，十诫的焦点就是爱；福音的中心就是基督和祂钉十字架，十字架上的基督，说明了神的爱。
基督不单是叫我们彼此相爱，也叫我们爱仇敌。倘人薄我，我亦薄之；人骂我，我亦骂之；人毁谤我，我亦谤毁之；则我与彼等同一见识。须知，彼薄我厚，彼慢我敬。彼毁谤，我不谤毁，方能转人，而不为人所转。
基督在马太福音五章44节说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」这是新约时代的精神。也是人与人之间合而为一的要素。
三、和平联络
人类是合群的动物，社会属人群的结合，我们不能离群而索居。
人与人之交往，感情占重要成分；但感情是最脆弱而易变化的。所谓:「人情变幻如秋云」是靠不住的。
人与人间的隔阂，有的是自然的，例如言语文字之不同，风俗习惯的差异，使相互间发生距离。
有些隔阂是人为的，彼此了解不够，当感情造成阴影时，就有了隔阂，以致影响了合而为一的精神与工作上的合作问题。
要突破自然的隔阂非用和平与耐心不可。要消除心理上人为的隔阂，非需要和平与宽宏的气度不可。消除感情上的隔阂，也需要耐心和勇气，在白纸上涂阴影容易，抹去阴影却是很困难。
人与人相处，最好能如水乳交融，不发生隔阂。但事实上却无法避免，牙齿有时不慎还会咬到舌头。当人与人相处之时，主基督的方法是用和平的方法——凡是包容，凡是忍耐。一片真诚相待，人非木石，岂能无动于衷呢？
不管别人怎样，基督徒与人交，要有坦诚的态度，主动争取他们的合作，造成和谐的气氛，作到协和容众的功夫。
基督教注重和好的道，我们借着主基督已经与神和好了。也当靠基督与人和好。基督说过：「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」由此我们可以知道，基督是多么重视人与人之间的关系，我们怎敢相咬相吞得罪人顶撞主呢？
合一才能发挥整体的力量
我们在教会或任何一个团体，就个别来说，只是一根线，一个音符，或一个齿轮，必不能发生什么大的作用，必须使自己和其他许多的线，音符和齿轮，适切而和谐的配合起来，相互效力，才能造成一幅美丽的图画，一首动听的歌曲，或一架有用的机器。
人与人之间为求达到合一的境界、必互相效力；要互相效力就必须彼此迁就，相互忍让包容。有时需作自我牺牲，才能谐和相处。让我们在不同的岗位上分工合作，尽忠职守。
让我们以基督舍己救人的精神，互助合作的方法，利他为人的目标，携手前进。
求圣灵保守我们合而为一的心志，赐给我们谦和温柔的心，忍耐和宽恕的心，一颗有爱也有和平的心，同心协力，共同兴旺主的福音。
求主基督用祂的宝血洗净我们一切的不义，更新我们的生命，赐给我们新生活。凡事以祂的心意为心意，意念为意念。高举主基督，好使祂的祷告：「使他们都合而为一，正如祢父在我里面，我在祢的里面，使他们也在我里面，叫世人可以信祢差了我来。祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一，我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全的合而为一……」在我们身上表现出来。
完成主的伟大使命 邱清翰
经文：以弗所书四章3节；马太福音廿四章14节
「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证然后末期才来到。」（太廿四14） 、
「用和平彼此联络竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四3）
首先感谢父神鸿恩，此次奉差遣来台专程拜访台北市各教会牧师，共同洽商筹备联合布道大会事工，俾收「彼此联络」、「合而为一」、「传扬福音」之效。我们正可代表海外的教会及平信徒，对自由祖国及国内教会的关怀与向往。
为了复兴中华拯救大陆，我们必须向祖国同胞们还福音的债。教会既兴旺，全民既归主，国家也必蒙神大大赐福，此其不变之真理也。兹就此次筹备工作目标，吾人特向各教会同工、同道、圣徒们致如下数点：
一、实践主升天前交付教会最大之使命
「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15）「这福音本是神的大能，要救一切相信的。」这也是对我国全民的应许。惜乎，福音之传入中国已历一百多年，仍未传遍各地，加之大陆变色，惨遭浩劫，各地教会被逼停止聚会，信徒失散，福音之门已关。如今吾人又眼见台湾各地庙宇林立，每年大拜拜小拜拜，众民仍愚迷不悟，祸根深入民间，败坏民族之气，实不下于数十年前大陆拜偶像之风，诚令人痛心疾首；正如保罗在雅典时，看见满城都是偶像，就心里着急。（徒十七16）同蒙天召亲爱的神的儿女阿！我们是否因司空见惯，就心地麻木，失去传主福音之托负？！兴起阿，当痛定思痛，毋忘在莒，尽心竭力，广传福音，则吾国吾族复兴在望矣！
二、返国布道系吾人心灵已久之负担
香港真道圣经学院院长陈公展牧师曾三度返国布道（其中一次率学院布道团同行），所到之处，释放救恩讯息，大有圣灵同在，复兴教会，并有神迹奇事随着，证实所传之道。其本人对祖国，对同胞，对教会已尽基督徒，神的工人之天职，因其热爱祖国，故在所带领之教会及圣经学院中数年如一日地不断迫切为台湾复兴，福音广传付上代祷，甚而流泪禁食而求，好把福音火种在台湾宝岛点燃，使中国教会能完成主托付的大使命。
三、深信圣经所启示使全国全民蒙福之伟大真理
「以耶和华为神的，那国是有福的；祂所拣选为自己产业的那民是有福的。」（诗卅三12）神的赐福与应许，必须借着我们的信心履行祂的道，那么，神话语的应验，是必定性的。现在不再单是个人、团体，或教会爱祖国之问题，更是必须伸出信心之手紧抓主的应许之时候了！举目观看整个世界国际局势，正在酝酿各种姑息妥协主义，甚而联合国亦几无道义之可言。然而我们从属灵方面来看，也正是我们倚靠祂、转向祂，求神显大能拯救全民，败坏一切无神主义之时候矣！再从历史观点来看，更明证神话语应验性之准确——那一国教会兴旺，国家就跟着富强；那一国失去神的恩，那一国就衰落了——从欧美各国兴衰之近代历史可见一斑。是以神的恩典旨意中还保守台湾，留下余民，以拯救大陆，还我河山。我们深信「基督能救中国」、「救中国必先复兴台湾；复兴台湾必先兴旺教会。」如何兴旺教会呢？也就是主的福音普遍被全民接受之时。
四、是国内、海外各教会团结联合、共赴使命之时机
主耶稣曾说：「凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。」（太十二25）国家、社会、家庭固需团结互助为系，教会更必须联合一致，为所信的福音齐心努力（腓一27），竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗四3），彼此相爱，才能共赴使命。惜者，今日教会间之难处，是分派分党，分门别类，不照真理，倒接受人的制度及遗传。轻者，各自为政，彼此轻视，漠不关心；重者，彼此攻击，纷争结怨，你吞我咬，到头来两败俱伤，正中撒旦下怀，贻羞主名！！最近从福音
报（十一月廿九日版）看到中华福音会议特向海内外教会，发表严正宣言全文：呼吁海内外中华教会同工团结一致，不分地区，不分宗派，团体联合传福音，克服教会危机，动员全教会信徒，起来共同负责配搭事奉，完成共同的大使命…阅毕深受感动共鸣感谢主！国内教会各先进同道同工既俱此大慧眼，中华海内外教会之共传福音，交流人材，点燃真理火炬之期不远矣！
五、以台北市为福音传播大门之起点
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8)初期教会福音发展之原则是按此路线进行，主言果然应验，主道日见兴旺，归主者日以千计，台湾既为复兴（中华民族之基地，而台北市尤为政治、文化、军事、经济之中枢，国运命脉之所寄，一切皆有带头作用，今日之台北市，繁荣迅速发展，物质高度享受，人民渐趋现实主义，灯红酒绿，纸醉金迷，甚而罪恶之风俗恶习也已侵入教会。长此而往，国家岂能振作？教会哪能兴旺？！是以我台北市的众教会，众同工责任实在太重了。台北如同中国之耶路撒冷，福音火炬从此燃起，而至整个台湾省、中国——犹大全地，整个亚洲——撒玛利亚，整个世界——直到地极。这应当是中华教会各同道同工之异像，共同的抱负，以及「马其顿的呼声」。葛理翰博士最近在伦敦宣称：「基督教正在亚洲复兴，这可能是基督教在远东最好时间的开始。」中华民国既是反共国家主力的领导国，深盼国内（尤其是台北市）教会亦能负起复兴远东教会之重任。
六、神迹奇事、神的医治、在福音上以证主道是圣经明确之启示
「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。」（可十六20）这非但是主的应许，也是以事实见证主道的大能，请看初期教会，「叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且传神迹奇事，因着祢圣仆耶稣的名行出来。」（徒四30）况且主在地上时除了传福音教训众民外，也是医治各种之病症。（参太九35）反而是那些假冒为善之法利赛人，当时宗教领袖存着不信之恶心，极力毁谤，攻击祂所行之异能（太十二22—37）。今日神的工人们岂不慎哉？！免重蹈覆辙。因「基督耶稣昨日今日一直到永远是一样的。」（希十三8）「在祂并没有改变，也没有转动之影儿。」（雅一17）祂的大能绝不能受时间与空间之限制。在这苦难的大时代中，祂医治的权能仍然临到一切凡信靠主的人。我们三度返国布道，最近远征印度尼西亚，皆见神大能医治之手：瘸子行走，哑巴开口，聋子听见，瞎子看见，驼背直起腰来，见证如云，我们不能不信，我们不愿高举神迹，然却需神迹以证主道，使更多人蒙恩归主，从各时代中神皆兴起许多祂重用之仆人，现在欧美各国也有许多有能力之布道家，以神迹，证道，吾人深信主必不偏待人，祂照样会复兴我中华教会，照样会兴起我们每个人合乎主用。
未了吾人深愿主的圣灵在国内各教会，各同道同工心中动善工，赐下复兴恒切祷告，共同联合，共同传扬福音。
快跑跟随主 于中旻
经文：以弗所书四章10节
我们做基督徒的人，当时常回想、思省：在信主以后的年日中，我们进步了多少？站在什么样的属灵地步？
主耶稣召我们，用祂的宝血买赎我们，不仅是要我们得生命，更要我们得丰盛的生命（约十10）。不但要有基督成形在心里，更要我们满有基督长成的身量（弗四13）。使我们不再做小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；乃是要长大成人，能分辨是非，而单听主话，遵行主旨，作成主工。所以，我们必须离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（来六1）。我们需要教会的复兴，这必须由基督徒个人灵性的苏醒、复兴、长进开始，我们不能再打盹、睡觉，安坐在帐棚里，站在平原上，是当快跑跟随主的时候了（歌一4）。
我们跟随主的动力、决心，绝不同于世人的立志行善，倚靠己力，苦待己身，自我抑制的生活。我们既不是凭善行以换得救恩，也不能凭自己以爱主行道。不是我们爱神，乃是神先爱我们（约壹四10）。借着天父大爱的吸引（约六44），耶稣十字架的救赎（约十二32），圣灵大能的感动（林前十二3），使我们借着祂所赐的信，而得着预先定下的救恩，成为被拣选的族类，并且随神的灵之运行，而立志行事（腓二13），使我们能照祂的美意，而快跑跟随主。
我们如何跑呢？
一、轻身的跑：
当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪(来十二1 )。如有什么忧虑、重担，应当卸给那顾念我们、天天背负我们重担的主（彼前五7；诗六八19）。一切恶习惯，恶行为，使我们被它缠住制服的污秽败坏（彼后二20）都当脱去，作一个在场上赛跑的人，自不能背着重担跑；作一个主召当兵的真理战士，自不能用世务缠身。
二、向竿直跑：
保罗，我们的模范，他是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑（腓三13—14）。二点之间，直线最近。我们不能像以色列人，在旷野用四十年的时间，去绕圈子，乃是要直跑，不偏左，不偏右，唯仰望耶稣，一直向前。
三、与主同跑：
若自己任意的跑，常易错误，陷入迷途，故必须照主旨，体主心，与主同行。虽然「快」，但须随主，照主的脚踪行（约十二26；彼前二21）。存心忍耐，天天背起自己的十架来，与主同行各各他道路。
四、恒心的跑：
不是半途而废，不是外望而已，乃是直到进入内室。许多「信徒」，是「门外汉」。许多是只进入救恩院，仅仅得救而已。当进入圣所、至圣所，尝主甘甜，得主恩典，明主奥秘。底马，前一段跑得很好，但未恒心到底，因贪爱现今的世界，离开主所赐的位分去了。俄珥巴与路得，一同跟从婆婆拿俄米，出摩押地，要往伯利恒去；但俄珥巴看重肉体，当拿俄米要她再做考虑的时候，她转身而别，不能进入神的国。约押，本来是有忠心的，但他也有私心，自己要做大，违王命，所以不能得荣耀。必须有恒心，能忍耐，不怕艰险，如同保罗，打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道(提后四7—8)，才能得荣耀冠冕。
一个基督徒，如果他今天与昨天，站在同一的属灵水平，是可耻的，也是危险的。所以，我们当天天向前跑，向上飞。
我们都是被主大爱所吸引，到祂面前来的，祂既在各人心中动了善工，也能成全。祂能保守我们到底。我们在世的年日，是一定的，不能延长；那么，只有加快一些了。
恩召（恩典之召） 于力工
经文：以弗所书四章11节
前几年，美国东部，一个父亲在后花园工作，园中有一口无水井，他的儿子也在花园玩，一不小心，便跌下井里去了，那里虽然没有水，但里面黑暗，也没有空气，很是危险，他父亲急了，到井边呼叫孩子的名字，他在里面听见父亲的声音，便大哭起来，父亲没有办法救他，叫他母亲来，当父母没有办法下去救他，赶快叫邻居来，他们也没有办法，因为井的周围都是沙土层，上面做什么沙便流下去，这样会把孩子活埋，他们即刻打电话报知警局，救护队来了，也没有办法下去救他，最后许多机关听见了，空军工程队也来了，当时一共发动五百人救这小孩，怎样救法呢？只有想办法在旁边另挖一口井，但不能用机器，因为机器一动，怕那沙土压下活埋孩子，只好在旁边缓缓的挖，这样须费二十多小时的功夫，救护的人将氧气放下去，放在那小孩的鼻上，经过一天多的功夫，最后才把那小孩救起来，那小孩在井里很久，他母亲心里焦急，昏倒在房里，好像神经病；他的父亲在井旁不断叫
他的儿子；他在井里哭；做工的人，缓缓用手挖沙；最后，才把他救起来了。为了这小孩子，动员了五百人，这小孩不过二岁大，他父亲不断地在他旁边鼓励维持他的希望，父亲不住呼叫他，今天神是不断作呼叫的工作，祂不断地呼叫人，盼望人回到祂面前。
当亚当夏娃犯罪之后，神在伊甸园行走，呼叫亚当说：「亚当！亚当！你在哪里？」亚当犯罪。今天神不断地在呼叫说：「回来吧！回来吧！」
二十多年前，听宋尚节博士讲道，他常常说一句话，「回来吧！回来吧！」我们看见他流着眼泪！用沙哑的声音大喊说：「回来吧！回来吧！」这声音，就是神的恩召。许多人因为世界的声音听不见神的声音。
以弗所书四章1节告诉我们：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」神在伊甸园呼召亚当；在荆棘中呼召摩西；在圣殿中呼召撒母耳。今天，神要在祂的家里呼召我们，请大家注意这「家」字，家就是以色列家，圣经告诉我们：「审判要从以色列家开始。」神在祂的家呼召我们，但很多人不听神的呼召，神在教会中呼召我们。神造会幕，在会幕中呼召摩西；神造礼拜堂，神在礼拜堂中呼召我们；但是我们听不见神的声音；不能分辨神的声音，这是末世最大的危机，人爱听自己的声音，爱听世界的声音，不去听神的声音，不喜欢听纯正的道理。
不久以前，英国有一个教会，有一个青年，看见许多人不肯到礼拜堂聚会，他想出一个新的办法，用爵士音乐，流行曲，摇摆舞曲配上圣诗，吸引人来聚会。这样的号召，情形可怕不可怕？
前几年，美国有个著名的摇滚歌王，他的名字很多人都知道Elevis Presley ，他唱歌表演很动人，有一天，他在旧金山演唱，报纸宣传他，对他评论很坏，当他演奏时候，大厅充满了青年人，他把吉他弹起，腿在动，楼上楼下，许多青年人，大家好像鬼叫般大叫起来。捧他的场。这时代的人，不爱听神的声音，爱听人的声音，污秽的声音，愿意到音乐厅去，不愿意到教会去，结果，把神的声音置之不闻。
感谢赞美主！港九培灵会已有了三十一年的历史，今天在此传纯正的道理，能有这么多的人来参加，这是神的一种恩召。
旧约告诉我们；所多玛，俄摩拉，这二个地方的人犯罪的声音，一直达到神那里去，神派二个天使进去所多玛的城里，在罗得的家中，所多玛的人围在外面，乱喊乱嚷，叫罗得把二人交出来，他们听不见天使的声音，只听见他们叫嚣的声音，天使连说话的机会也没有，他们的声音，胜过天使的声音，以后那二个城终于被毁灭。当耶稣未钉十字架以前，彼拉多说：「我为你们释放耶稣呢？还是释放巴拉巴呢？」他们说什么？他们说：「我们不要耶稣，钉祂十字架！钉祂十字架！」他们的声音，胜过彼拉多的声音，把彼拉多的声音遮盖了。
有一天，神在会幕中呼叫摩西；摩西走到神面前，要从圣所进到至圣所，我们里面有没有至圣所呢？我们知道，会幕分三层，进门就是外院，在外院中有祭坛，有洗涤盆，第二层是圣所，第三层是至圣所。至圣所，普通的祭司不能进去，只有大祭司才能进去；从这深处，从这最圣洁的地方，神的声音出来了，「摩西！摩西！」神今天不再在伊甸园呼叫亚当，不再在荆棘中呼叫摩西，照样现在神要在我们心灵的深处呼叫我们，我们里面有没有圣洁的地方，让祂居住呢？我们不明白神的话语，也不明白神的工作；时时叫圣灵担忧，圣灵发不出声音来，祂无法说话，因为我们不给祂机会。
有一次，我在一个地方讲道，工厂的工人来听道；有一个五十多岁的工人，他不识字，每一次都来听道，他问我一个问题，他说：「我们怎样知道神的旨意呢？我们怎能听见神说话呢？神对你说话，是不是你的耳朵听见呢？」我说：「神在心里向我们说话，从良心中发出声音，这是神的恩典。」他的思想简单，从来未进过学校，一生作苦工，他相信我所说的，隔了一个时期，我再回去那里工作，他对我说：「牧师！神对我说话了。自从那次我离开那里，不久，他便病了，在小市
镇中，没有牧师，教会也没有人探访他，没有亲人，没有人理会他，他对我说：「当我天天在病痛的时候，又没有来理会我，我只有在主面前恳切，听见里面有声音说：『我医治你，』我的肚子就好了。」听这位弟兄的见证，我很受感动，这个人，不识字，思想简单，无人看顾他，病了无人理会他，他来到神面前，他凭信心向神祈求，神就对他说话，为什么他听到神说话呢？就是他的信心。我们基督徒要以心灵与诚实敬拜神，今天神亲自呼召你；在你里面作工作，使你的良心有圣洁，可以向我们说话。
从前罗马帝国逼迫基督徒，当时信徒受苦很多，有的被丢在狮子洞，有的被刀杀，有的被火烧死，他们丧失了性命，保存这部圣经和其中的信仰。使我们可以听见神的声音。
宗教改革以后，西班牙有一班人专门杀害基督徒，他们说：「我们杀害基督徒，立了功劳，我们不必到炼狱去。」他们想尽办法杀害基督徒，基督徒只好躲到山洞里去聚会，这时候捉拿他们是最好的机会。有一天，天尚未亮的时候，他们等在城外，看见一个女人向城外走来，他们叫她站住，她就站住，问她的名字；问她做什么，她突然被叫心中不知怎样打算，又看见他们有武器，心中害怕，心里默默祷告说：「主阿！救我吧！」如果我说到山洞聚会，他们必定要杀我的；一定侮辱我的；又不
能说谎，「主阿！求祢赐给我当说的话语。」祷告以后，她回答她们说：「我回爸爸家里去，读哥哥的遗嘱。」她们便让她去了。爸爸的家就是神的家，就是聚会的地方；圣经告诉我们：耶稣是我们的长兄。他冒死去聚会，目的要听主自己的话。
过去的历史告诉我们，他们为主的缘故，受了许多苦，舍去了性命；我们既有这宝贵的机会，可以听神的话语，就要听，现在正是我们的机会。今天，神呼召我们，最少有二个简单的意思；第一个意思是神今天呼召每一个人，要做圣徒（罗一1—6；林前一1）。这圣徒不是讲讲就算了，要做圣徒，就要在生活上表现出来，所以保罗在这里说：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」我们蒙召作圣徒，就要在恩典中生活，什么是恩典的生活呢？就是不要在
生活上犯罪，在生活上遵行主的旨意。这也就是圣洁的生活。我们每一个蒙召的人，要有好好的生活，来荣耀主，为主而活，一生一世过着圣洁，充满恩典的生活，
第二个意思，当日摩西在会幕里面听见神的声音，今天，我们的身体灵魂要做小型的会幕，让神在里面居住，从这个地方，发出神的声音来，我们有没这样做呢？不管你怎样奉献；怎样蒙召；要把身体作神的会幕，好叫神的声音，借着这地方出来。
很多时候我们少讲一句话，一个人的灵魂便失丧了；我们少传一次福音，人便灭亡了，这件事的结果是多么可惜，当我初出来传道，在桂林工作，天天有一位青年的邮差来派信，日子久了，大家很熟识，便和他谈救恩的道理，劝他接受耶稣作救主，他也表示相信耶稣，过了不久，他一连几天没有来派信，而且换了第二个邮差，我问他：「某某人呢？」他说：「他病了。」我想礼拜六去看他，到了礼拜六，有人来探望我，谈些事情，便没有办法去；第二个礼拜六，也有人来谈谈，过了时间，又没有去，（其实不必到礼拜六，任何一天都可以去的），到了第三个礼拜六，我决定今天应该去了，十一点的时候，有人来和我谈论一些问题，谈到十一点牛，我决定无论如何，今天一定要去，我不吃饭也要去，到了那个人住的地方，敲敲门，一会儿，门开了，一个中年妇人走出来！问我做什么？我说：「要看某某人」，他将我打量了一番，便问我：「你是他什么人？」我说：「我是他的好朋友，」我一说是他的好朋友时候，她慨叹了一声：「唉！你来迟了，刚刚半个钟头之前，他已离开世界了。」我进去看看，一个人躺卧着，有一张纸盖在他头上，揭开一看，正是那个人，看了一看然后把纸放下，心中默默祷告，我走出来，不是带着快乐的心情，祷告说：主啊！这是我的错误，如果早一点来，和这个人祷告，叫他在未死之前得到更大的安慰，可惜因着人的谈话，去迟了一步。有时我们迟了一步，人的灵魂没有了，有机会讲道的时候，趁早就做，免得将来后悔，神召我们，就是要我们把福音传出去。
神今天叫你传福音，你能不能推辞呢？传福音的工作，是一生之久的工作，作传道人，一生不能发财，还要受许多的苦，感谢主！为传福音的缘故，有人曾经没有饭吃，为传福音的缘故，穿着草鞋到乡下去布道；但是看见许多灵魂得救，心里很快乐，比世界任何事物更快乐，看见人的灵魂得救，比作帝王还快活。
我十一岁奉献，一直没有过着奉献的生活；我以为顺服主去传道，一生便没有希望了。在一九三八年十二月二十四日那天下午，桂林地方被日本的飞机轰炸，桂林的宣道会被炸毁，我的先父和牧师，男传道，女传道，一齐死在那里，过了两个月我才知道这事，我便与神打架，我说：「你做事不公平，我的父亲很虔诚侍奉祢，每天要祈祷三次，热心作教会的事，祢为什么把他召回去呢？」我到野外去和神算账，感谢主，神对我说话了：「你为什么不照你当初答应我的去做传道呢？」我听了以后，不能决定。
有一天早上，我走到一个地方堆满了垃圾，四处臭气，味道很不好，我在那个空地上走来走去约有四五个钟头，我思想要做传道吗？一生完了，我在挣扎中，心中不平安，圣灵感动我要到神面前去，我很难过，那时天气又冷，走来走去，不能再固执下去，我说：「主阿！我顺服了，我遵从祢的旨意去传道，但我要有一个凭据，如果我现在回到学校去，若遇见第一个人对我说：『你去！』我便知道是祢的旨意叫我去传道。」当我回学校时候，一个同班的同学是我的一个亲戚，他不知为什么，
他一见我竟对我说：「你去！」我马上流下泪了，完全顺服在主里面，我知道是主的旨意，我放下一切去传道了。在这些年来。作传道的工作，跟随主虽然有时吃苦，算不得什么，而是觉得甘甜。盼望有更多的人一同跟随主，你这一生愿给谁用呢？好不好献给耶稣救人灵魂的工作呢？让我们先听见神的呼召。然后神才能借着我发出声音来。
同心合意 吴勇
经文：以弗所书四章11—12节；罗马书十二章5节，以西结书一章11—14节
现在我继续讲同心合意。刚才读以西结书这段圣经，有四个活物，各展开上边的两个翅膀遮体。相接的意思，就是同心合意。活物的形象，如烧着火炭的形状，又如火把的形状，火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。罗马书十二章5节说：「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」一个身体，有口有耳有手有足，各肢体，彼此都连在一体，许多肢体联络起来，就成为身体。以弗所书四章12节说：「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」就是要大家同心合意，如果不同心合意，就不能成功。我们需要联络，互相配搭，我和你联络，你和他配搭，这是重要的。
旧约圣经记载，摩西派约书亚出去打仗，摩西的手举起来就打胜仗，亚伦和户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，就是联络。我需要与别人联络，别人需要与你联络，联络就能彼此帮助，以前有一个国王，叫他十个儿子到跟前来，各人拿一枝箭，叫大儿子折箭，一枝一折就断，后来叫每个儿子将箭全交给哥哥，折一枝箭就折断，十枝箭连在一起就不能折断了，可见连络起来，就发生力量。我们旁边时常有魔鬼，魔鬼不怕你读经，不怕你祷告，就是怕我们同心合意，我们如果同心合意，就能战胜魔鬼，所以联络是很重要的。
有敬畏就能联络
我们如何联络呢？教会中有客家人，有福佬人，有北平人，有湖南人……但是我们里面因有相同的东西，这东西就是灵火，我们能同心合意。灵火在我们里面，我们就有生命。我们里面的生命，是基督的生命，就是相同的生命。社会上有许多团体，码头工人有码头工会，高楼建筑业者有他们的俱乐部，因为他们的关系相同。我们聚集在一起，因有共同的生命，我们是基督徒，彼此互相连络，建立基督的身体。有一次，一位朋友送我一只暹逻猫，这小猫还不会吃，我就喂牛奶给牠吃，真是麻烦，我家有一只土猫，我就将牠抱到土猫那里去吃奶。过了几天，另一位朋友送我一只狐狸狗，我把狗抱到猫那边，猫就不喂狗。猫和猫同类，所以可以喂奶，猫和狗不同类，就不肯喂。
我们有基督的生命，就是相同，所以能连络起来。活物的两个翅膀相接；意思就是连络起来。两个翅膀遮体，也是有意义的，就是表示敬畏谦卑。如果我把你得罪了，就是被你得罪了，就不能把气愤带到神的面前。唯有敬畏神，我不敢使你难堪，你也不敢使我难堪，我们彼此饶恕，气愤就没有了，这就是敬畏，有了敬畏才有连络。如果你把他得罪了，你去求他的饶恕，我们才能连络起来。两个翅膀遮体是什么意思呢？遮蔽身体就是看不见自己。
我们要经过十字架的对付，才能破碎自己，如果一个人信主多年，性情还没有改变，那是把自己摆在哪里呢？有些人脾气不好，不要去碰他，一碰就会发火，如经过十字架的对付之后，他就谦卑下来，你碰了他是谦卑，不碰他也是谦卑，这就是看不见自己了。经过主的对付之后，「我」就不存在了，就谦卑了，就属灵了！许多弟兄姊妹很有爱心，互相了解，彼此联络，真是美好，如果爱心不够，就不能连络配搭了。有一次南京东路礼拜堂布置环境，种六株龙柏，发动弟兄去种树，我看见一位弟兄将枝叶砍掉，当时我很心痛，每株龙柏三百元买来，砍掉叶就难看了，我问那位弟兄有无种龙柏的常识，他说什么常识？他就把工具丢在地上，很不高兴走了，那时我觉得脸红，他也是脸红起来，我就在主面前自省，为什么会发生这样的事呢？求主怜悯我们的软弱，叫我们谦卑才对！
有了连络就有能力
有了连络，就有能力，就会变成火。你跟他有连络，他跟我有连络，就变成烧着的火炭，火把了。唯有连络才能成功。今日教会最苦的就是不能连络，也就是由于不能同心合意，魔鬼最怕你同心合意，教会同心合意了，魔鬼就无可作为了。火炭是什么意思？火炭是烧着的，东西经火一烧就烧掉了。教会有火，能烧尽一切的罪恶。以利亚在迦密山献祭，祷告祈求神，神就降下火来，燃烧木柴，烧尽燔祭，烧干了水。教会有火，就有洁净的力量，使徒行传记载亚拿尼亚夫妇欺哄神，假装属灵，仆倒死了，有些人讲话属灵，走起来属灵，如果是假装属灵的话，那就很可怕，很危险了。教会假装得属灵的样子，也是很可怕的，假装属灵，就是欺哄主。
教会有火，一切的假装，立刻会被消灭的！火有洁净的力量，能烧掉污秽！有一次，一位姊妹哭到礼拜堂来，要我为她办离婚手续，因为她的丈夫不好，外面有女人，我叫她祷告，她说已祷告三十八年了，他仍是不悔改，那时吴太太正读到约翰福音第五章，有患瘫病三十八年的人被医治的事，就说你的丈夫可以回头的。我没有什么话可说，我认为吴太太的话很对，我就要求那位姊妹将她丈夫的电话号码告诉我，中午我就请他吃饭，他电话回答我说不敢当，我告诉他彼此都忙，就在教会对面的小馆子吃自助餐好了，到了十二点钟时，她的丈夫来了，看见我后和我握手，手很冷的，脸上掉下冷汗来，我问他为什么？他说：「吴弟兄，今天我就和那女人一刀两断，然后你送我回家。」到了下午五时，他把那个女人打发走了，我就带他回家去，对他的太太说带了患卅八年瘫病好了的人回来。教会有洁净的能力，火能把水烧开，一块硬币放在火里就会烧溶掉。
一个人的心愿如无动于衷，如果有火，他就会溶化了。长老会有一位长老，他告诉我宋尚节博士讲道的事，听了他讲道受感动悔改的经过，他听到唱短歌：「回家罢！回家罢！不要再游荡！慈爱的天父，张开双臂，渴望你回家！」到了门口，他就在门口跪下祷告悔改了。一块硬币不怕你如何用力去打，但是经火烧就溶掉了。火有推动的力量，教会往往有计划，有人才，可惜工作推不动，因为没有火。火有烧动力的力量有了火就能推动。我走到哪里，光就带到那里，火会烧掉迷你装，火会烧掉乱说话的舌头，把教会的乱七八糟烧掉，把自私自利烧掉，把骄傲烧掉。骄傲烧掉了，就不会自傲，与人过不去情形就没有了。
一切不合理烧掉，都会成为有圣徒的体统。火是发光亮的，我们有火的光照亮，就不会看不见。我实在感谢主，当南京东路礼拜堂建筑的时候，我生病快要死了，我对弟兄姊妹见证说，主会光照教会，如果我死了，南京东路礼拜堂照样要盖起来。所以我常作见证高举十字架，教会有了火，才有光亮，没有黑暗。因为火是光亮的，使黑暗变为光明。火作什么工作呢？火在四活物中上去下来，教会配搭得好，就有力量带我们到神那里去，神的灵到我们这里来，我们求什么，就能得着神的答应。神一次一次到我们中间，保罗叫瘫子起来走路，借着医病，显明神在人的中间，出现神迹。有一次，南京东路教会发生一件不得了的事，一个台大的职员，在作礼拜时来到教堂，他的太太一直跟着他在骂，揪着他的头，当时把聚会弄得乱七八糟，我劝她安静，她还是大嚷大叫，指说她梅毒由他丈夫传染给她，还传染给两个孩子、他那时病的不能走，甚至不能讲话了。碰到这种情形，还有什么话可以说呢，他们到礼拜堂，是求平安，不能把他们赶出去，我问他贵姓，他不会讲话，我们也没有法子叫他们走，只好把他扛到台上，他跪在那里，请大家为他们祷告，使他们心里平安，大家同心合意迫切祷告之后，最后请他自己也祷告求神医治，他不会说话，口里嘻嘻哈哈作声，突然口里说出话来，他的妻子立刻前去，把他扶起来，他起来会走路，自己走下台来，回家去了。后来我去看他，他的两个孩子病也好了。这就是神在人间显现出来，如火一样光照我们，有了火，我们就能到神那里去！
火还能做什么工作呢？火有光辉，发出闪电，光辉的意思就是见证，教会有火的见证，教会就能发出闪电，火能将是非烧掉，把贫富烧掉，把权势烧掉，主耶稣在作王，神的权势彰显出来，教会是多么光辉！闪电是什么意恩？闪电在晴天发射，或在阴天发射呢？人生的路程，有没有阴天的时候呢？人人都有，人生虽然有阴天，也有闪电发射，当你在黑暗中的时候，闪电就发射出来。
我要向各位作一个见证，人人有难处，传道人也有难处，我常常想以利的儿子不好，撒母耳的儿子不好，我并不是说我的儿子不好，而是我的儿子很怪，怎样怪呢？我们住在礼拜堂，小孩常会笑会哭会跳，弟兄们就不准他哭，说要聚会了，不要哭。有一次，小孩的身上穿了一件衣服，一位老姊妹走过来说，小弟弟，这是我儿子不要穿的衣服，你穿得很合适，小孩就把衣服脱下来，不要穿这衣服了。有一次与邻舍的儿子在外面玩，我们的两儿子拉着邻舍的儿子跳跳蹦蹦，有一位弟兄经过那边，大概没有看清楚小孩们在玩，就到邻舍那边去，说吴弟兄的两个儿子打你的儿子。邻舍就打电话给吴太太，说他的儿子快被人打死了，吴太太就问怎么一回事，邻舍就说，快要被你的儿子打死了。吴太太就对他赔不是，说对不起，带着儿子去向邻舍陪罪，吴太太没有弄清楚，就对儿子说，传道人的儿子怎样好打人？怎给你爸爸没有面子？吴太太没有把事情问个明白，弄得小孩莫名其妙，不知是什么
事情。就因这种种的原因，他厌恶教会的人。
有一次教会开布道会，我叫我儿子去参加聚会，我对他们说，我们住在礼拜堂，就要带头，做人的榜样，如果我们不去，叫谁去呢？我的儿子结果答应去了，他的妈妈告诉他们要坐在前面第一排的旁边，把脸朝向外面，那时看见自己的儿子这样，心里真是难过，第二天晚如此，第三天晚仍是如此，到了第四天晚，我就和主单独辧交涉说：「今天晚上我没有胆量上讲台。」待讲完，发出呼召的时候，没想到我的儿子第一个到台前来，流泪痛悔！我真实感谢主的恩典，使我满心喜乐，我自己没有力量拿出什么办法改变我的儿子，神却释放了我的儿子。人生有阴暗的时候，但人生也有闪电的时候，神的恩典就在这时候显现出来，让我们得着亮光。所以弟兄姊妹，教会要有火，如有火，就能同心合意，火怎样来呢？就是在我们大家配搭得好，彼此联络，共同事奉。求主光照我们！
建立基督之身体
经文：以弗所书四章12—13节
经云基督身喻教会，教会为基督舍身所构，成立于世，故建其身即建教会也。教会者有精神形式之判别，教会之形势礼堂也；教会之精神信徒也，有热忱之信徒，无庄严之礼堂，则教会不彰；有庄严之礼堂，无热忱之信徒，则教会空虚，盖建一精神形式，并驾齐驱之教会，犹昔所罗门经营，巍巍高大之圣殿，须一切材料，诸多任务师，工师者德慧双修之传道也，材料者饥渴慕义之信徒也。然又非一朝一夕，所能收其成效，观夫吾国每传教一处，创始不易，建设艰难，较之平地起高楼，白土造大厦尤为甚。虽然真理灌入，迄今已百有余年，不过仍在建设始起，幼稚时代，对于圆满纯全，本题所谓待吾众云云，非成功口吻，希望语也。教会欲至光明灿烂，清静庄严，优美永存之地点；如涉千仞之山，登百级之塔，非一步可造其极，需经若干阶级而后达。味腴无文，试游其阶级于左，
一待吾众信心归于一致。夫教会者，大指世界言，小指一人书，一人为世界之缩小影，世界为一人之放大照也。世界非一物所成，人身非一体所成，有耳目口鼻，发肤手足，心肝脾肾，脏肺肠胃，各各不同，而归一于一身。物有日月星宿，花草树木，禽兽昆虫，鳞介人类，种种不一，而归一于世界。若夫丝竹乐器，形有粗细，音有大小，而归于一腔调也。至建形式之教会礼堂也，须以石木砖瓦，沙油漆泥，如许材料，优劣贵贱，长短曲直，各色各样，积于一堆，不见美观，待其各归各用，于礼堂建成，方知长短曲直，优劣贵贱，皆归于一矣。进言之：精神之教会亦若是；信徒有种族不同，黄白红黑也，执业不同，士农工政也，性情不同，智愚贤不肖也，入教之宗旨不同，有倚势者，有避祸者，有求学者，有谋事者，有图利者，有钓誉者，如斯人也，离道孺远，焉克与切心向道者合为基督之身乎？惟望吾辈，咸绝希图尘利之思想，同起知罪求救之信仰，虽有宗旨，性情，执业，种族等之大别而于此同一之信仰，则归一矣。故曰：待吾众信心归于一致。
二待吾众认识神之子。建筑宜先绘图，尽人皆知，苟鸠工庀材，晨夜展力，不识图之若何，希啻失舵之舟，随波逐流，飘飘荡荡，毫无定向欤？所以立志为第一要素。志如图，立何志绘何图也，图为建筑之模型，志乃事业之基础，事业凭人自择，立志由我所定，志者天赋人权，各有其志，为圣贤，为盗贼，流芳遗臭，不过立志之异同。试思：孟子言必称尧舜孔子祖述尧舜便知孔孟之心理与其志，所以为圣贤也。信徒之志，成基督身，而欲成其身，不识其相，安克言其言，行其行乎，如不识图之兴工，枉费心力，有何益哉？嗟乎！当今各处信徒，识神子者，寥若凤毛麟角，识传道人者，多如恒河沙数，甚至在某某在，信徒众多，教务昌盛，某某他调，教务则一落千丈，信徒则冰消瓦解，或无风作浪，排斥新任，而厌旧迎新之辈，亦复不少；噫！沙上大厦，根基何在？不识神子故耳。彼得识耶稣为神子基督，称名矶法作教会之盘石；由此见教会于沙盘之别，在于信徒识神子与否
为断，故曰：待吾众识神之子。
三待吾众得长大成人。
按图而兴土木，勤工而无间断，继继绳绳，增长广大，落成可待也。若动工一日，辍工数天，则未卜何年，甫克告竣，岂主人之乐意乎？譬诸凡为父母者，备尝艰辛，不辞劳苦，抚养子女，无非希子女长大成人，兴家立业，荣宗耀祖耳。孔子曰：后生可畏，畏者，非畏其年幼，而畏其将来之功业，莫能像预测而限量也，假令年复一年，体不加长，智识如故，父母必为之怀忧，上主视吾信徒亦然。盖草不长则枯，水不流则腐，行不进则退，信徒既认识基督，务须效法奉行，争先恐后，进而不退。彼得曰：信宜加行，行宜加智，智宜加节，节宜加忍，忍宜加虔，虔宜加弟，弟宜加爱，爱乃众善之本，信徒应守之新诫也。彼得又曰：尔若足此数端，则不至于识耶稣基督事上，懈怠不结善果。不然圣灵亦为我怀忧矣。故曰；待吾众得长大成人。
四待吾众满基督身量。 建筑家欲获工程圆满之效果，在于经之营之，不辍不疲，克配其图也。经云：圣灵在尔心，动其善功，必不辍其功，俾信徒于灵界达纯全之目的。信徒之目的，固非功名复鬼，权利禄位，满基督而已。欲满基督，非努力经上诸阶级克已无我不为功；如他宗教所谓还虚是也，既曰还虚，必先究其何谓虚？虚者鸿蒙未判之前，太极之初，斯时也，无天地，无山川，无人我，无昆虫草本，万象空空，杳无朕兆，此即本来知性体也。还虚者劝在对镜无心而已，于是见天地无天地之形也，见山川无山川之迹，见人我无人我之相也，见昆虫草木之形也，万象空空，一念不起，六根大定，一尘不染，但欲成其功，惟死而已：而非真死，欲死也。保罗曰：我与基督同钉十字架，今非我生乃基督生于我中；基督生而我死，我死而基督方生。于是言非我言，乃基督言；行非我行，乃基督行。世事荣枯得失，等之过眼烟云？无所里碍，无所恐怖，无所远虑，无所贪恋。正无我也。既曰无我，则不知我之灵足，不如我之成圣，自谓成圣，自谓灵足，未必灵足，何谓灵足？纯全无我也；何谓成圣？满基督身量，信徒之标准与目的耳。故曰？待吾众满基督身量。
要之：以上所陈述之阶级，可做天路历程观之，自离将亡城起，至进天城止。一一包裹其中，信徒循此追求，迦南可到郇山可登，无迷途之虞也。吾人当由起信，（起信为各宗教之始，要使信徒入道之法门，）而求悟道，（悟道者。信徒识神子基督，而心其心，）悟道而求行道，（行道为信徒效法基督，而行其行。）行道而求成道。（成道信徒与基督，合二为一。）此之谓信徒之究竟也，于兹热血如火如焰，希望如海如潮，凡吾信徒，自今以往，雄心奋力，于道德界，各求进取，工程浩大，
勿怱勿惰，至教会屹然坚直，在地若天，以慰上主待吾众之切也。
教会的建造 邵遵澜
经文：以弗所书四章11—16节
我们特别注意13节未了；得以长大成人，满有基督长成的身量，建立教会的目的就在于此，要长成了基督的身量。还有15节；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。这节圣经在翻译上有些出入，用爱心说诚实话，不一定是指话语的诚实，这个词原文就是真实，所以这句话就是说在爱心里持守真实，当然诚实话也是真实的一部份。凡事长进，连于元首基督，这个连字也翻的不太好，应该翻作进入。就是说教会怎么能建立起来呢？就是在爱心当中，持守真实，然后就长大。长大到哪里去呢？长大进到基督里头去。换一句话，教会越长大，就越到基督里面。这样到了一个地步，就满有基督长成的身量。所以教会的增长，是用基督的身量来衡量，教会是不是在每一件事上，越来越进入基督的里面，这是建造教会成功与否的考验。
我们再读马太十六章16—19节，在此告诉我们教会要建造在这盘石上，这盘石是谁呢？我们都知道不是彼得，乃是彼得靠着父神的启示，所认识的基督，永生神的儿子。这位基督，这位永生神的儿子，祂是盘石，教会要建造在这盘石上。
永生神直截了当的翻译，应该翻作活神，英文说Living God。还有在提摩太前书三章15节，我们看到永生神的家，如果把提摩太前书三章15节跟马太福音16章，连起来读，你会发现，教会的建造跟神的关系是那样的密切，永生神的儿子，就是建造教会的根基，而所建造的教会，就是这位永生神的家——活神的儿子，建造活神的家。
我们再看彼得前书二章4—5节。我们刚才说到活神，这里说到活石。第一块活石是谁？是主，主乃活石。我们呢？我们来到主面前也都变成小活石，然后被建造成教会，叫做灵宫，是属灵的宫殿，奉献神所悦纳的灵祭。还有我们再读马太福音廿二章32节，在这里我们看到，神不是死人的神，乃是活人的神，原文的意思说，神不是死的神，神乃是活的神，活的人，活的东西，活的是属于活神的。死的人，死的事，死的唱诗，死的祷告，这些死的都不是属于神的。
神说：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神不是死人的神，神跟死亡没有关系。各位，一切死的东西属于谁呀？魔鬼叫做什么？掌死权的是不是。死的都归于牠。今天晚上，神的灵在我里面烧，在我里面滚。我有一个负担，要跟爱教会的弟兄姊妹讲，教会的建造，不是在于理论，不是在于方法，我们一同来看一个要命的重点，教会的建造，乃是一件完完全全在生命里头的事情。今天吴勇长老讲，昨天张明哲弟兄也讲，教会增长，不是一门学问，乃是一个实际，当然不是没有学问，研究小孩子的长大，是一门学问，但是小孩子的长大，它是生命。不是说把生理学读通了，小孩子就会长大，生命里头有学问，但学问并不等于生命。一般神学院的危险就是在此，把学问当作生命。以为把学问学好了，就等于有生命。我们不能不承认，生命里头有一大套的学问。我现在在在神学院就是教生命的学问，我开一课叫「灵命追求」，我不敢说从古而今，起码今天在神学院里没听说有这一门课。什么叫做「灵命」？灵命本来是很抽象的东西，怎么能够拿来上课？虽然现在还不算学分，我不管算不算学分，反正有这一门学问，我就要教。因为的的确确生命有它的过程，有它的进度，有它的讲究，怎样才能使生命长得更快更好，怎样才不使生命受损伤。生命里头有学问，但学问不等于生命。
亲爱的弟兄姊妹，今天许多人关心教会，我们教会不行了，怎么办呢？去研究教会增长，这里有一危险，以为把教会增长的学问研究透了，教会就增长了。各位，没有这回事，因为整个教会的建造，是在于生命的范围内。我们知道任何团体，任何会社的建造，乃是组织结合起来的。惟有教会这个团体，不是从外面结合起来，乃是从里面生长出来的。生命长大有多少，教会的度量就有多少，教会长大的度量，乃是在于生命的度量，往哪里呢？往基督这方面长，圣经上说：基督是我们的生命，我们的主也这么说：生命在我，我是生命，我来了，就是要叫人得生命，并且得的更丰盛。
各位，你看见，耶稣来到世上，不仅是为钉十字架，流血舍命，赎罪。这方面我们说得很多，另有一方面我们说得太少。我一点不敢看轻流血赎罪这一方面的价值，然而弟兄姊妹，流血赎罪还是消极的，祂赐生命，才是积极的，耶稣作救主，不是目的，祂要作我们生命的主，才是真正的目的。可惜一般教会传十字架真理，只传一半，最多只讲十字架流血赎罪这一面；很少讲，十字架赐生命的一面。圣经上以羔羊的死，来说基督的死以外，也以麦子的死来说基督的死。羔羊的死是流血赎罪的一面，一粒麦种的死，说到赐生命的一面。各位，当主在十字架上被兵丁刺一枪的时候，流出血赎罪。还有流出水，生命的活水流自加略山巅。教会靠主的血从世界买出来，但单单有这还不够，还需要活水流出来，教会在生命里头才产生了。今天晚上，我们看见教会是活神的家，它是活神儿子建造的，它是用我们这些活石头来建造的。因此，我希望弟兄姊妹知道，教会的建造，完全是在生命的道路上。因此，教会的事工、组织、事奉都必须跟这位活的基督连在一起，凡是跟这位基督连在一起的，就是教会的，凡是不跟这位基督连在一起的，都不是教会的。不管你挂什么牌子！不管你取什么名字！不管根据什么神学理论！各位，凡不从这位基督长出来的，都不是教会。而我们呢？一个一个都是小活石，来到主面前。你知道活石是怎样变成的，彼得是我们的例子，他原是约拿的儿子西门。感谢神，有一天，他蒙了天父的启示，眼睛开了，他认识耶稣是基督，是永生神的儿子，有了这种的认识，他就从泥土作成的人，变成了彼得——小活石。我们也一样，什么时候，我们眼睛开了，不再凭外貌认识基督，从灵里面认识耶稣是基督，是永生神的儿子，什么时候，我们也成为一块小活石，然后我们就成为建造灵宫的材料。亲爱的弟兄姊妹，教会里面什么都是活的，活神的家，活神的儿子，活的石头，教会完全是在活的生命里头。
我们的神认识谁是属于祂的，哪些教会真正是活神的家，不要认为设立教会像摆地摊那么简单，随便找个房子，弄一块牌子这么一写，一挂，这就是教会。各位，我们的神不是胡涂神，你可以做胡涂人，祂可不作胡涂神。今年八月间，我有一机会到美国去，我特别去拜访一位很认识神的戴永冕老牧师，我请他录点音带回来，给我们神学院师生作勉励，他老人家说了几句话，他说：「……人常以为最重要的是认识主，其实不然，比这更重要的，乃是被主认识。」各位，你看到没有，有一天，主再来，祂要说这不是，那也不是，我不认识他们。我们会觉得惊奇，那么大的教会居然不是，那么出名的人居然主不认识他，各位，我们的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是活人的神，不是死人的神。我们的神是属于活的，你是活的，祂是你的神，你是死的，祂不是你的神，个人如此，教会也是如此。每一个教会，都有礼拜，都有聚会，但问题是聚会是活
的还是死的。每一个聚会，都要唱诗，都要祷告，但我们要问，唱诗或祷告是活的还是死的。唱诗是死的，神说这唱诗我不算数。祷告是从圣灵里出来的，是活的，从生命里出来的能供应生命，神说这祷告我听见。有的祷告是属灵八股，是陈腔滥调，是闭着眼睛说瞎话，神说这祷告我不听，因为那不在活的范围里，那是属死亡的。讲道不也是这样吗？提到讲道，今天教会这样软弱，为什么？饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因缺少神的话。我们会觉得奇怪，怎么会缺少神的话，到了礼拜天，哪一家礼拜堂不讲道，还有些礼拜堂，一天讲两三次，怎么会缺少神的话。亲爱的弟兄姊妹，缺少神的话，乃是讲台上传出来的话不是活的。神的话本来句句都是活的；但是今天，当人站起来的时候，祂以为是在传神的话，其实不是，不知道在讲什么；讲神学理论，讲世界大局，讲人间小学，讲希腊哲学，讲犹太宗教，讲罗马政治。以弗所书四章那里说到异教之风，各位，那异教之风，
你不要认为那是佛教、道教、回教，不是。异教之风原文是the wind of teaching ，就是教训之风，不一定是异教，很可能就是基督教，它是一种教训的风，把人吹走了，叫人远离这一条生命的路线，为什么有人读神学，读了几年出来，信心没有了，爱心没有了，都被教训之风吹跑了，各位，请为我们在神学院当老师的祷告，叫我们懂得怎样用生命的话，来栽培教导下一代。我们越教，他们就越走在生命的路上。各位弟兄姊妹，这是一个争战，魔鬼用各种方法，分散我们的注意力，叫我们不注意生命，只要你偏离生命，撤旦就拍手了，就满足了，因为你不在生命里头。我们的同工们，巴不得我们起来，为真道打那美好的仗。
什么叫做真道？真道就是生命之道，我们一定要持定这生命，你记得这句话，是保罗讲给提摩太听的，在提摩太前书六章那里，保罗说：你这属灵的人，要为真道打那美好的仗，持定永生，你为此被召。弟兄姊妹，我们要持定的是什么？不是权柄，不是名义，不是教会名称，叫牧师也好，叫传道也好，有人非常注重教会名称，注重名称，若不注重生命，一点儿用处也没有，教会不是持定这个，持定那个，但是弟兄姊妹，生命必须持定，必须抗战到底，教会一定要打这个仗。所有损伤生命的，我们一概要把它赶出去，所有能供应生命，栽培生命的，我们统统要接受。今天我们要检点检点，查考查考，在我们教会现在的事奉当中，有哪些事情是损伤生命的，我们把它找出来，我们要把它对付掉。昨天吴弟兄讲到传统，传统不一定都是坏的，有的是很好的传统，但是有些传统，就是这么作到今天，我们应该要再加以思想查考，我们这样做是会损伤生命呢？还是会帮助生命。比方说，聚会的方式，擘饼的程序，祷告的带领，婚礼的进行，讲台的事奉，弟兄姊妹的交往等等，我们要拿出来讨论，我们不要讳疾忌医。我们觉得有些做法，实在叫生命受委屈损伤，大家要同心合意把它赶走。相反的，我们要问，教会有什么可以帮助生命的，我们要接受，比方说圣灵充满，这些年来，大家怕得要命，谈虎色变，的确有些灵恩派，讲得太不象话，太极端了，羞辱主的名，失去主的见证。但是弟兄姊妹，我们不能因噎废食，圣经上说：赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。什么使我们得生
命呢？圣灵。圣灵充满我们，圣灵必在基督耶稣里释放我们，我们聚会不够活，是不是因为被圣灵充满的人太少呢？我们不要躲过去不谈这问题，我们要谈，特别是传道人同工们要谈，不然的话，弟兄姊妹没有答案。我不否认这问题麻烦，我们不要怕麻烦，我们要把这问题，拿出来寻求主的亮光，寻求主的指引。不对的，过分的，我们不要，但是对的在哪里?我们要求主带领我们有一条正路可走。
哥林多后书三章那里说，字句叫人死，精意叫人活，或说灵叫人活。这是主的话，聚会不够活，事奉不过活，是不是因为缺少灵呢？求主给我们这个渴慕的心，如果我们真的缺少圣灵，我们就要追求，我们不要怕，求主充满我们。大会所选的诗歌，也有追求圣灵充满的诗歌，可见大会已经注意到这方面的需要，我不知道大会的程序，什么时候才来讨论或是追求这问题，可是我要说如果我们认为圣灵充满能够带来生命，我们就不能拒绝，因为这是有助于教会的建造。
再者就是主的话。主的话就是灵，就是生命。所以各位站讲台的同工们，我也算一个。我们要求主可怜，各位弟兄姊妹也要为我们祷告，叫我们真正能把主的话拿出来供应人。以西结先知看到异象，以色列大军，都死了，烂了，枯了。但是，感谢主，神一说话，神一吹气，白骨都成了大军。今天我们需要这种话，能够起死回生的话，能够叫懒惰、退后、冷淡的弟兄姊妹都活过来，成了耶和华的大军，这责任都落在站讲台的弟兄姊妹身上，求主可怜我们，不要把站讲台当作司空见惯的一件事。有话也讲，没话也讲，随便凑两三节圣经，就可以讲一篇道。求主赦免我们这种光景。教会需要生命，生命需要能叫人出死入生的话。讲台如此，文字工作也如此，今天基督教文字工作，说多不算多，说少也不算少。但是有的是写游记，有的是自我吹嘘夸耀，有的是说一些不痛不痒的事情，真正能供应生命的，凤毛麟角，不多不够。还有姊妹们在一起聚会，交通的是什么？怎样煮菜，怎样裁衣服，用什么发型，求主可怜我们，我们要用神的话彼此供应，藉以得着生命，教会需要圣灵的工作，教会需要神的话，这些都为我们带来生命。
最后一点就是亮光。创世纪第一章的主题，就是生命，鱼的生命，鸟的生命，兽的生命，人的生命，神的生命，生命从哪里开始，生命从光开始。弟兄姊妹，教会需要光，主耶稣说，我是世界的光，跟从我的，必不在黑暗里走，要得着生命的光。什么是光，光是显明，在教会中不可有隐藏暗昧的事，圣经上说，一切能显明的就是光，弟兄姊妹在光明中相交，我们行事为人像光明之子，教会里面不能闹党派，不能有背后的勾结，一切事在光明中行，这里就是生命在教会里，什么时候，我几个人一圈圈，你几个人一圈圈，那个教会注定要糟糕，圈围一出来，恩怨就纠缠不清，就像患血漏病一样，把生命漏光。
光是显明，光也是审判，如果教会光景正常，没有一个人可以带着罪恶来事奉来聚会。每一个人来亲近神，一面感觉神的可爱，一面感觉神的可畏，不敢随便讲话，不敢随便做事。神施恩与审判的宝座，都在教会中。我讲一个事实做绪束，有一次，在一个事奉聚会里，大家正讨论一件事，某一弟兄，事奉的年龄浅一点，有热诚，但不够认识自己的肉体，站起来，大放厥词，讲了一番，那一篇话讲得很不合适，特别对带领的弟兄很不应该，聚会还未散，那位弟兄就出去了。出去又回来，回来一会儿又出去，就走了，没有人晓得是怎么回事。过了一天，那位带领聚会的弟兄收到一张限时名信片，就是那位半途退席的弟兄写的。看了信，真叫人觉得神的可畏。他说什么呢？他说我得罪了神也得罪了你。我昨天在聚会中随便讲话，当时神的审判就临到我。我坐下去以后，我发现我满口的牙缝都流血，第一趟我出去是漱口，漱完口回来，仍流血不止，我只好跟我太太先回家，还没有到家，情形更加不对，我太太把我送到医生那里去了。我自己清楚，我是得罪了神，也得罪了神的权柄，现在请你饶恕我。说实在话，不要等到收到信，那位带领的弟兄，头一天就觉得事情不对，灵里觉得不对，需要为他祷告，果然不错，他实在需要代祷。各位弟兄姊妹，你看！神是光，祂是审判者，一切黑暗的事不能隐瞒。刚才所说的那位带领弟兄，就是我自己，这是我亲身的经历，当我收到那封信时，我浑身汗毛都竖起来，我真是觉得神的可畏。我不晓得各位弟兄姊妹你们觉得今天在教会中，是对神的可爱认识不够呢？还是对神的可畏认识不够。我觉得今天在教会中，神的可爱固然被人认识的不够，但是神的可畏被人领会的更加不够。许多人在教会中，随便讲话，许多人在教会中随便出主张，随便批评，随便评断，随便行事，好像没有神一样，这没有见证，更不是生命，各位弟兄姊妹，我们要求主的光常常照射在教会中，显明，审判，然后带来生命，教会在敬畏
的灵当中，在敬畏的心当中，被建造，长大成人，满有基督长成的身量。
建立基督的身体 蔡仁理
经文：以弗所书四章11至16节
保罗述说教会是基督的身体，它是活的、多样的、合一的，见证基督的肢体（林前十二12—20），每个教会都有他们对基督的身体——教会——的本质不同的见证与表现，我们也应该有我们自己的告白方式。你的教会观有特殊的表达方式吗？或是只在理论上的了解没有具体的体会。保罗说：「建立基督的身体」是很具体的信仰与行动表示，在这团体、社团林立的时代，我们都有机会属于各种不同的团体，而对于所属的团体都有所取，也有所尽的责任。形式上看来教会也是一团糟，既然我们是教会也就分享这团体所供给的亲密感、交谊、信心的造诣，属灵的满足和数不尽的益处，但我们既是构成这团体的一分子，应该有建立它成为完全的责任。
一、教会的字义有两个背景：
1.旧约背景：以色列百姓是神的选民。出埃及的时候神屡次召集百姓、通过摩西宣布祂的诫命，传达圣旨意，这些聚集听受神命令的会众就是教会的第一字义。你、我是被选召听受神旨意的一群人，首先要侧耳而听神的话。
2.新约背景：是初代希腊民主制度选出来代议委办执行而行动的人，受召唤的代议士。「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。」（约十五16）我们的被拣选是为了结果子——行动的果效，要建立，要具体的见证效果，表显出来。
二、教会是人构成的
这是人被圣化——分别为圣——在基督里生活的人，所以这一群人的活是在基督的连带中生活的人（彼前一15）。「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」他们也是被称为门徒效法基督的款式，谦卑跟从主耶稣为祂的公义、仁慈、怜悯，以及祂的心做，建立别人的德行，所以在教会的人很要紧，因为他们就是这身体的肢体（罗六13）。
三、建立基督的身体：(弗四12—16)
既然身体是统一的、谐调的，多样中求一致性，基督为和谐的核心，为保全、建立这教会的完成我们都愿意放弃成见，顾及大局，愿牺牲己见，为建立教会的成长，愿献我之长。以弗所书四章15节提及：「惟用爱心、说实话…」在直道上同归于一，认识上的儿子——信心。盼望着身体渐渐增长——希望。在信仰、仁爱、希望三德中建立起来。圣经中屡次提及长大、成长、长成、增长等辞句，乃是表现教会无限的向上、前进、扩张、进步(彼后三18；彼前二2)。
最后我们当靠基督联络方式，自节各按其职，照着各体的功用彼此相助，叫身体渐渐增长，在爱中建立自己，荣耀神。
教会的组织 余启津
经文：以弗所书四章11至16节
神从永世到永世，所要的是教会，并且神要基督在教会中居首位做元首；因此主耶稣的舍命是为了教会（弗五25），圣灵降临到地上，二千年来的工作也是为了教会；神拯救罪人，使人得胜是为建立教会；神赐下使徒先知，传福音的，牧师和教师为的是要建立基督的身体，这身体也就是教会（弗四11—12）。神最终的目的是要得着一个新的耶路撒冷，但是这个新耶路撒冷所预表的也就是教会。这教会是基督急切要得着的，这教会也是神在祂永世里的计划所定下的。
教会虽然是到新约以后才出现在地上，可是教会的模型或者说是教会的影儿在旧约里已经显示出来了。从神创造人开始，以致神拣选人建造会幕，筑圣殿，以致主降世，神的这些举动都是为了把这教会带出来。摩西造会幕的时候，耶和华对他说要谨慎做这些对象，都要照山上指示你的样式（出廿五40；廿六30；廿七8），所罗门建殿时一切的工作的样式，也是按着耶和华用手画出来预先指示大卫的（代上廿八19），所罗巴伯重建圣殿的时候，耶和华见他手拿线铊就欢喜。（手拿线铊）意思就是说在建殿的工作上要够上神所要的标准（亚四10下）。会幕和圣殿都是预表教会，建造会幕和圣殿要何等的谨慎，照着神所要的样式。照样今天建立教会也需要同样的谨慎，照着神的心愿去做。
神建立教会的目的
教会不是到了五旬节才突然跑出来的，乃是在创世以前，神已经在计划在准备要怎样去建造教会。神在创造人类的时候，就已经在人的身上定了主意，祂要藉人渐渐的带着会幕，圣殿，到了五旬节教会就成形在地上。所以我们要知道神建立教会的目的，就必先要从圣经中去认识神与教会，圣殿，会幕，人中间的关系。我们了解这个关系以后，就自然可以知道神为什么要建立教会。
按着圣经的记载，地上有两样的东西是照着天上的形状和形象做的。一个是被造的人，他们的被造，是照着天上神的形象和样式，这是，神自己的创作；另一个是会幕，是摩西依据神在山上的指示，照着天上的真帐幕以及供奉的形象及影像而制造的。这两样真物的形体，依照着天上的影像而造，究竟有什么意义呢？在这里隐藏着神丰富的奥秘和智慧，当神计划创造的时候，神是预备把自己也带进这被创造的宇宙中。换一句话说，神不仅从灵界创造了物界，并且神自己也要跨进今世；神不仅从不可见创造了可见的，并且祂自己也要成为可见的。这两样照着天上的形状所造之物，就是为了要实现神在造物的计划中，所隐藏之丰富的奥秘和智慧。
由此看来，永世里的，神是愿意在今世里与人同居的。灵界里的造物者是喜欢与物界里的被造者同居的，神愿意进入今世，神要进入物界，神乐意穿上形体，成为人，就是眼睛看过，亲手摸过的（约壹一1）。当神计划这样做的时候，神要根据天上的安排，在地上有所安排。神就要依照灵界的样式在物界中有所布置，否则神就不能进入！照着神的样式被创造的人，和照着天上的样式被制造的帐幕，虽然是两样不同的名词，但是二者之间确有相同的计划和意义。神对于这二者之间却有相同的计划和意义。神对于这两个不同的事物，在今世的安排里，也有相同的目的。神设立帐幕所要实现的计划，也就是神对于被造的人在今世里所定的旨意。严格的说，被造的人和被摩西所制造的帐幕，在神要进入今世物界所定的旨意里，二者是一致的，和谐的。
帐幕的制造和人体的被造，从大体说是相同的，帐幕分为三部，有至圣所，圣所和外院；照样人也分为三部，有灵有魂有身体。还有一件，就是在新约中神的殿有时是指着人的身体。首先说这话的，是我们的主耶稣基督，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」「耶稣这话，是以祂的身体为殿。」（约二19—21）看见么？拿撒勒人耶稣的身体是神的殿，是神居住的所在。
「道成了肉身住在我们中间—在我们中间支搭帐棚。」（约一41）不仅神的长子是如此，神的众子也是如此（参林后五1），「地上的帐棚」从神的立场说，我们也好像在人间支搭帐棚一样。按身体说，这是照着神的样式做的；按帐棚说这也是照着天上的样式被造的。不论怎样说神是计划了要借着这和天上形状相同的被造物，好让祂自己亲自进入今世的物质世界中来。
在另一个地方，保罗也说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神来的，住在你们里头的。」（林前六19）神儿女的身体，就是因主得救之人的身子，称为帐棚也可以，称为圣殿也可以，总之那是神要在世界中彰显祂的所在。神所以照着自己的样式造人，好像特为给自己预备了一副躯壳，神是准备要穿上这一个躯壳。说得文雅些，神照着自己的样式，为自己造了一个形体，神是准备要进入这个形体，神必须这样做，才能进入物界。
主虚己成为人的样式时；祂说「神阿！祢曾给我预备了身体。」这一个身体就是人的样式，当初照着神的形像所造的，成为神生命的居所；神在首先的亚当身上没有实现的，神在末后的亚当身上也就满足了。神不仅是要借着耶稣，神也是愿意借着一切的人实现祂造物的目的。在神学上有一件事，我们都知道，就是神没有法子创造自己的生命，神只能创造自己的形象。感谢神，人的形像，就是神的形像，神造了这个形像，神的目的要住在这个形像里。
被造的人，若是没有神住在里面，我们只有神造的形像，却没有神的生命，人只是一个形像，神的轮廓，却没有成为被神居住的圣所。我们可能有健康、有美容、有青春的智慧，但是我们却少了一件，且是不可少的那一件。神是神，当神的恩典临到我们的时候，神把我们从亚当的旧造带入基督的新造，借着信我们接受了神的永生，神得着了我们，我们也得着了神。神以我们为居所，我们以神为生命。
从以上所说的，我们可以得着一个结论，就是神在永世中要进入今世，从灵界进入物界，因此祂就动了创造之功，以自己的形像做人，目的是要得着一个教会好彰显祂。可惜祂还没有进到人的里面，换句话说，当它还没有得着人的身体，相反地，人也没有得着祂的生命以前，人因被诱而堕落。以后神在人的身体上就不能起什么作用。因人的罪，祂没有办法可以得着人的身体为居所。所以就在旧约多添了会幕和圣殿这两个东西，然而会幕和圣殿都不是神心目中所要求的；神所要的乃是教会，就是教会中每一个信徒的身体。所以我敢说会幕和圣殿乃是因着人的罪而多出来的东西，因为神当时没有办法可以与人同在，祂要在祂所拣选的人中，也就只有借着会幕和圣殿来作祂的居所，这是因为当时耶稣基督还没有来，人的身体又因罪而使祂无法可以居住其中。所以神就启示摩西和大卫照着天上的样式作为会幕和圣殿。照会幕和圣殿与人的身体去看，可以从样式上来了解神的心
意。并且从此可以知道，会幕和圣殿，是神暂时所借用的一个东西，是人没有被救赎前那个过渡时间的跳板。以后道成肉身，借着那无罪的血来洁净全人类的罪，叫神好进入人的身体内，使祂能从灵界进入物界中，达到祂创造的目的。，所以我说神要的是教会，换一句话说神也是要人的身体，就是一切洁净的身体；一个污秽的身体，神不能居住，照样一个圣殿若污秽了，主要去洁净，自然教会若是污秽的，神也不能在其中。神要行洁净的工作，因为只有一个洁净的器皿才能作神的居所，才能叫神从灵界进入物界。
长成 徐万黎
经文：以弗所书四章13节
「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗四13）
地上的教会，对于真理有两个功用：一、保守真理，二、传扬真理。教会不是一栋房子，乃是许多蒙恩得救的基督徒所组成的一个事奉神的团体；教会乃是活的，不是死的。教会今天要保守纯洁的真理，不让那些邪恶，污秽，异端渗杂进来；教会也是要传扬真道，要将圣洁，生命的道传遍世界每个角落。因为神爱世人，祂愿人人都能得救。保守真理，传扬真理，确是教会唯一的责任。今天我们要教会长成，也就要每个基督徒都能长成。
农夫撒种在地里头，都希望种子能发芽长大，开花结果，没有一个农夫不是这样希望着。马太福音第十三章里有个撒种的比喻：这比喻中说到有撒在好地里的就结出子实来，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。可是那撒在路旁的被飞鸟吃尽了；落在土浅的经不起日头一晒就枯干了；落在荆棘里的就被挤住了，这些都不能结实。今天神所希望的，一切的道，都落在好地里，能够发芽、长大、开花、结果，基督徒如果不长进，不结果，神的心是何等的悲伤。
作父母的都希望儿女长成，聪明智慧，事业成就。若是一个孩子不长进，停滞在那里，父母该是多么着急。我看见一个白痴的小孩，已五、六岁了尚不晓得叫父母，你想做父母的是如何的伤心！我们天上的父祂也是这样希望祂的儿女长成，其长成的目标，是以耶稣基督为我们的榜样，有祂那样的公义，诚实，慈爱，圣洁。「在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中好像明光照耀。」（腓二15）。
世界通史作者海思先生曾有一句话说：「耶稣具有盖世无双的人格，」作一个基督徒必须学像耶稣的样式，作一个良好的基督徒来荣耀神；若是作一个败坏的基督徒，保罗说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。」（林前十六22）我们要爱神，让神在我们这些蒙恩作祂儿女的身上得荣耀。
保罗在世建了许多教会，有好的教会；如腓立比教会，使保罗大得安慰，因为腓利比的教会大有爱心，同心合意兴旺福音。也有不好的教会，如哥林多教会使保罗伤透了心，因为哥林多教会结党纷争，嫉妒，淫乱，犯罪作恶。
所以基督徒在世，当以耶稣基督的心为心，满有基督长成的样式来荣耀神！基督徒在世是寄居，是客旅，是天国的侨民，被留居在地上作神的使者（腓三20），正如我们国家派一个称职的大使往某个国家去，他就代表了我们国家和元首，所以他应该忠于国家、忠于元首。因此他的一举一动都要表现出文明古国的风度来，才能受到他国的敬重，我们的国家在国际上就有了面子
若是派出一个失职的大使，那就是我们国家的羞辱。基督徒是神所派在世上作大使的，我们的神是万主之主，万王之王，我们更应该多多的荣耀祂，忠于祂。不要以为你在教会是最小的，默默无闻的基督徒，你就以为坏一点也不要紧。弟兄姊妹，千万不可这样想，我说个比方，一只很小的老鼠若掉在锅里，一锅汤就都坏了。亲爱的弟兄姊妹们，我们要做一个无瑕疵而长成的基督徒，讨神的喜悦，荣耀祂的圣名。
怎样才能长成呢？我们的身体要想长成，他就需要食物；我们的灵命长成，是需要灵粮。什么是灵粮？神的话是灵粮，耶稣是灵粮（约六35），也就是说，我们基督徒要想长成在神的家中做个荣耀神的器皿，他（她）必须是多读习圣经，常常默想和学效耶稣的为人。
神为什么希望我们满有基督长成的身量？「因为神希望我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」（弗四14）神希望我们在世界上彰显祂的荣耀（赛四三7），这是神造人的目的和计划。
十多年前我刚从神学院毕业，到新竹去传道，有个弟兄因为不喜欢我的讲道而到聚会所去，他对我说：「那里能吃饱，这里吃不饱。」我为他只有伤心而无话回答。后来他发现聚会所有毛病，之后又到了聚会处。去年十二月张路得在台北体育馆布道时，第一天晚上我去参加，我看那位弟兄也来这里，穿着他们的衣服在下面工作，他又叫我到前面去求方言，我问方言有何用处？他回答说：「得些能力，多作主工。」我心想得能力要从主耶稣那里去得，怎么到前面去被一个曾经作过太妹的二十来岁的女孩子把我摸一摸就能得着能力呢？因着要看张路得的方言能力，我一共听了四个晚上，我看见那坐约万人的会场，每晚约七百人而已，（第一天晚上约有千人）而且人数一天比一天的减少，最后我亲眼看到那位弟兄也无精打采的脱下他们特制的衣服回中部去了。
亲爱的弟兄姊妹们：我们要长成，不要再做小孩子，使父神为我们伤心。要神在你我身上得荣耀，若不长成怎能荣耀神呢？
必须经过的五步灵程
滕近辉
经文：以弗所书四章13节
在这段经文里说「长大成人」，这是指灵性上的长进，让我们由圣经中查看灵性长进的步骤：
（一）重生：（约三7）
主的话坚决而有力的说：人若不重生，就不能见神的国，重生的定义见于彼得后书一章4节；意即脱离败坏，而得与神的性情有份——神的生命借着信进入我们心里，那么我们就是重生了。我们重生后必定有内在的改变；人的改变不能靠外面的改变，正如钟不能凭人力去推动时针和分针：而必须由里面的发条，钟摆等的推动才能行动；主救人的方法也是从里面着手，不像一般社会教育单靠外面的方法想去改变人。曾经有人调查过堕落的贫民区，发现其中有博士，硕士也大不乏人，因此可见教育的能力不能超过其有效的限度，所以有学问，受教育人至终还是要堕落，惟有内在的改变，即先求重生，外面才有改变。战时在某坟场的围墙上贴有「同胞们，起来，救国吧！」的标语，虽内中意义甚佳，然而若是对着墓中的死人说又有何用呢？神的旨意乃是人若要进神的国，就必须重生！幕迪有一个比喻说：「某人买有田一块，其中有井，并且安放了抽水机在井口，有一天他想抽水上来；邻人便警告他说，从前这田的主人就因喝这井水而中毒死的，这人便买了油漆油刷了井的抽水机，他以为这样便可安然的喝这井水。」何等笨拙的人阿！主降世要赐生命给我们，我们若打开心门相信，主的生命必进入我们里面改变了我们。但是重生的人有里面的改变，也必有行为的表现：人若自说他已重生却和俗人没有分别，他的重生实有疑问。我们看初生的小鸡和小鸭，型态上是没有什么分别的，可是只要把牠们放在水中，小鸭必浮，小鸡必沉，立即可以看出牠们的不同。真正重生的人
他的生活是超出罪上，如主活在罪中而不被罪人同化。主在世曾为门徒求神的保守，使他们胜过世界和罪恶，并没有求使他们离开世界；人若活在罪恶的环境中而能胜过罪恶，他就是已经重生，有了新生命而且得胜了。彼得说：「我们的生命乃是不坏的种子，花必凋谢，草必枯干，惟有神的道必存留到永远。」感谢主，祂为我们舍弃生命，祂的宝血不但洗清了我们的罪，而且进入我们里面，成为我们的生命。布威廉将军在未创立救世军前从事奋兴工作，他特别注重低层阶级的工作，他传道时有哈利路亚乐队在讲台上演奏，队员都是从罪恶中改变过来的人；人们看了这乐队都受感动，且惊奇主改变罪人的大能。
（二）祂必兴旺，我必衰微（约三30）
这是施洗约翰的话。让主越来越居高位，我们越来越衰微，越顺服，要让主被高举，得荣耀。路加福音二章20节告诉我们，要从主人变为仆人，而让主从仆人成为主人，许多基督徒却反之，自己做了主人，而主却居仆人的地位。从前我在安徽省曾闻一比喻说：「有一妇人在十字路口将手中的杖抛上牛空让它掉下来，连抛三次，路人问之，始知原来她在祈求神用手杖指是她的路径，她之所以抛三次，乃是要等到手杖指着的方向合她意思，她强求神的旨意迎合她的意思。我们时常就是和她一样，不是求神的旨意乃是求神成全我们的意思。愿主帮助我们，使我们今后会顺服主的旨意；让我们从利用主的地位，进步到被主使用的地位，我们一顺服，神一切的福分都要赐给我们，主必不亏待一个肯顺服祂的人。」
（三）用心灵和诚实敬拜神（约四24）
我们看看主说这句话的背景就更能明白主的意思。约翰福音四章13—24节说明撒马利亚妇人有渴慕活水的心，要主将活水给她，主却要她先去叫她五个丈夫来，意思就是要她先把她见不得人的罪交出来，但是她不愿谈这个，她没有勇气对付自己的罪。她把话题转到最崇高的题目——敬拜神的地方（约四20）。主没有放过她，对她说：「你不必讲得那么远，敬拜神乃要用心灵和诚实……，是的，人与神之间的关系必须诚实，所以我们必须先悔改，远离罪，然后我们的敬拜才能讨神的喜悦也能得到神的光照。人有了主的生命后，应该将悔改以前的不合乎神旨意的除去，越来越敬爱神，越来越谦卑，越尊主为大；教会中这样的人越多，教会就越圣洁，越荣耀神，世人见到我们也要感觉到神的美善而归向主。」
（四）必须多做主工（约九4）
我们一定要趁白日做主的工；主做天父的工也要跟随祂的人做工。主为我们立下做工的榜样，祂并不是只吩咐我们做工而自己袖手旁观。今天我们做神的工并不是毫无代价的；当我们为主做了工之后，回头看看我们所完成主给我们的责任，我们将得到世上最大的快乐！我们从做神的工联想到引人归主这神圣的工作；今年在闽南教会的夏令会中有许多青年人立志至少引一人归主，这是多宝贵阿！最近港九培灵会中有一姊妹曾禁食为她家人祷告，蒙主垂听了，她见证说：「不但她在港的家人信了主，就是远在南美的家人也已得救了。」感谢主！人若负起代祷的责任，为别人灵魂恳切祈求，神必赐福垂听他。尼希米亲闻本国凶讯，就禁食流泪祷告，他不但迫切祷告，还宁愿放弃在异邦皇宫中的地位、享受与名誉，顺服神的旨意回到破碎的祖国劳苦，重建耶路撒冷城，结果他使全城的人悔改归向神。我在培灵会中曾问赴会者谁有家人尚未得救，结果有二百余人，会后许多人到副堂祷告，多人流泪，迫切祈求，他们心中何等悲痛，恳切，我相信神一定怜悯他们而听他们的祷告，我也希望谁还有家人未信主的弟兄姊妹们会负上祷告的代价，你们若用以前未有的诚恳，恒心的祈祷，神一定会垂听的！
让我再总括说一遍，基督徒灵性长进的步骤是：首先我们必须解决最根本的「重生」的问题，然后就让我们衰微，尊主为大，而且我们必须以心灵和诚实事奉主，最后我们要多为主做工，主为我们立下了榜样，要我们趁着白日多做工，因为黑夜将到就没有人能做工了，愿神赐福给各位，阿们！
服膺真理—用爱心说诚实话 周增祥
经文：以弗所书四章15节
当然，我们该说诚实话。可是要做到这句经文中所说的又有爱心，又说实话，却不容易。有时我们说了实话会伤害别人，因此为了仁慈，我们就不直说。
女诗人爱蜜莱·狄瑾荪( Emily Dicknson)说过：「真理很难得，所以能说实话是一件乐事。」真理很难得，很难分辨，因此即使我们想说实话，也很难做到。
有人说，对于真理，我们可以采取两种态度：说出来，或者隐藏起来。也许可以说有三种态度：第一种态度是把一分说成二分；第二种态度是把一分说成半分；第三种态度是一分就是一分。
在外国法庭里原告、被告和证人说话时，要起誓，声明「说的是实话，全部是真话，不是真话决不说。」如果我们没有看清楚，了解清楚，选择适当的字眼和语调，我们说的怎会是真话呢？
就是什么时候不该说话也要注意才好，因为有时即使不说一个字，闪一闪眼睛，说话中的一顿，或者是一个手势，都可以把许多似是而非的细节，歪曲成一个虚构的故事。声调如果低了一点，原来的真话听来就成了谎话，造成完全不同的印象，改变了整个气氛。无怪乎圣经中说，我们说了邪恶的话固然要受审判，即使随便说的闲话也要受审判。所以古书总是叮咛我们，要小心自己的舌头，加以约束。也无怪乎耶稣基督说，即使我们所表示的唯唯诺诺也可能是邪恶的，可是口头如果这样严禁也许太过分了，因为不论是有话要说，无话要说；说的是真话或假话，我们一定常常得说话。
我们所说的话中，大致十分之九是无用的，但并不有害，并不伤害别人。这些无用的话，大致是为了不得不说，为了增加乐趣，或是由于愚蠢而说的。我们也许可以铺张地描述一个鱼的故事，并不想欺骗别人，只是要运用一下自己的想象力而已。（译者按：如海明威的「老人与海」）可是除此以外，还有旁的谎话。
我们听到一句某某人的流言，也不花时间去查究一下，究竟这是不是真实的，就传出去，这种间接的，卑鄙的谎言，如果算起来，恐怕不知其数。
蜚短流长会使本来很好的朋友绝交。固执的话往往使人痛苦。过分渲染又常会损害旁人。只要稍稍思索一下，稍稍多关注一下，你就会觉得这都是不对的。同时因为大家都喜欢说人家坏话，所以一个人一个人传下去，往往加油加酱，越说越甚，到后来可以同原来的大不相同。我们不必去了解说的是真是假，这样的作风总是一件可恨的事。
就因为我们这些看来很受人钦敬的「广播电台」，既不肯去查索一下，究竟流言是不是实事；也不肯在查明真相以前，暂时保持秘密。因此就有不知多少污秽恶毒的闲话在暗暗地传布着。假使说我们都在处心积虑地说谎话也许大家不肯认账，可是我们的确都不肯说真实无伪的话。
像这样昏庸的人，无论是在政治界，在宗教界，都将是败类。因为一个人即使在另一方面很有头脑，很仁慈，但提到旁人时，也会因不可想的无知，或是恶毒的大意，而说一些废话，因而使人与人之间树立藩篱。
不用说，只有人与人之间，这颗心与那颗心之间的荣誉精神，互相尊敬，互相服侍，善意相待——这就是我们称为「爱」的，才是我们评论他人时应有的态度。正如诗人费利泼·J·蓓雷( Philip James Bailey )所说的：「爱是真理中之真理！」
说到这里，我们才说到这件事的开端。我们要说真实的话，第一先要认识真理，这不是一件易事。要了解真理，正同说真实话一样，是一件荣誉的义务。不过我们大多对说真话更为谨慎小心。
要了解真理，要说真实话，我们自身先得是真理的化身。这三者之中，本身要做到真实无伪最为重要。能做到真实无伪，止于至善，是一种最高超的艺术，很少人能做得到。可是神对我们的要求是要做到尽善尽美，这一点我们必须确切记住。
我们都活在两个世界。第一个世界是里面的世界，也是我们的观念、梦想、回忆、希望、恐慌、信心、毁恨等等所组成的世界。第二个世界是外面的世界，就是我们扮演角色的那个舞台。在这个世界，我们抬头昂步走去，或是害得头破血流；或是工作，或是受苦；或是成功，或是失败；活在这样的世界，也死在这样的世界。前面说的一个人要真实，就是说这两个世界应该凑合起来，变成一个世界。这也是所谓心地清明则可以坦白见神的真义。可是可叹的是我们离开这样的境界多远，这要比了解真理，说真实话还要难能可贵。因为这已包括了解和说真实话两者在内。我们之间有哪一位已渐渐走近这个真理的境界？
很久以前，有一个甘美的声音曾说：「我就是真理。」这个真理使其他真理变得更为真实。在某种角度说，我们大多数人，或多或少仍不过是有生命的谎言。但愿神帮助我们说真实话，了解生命，更重要的，本身化为真理！
除旧更新 蔡廖温音
经文：以弗所书四章17—24节
每逢新年的开始，一般人都有除旧更新的愿望。中国自古以来，最讲「新」的，大学说：「荡之盘铭曰，苟日新，日日新，又日新。康皓曰，作新民。诗曰，周虽旧邦，其命维新，是故君子无所不用其极。」今日的科学进步，真可说是达到日日新，又日新了。现在所谓「革新」，也就是「作新民」，「其命维新」的实行。基督徒更是讲新的生命的行为，行为的新，哥林多后书五章17节说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」
过去我们是旧人，现在我们在基督里，就是新造的人。旧人与新人有什么分别呢？一般说来，人就是人，怎么有新旧之分呢？中国人常引古人的一句名言：「过去种种譬如昨日死，今后种种犹如今日生。」过去的不好思想行为，完全去掉，好像死了一样，如昨日过去了一样，从今日以后新的人，好像今日出生一样，实在含有人生哲学的意义。虽然这句格言深印在中国人的脑海中，但是效果不大，话虽然是这样说，做起来却不容易，所以在一切革新方面，不容易发生实际的效果。这是什么原因呢？凭着人的思想行为，是难做好的，否则，古来多少圣贤出来改革社会，应该早就把社会改造好了，但是今日的社会仍是混乱罪恶。我们刚刚读的经文，就可以找出真实的道理来，我想，「在基督里」就能解决一切的问题。在社会中没有办法改变人生，唯有在基督里，靠着基督的灵才能改造生命。我们受圣灵的感动，既能悔罪改过，靠着基督的宝血，才能洗净一切的罪污，所以只有在基督里，被圣灵充满了，才能成为新造的人。有了属灵的生命，成为属灵的人，这就是「新人」了！我们成为「新人」之后，旧事就过去，脱离了罪恶，一切都变成为新的了。
新造的人是怎样的呢？新旧约全书可给我们详细的答案。如果我们把圣经细心精读，求主指示，就知道新人是什么样子的。现在就圣经的启示，简单提出几点，使我们略为明了，希望诸位弟兄姊妹注意这问题，详细察考圣经，就知道得更透澈。
一、穿上新人
我们先察考几段圣经，对于新造的人，就可得着概要的认识：以弗所书四章20—24节说：「你们学了基督，却不是这样，如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义，和圣洁。」旧人是什么？就是罪人，心地昏昧，存虚妄的心行事，与神所赐的生命隔绝（就是失去灵命），自己无知，心里刚硬，良心丧尽，放纵私欲，
贪行种种的污秽（弗四17—19）。新人是什么？就是心志更新，照着神的形象造的，有真理和仁义和圣洁的人。（这句话，英译似乎比较明白，英文是that after God hath been created in
rghteousness and holiness of truth意思就是神在真理的公义和圣洁中所造的人。）我们要把旧人的行为脱去，就是不再有旧人（罪人）的思想行为，（不再犯罪的意思）我们要穿上新人，就是成为新造的人。这里给我们思想的话语，脱去旧人，穿上新人，怎么说「脱去」「穿上」呢？说起来似乎并不困难的意志，比如我们脱去旧衣，穿上新衣，是很容易做的。请读者特别注意以弗所书四章20节的话，学了基督，听过了道，领受了教，学了真理，如果照着这话去做，那就是很容易做的。这话是对我们基督徒说的，因为我们听道多年，领受主的教训，学了真理，既经学了基督，遵着主的教训去行，不就是很容易么？所以我们现在应该脱去旧人，穿上新人。以弗所书四章25—32节，告诉我们脱去旧人，穿上新人的
行为怎样，就是要弃绝谎言，说实话；生气不犯罪，不含怒到落日，不给魔鬼留步；不要偷窃、做正经事、分给缺少的人；不说一句污秽的话，随事说造旧人的话；不要叫圣灵担忧，除去一切苦毒、恼恨、囔闹、毁谤、恶毒；要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。这些情事，我想信徒都已照做，不过有时我们没有注意，以致还不能完全做到，现在我们读了这段圣经，已经明白了，注意到了，应该是容易完全做到了。如果没有做到，今后就应该更加努力做到。
二、内心日新
哥林多后书四章16节说：「所以我们不要丧胆，外体虽然毁坏，内心一天新似一天。」外体就是我们的躯体，外表上可以看见的，内心就是灵命，在里面的，看不见的，身体的构造分为灵、魂、体三部份，内心就是灵，外体就是肉体，我们信靠主耶稣，虽然肉体要毁坏，要受许多困苦，如贫穷、疾病、逼迫、伤残、衰老、死亡，这是难免的，这躯体定要毁坏的，但是灵命却一天一天发展，一天一天成为基督的灵，基督的生命。新造的人，最重要的就是「内心」—灵，原来我们的灵因为罪而死了，耶稣基督拯救我们，使我们的灵活过来，灵命就一天一天长进，一天一天更新，有了属灵的生命，生活就改变了，行为也不同了。所以新造的人最重要的就是内心的新，日日更新，如果我们的灵没有活过来，没有属灵的生命，还是个旧人，仍然是在罪中。或是灵命不长进，不能一天新似一天，恐怕灵命再被罪恶蒙蔽又陷于死了。灵命更是要一天新似一天，才是新造的人。
三、生的样式
罗马书六章4节说：「所以我们借着洗礼归入祂的死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」这节经文，许多人只用来解释洗礼，说要受浸，受浸的形式应要怎样，我看过某教会还绘了一张受浸的图，说单是点水礼，是不够的，主张要浸礼，甚至将圣经上的「洗」字，一律改为「浸」字。我觉得这节经文单是用来解释受洗或受浸的形式，那是肤浅的，现在洗礼也好，浸礼也好，往往变为一种仪式，以为受洗或受浸就重生得救了。有些教会，常常有人听道之后，一时受了感动了，立刻就给他受洗受浸，对于圣经的道理，基督的教训，还不明白，虽然受洗受浸之后，生命没有改变，生活仍然和过去在罪中一样，这样受洗受浸究竟是否适当呢？我不敢评论，求神给我们启示。今日的教会只是看人多，以为人多就兴旺，就属灵了。其实新造的人，最要紧的就是以新生的样式，过去的罪恶行为完全死了，埋葬了，一举一动改变了，属灵了，成为新生的人了。这节经文最后一句说像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。基督从死里复活以后，基督的身体成为属灵的身体，圣洁的身体，不再受时间空间的限制，忽然间显现，忽然不见，祂升上天去。新生的样式，可说是属灵的新生命的行为表现，像基督从死里复活一样，这个「像」字，很有意义，因为我们还不能完全做到基督从死里复活一样的程度，是先学像基督的样式，进一步就成为基督的样式。我想这是神体贴我们的软弱，所以圣经用「像」字来形容。新生的样式是怎样的呢？12—13节解释说：「不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体做义的器具献给神。」这是脱离罪，不顺从私欲，将自己献给神，做神使用的器具。私欲是什么？就是情欲的事，加拉太书五章19节说：「情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、
忌恨、脑怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴，……」这些事我们必须除去。我们再引一节圣经，说明新生样式的积极表现，加拉太书五章22节说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」这些新生的样式，靠着圣灵而得新生，靠着圣灵而行事。
四、又新又活之路
我们做了新造的人之后，一切都改变了，走的路也就不同了。请问新造的人走什么路呢？这是一条特别的路，属灵的路，就是一条新又活的路，就是主耶稣的路，这条路是主的身体所建造的。主耶稣说：「我就是道路、真理、生命、若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）为什么不靠着祂，不能到那里去呢？请看希伯来书十章19—20节。原来人自始祖亚当犯罪以后，我们就是罪人，因为罪就与神隔绝了。旧约时代人犯罪，就要献祭来赎罪，用公牛或山羊的血来除掉罪。祭司在殿里担任献祭的事，单是用牲畜献祭还不够，祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物用不能除罪（来十11），公牛和山羊的血，断不能除罪（来十4），所以以色列人仍在罪中。神就想一彻底的办法，差祂的独生子来到世间，由耶稣基督钉在十字架上流血，只一次献上祂的身体，使信祂的人得以成圣，基督献了一次永远的赎罪祭，就在神右边坐下了（来十12）。至圣所与圣所是用幔子隔开，施恩座安置在至圣所内的法柜上，大祭司一年一次独自进入至圣所，带着血为自己和百姓的过错献上。因为主耶稣钉在十字架流血赎世人的罪，完成救赎的大功，使我们的罪得以赦免，殿里的幔子裂为两半，使我们的罪得赦，可以进到至圣所，在神的面前直接求告神。主耶稣用祂的身体，为我们开了又新又活的路，就是永生之路。因此，我们信主的人，是走主耶稣的道路，走永生之路。
这条又新又活的路通到哪里呢？是到神那里。神那里是在什么地方呢？使徒约翰得着启示，看见新天新地，圣城新耶稣撒冷在神那里从天而降，神的帐幕在人间，祂与人同住。（请看启廿一1—3）那里的一切都是新的，神的宝座在那里，这就是我们所期望永远基业的所在地。
愿我们在这新的年头开始，除旧更新，做新造的人，脱去旧人，穿上新人，内心日新，有属灵的生命，有新生的样式，从今以后走主耶稣用祂的身体所开又新又活的道路，进入新天新地，在圣城新耶路撒冷，得着永远的基业，与主同在！
新年新灵程
李耀先
经文：以弗所书四章20—24节
第一：去旧更新
「要脱去行为上的旧人，并且穿上新人。」（弗四20—24）「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯正、可喜悦的旨意。」(罗十二2)童年时代，觉得新的年头，格外欢喜快乐；壮年时代，觉得新的年头，平凡无奇；老年时代，觉得新的年头，带来新的忧愁。无论如何，新的年头，多少能给信徒回显前瞻的机会，也能给我们去旧迎新的提示。日子不能带来福祉，信心却能取得新恩。我们既然得了救赎，对于新年的态度，当然也随着改变。新的年头，可说是天父神给儿女一个从新努力的机会，我们该运用这一宝贵的时机，光阴一去就不回来了。请在主面前，多有安心学习等候的机会，求主看显怜悯帮助我们；除去旧的失败心理，迎接新的得胜盼望；除去旧的仇恨，建立新的友谊；除去旧的习惯、创立新的生活方式；除去属地的一切忧伤，寻求属天的永远福乐。弟兄姊妹们！我们需要主的恩惠能力，需要神的圣灵运行在我们信徒里面，使我们所立的志愿，不致徒劳无益。请信徒要脱去旧人，穿上新人：「脱去」表示不留恋，「穿上」表示有所爱恋。假如我们有了愿做的心，在我们脱不去又穿不上来之时，施恩的父神，必定随时帮助我们。保罗使徒劝勉弟兄将身体献为活祭，劝告信徒们：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化」。从前教会，有移风易俗的力量，社会改变跟着教会走，如今却不然了，信徒跟着世界走，在思想上，生活上，工作上，服装上，使教会的外表上，已经效法了这个世界！心意的更新是明白神旨意的优越条件，又是
蒙救赎的人「变化」像主的途径，假如我们一味效法这个世界，我们更无意于心意的更新了。放下你的忙碌和挣扎，到主面前来，神必更新我们的心意，使我们明白神的善良，纯正，可喜悦的旨意，不致虚度光阴，胡涂过日。这才是父神所喜爱的好儿女。
第二：神赐新心新灵
「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵、放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结卅六26—27）神应许：我要「将新灵放在你们里面」。这「新灵」是什么灵？就是重生的灵。救主耶稣告诉我们，「神是一个灵，所以拜祂的要用心灵和诚实拜祂」。人的「灵」是敬拜的机关。人类因为犯罪，玷污了这个灵，以致人与神不能交通，所以人必须获得一个重生的灵，才能与神交通。现今神的应许已经兑现，人可以因耶稣的死而复活，得着重生和圣灵的更新，使我们在神面前有一个「新灵」。请弟兄姊妹应当省察自己是否拥有新灵？没有新灵就不能敬拜神，虽然你穿了新衣，到教会参加新年各种聚会，有许多新的理想等等，但你不能敬拜神，也不能事奉神，因你的灵是与神隔绝了的，你的一切人意活动也都是毫无意义的。为什么说一个人没有新灵，就不能与神有交通？这就像一架内部完全坏了的收音机，外表好看，收不到任何声音，是十分自然的结果。你必须有一架内部是新收音机，才能收到空中的声音。人若没有「新灵」也是这样，也无法向神祷告，也无法明白神的旨意，听从神的命令。请注意神的话告诉我们，要怎样得着新灵？要「除去石心」，就是那又冷、又硬，没有感觉，没有生命，刚愎而不受感动的心，谦卑地接受基督作我的救主，就必能得着新灵。我们已经有了新灵的，必须保持我的新灵常新。这「新」的意思，就是完全清洁的，未经损耗的。就是我们所戴手表来说，表其中的机件，必须保持清洁，不容许尘埃积聚其中，否则必会发生毛病。信徒的心灵，更是比世界上任何最精密的仪器更精密的「机件」。基督徒更应当经常保持完全清洁，不让它玷污任何今世的罪恶。从前我在新年时，我外表完全改换一新，但我心灵确蒙上了更多的罪污，这真是浪费了神赐的新时光。感谢恩主的大爱。开我的心眼和灵眼，使我知罪、认罪、作一个时刻被新灵充满的基督徒，荣耀归主名。阿们！
第三：新样新事奉
当我们买一件新衣服，就是表示旧的已经不合用了，使我不满意了。照样，我们为什么要在基督里成为新造的人？因为我们的旧生命已经败坏，不能得神的喜悦了。但新造的人，是应当有新样式的，这新样式包括两方面：①在神的面前新事奉——「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法；叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样」。（罗七6）什么是旧样的事奉？就是按仪文的事奉。意即只照着条例，规矩、作给人看，只求尽责而已。什么是新的事奉？就是讨神喜悦的事奉，出于爱心，按着实际的事奉，绝不是只求不受人的批评便算了。一个基督徒若真爱神，敬畏神的话，他的事奉就必须出于内心真实的爱，而不是只求敷衍塞责了事。②在人前的新生活——「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，向基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4）在基督里就是新造的人，不但在神的面前要有心灵的事奉，在人面前有要有新生的样式，并且这种新生活，也是「事奉」的一种方式。真正的事奉不只是工作，也包括信徒的生活。「新生的样式」，说明了基督徒在内心改变之后也应当在外表的「样式」上有改变，才足以证明内心的改变是真实的。凡是新的样式，都是特别引人注目的。新款的衣裳，新式的用品的设计，都令人格外有新鲜的感觉，特别吸引人的注意。照样，基督徒过着完全圣别的新生活，也同样引人注意，使人认明我们是永生神的儿女。
第四：新年感恩与布道
新年总有几天假期，使神的儿女好来数算主恩，在家庭中举行一次感恩聚会。从自己的进项中取出一笔特别的感恩奉献，又教导儿女们学习这种奉献。教会有贫苦弟兄或姊妹，不可忘记那些缺乏的人，常常纪念和帮助。若主人是经商的，在生意获利之年，应该给他们比较充足的赏金。独乐不如众乐；能够分点快乐给人的，必能尝到更高尚的快乐滋味。教会有新春布道的工作，实为美举。信徒利用新年参加布道工作，戴亲友们到教会听主的道，使亲友在新年蒙恩得救，争取时间传扬赐永生的耶稣救主。对己对人对教会都是有益的。圣徒的平安快乐
都在主基督里面；在过年的事上，如能尽量减少属世的欢乐，使我们增进属灵的欢乐；善用新年的光阴，从「为自己虚掷」，改为「为主善用」，则信徒的自身，家庭、教会，都必有一番新的气象。
穿上新人
谢鸿
经文：以弗所书四章20—24节
「你们学了基督，却不是这样，如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是由私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四20—24）
主借着使徒保罗劝勉以弗所教会的信徒们：「要脱去你们从前行为上的旧人……并穿上新人。」好像脱去一件破旧污秽的衣服，穿上一件簇新洁净的衣服。但使徒保罗所指的，并不是属物质的衣服，这其中隐藏着许多极重要属灵的真理。
当神创造我们始祖亚当夏娃的时候，祂说：「我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……」在这里所说的「形象」和「样式」，并不是指神外表可见的形体，乃指神里画的性情而言，以弗所书四章24节：「这新人是这照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」保罗在这里为「形象」和「样式」作了一个最恰当的解释。
神原造的生命是无罪的，有神「真理的仁义和圣洁」。可惜在始祖违命犯罪之后，那原造无罪的生命就死了，活着的只剩下败坏污秽的旧生命，也就是使徒保罗所说的可怜的「旧人」。
始祖既失了原造的生命，他的子孙后代，凡活在他里面的，都是些旧人。这旧人是从第一个亚当来的。
请注意圣经中先后的次序，若想穿上新人，必先脱去旧人，但人类自始祖犯罪失去了原造的生命之后，就陷在罪里，已无力自拔，若只靠自己的方法和努力，既不能脱去旧人，更不能穿上新人。神就是为了这个目的，所以才差遣祂的独生爱子耶稣基督，道成了肉身去得血肉之体，为要借着十字架上的死，败坏那掌死权的魔鬼，成功流血舍命救赎的恩功。
既要穿上，必先脱去，脱去的方法就是要把旧人治死，如保罗所说的：「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6）不仅脱去旧人的生命，更要脱去旧人的生活，就是旧人一切的败坏行为，才能穿上新人。保罗对歌罗西教会所说的：「不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人。」（西三9）。
脱去了旧人和旧人的行为之后，才能穿上新人。脱去和穿上，并不是靠自己的能力所办到的，都是借着圣灵的引导和从上面来的能力。保罗在这里所说的：「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人。」
「通道是从听道来的，听道是从基督话来的。」（罗十17）「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。」（弗一13）主耶稣在借着使徒约翰写给教会的书信中曾七次警告他们，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听（启二7，11，17，28；三6，13，22）。又说：「你们所听的要留心。」（可四24）「你们应当小心怎样听。」（路八18）由此可见听道是何等重要，信徒应当随时随地注意听主的话语。
信徒听过主的道之后，更要领受祂的教训。主耶稣在世的时候怎样教导门徒，今天也照样借着圣灵的引导，和圣经上所记载祂的话语教导我们。所以我们对主的话，不仅是用耳听用口读，更要凭着圣灵所赐的信心接受它，作为我们的力量。
「除了祂的真理」，非仅主耶稣所教训我们一切的真理，我们要学习，更要得着主耶稣基督自己，因主会亲口告诉我们说：「我就是真理……，若不借着我没有人能到父那里去。」（约十四6）又说：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭着自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。」（约十六13—14）。
「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。」在这里所说的的旧人，是我们从始祖亚当遗传来的罪性，现在因信主，所以罪得赦免，改变了往日的形状，已经变成了新人，对于旧人以前那些喜欢犯罪的恶性，和一切私欲的迷惑，都应当完全灭绝净尽了。当我们接受主的时候，岂不是立志下了决心，和过去罪恶的生活完全断绝关系吗？那就是所谓「脱去旧人」，就如同脱去污秽的衣服一般，把我们往日的旧生活完全除去，就成为一个蒙主喜悦的新人了。
保罗说：「要将你们的心志改换一新。」因为「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）也恰如耶稣对尼哥底母所说的：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三3—5）当我们受圣灵感动，悔改认罪，相信主耶稣为神儿子，接受祂为自己的救主，而重生获得新生命以后，我们的心志就改换一新了。「并且穿上新人。」旧人是从亚当来的，新人是从第二个亚当耶稣基督来的。你们治死了旧人的生活，就如同脱去一件旧的衣服，同时我们要穿上新人，就是借着我因信接受主恩，然后获得了新的生命，更过着一种新的生活，也如同穿上新的衣服一般。
穿上新人也就是披戴耶稣基督，保罗说：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」（罗十三14）又「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」（加三27）
旧人和新人是站在两种相对的立场上，在圣经中分别得很清楚。旧人有旧生命和旧生活，新人则有新生命和新生活。惟愿神帮助我们，圣灵引导我们，使我们都能脱去旧人，穿上新人。我们也能和使徒一同说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我（旧人），乃是基督在我（躯体）里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）
除旧迎新 李崇期
经文：以弗所书四章22—24节
时间像烟云过眼，寒冬将逝，一九六九年春快临，转眼韶光，就是春回大地，谁也不会否认春天是人间最美丽、最怡人、最有活力、最受人欢迎的季节，因为这是万物新生之时。中国人的习惯喜欢在年终岁暮，洒扫庭院，除去污秽的东西，冀能除去倒霉的事，除去不如意的理想，做好准备，迎接春节；深愿迎接那美好的未来，有新生的开始，所以都盼望除旧迎新，以后能过着幸福的日子。这种行动和愿望未来甚好，因为「除旧迎新」确有深刻的教训与勉励的意义。然而，问题乃在于我们如何除旧，除些什么？如何迎新，迎些什么？解决了才能得到真正的幸福，才能达成事实与愿望相吻合的果效。
保罗在以弗所书四章22—24节帮助我们解决这个问题说：「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象做的，有真理的仁义和圣洁」。这里所说的「脱去」，与上文所说的「除去」，意思一致。圣经要求我们除去从前行为上的旧人，就是除去我们不好的事。不好的行为，不好的思想。换句话说，不仅要除去外表的污秽、不好的行动及不好的事，尽管是在暗室所犯的罪，或是公开的让人可以看见的恶，也要除掉；尤为重要的是，要除去内心的污秽，不洁的思想，才能彻底的除去在罪恶过犯中的旧人，除去被私欲迷惑了的旧我，如此必须依靠神，相信基督，才有能力将内中污秽驱除净尽，打扫清洁，圣灵才会进入我们的内心，把我们改换一新，成为新人。
要除去内中的不洁
由于我们的旧人是「被私欲所迷惑，渐渐变坏的」，所以旧人是我们灵命长进的最大阻碍，这旧人的私欲怀了胎，生出了罪，罪长成了，就生出了死；旧人生私欲，私欲生罪恶，罪恶要死亡，假若我们不除去旧人，灵命无法长进，则我们没法做一个新人，更遑论有新的心志了。所以我们若要做到真正的除旧迎新，就需要除去我们的旧人，而除去旧人首先要除去内中的私欲，私欲就是我们内中的不洁。
旧的一年已经过去，神从岁首到年终时刻看顾和保守我们，神给人的恩赐虽各有不同，其中或得或失，都有神的美意，我们都应该赞美主，这就是为什么神的儿女与世人不同之处，世人认为得才是好，失乃是坏，基督徒对于世界上的一切，得着赞美主，失也不是坏；只有失去灵魂才是最大的损失。去年，我接到台湾一位读友陈弟兄的来信，令我非常感动，他首先向我们道歉说：「他过去只是一个挂名的，不冷不热的信徒，所以多时连生命报费也忘记缴纳，礼拜堂的聚会也很少参加，后来由于阅读生命杂志，得着帮助，彻底悔改，将自己内中的污秽及不洁和一切所犯的罪向神交代，求神赦免，从此他感到罪担得卸，真正尝到了人生的乐趣，深切的领会到幸福这一个词汇的意义，且常常感到主爱的甘甜。」信的末一段他继续见证说：「数月前，他的爱妻忽然患了不治之症，群医束手，痛苦非常，不久，他所爱的人竟不治而逝，与他永别了」。任何人都可以理解，中年丧妻，失去内助是何等痛苦的事，然而他的信却说：「感谢赞美主，世上没有人可以解除妻的痛苦，但主为她解除了，并且接她到了更幸福、更美丽的地方去。」这是一个美好的见证。说明了这位弟兄之能得胜世界，随然苦难临身，毫无怨言，没有半点怀疑神为什么不医治他的爱妻，反之却要赞美神，乃是由于他能够彻底悔改，除去了旧人，除去了内中的不洁，故圣灵进入他的内心，帮助他看透属灵的事，看出这是神的美意，乃能顺服神旨意，这是何等美好！所以我们能够除去内心中的不洁，就能除去外表的或言语上的不洁。多少时候，我们每每听到不少人或因身体软弱，或因环景欠佳，口出埋怨之言，甚至有人呼天抢地质问神为什么如此苦待他们。所以箴言书廿一章23节教训我们：「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」若我们是一个不洁的人，出言埋怨神的话，实在应该彻底除掉。人总是不满现实的，严冬嫌太冷，夏日说酷炎，有些人盼望做医生，神就给他做了医生，而他后来又讨厌医生的工作，做教师的厌烦黑板的生涯，做一行厌一行。其实在神奇妙安排之下，或冷或热都有神的美意，对人都有好处；神安排你做医生或做教师，不论什么必对你有好处的，千万不要埋怨，都要存感谢神的心，才能除去内心中的不洁，除去那被私欲迷惑的旧我。
要除去我们的不洁
一九六八年已经过去，神给我们的恩典实在很多，神赐给我们的东西也属不少，或许你所得着的比别人多，或是比别人少，然而我们不能说一样都没有。究竟我们有没有将神赐给我们的恩赐去事奉祂？过去一年，我们的事奉是否忠心？马太福音廿五章主说了一个比喻，有一个主人要往外国去，叫了三个仆人来将家业交给他们管理，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往国外去了。后来主人回来了，那领了五千的另外为主人赚了五千，那领了二千的也为主人赚了二千，连本带利交给主人。主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要派许多事给你管理，可以进来享受主人的快乐。那领一千的也来向主人说，主啊！我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方聚敛，我就害怕，把你的一千银子埋藏在地里。主人回答说，你这又恶又懒的仆人，连他所有的也夺过去，把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。神欣
赏的是要有善良生活，忠心工作的仆人，假若我们的生活是「心地昏昧，与神所赐的生命隔绝，心地刚硬，良心丧尽，放纵私欲，贪行污秽。」（弗四18—19）怎么会有良善生活，忠心的工作？只有像那又恶又懒的仆人被主人所斥责，连以前所有的也要夺过去，将来还要被丢在外面黑暗里，何等可悲！因此我们要将神给我们的东西，不论是属灵的恩赐，属物质的金钱、时间、才干也都要好好应用，做一个忠心事奉神的儿女。宪竟我们过去的光景如何？假若我们是不够忠，应该实时把不忠心的旧心除去，悔改回头，改换一新，才能除去旧穿新，得神喜悦。
如何除去不洁和不忠
我们如何可以除去从前行为上的旧人，如何除去我们内心私欲和不洁，怎样除去我们对神的不忠呢？据说，有一位医生开了两张药方用信封包着给一个因污秽不洁而满身疥疮来求治的病人，嘱他回家拆开信封，取出药方配药医治，那病人回家一看，一张只写：「天天勤洗，清除污秽」，另一张才是配药疥疮的药方。今天我们也要医治除掉我们的不洁，除去我们的不忠，也要天天勤于清理，不住儆醒祷告，彻底悔改，处处提防我们的旧我发作，然后也照着第二药方，求医治我们的圣灵进入我们的内心，以后活的不再是我，乃是基督。如此我们才是真正穿上新人，成为有真理、仁义、圣洁之神的儿女，大得福气。
除去旧人穿上新人
严冬将逝，春天来临，万物新生，这是光明、美丽的好日子；同样的我们将旧我除去，神要把我们的「心志改换一新，并且穿上新人」，成为有新生命的人，就是新生了的人，因为主耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国」，若我们能真正悔改，信靠基督，除去旧人，穿上新人，得救重生，就能得见神的国，如此我们才是真正达到除旧穿新的目的，不但今生得福乐，而且来世有永生了。
将你的心志改换一新 卢秉良
经文：以弗所书四章23节
一、急景残年
急景残年，韶光易逝，许多人都会异口同声说：「又过一年」。感到光阴似箭。如白驹过隙风驰电掣地消逝了，或感到它是不知不觉地悄悄掠过。然而有些人，却认为旧历新年，不过是划分时间的名词而已：如果善于利用光阴，你会从那里得到更丰盛的东西。文学家约翰逊氏亦曾这一说过：「旧岁新年，不过是时间洪流中的过程而已，时间实在是人类的地产，是一块土地，不经过耕耘，便不会生产。只要勤奋劳动，便获得丰富的报酬，而且通常满足最广大的欲望，倘若你的土地，你的时间，没有一部分是因为怠惰而荒废了，或者蔓延着有毒的植物，或者用于贪玩而不用于实用的话。」
二、不同观点、不同感觉。
不同的人，从不同的观点，自然对于旧岁新年有着不同的感觉。有人叹息，有人恋旧，有人打新岁，有人送旧迎新，觉得旧的不好；新的在望，新的可爱。新新旧旧，常常使我们发生许多复杂的情感。其实，我们绝不应该嫌弃旧的，贪慕新的，不该贪新忘旧，大家都知道，旧木好烧，老马好骑，旧书好读，旧酒好饮，旧朋友最可信赖。讲起朋友，一个人在年轻时候要有朋友，要有许多新朋友。到年老时尤其需要朋友，除了有新的朋友，更当有老朋友，知己朋友。
三、新人和旧人
从词类方面来说，新旧两个字，只是两个形容词而已，惟其价值之不同，还得看指何种事物而定。比方新颖的思想，与陈旧腐化的见解；新时代的猫王流行曲，与古典音乐；新机器，旧道德，都各有其本身的价值，对此种事物之或新或旧，我们会有不同的观感与评价。但是圣经里面所讲述的新人和旧人，有其特殊的意义；其中之新与旧，意思固然不同，分别固然极大，生活的表现则有更大的差异，保罗在以弗所书四章17节起所写，旧人和新人的样式，是完全不同的。保罗指出
旧人就是那些存虚妄的心行事，心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了的，又因既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。这就是旧人的写真，是要不得的，我们要打起钟来，把它送走。至于新人是怎样的？保罗说：「你们学了基督，就变为新人，不是好像旧人那样，如果你们听过祂的道，领过祂的教训，学过祂的真理，就要脱去你们行为上旧人，要脱去因为私欲迷惑，渐渐变坏的旧人。将你们的心志改换一新，并且穿
上新人，这新人是照着神的形象做的，有真理的仁义和圣洁。」这样的新人是可爱的，是高贵的，要穿上身来，迎进我们的内心，居住在我们的家中。
也许大家都会留意新人与新年的新字，里面有一个斤字，斤字包含有砍伐之意。正如保罗的教导，必须将旧日的坏习惯，品格上的劣根，心灵中的污点以及一切不合基督真道的东西，大刀阔斧消除之。所以，大凡有人真实悔改，真心立志除去旧日的坏生活，接受教会的圣洗礼的人，然后可以便成一个新人。因为保罗说过，一个人洗礼的那一天，就是信耶稣基督为救主，被带领到神面前，为神接纳，他因着耶稣基督钉十字架功劳，得到救赎，因信称义，一日之间，变为新人了。不过，一日之新，是不够的，以后还要努力成圣，才是基督徒应有的进程。换言之，成圣是要有日日做新人，继续求新，不断更新。过新年也是一样，将其新的情绪，新的愿望，做成平素之新，正如古语云：「苟日新，日日新。」保罗会在哥林多后四章16节说过：「我们不要丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」一个法官在法庭只需几分钟便可以宣判一个犯人无罪，若以后要培养他成功一个品格高尚的国民，便需要几十年的时光。牧师在礼拜堂亦只需要几分钟，为一个旧人施行洗礼，变为新人。但要使他成为圣洁，则需要一生的努力，日日寻求新生。
四、我们糟蹋了无数的日子
在旧年三百六十五日中，我们浪费了无限的时光，在我们受洗之前与受洗之后，直到如今，我们忽冷忽热，忽然新，忽然旧，蹉跎岁月，虚度韶华，糟蹋无数的日子，但神还不断赐予我们新的时光。旧年将要消逝了，但新的一年随之而开始，今天亦必成为过去，但新的明天，将必跟着而来。然而我们用这新的一天，新的一年弥补过去的遗憾呢？抑或用它来创造更多的遗憾呢？用来孕育新的生命呢？抑或用来重复旧日的坏生活呢？愿我们把去年和昨天，作为我们的踏脚石，凭借它来跳入今年新颖的境界，创造美丽的新生，敬虔接受耶稣基督的新命令，又依照保罗的劝导，心志改换一新，并且穿上新人。
怎样做新人 天择
经文：以弗所书四章24节
以弗所书四章23—24节：「又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」
一年一度的圣诞，已平安的过去，我们众弟兄姊妹，是否在这一年过去当中，有神的样式和仁义、圣洁？大家值得检讨，反省，古人说：「以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。」过去的已成过去，最可靠的乃是现在，今后（一九六四年）应如何努力向着标竿直跑，来获得神的奖赏呢？我认为有三点浅见。
一、省查
哥林多后书十三章5节：「你们总要自己省查有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」做神的儿女，省察工作最紧要，一方面要自我省察，每天在生活中，有恶行没？有邪念否？有则改之，无则加勉，二方面要求神检查，神是无所不知，无所不在，亦无所不能的，祂知道我们的心怀意念，我们在每日祷告中，先求神检查我们的心意。三方面求人指出我们的缺点和亏欠，凡人都有朋友有亲近的人，这些来往的亲友，就是我们日常生活的心镜，我们行事为人，是否好，自己有时不明白，所以要请与我们亲近的人随时指出错处，这也是在神面前谦卑的唯一功课。我们如从这三方面去用工夫，才可使省察有效。这就是神不弃绝的信徒了。
二、开门
启示录三章20节：「看哪我站在门外叩门，若有听见我的声音就开门的，我要近到他那里，我与他他与我一同坐席。」信主的人，最怕把心门闭紧，把耶稣留在外边，一部份信徒，虽人坐在礼拜堂中，心却在外面，心门未开，神的话当然进不去的，神在什么时候叩门呢？当我们在礼拜堂听道时，或自己看圣经时就是神向我们叩门的时候，什么时候开门呢？是我们带人归主，对人和睦，热心事奉神的时候，就是我们心开畅的时候。我们开心门的人，神必在我们心里，那时快乐无穷，也就是神与我们同坐席的时候。我们若与神同坐席，有三种现象，第一是欢喜，与神同在的人，内心必然欢喜。第二是丰富，神是富有的，有神的人总是丰富的。第三是饱足，有神恩膏必然饱足，不缺乏且满载而归，所以与神坐席，是世上最有福气的人了。
三、接待
约翰福音一章12节：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」有些人信主一、二十年，但一无所得，这是因为没有接待耶稣，耶稣也没有把祂的权柄交给我们，所以我是我，耶稣是耶稣，有的信徒在教会确有敬虔的外貌，但其离开礼拜堂时，无恶不作，无所不为，因此他不认识神，神也不认识他，所以信主多年，毫无基督的样子，更无新造的样式，也得不到神所赐的权柄，同时也称不上是神的儿女，像这样的信徒，非常可怜。
信主的人，不是喊口号，求外表的敬虔，乃是要内心有改造，老我要一笔勾销，新我要从内心出现。以西结书卅六章26节：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」新年始日是我们换肉心作新人的好时候。
神的圣灵担忧 钟茂成
经文：以弗所书第四章25—32节
保罗说：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」保罗说「不要叫圣灵担忧」是针对得救的基督徒而言，那使圣灵担忧的意思是什么？
一、圣灵担忧的意思：
「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子到来。」（弗四30）
1.圣灵如同母亲般的慈爱与圣洁。以亲切慈祥的人格将扩大的爱心为我们担忧照顾我们。
2.圣灵如同母亲般的善导叮咛，要求们不要让祂有所担忧。
3.圣灵如同母亲般的有敏捷感受性，为我们愚昧的言语行为与思想，时刻指引正确的方向，且为我们祈祷。
4.圣灵如同我们的友伴和母亲，时刻的在关心我们、安抚我们，致使祂为我们增添许多的担忧。
二、何种言语、行为、思想是使神的圣灵所担忧：
1.言语方面：
保罗说：言语方面有两点：
（1）谎言：「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」（弗四25）谎言又称虚伪。虚伪的意思是不实在，在行动中表现出来。而虚伪又有白的虚伪与黑的虚伪。白的虚伪是善意的谎言，黑的虚伪是恶意的谎言。只有中伤、毁谤无论善意或恶意的谎言，均不能取悦神，因经上告诉我们要确实。
（2）污秽的言语：「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」(弗四29 ) 言语的好坏，就表现出一个人的人格，是好是坏，腐败的言论不能造就人，使人得益处，在道德上不能增进，尽力德行，故言论务必「诚实」「弃腐败」便能在神的面前得恩典。那言论才有价的存在。
2行为方面：
（1）没有节制生气：保罗说：「生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。」（弗四26）在这段经文告诉我们义愤是可以的，但生气的时候要有节制，而不导致犯罪。提到生气，我们的主耶稣亦曾洁净圣殿内做买卖的人。拿取绳子当作鞭子赶走那些商人。所以生气是可以的，但要有节制。
（2）偷窃：「从前偷窃的不要再偷，总要劳力亲手作正经事，就有余力分给那缺少的人。」（弗四28）偷窃的意思是不劳而获，未经同意而擅自获得者。偷窃的行为来自内心的贪心。所以圣灵亦担忧此偷窃的行为。
3思想方面：
「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。」（弗四31）人的举动、言语、行动、一切作为均由思想而生。有如时钟的正确否，并非在于长短针的指示正误，而是内部机械行走的正确。所以在人的行为中，均靠着思想来操纵。故思想务必纯正，接受圣灵的引导。「不要消灭圣灵的感动，致使祂烦忧。」（帖前五19）换句而言，我们心中要喜乐，接受圣灵充满与引导，同时个人生活、家庭生活、社会生活或教会生活等，都要遵行主的旨意。要圣灵充满每个人。
三、为何不要使圣灵担忧呢？
1.得救的人，不要使圣灵担忧是理所当然的：信靠基督救主，是圣灵的感动而来的。且用圣灵的盖印，得以持久的得救。圣灵好像母亲一样的只有怜悯和仁爱，时刻引导照顾我们。正如父母生我、育我，所以用顺服的心，勿让祂烦忧，反要得有永久的喜爱。
2.若使圣灵担忧我们的祈祷必失去力量：与主的交通，我们藉祈祷教交通，才与主保持亲密的关系，才产生力量。若使圣灵担忧，那祈祷的力量便削弱了。
3.若使圣灵担忧就影响研究圣经的效果：保惠师指引我们阅读圣经——神的话语，能知道主的旨意，依其话语行善，当我们远离神得话语，岂不又增添神的担忧了吗？所以不要使圣灵担忧。
4.若使圣灵担忧，就失去荣神益人的能力：要荣神益人，其思想、言论、行动一切要顺从圣灵的带领，否则就没有力量，则成无端正，而无益于世上。就如患病者既无力量助于人，而反求于人的扶助，所以圣灵所担忧的是灵性方面的患病，故做一个好的基督徒，必将时刻充满圣灵的力量而来荣神益人。总之，做一个基督务必充满圣灵，顺从圣灵带领，在言语、行动、思想上谨慎，勿使圣灵担忧。
不可给魔鬼留地步 蔡清宁
经文：以弗所书第四章27节
今晚的证道，我所要讲的题目：是「不可给魔鬼留地步」，我想，每一个人的耳朵很需要听这样的道理，我个人是神的仆人，我有责任来传这样的道理，因此，「你很需要听」「我有责任讲」。刚才所读的这一节的经文，也可以翻译作「不可给撒旦制造机会」。你给牠留地步，就是给牠有机会来攻击你，你不给牠留一点地步，牠就毫无机会来攻击你。也许有人要问：什么是撒旦，在希腊原文「撒日」意为「对立」，引申为「对头」。更通俗的说则为「死对头」。撒旦常常作谁的对头？撒旦常常作神的对头。专门作与神反对的事。神代表正面，魔鬼代表反面。让我来举出许多例子，大家便明白了，撒旦永远是作与神反对的事。
▲ 神要人圣洁，魔鬼要人污秽。
▲ 神要人诚实，魔鬼要人虚伪。
▲ 神要人敬虔，魔鬼要人不虔。
▲ 神要人热心，魔鬼要人冷淡。
▲ 神要人前进，魔鬼要人退后。
▲ 神要人安静，魔鬼要人忙乱。
▲ 神要人有爱心，魔鬼要人仇恨。
诸如此类，这就是抵挡神。作神的对头。既是如此，我们就该站在神这一边来抵挡魔鬼才对。感谢神，祂爱我们，所以用这节圣经警戒我们，不可给魔鬼留地步。神说不可就是不可，我们要听话，若是不听神的话，你偏要给牠留地步，那你吃了亏，不要怪神，要怪你自己。
问：我们怎样才会给魔鬼留地步呢？
答：有几件事我们不要冒犯去做，做了就会给魔鬼留地步。这几件事是什么事呢？
大卫：「清闲安逸」(撇下十一1—5 )
这一段圣经说到大卫「清闲安逸」给魔鬼留了地步。大卫在战场打仗，一心一意想杀败仇敌，全副精神在应付争战的事。他那能有心去想犯罪，也没有时间去犯罪，更没有工夫去犯罪。但是撒母耳记下十一章1—5节这一段的经文就是说到别人去打仗，他没有一同出去打仗，这时候他很清闲安逸。我们知道清闲安逸的人，起初他会觉得很无聊，因为没有什么事可作，后来在生活上就会感到「乏味」。于是他就想要去找快乐，自然这种快乐是从犯罪而得来的快乐。你看一步比一步严重，先是觉得「无聊」，生活「乏味」，后来就从「犯罪」而得到「快乐」。他虽然得到了罪中之乐，但是神的圣名却被人亵渎了。有人说得好，「空闲的头脑是魔鬼的工厂」，这话说得很对。
（1）因为人清闲安逸撒旦才有机会在他身上做工。
（2）因为人清闲安逸撒旦才有机会引诱他去犯罪。
「清闲安逸」真是会给魔鬼留地步。大卫就是一个很显明的例子。愿大家引为鉴戒！
约伯：「自以为义」
(伯卅二2 )
我要再介绍圣经中第二个人，名叫约伯，他也是给魔鬼留地步的人。他的错是什么？就是「自以为义」。约伯记卅二章2节说：「约伯自以为义，不以神为义」。这是他最大的错，其实世上没有义人，连一个也没有，无论什么人，若自己以为好，这就错了，不以神为义，这更错了。换一句话说，以自己为无罪，就以神为有罪，若把自己看做是义的，就把神看作是不义的。拿自己跟神比较，向神说，神啊！我比你更好。你说，这怎能合理呢？实在太骄傲了。我在主里面确实的说，一个骄傲的人，撒旦就有机会来向神控告他。而神对这种骄傲的人也很厌恶（参箴六16—19），所以神也必许可撒旦攻击骄傲的人，使骄傲人吃一点苦，因为苦难会逼人改，苦难也会逼人谦卑下来，约伯自义，给魔鬼留了地步，使撒旦有机会来控告他。撒旦来到神面前控告约伯以后，请神准许牠伸手攻击约伯的家。神许可牠了，所以约伯大遭灾祸。
（1）一日之间十个儿女全死光（伯一18—19），这种丧失儿女在精神上是最痛苦的。
（2）自己全身长毒疮好像麻疯一样（伯二19），这是肉体上受苦。
我们从约伯的身上得到一个教训，就是人不可骄傲，人一骄傲，就给魔鬼留了地步。使撒旦有机会攻击你。我们中间有谁？你常有自义的心，总是以为自己比别人好，自己道理听了很多，以为自己什么都知道了。其实你什么都不知道，你的行为比别人更不好，你不配骄傲，但是你总喜欢骄傲，我告诉你，这不过给魔鬼制造机会来攻击你，骄傲没有什么好处的，无论你在哪一方面比别人强，你都不可骄傲，要谦卑，免得给魔鬼留了地步。
信徒：「停止聚会」(来十25)
这节经文很严肃的警告我们「不可停止聚会」。为什么不可停止聚会呢？因为「停止聚会」往往会给魔鬼留地步。魔鬼最喜欢信耶稣的人停止聚会。到底停止聚会有什么亏损呢？
（1）应得恩典都得不到—参加聚会有许多好处，可以享受许多属灵的福分。如享受神的同在，享受主里的安息，享受生命的供应，灵性得到造就，心灵受了圣灵的感动。这些都是你来参加聚会才能享受得到的，你既然停止聚会，这些福分当然是得不到了。
（2）害了自己，灵命枯干。
（3）忘记了神，心无主宰。
（4）离开神，堕落跌倒。
各位兄姐可以看看那些停止聚会的人，是不是落到这么可怜的地步。愿我们中间那些常停止聚会的人，知所悔改，因为你已经给魔鬼留了地步。这不是聪明，乃是最愚昧。
结论：魔鬼是神的仇敌（死对头），牠要跟神作对。只是牠在神身上无法作什么，所以牠只好在人类（神的杰作）身上动手。尤其是信主的人，牠是尽其所能来破坏。牠无所不用其极，为的是要信徒跌倒，神蒙羞。我们信主的人应当深深知道这件事，在我们身上不给魔鬼留地步。第一我们要爱惜我们的光阴，把握我们的年日，不落「清闲安逸」的光景中，就不会给魔鬼留地步。第二我们要认识自己的软弱，知道自己的亏欠，远离了「自以为义」的错误，就使魔鬼无机可趁。第三我们要体会聚会的重要，享受聚会的乐趣，决不「停止聚会」魔鬼就无能为力。
不要再偷 王明道
经文：以弗所书第四章28节
「从前偷窃的不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。」 （弗四28）
我们读这一节经文也许要感觉希奇。我们想以弗所的教会是那样良好的一个教会，难道他们当中还有许多窃贼小偷，需要保罗教训他们「不要再偷」么？自然我们不能说基督徒里没有从前作过贼的人；可是他们信主以后绝不会再去作那种下贱卑鄙的事情，何用保罗再嘱咐他们这句话呢？如果我们今日要对一些信主的人讲这句「不要再偷」的教训，也许他们要说我们是侮辱他们。但我们若仔细思想一下这句的意思，再留心观察一下许多信徒的生活，我们便知道这句教训正是许多信徒应当听而且极需听的。阅者疑惑我的话么？容我简略解释一下。
我们讨论一下「偷窃」是什么意思。我们先不必举什么例子，我们只给「偷窃」这个字下一个定义，或说给这两个字下一个界。我说，「用不光明不正当的方法，取不属你，而且是你没有权柄去取用的的钱财、物品、权柄，或资格，这种行为便是偷窃。」大概不会有什么人认为这个定义不合宜罢。一个窃贼在电车火车上窃取旅客的皮夹叫做偷窃。一个小偷乘人家院门未曾关闭，溜进院中拿了两件衣服，叫做偷窃。一个飞贼在夜间跳进人家的院子，开了人家的房门，趁人家熟睡的时候，取去
人家许多金饰珍品，叫做偷窃。一个人到朋友家去拜访，看见朋友桌子上放着许多钞票，趁着朋友不在屋中的时候，便顺手放几张在自己的袋中叫做偷窃。一个作庶务员的给公家去购买物品，花了一万圆钱，却报销一万二千圆，也叫偷窃。一个人替朋友买一所房子，暗中得了一笔钱，不使买主知道，也叫偷窃。一个职员把公家的东西拿到自己家中为个人私用也叫偷窃。一个经管钱财的人把他所经管的公款挪去，自己购买物品，或是设法生息，也叫偷窃。一个有地位的人，把公家出钱雇用的人派到自己的家里去服务，也叫偷窃。一个在团体中作受领的人，受了别人一些财物，便把那个团体中的一个位置给了那个送财物与他的人，也叫偷窃。一个领袖用人不看他的才德，只有看他是不是自己的亲友私人，也叫偷窃。一个军官报领一万五千人的军饷，实际他部下官佐士兵只有一万二千多人，也叫偷窃。一个经收税款的人，因为收受了纳税人的一项财物馈赠，便减收他的税款，也叫偷窃。一个在
轮船公司或铁路局服务人，帮忙他的亲友，使他们不购票便可以乘船旅行，也叫偷窃。一个人使用他自己没有资格使用的免费票去乘车，或是不购票进到某应当购票才可以去的地方也叫偷窃。一个在医院的药剂室里服务的人，不按医院的定章，私自把药品拿去使用，或送给别人使用，也叫偷窃。一个法官受了一个诉讼的馈赠，就设法帮助那个人胜诉，也叫偷窃。一个警察捉拿一个犯法的人，因为受了他一些财物，就将他放走，也叫偷窃。一个公务员利用它的职权，地位，向商民索要财物，也叫偷窃。一个厨役给主人买菜的时候赚钱，一个女仆人把主人家中的油，米，柴，媒，暗中拿到自己家中，也叫偷窃。一个学生在考场上考试的时候，带小抄，问同学，也叫偷窃。一个人报考的时候用假名子，报假岁数，也叫偷窃。一个人谋职的时候用假资格报考，假履历，也叫偷窃。一个学生向父母写信要钱的时候，说些不真实的用途，也叫偷窃。一个小孩子当他的父母不在面前的时候，拿家中的食品钱
财，不使父母知道，也叫偷窃。一个工厂要制造物品的时候，冒用或影射别家商标，也叫偷窃。一个商人售货的时候，用陈货伪作新货，用次等货冒充上等货去出售，也叫偷窃。趁别人不在面前，偷看别人的信函文件，也叫偷窃。在办公室的时间不专心办公，却去作自己的私事，或是闲谈，阅报，也叫偷窃。应当出钱的时候，却用取巧的法子省下一些钱，也叫偷窃。应当奉献给神的财务，却自己留起来使用，也叫偷窃。用巧妙的法子将神的荣耀夺来归给自己，也叫偷窃。为别人包工程的时候，不用预先讲好的材料，不按预先讲好的作法，却偷工减料，也叫偷窃。给别人作衣服的时候，暗中去留下别人材料，也叫偷窃。用诡计阴谋把别人从他的地位上挤下来，自己好去得他的地位，也叫偷窃。别人费心力做完了一宗事工，自己却用手段夺去别人的功绩，也叫偷窃。离间别人的感情，夺取别人的朋友或情人，也叫偷窃。听见别人要买房产，或物品，趁人还未买到手中，却暗中抢先去买了，也
叫偷窃。上文我们所举的这些例子，虽然情形不同，事迹不同，但他们同是用不光明不正当的方法，取去不属于他们，而且是他们不当得的东西，所以也就都是偷窃。
我们既明白了偷窃的意义，便可以知道今日的世界上，不犯偷窃的人真是少得可怜。尤其是在我国的社会中，除了我们最前面所说的几件事，尚为一般人承认是偷窃的罪以外，我们所举的其他例子，在一般人眼中已经都看为家常便饭，不足为奇，他们更不承认这些都是偷窃，都是罪恶。工界，商界，政界，法界，军界，教育界，医药界，就是连慈善和宗教的事业都遍满了偷窃的事和偷窃的人。以前的时代，人们偷窃，还知道偷偷摸摸，藏藏躲躲，恐怕别人知道丢了脸面，而现在人们竟明目张胆的偷起来。男人偷窃，女人也偷窃；大人偷窃，小孩也偷窃；仆人偷窃，主人也偷窃；属下偷窃，上司也偷窃。手段高的多偷，手段低的少偷。聪明的人偷了以后还能瞒得严严密密，而且高车驷马，得意洋洋，愚笨的人方偷到手，就被人发觉捉获，当场出糗，无地自容。偷得少的人身罹法，琅铛入狱；偷的多的人趾高气扬，养尊处优。「窃国者侯，窃钩者诛。」今日世界上偷窃的事指不胜屈，偷窃的
人更是难数。许多基督徒曾确实痛心悔改，也真诚信了基督，但因为他们多年多日习惯了偷窃，很不容易一时完全认识这种罪，离开这些罪，何况他们还继续着处在那些偷窃的人中间，更是时刻有被世界同化的危险。所以神才借着祂的仆人保罗，把这几句极宝贵重要的警戒劝告写在以弗所书中，教导当时的圣徒，也教导我们今日这些信主的人。
今日的教会中太需要这种教训了。因为我们清楚看见许多称为基督徒的人，也像那些不信主的人，为公家买东西的时候赚钱，要回扣，帮助朋友办事暗中使钱，取用公家的东西，挪用保管的钱财，收受含有贿赂性质的财物，假公济私，贪便宜取巧，写假岁数，报假资格，影射牟利，上班的时候不殷勤做事，看见别人有利益，自己暗中设法得了，用阴谋排挤同人，去夺取他的地位权柄。至于偷窃神的财物和荣耀，这件事更是基督徒所独有的罪，也是教会中最普通最容易犯的罪。更可怜的，就是许多基督徒根本就不知道这些行为是偷窃罪恶。他们不但作了这些事，而且一点不为这事自责。他们认为这就是做人的正轨，这些都是当得的东西。他们认为一个人如果不这样作，便是傻瓜，便是笨蛋，便是无用的人。就连许多在教会中作领袖的人，也照样的作这些事，而且很少有人看这些是不合理的；至于起来斥责这些事的人更是绝无仅有了。在这种情形之下，偷窃的事便充满了教会中，充满了世界一样。最令人痛心的，就是因着偷窃而致富的人，怎样在社会中受许多人的尊敬欢迎，被许多人羡慕效法，这种人在教会中也照样受人的尊敬，欢迎，羡慕，效法。这样一来，教会便成了「鬼魔的住处和各样污秽的灵的巢穴，并各样污秽可憎的雀鸟的巢穴」了。我如今为神的荣耀，为主耶稣的圣名，为教会的前途，不能不挺身而起，指斥这些罪恶，攻击这些羞愧神的事，责备这些犯罪的人。至于那些因为不知道这些事是偷窃，是罪恶，以致作了这些事情的信徒，我希望他们自今以后完全弃绝这些恶事，在神面前作圣洁无疵的人。
在这一节经文中不只教训我们「不要再偷，」而且从另一方面教训我们说：「总要劳力，亲手作正经事。」这句教训与不要偷窃的教训是互相关连的。我们生活在世界上需要财物，神叫我们得财物的正轨乃是「劳力作正经事」。我们劳力作工而得来的财物才是光明正大的，才是我们应当享受的。一个人需要财物，他却不肯劳力作工，那就只有去偷窃了。今日社会中偷窃的罪这样发展，贪婪是一个主要的原因，懒惰也是一个主要的原因。贪得的人，不以自己所有的为足，他一定要偷窃。一个人虽然不贪，他却懒惰不愿意作工，结果他也只有去偷窃，才能供给他生活中的需要。不除掉贪心，便不用想能除掉偷窃的罪，不除掉懒惰，也不用想能除掉偷窃的罪。神清楚知道这种情形，所以祂借着祂的仆人教训我们说：「从前偷窃的不要再偷」，接着他又说：「总要劳力，亲手作正经事。」往下还有一句话说：「就可有余分，分给那缺少人」。这句话是一个应许，一个宝贵的应许，一个佳美的应许。许多人想，如果他们不取一点不义的财物，他们就无法维持自己的生活。这完全是魔鬼欺骗人的一种谎言。有些人若不偷窃，确定是不能维持他们的生活，不过他们所以维持不了他们的生活，却不是因为他们偷窃，乃是因为他们懒惰不肯工作。如果我们不偷窃而殷勤作工，神不但应许我们毫无缺乏，并且还应许我们「就可有余分给那缺少的人」。不只不会缺乏，而且还能有余分给缺少的人。这是神的应许，是神给那些敬畏祂的名，不去偷窃，而勤劳工作的人的。只有不偷窃，而且殷勤劳力，亲手作工的人，才配承受这个应许，才能承受这个应许。我们常看见已的信徒清廉自守，丝毫不取不义的财物，但他们却习惯了懒惰。他们不愿意作工，因此也就越来越不会作工，越来越不能作工。他们缺衣少食，求人哀怜，成了别人的重担，使神因着他们受羞辱。他们的短处不是偷窃，乃是懒惰。这种人应当离弃他们那懒惰的罪，如同另外那些人应当离弃偷窃的罪一样。最使人啼笑皆非的一种情形，就是一些热心的信主，愿意为神作工，因而偷懒不肯作工。他们说，他们要专一事奉神，但神并没有给他们什么工作，他们实际也不配作神的工，因为他们连人的工也没有做好。这种人若不先学会殷勤劳力，亲手作工，他们永远不会成为神合用的器皿，永远也作不成神的工。他们既不能作神的工，又不肯作每日人生中的本分，只是在世界上作一个消耗者，作一个分利的人享受别人劳力所得来的，这也实在是一种变相的偷窃。可是这种情形再自以为热心事奉神的人中间竟是常看见的。这种信徒不但应当听上文我们所讲的那一节经文教训，他们还需要听另一句经训说，「若有人不肯作工，就不可吃饭。」
（帖后三10）
一个圣徒如果不沾染一点偷窃的罪，而且还殷勤劳力，亲手作正经事，他一定不会缺乏，而且还常有余。他在有余以后，不当把所余的都为自己积蓄起来，确常用那些多余的，分给那些缺少的人。他越多分给人，他也越会有余。那时他不但自己要成为有福的人，而且要成为使人得福的人。那种人生是何等快乐，何等伟大呢？
说造就的话
李启荣
经文：以弗所书第四章29节
「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的话，叫听见的人得益处」（弗四29）
主耶稣说：「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。」（太十二36—37）
以上三节圣经内论到我们日常所讲的话有三种：①污秽的话②闲话；③造就的话。「造就」一词，较为少听，因而较难领会，故本文特为论及关于说造就话的各方面：
一：说造就话的文意
中文新辞典解—造就者成就也。例如教养而成为有用的人才，但此不是圣经的意思。按以弗所书四章29节自己的解释，造就的话是：①好话，②叫听见的人得益处之话，③根据英译本造就话是[Edifying Word]，罗马人书十五章2节用同一个原文文字而译为建立，建立什么？故加上有旁点的德行二字，好叫我们明白时刻需要建立者是德行，不独建立自己的德行，也要建立他人的德行，才能真实的「己欲立而立人」。
二：造就话胜过坏话
一个人信主而受了洗者之灵程如何，可以从他的话语看出来，前者广东内地有位乡人买了一本福音书看后，就渐次不讲污秽的言语——是那些粗话粗口。一个人的说话改变了，向属灵方面可以表示他已开始有了神的生命，但按原文，以弗所书四章29节污秽二字在原文应是Gapros，马太福音七章17节；马太福音十二章33节译作「坏树结坏果……」，吕振中本就照此译为「一切坏话别出口」，一块坏了的肉，一个坏了的果，是叫人可惜，厌恶，而甚至被丢弃的。保罗是个严谨犹太教徒，且是个学者，未被复活之主亲自呼召而悔改归信之前，相信他也没有讲污秽的言语，但「他仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话……」
（徒九1），注意仍然二字，表示他不断的讲，好像吐痰，随口的吐出威吓凶杀的话。赞美主的权能！保罗悔改了，认罪见证：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人做榜样。」
（提前一15—16）且恳切教训我们不可讲什么伤害他人身或心的坏话，虽然一句，也不可出口，只要随事说造就人的好话，造就的话语、威吓凶杀的话，真是天壤之别。
三：造就话代替闲话
闲话在英文是「Idle Word」 (太十二36)意是懒惰的话，但讲闲话的人，好像很「忠勤的」随处去讲，不知闲话或是搬弄是非的危机：①破坏自己的人格，②毁谤他人的名誉，③今时叫圣灵担忧，此是跟着以弗所书四章29的教训：「不要叫神的圣灵担忧」，甚至干犯圣灵而至最不得赦（太十二32）。作错了，生病了，亲友会为我们担忧，好讲闲话，圣灵为我们担忧，所以切勿以为随便讲话，是无关紧要的。信徒之一言、是与三位一体之神有密切关系的，④将来在审判时，若没有得着主的赦免和祂宝血的遮盖与涂抹，我们的每一句闲话要供出来的。或说，一个人在室内或户外所讲的话若被录音起来，每一个月就可成为一本或大或小的书，而在审判台前若逐句供出来，是何等的可怕！
但若能以造就话来代替闲话，即毫无惧怕、且属可喜。最近被邀到某圣工与义工的退休会讲道，主席的牧师在介绍词中，且亿述卅多年前在神学受造就时曾听我讲的道和所唱的诗而很受感动，我似乎完全忘记了，但听了他的证述，使我不能不相信如此的。感谢主，此位中年牧师深刻记忆的不是我的坏话或闲话，故能彼此恩感上主与欣赏友谊。
基督教初世纪著名教父奥利金Ori-gen说过一句关于基督徒应说的话，大意是「神乃责备闲言者，而圣经受神的感动写成的，故其中没有一句是闲话」，既是如此，想以造就话语代替闲话，我们就要时常多读圣经，多记圣经，多讲圣经，好叫神的话语丰丰富富的藏在我们心中。先要有之于内，然后能形之于外。
不要忘了你的身分
经文：以弗所书第四章30节
在法国大革命时，法王路易十六和王后马里被处死刑，他的儿子被交给一个名叫西门的鞋匠看管。西门是一个阴险狠毒的人，想用种种方法来引诱太子堕落，做一个下流人，他们的目的是要使王族的裔脉根本断绝，连他们高贵的品行也要把它毁掉。可是这位太子每次面临试探时，总是说：「这事我不能作，因为我是国王的儿子！」他记得他是王族的后裔，所以自己不肯降卑自己，去做一种下流卑鄙的事。
如果我们记住我们是神的儿女，是神按着祂自己的形象所造的，在我们的心中本来已经有了祂的印记，那么我们的行事为人，当怎样的谨慎呀！我们要谨守我们父亲崇高的品格，不要作个不肖子，有败家声。
或许有人以为这是封建思想，但是如果封建思想能使你保持你高尚的品格，使你不至于将人类的神性变成兽性，这种思想是值得我们保留的。如果我们相信一切人类，都是神加上印的「神子」这种信仰是何等的伟大呀！
今天也许有人要叫你做一些「神子」不应做的事情，或许魔鬼要用世界上的名利荣华来诱惑你，以便和牠妥协，只要记住你的身份是神的儿女，是祂的形象所造的，在你心中有祂神圣的印记，那么，你就不会为某种罪中之乐趣遭蹋你的身份和地位。
圣灵的忧愁 孙德生
经文：以弗所书第四章30节
圣灵的真实位格，有一个最令人信服的凭据，是从人可能干犯他的罪的特别性质提供出来的。这是个严肃的课题，因为随着这等罪而来的后患，无论干犯者是信徒或非信徒，都是非常严重的！
要决定一件罪的重大性，不是单看那件罪的本身的性质，乃是要看被触犯者的身份。在印度，一个最高级的婆罗门( Brahmin )，无妨打下一个最下级的巴利阿( Pariah)，但同样的罪若是触犯了他们的一个郡主( aharajah ) ，便会受到最可怕的罚刑。行动的性质固然没有两样，但被打者的相对地位却有天大之别。
对于圣灵也是如此。祂是神圣的一位，与父和子已同等的权柄和尊荣，这事便使每一样干犯着祂的罪，都成为非常严重的。唯一不得赦免的罪，实际上就是干犯着圣灵的，而不是干犯着父或子的。
使圣灵非常忧愁的罪分为两大类，虽则其中一类的一些事情可以并合于另一类中。我们先要检讨信徒可能犯的罪。
叫圣灵担忧
这个词句只在以弗所书四章30节一处见到。我们会因犯罪而使恩慈的圣灵担忧，这事实的确应该对我们发生有效警戒。可惜，并非所有的基督徒都会觉察到圣灵因他们的罪担忧的痛切。我们应当如何战战兢兢地惟恐犯罪，才晃至使祂担忧、失望、痛苦！
「担忧」是爱的字眼。人能使仇敌发怒，但不能使他担忧。「发怒」和「担忧」是两不相容的。惟独能爱，才能担忧。爱越深、因所爱者的轻蔑和犯罪而引起的忧愁便越大。圣灵对待我们这些屡屡跌倒叫祂担忧的人，真是何等恩慈忍耐！
什么事叫圣灵担忧？
这可由上下文推知，因为这命令是在言语行为的罪恶表中见到的，那一切罪都叫圣灵担忧。我们若留心细读这表，省查自己有其中的一些罪没有，是一个很有教益的属灵功课。祂既然是圣洁的灵，所以在我们生活上凡不能评作圣洁的事，都叫祂担忧。
我们可能因忽略祂住在心里而叫祂担忧。很多基督徒过着若没有圣灵的生活。从礼拜天早晨直到礼拜六晚上，一点也没有想到要和他们心里的天上客人打招呼。谁喜欢被人漠视呢？虽即蒙了光照的基督徒，也可能把圣灵置之不问。有一个传扬基督而得胜的大教师，在临死时说：「回顾往年，我恐怕我曾忽略了圣灵而使祂担忧！」但愿我们此后天天都会清楚地觉察到祂在我里面。
再者，我们违背祂的命令时就叫祂担忧。从来不会叫祂担忧的只有一位——即始终行父所喜悦的事的主耶稣。祂怎能这样行呢？就是因为祂将自己的生活管理权完全交给圣灵。祂完全顺服圣灵。马可福音一章12节：「圣灵就把耶稣催到旷野去」。
公开的秘诀就是在这个「催」字。祂把自己的意念完交给圣灵，甘心乐意由祂全权支配。圣灵在基督身上执行神的旨意，没有碰到一点勉强或反抗的牵制和拦阻，真是何等愉快的一回事！我们若照样依顺祂，祂将何等愉快地在我锕里面翻版基督的圣洁呢？
圣灵的目的，既然是要使我们形成基督的模样，所以我们故意违背祂的神圣理想的任何事情，都必叫祂担忧。希伯来书十章26节，论犯罪所用「故意」这字眼，是很慎重的，因为我们的良心未蒙光照时所犯的罪，不会像故意干犯的罪那样叫圣灵担忧。
使徒依照神的感动，选出一些特别与这命令有关的罪。他首先劝我们要弃绝「谎言」（弗四25），或虚假的事；我们无论言语或行为，都要禁戒虚伪或假冒。「生气」（弗四26），也是与神的圣灵相背的，无论显为「忿怒」（弗四31）、即是暴发的生气，或者显为「恶毒」（弗四31），即是怀恨的生气，都是没有分别的。但也有无罪的生气，因为使徒教导我们「生气却不要犯罪」。我们无罪的主，也曾向侵吞寡妇家产的虔敬的法利赛人燃起义怒。倘若我们不会被那种道义上的暴行所激怒的话，我们就没有主耶稣的精神了。当「己」进入时，生气便成为已罪的。虽即正当的发怒，如若蕴蓄着，也可能恶化成为罪。个人对任何人的仇恨，绝对不可以蕴蓄。
任何形式的不忠行为都当转避（弗四28）。在一般人的意念中，忠实有不同的尺度，但在神的话里，却没有这样的区别。「小窃」、听起来似乎不像「偷窃」那么严重，然而它的含意却没有两样。偷窃，即把我们无权利的东西据为已有。领取未作完之工的薪水就是偷窃。在小事上细心忠实，也是不愿叫圣灵担忧的基督徒所应有的。基督徒不但不偷别人的东西，反倒要把神所赐给他的与别人分享。
没有什么会比不谨慎的舌头更易使我们叫圣灵担忧；所以使徒吩咐说：「污秽的言语，一句不可出口。」
（弗四29）就是不得说那出自旧肉体的话。毛尔( Moule )译「污秽」为「腐烂」。有些话会放出道德腐败的恶臭，但这等话却不该出自基督徒的口。基督徒不可以因开玩笑而说污秽的话。人要说话时若先四顾怕有君子在场，就是干犯这件事了。基督徒说话不是要叫人败坏，乃是要叫人蒙恩。
一切「苦毒」都必须除掉（弗四31）。对人存任何苦毒的心，便不能不叫圣灵担忧。不管人怎么样触犯你，苦毒总是不正当的。任意对人从存苦毒的心，害己比害人不知道要严重得多少倍！
诸如此类的罪，就是使圣灵会有担忧的原因。有一位圣徒曾论圣灵说：「每逢祂遇到阻挠或反抗时、每逢祂将基督的新启示给人而得不到反应时，祂就伤心。」
我们能不能知道
我们如果使祂伤心了，我们怎能知道呢？这是不难辨别的，因为我们整个的生活都会受到影响。第一个结果是读经失去兴趣，祷告变成形式的义务。理由是不难找到的。因为我们读经所以会蒙光照、祷告所以会有感动，完全都是靠赖圣灵；我们若使祂伤心了，祂就可怜地不得已停止执行祂在我们心里的快乐任务，而我们便失去了唯一能使我们摸着基督和属灵事务的说明。
那样，胜罪的道就要成为美丽的海市蜃楼了；因为我们若非借着在基督里的「生命圣灵的律」，怎能得释放而脱离罪和死的律（罗八2）呢？基督真实同在的感觉就要消失了；因为除了圣灵，谁能使我们心里感觉到祂是真的呢？喜乐就要失去了；因为那是圣灵所结的果子。甚至得救的确据，也可能因我们使祂伤心而失去；因为那「与我们的心同证我们是神的儿女」的，就是圣灵（罗八16）。我们从前在工作上所享受的圣灵的能力将要停止。救恩不会失去，但效果却被剥夺了。
若用这些标准来估量我们自己，我们有没有叫圣灵担忧的罪呢？
祂会不会离开？
每当我们叫圣灵担忧时，祂要怎样？祂会不会离开？我们常唱的一首歌，其中有一节是这样说：
「毋再被罪所欺，
或因世虑沉迷；
切莫消灭圣灵感动，
使祂担忧离去。」
这是不是经训的概念？作者不以为然。祂不离开；因为祂是来与我们永远同住的。我们始终也用不着像大卫那样祷告：「不要从我收回祢的圣灵」（诗五十一11）。然而它却可能被迫不得已放弃工作，而信徒便得与他里面的一个愁烦的圣灵过活；祂的愁烦就在犯罪者心的郁闷和沉重反映出来。
倘若我们在白天把自己房间的窗帘拉下，太阳虽然还在外面照耀，我们却失去了它愉快的光辉。对于圣灵也是如此。每当我们叫祂担忧的时候，我们就是把窗帘拉下而拒绝祂慈爱的感动，虽则祂自己并不会离开。祂停止作祂所乐意作的工，即不再启示基督，而全部向我们的心显明我们的罪，直到引致悔改为止。
有何救法
我们若丧失了兴趣与圣灵的交通，当怎样才行再邀祂的宠爱呢？救法是很简单的。罪，无论是由于作什么或不作什么所犯的罪，若只是干犯神的，就只要向神认罪；若是影响别人的，向神认罪之外，也得向那个人认罪。只要可能，赔偿道歉必须先办，然后天上鸽子的平安才会回到心里来。
「我若消灭圣灵感动，
使祂在我里面伤痛，
愿主开恩大施怜悯，
除净众罪节我心中。」
消灭圣灵
全部圣经经常用火的象征暗指圣灵。「消灭」一词有「灭火」的意思。马太福音十二章20节和马可福音九章48节所用的「灭」字即同此义。所以人犯这罪，就是消灭圣灵在他心里的神圣火焰。这概念是很适当的，因为祂被称为「焚烧的灵」（赛四4）；在五旬节时，祂也以「舌头如火焰」(徒二3 )的状态显示祂赐权的场面。从这节圣经的上下文看来，似乎「消灭」的行为与圣灵在神的教会里的公开任务有关；所以这词句与其说有关生活方面，倒不如说是有关工作方面。
照着预言，圣灵的工作是：「祂要用圣灵与火给你们施洗」（路三16）。那末，落到我们身上的严肃责任，就是要当心不可让天火被我们的任何行为所消灭。圣灵在教会或个人身上的显示，无论是借着赞美、祷告、或预言，都不可被消灭。
我们怎会消灭祂？
我们可能因不响应祂要我们去作工、见证、或进入神圣敞开之门的呼召，而消灭祂在我们里面的工作。效法世界、错误、固执、宗教的矜持、自作主张、属肉体的自信，都会有同样悲惨的结果。用属世的手段代替属灵的法则时，求人的称赞过于求神的嘉许时，工作宁由自己发动而不由神指挥时，圣灵就被消灭了。
火会实际地因不注意加燃料而被消灭，正如它会被水所消灭一样。所以圣灵若得不着人的祷告和默想圣经那些必须的燃料时，祂也是会被消灭的。
犯这罪的一个特别严肃的危险，就是消灭自己里面的圣灵之外，还可能消灭别人里面的圣灵。当圣灵得着自由的支配权时，祂的同在必现出一种火热的心，会把别人也燃烧起来，像野火蔓延一样。起初归主的青年，纵使会犯错误，但谁不羡慕他那一股令人激发的热心呢？然而，其他老年和比较冷淡的基督徒，却可能因轻蔑的言词或不同情的批评，而惨痛地消灭掉他心里炽热的神圣火焰。
有一个平庸的青年，付出极大的代价，战战兢兢地为基督做一个见证之后，一位不属灵的长老竟对他说：「你应该为你自己羞愧呀！」
「是的，我为我自己羞愧，」他回答说，「但我却不因我的主觉得羞愧。」
这个年青人心里的圣灵，险些而被那位长老消灭掉！
再者，热烈聚会后的轻浮谈话，会使聚会成为死的工作。若不遵守「各样的恶事要禁戒不作」这命令，也会使那些受到我们的榜样所影响的人，心里发生同样的结果。
在另一方面说，犯这罪也会涉及教会的集体行动。教会可能集体地阻扰神的工作，和消灭圣灵的拯救和复兴事工。开始复兴的火，往往会因纷争、批评、仪式、夸大的宣传、企图操纵圣灵的行动等等而被消灭掉。有一位圣徒曾说：「神决不容凡火在祂的祭坛上参杂圣灵的火。」所以若有一个人在神的祭坛上燃起了凡火，便可能使整个的教会瘫痪；如米利暗批评神所拣选的首领摩西，便阻挡了以色列人七天不能前进那样。
邓尼博士( Dr. James Denney )的持论是：「按照规定的仪式礼拜，无论如何壮观，都是消灭圣灵的沉闷见证。念公祷文，可能比个人的祷告更好、或更坏；但在热诚方面，总比不上一个活泼教会的自然祷告。」