以弗所書第一章短篇信息
目錄：
在基督裡的新生命（弗一1-12）……………………………周延傑
神的揀選（弗一3-4）
預定論（弗一3-6）…………………………………………龍靈光
實用的豫定論（弗一3-14）…………………………………邵彰慶
賜人智慧和啟示的靈(弗一17)
我們的產業(弗一 3-18)………………………………………康賜慶
神的產業(弗一 3-18)………………………………………康錫慶
豐富的恩典(弗一 10)…………………………………………李華德
聽、信、得(弗一 13)
神是真善美(弗一 15-20)…………………………………李耀先
保羅的祈禱(弗一 15-23)
保羅為教會的祈禱(弗一 15-23)
教會的體質(弗一 15-23)
照明我們心中的眼睛(弗一 15-23) …………………………周美麗
合神心意的禱告(弗一 15-23) ……………………………饒孝輯
照明心眼(弗一 17-18) ………………………………………王長淦
保羅為以弗所教會的禱告(弗一 17-18)
藉禱告認識神(弗一 17-23) ………………………………李耀光
神的雙重恩賜(弗一 22-23)
道路、真理、生命(弗一 22-23)
基督徒的教會生活(弗一 22-23)………………………………龐大中
教會的組織(弗一 23) …………………………………………吳 勇
在基督裡的新生命 周延傑
經文：以弗所書一章1—12節
假使說：有一時代基督徒需要清楚他們所信的是什麼，這時代便是今天。因為教會除了使我們的信仰有清楚的認識，更應使我們今天所有的見證都是建立在永遠不變的真理上，假如信仰含糊，信心就不堅定，我們便不能做世上的鹽與世上的光，只成為失味的鹽，背棄在地上受人踐踏，光也微弱，不能照亮黑暗中的世人，帶他們脫離罪惡的束縛。今天如果有人間你所信的究竟是什麼呢？甚麼是「在基督裡的新生命」？你信主前後有什麼清楚的分別呢？我們很多人都不肯正面回復，因為我們內裡的信心不堅定，對我們所信的並沒有清楚的認識。假如我們與初期信徒相比較，我們看到他們的信仰清楚，絕不含糊。約翰福音記載一位元出世便瞎眼的人勇敢為主作見證：他說以前我瞎眼，現在看見。又有一位女人再行淫時被人所抓，當眾人要用石頭打死她時，耶穌救她的性命。耶穌不只救她的性命更給她有一種新的能力，戰勝以前一切的情欲。保羅最喜歡提及「在基督耶穌裡」，在以弗所書第一章
1－12節中，可說是讚美的詩歌，意思是神在基督裡會賞賜我們天上所有屬靈的福氣，今天我們在這屬靈的福氣中找出兩種特別的福氣，這在保羅來看是基督徒信仰主要的中心，在基督裡的新生命必要建築在這永遠存在堅固不移的真理上。
神的揀選
神在創世以前，在基督裡揀選了我們，我們為基督徒的真實價值在這裡。從外表看人的生命渺小，卑微，是泥土所造的，必歸泥土；但如果我們聽到保羅所說，神在基督裡已揀選了我們，這就使我們快樂極了。這豐盛的恩典，白白賞賜人的，是神至高權柄的作為。神要成全祂的旨意是有計劃的，所以我們在基督裡被神揀選並不是意外的事，在我們心靈中發出信心，我們真知道要先追求神的國及義。今天所有被稱為基督徒的人，並不是倚靠自己的功勞；如論資格，我們有沒有資格成為基督徒呢？在我們內心，我們各人都知沒有資格。當基督徒在灰心，厭世時，常會聽見天上微細的聲音說你是我揀選的，我要與你立約，我必守我所立的約到永遠，這偉大的能力就是我們生活的幫助。
我們如果看世人，我們必感到非常的失望。人的看法是以加強世界的軍備來維持世界的和平，這必不成功；但基督徒所看見的，世界無論如何黑暗，我們亦能保持堅定的信心，因為基督徒相信宇宙中有比人更重要的因素，在人後面為人所看不見，比人更偉大的旨意在運行，在工作。我們要相信這世界是天父的世界，不是任何野心家的世界，在世界上有時罪惡好像得勝，但天父仍然掌權，所以我們如要世界得真正和平，只有讓耶穌為我們統治的君王。
得神兒子的名份
在以弗所書一章第5節，保羅說：「又因愛我們，就按著自己旨意所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督，得兒子的名份」。神所創造給我們的生命是奧妙新奇的，祂給人肉體的生命以外更有比肉體更寶貴的生命，那就是靈命，正如耶穌對尼哥底母所說的，人如不重生與聖靈生便不能進入神的國，從肉體生的就是肉身，從靈生的就是靈，因此我們每人都要重生，信神的兒子耶穌基督，接受聖靈的洗禮，就是重生，就是靈命，就得享永生。
有很多人以為基督教的道理只勸人有倫理的觀念，高肖道德的理想及公義正直的行為，其實基督教的道理是生命之道。因為神要賜給我們的是祂自己的生命——永遠新、永遠存在的生命，從靈裡所生的生命。只要我們信祂獨生兒子耶穌基督，神的生命就要進入我們的生命，聖靈充滿我們的生命，我們就能與神有父子的關係，得稱為神的兒女。因為「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給世人，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。」這就是道成肉身的道理，耶穌成為人的樣式為我們建造這橋，使我們與神隔離的深淵清除，在基督耶穌裡，將神的生命表現出來，這便是福音。叫我們與神和好，在基督裡享受一切的福氣，也在基督裡將生命表彰出來，使世人與我們同享永福．我們在基督耶穌裡，是本乎神，這是恩典！
神的揀選
經文：以弗所書一章3 － 4節
「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣；就如神創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前為聖潔，無有瑕疵」 （弗一3-4）
新約以弗所書，在基督教神學和靈修文獻中，佔有甚高的地位，被稱為「書信中的女王」。甚至許多神學家，認為該書信是新約聖經思想的最高峯。這書信的中心思想，就是神「照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」（弗一9-52）
保羅在這書信的開頭，接著請安問候以後，就將他的第一個思想，基督徒是神所揀選的百姓，介紹給以弗所教會的信徒。
一、神揀選的事實：
保羅從來不認為是他自己選擇要事奉神，並為祂工作。他反而確信是神揀選了他。耶穌告訴祂的門徒說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。」
（約十五16）保羅相信一切都出於神，因此他想，假若是人類自己選擇神，事情就沒有甚麼希奇，但是最奇妙的，乃是神揀選了人類。
二、神揀選的豐盛：
神不但揀選我們，甚至以天堂所有的各種福氣來祝福我們。在世上，也有些事情是人類自己無法發現的。一個人靠自己的本領，能達到某一種工藝的技巧或科學的技術；甚至他能達到世界上的一些高尚地位，或得著世上豐富的資財，但是他卻絕對無法得著天性良善和心靈平安。所以神揀選我們，就將這些唯有天堂才有的福氣賜給我們。
三、神揀選的目的：
神揀選我們，乃是要叫我們成為聖潔，無有瑕疵。聖潔的原文乃是與眾不同，分別之意。比方說，有一件東西是聖潔的，就是與其他的東西不同。聖殿是聖潔的，就是因為與其他的房屋不同；祭司是聖潔的，因為他與一般人不同；牲禮是聖潔的，因為與其他動物不同；安息日是聖日，因為該日與其他日子不同而有分別的。神是絕對的聖潔，因為祂與世人不同，而有所分別。
以上這些事實，仍在激勵著現在的教會，可是現代的教會對這事實都反應的緩慢。初代教會的基督徒，都毫無疑惑地相信，他應該與世界不同而有分別；其實他知道他若與世界有所分別，也許世界會殺死他，因為他知道世界恨他。可是現代的教會，確有一種相反的趨向，就是儘量掃除教會與世界不同的特徵。甚至有時他們會告訴未信者，「只要你過著品行端正，受人尊敬的生活，你就可以成為教會的會友，可以叫你自己是基督徒。你不需要與其他人有所不同與分別。」
事實上，一個基督徒在世界上，應該是容易叫別人看得出來才對，基督所注重的，並不是叫基督徒在世界上的外表，與眾不同有所分別，乃是叫我們在世界裡面有所分別。我們在學校、商店、工廠、辦公室、醫院病房或其他任何地方，都容易看出基督徒。這不同就是基督徒的生活、工作、行事為人等，並不是任何人類的法律規則所能影響，乃是基督的愛激勵他如此生活，如此工作，如此行事為人。
一個基督徒的教員，不是單單遵守教育當局或校長的規則就滿足了，在職責上，他還應該滿足基督的要求，因此他對於所負的責任和教學的態度與眾不同。一個基督徒的工人，不是滿足了公會，工廠的規則就夠了，他應該滿足基督的要求。他應該在工作態度，成績上與眾不同才是。一個基督徒的醫師絕對不會把病人當作一個病症，反而認為他是一個極需得幫助的人。一個基督徒的從業人員，也不應該單單關心所得工資的多寡和最大的舒適，娛樂等。
因此我們很容易就看得出，我們若是有少數基督徒，真正聖潔與眾不同，凡事都對基督負責，我們就能實在影響社會的各層，改變世界。實際上，這就是基督徒的本份。
「無有瑕疵」，是相當有意思的一句話，是與獻祭有關的。按照猶太人的律法，當一隻動物要作牲禮獻祭時，必須仔細檢查。若有任何玷污，都不得作為獻給神的祭物。唯有最好的，才可以作獻給神的牲禮。「無有瑕疵」這句話，乃是把整個人和他的全部生涯都當作祭物獻給神。將我們生活的各部份，我們的工作，我們的娛樂，我們的休閒，我們的家庭生活，我們的個人關係等都一一分開，帶來獻給神。所以這句話並不是說，基督徒應該有社會地位，受人尊敬，乃是告訴我們，要作一個完全的人。
簡單的說，要叫基督徒成為「無有瑕疵」，乃是叫他除去自滿的態度，努力追求到最好為滿足，並激勵他保持自己整個生活完全沒有玷污，適合作為獻給神的祭物。所以他不應該說：「我知道我有許多缺點，但是我無法改進。」或明知工作並沒有按照本份來做好，但總以為這樣就夠了。
基督徒的標準是凡事都要追求完全，不要以為達到了人類所規定的標準就夠了，任何事都要討神的喜悅，追求滿足神的心意。
預定論
龍靈光
經文：以弗所書一章
3-6節
「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈福氣，就如神創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂裡面成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己旨意所喜悅的，預定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。」 (弗一 3 - 6 )
這是聖經裡面一段非常重要的經文，叫我們知道，人能得在基督裡面，享受神所賜各樣屬靈的福氣，不是始于他生存在世的時候。當然因信稱義，信者得救是必然的。得救是本乎神的恩典，人也必須因信才得進入祂裡面(羅五2 )。可是我們要注意上面經文的意思，這一個因信得救的人，在他沒有生長出來，遠在創世之前，神已揀選了他，叫他在基督裡面成為聖潔。
因此在教義方面便常常發生一個爭論，既然神在創世紀之前，揀選一些人，預定他們在基督裡面得兒子的名分，那麼在另一方面祂豈不是，也同樣揀選一些人在地獄裡面，叫他們永遠滅亡嗎？
看重神的權能的人說，神有祂的權柄，「隨己意行作萬事，照祂旨意所預定的。」（弗一11）所以祂「要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。」（羅九15）窯匠既然有權柄從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿，照樣神也有權柄去隨己意定祂所要揀選的。
看重神的慈愛和公義的人說，公益的神必不作這樣不公平的事，祂怎會揀選一些人在基督裡，又揀選一些人在地獄裡呢？「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）本來所有都是罪人，為甚麼有些得不著呢？神是愛，為何祂只愛一部分的人呢！
不少人因為神這一個預定發生爭執，也有些因此誤解而存著一種偏見。他們認為神既然在創世紀之前已預定了祂所揀選的人，這樣誰得救，和誰不得救，早已有了祂的安排。若是神所揀選人，祂所經過的不管是如何曲折，他必然會接納祂的恩典，歸向基督。若不是神所揀選的，不管你怎樣向他傳福音，他始終也不會相信。所以他們對於傳福音的工作，便因循敷衍，不夠熱切。
當然神學家和解經家在這一方面寫過不少的文章，和發表各種不同的解釋，可是為著要「按正意分解真理的道」（提後二15），我們只有查考聖經，從神自己的話找尋正確的解釋。我們只有宣佈這是聖經所說的，不能引用某某神學家或解經家所著的作為問題的答案。人的權威，絕不能與上帶的相比。
聖靈默示保羅說「神不偏待人」（羅二11）。祂也這樣感動彼得說：「我看出神真是不偏待人」 （徒十34），以致他後來寫出這句話：「主……不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼後三9 )
神不能出乎爾，又反乎爾，聖經都是神所默示的，祂不能在羅馬書，使徒行傳，和彼得後書裡面表明祂「不偏待人」，而又在以弗所書那裡，表示他偏待人。是的，祂是在創立世界以前，在基督裡揀選袍所揀選的人，並預定他們借著耶穌基督得兒子的名份，但是祂這樣作，絕對不是偏待人。換句話說，人沒有得著祂的揀選和被列入祂的預定裡面，這是人的過失。照祂的本意，祂願人都蒙揀選，被預定在耶穌基督裡面享受祂的一切福氣。可惜不是人人都肯接納祂的恩典。
說公平的話，祂「按著自己的旨意所喜悅的，揀選那些接納祂的恩典的人，而不揀選那些拒絕祂的人，這樣怎能說祂偏待人呢？神是照人對祂的態度定祂的選擇，不過祂是在創世紀之前，已經知道所有的人將來對祂所順從的，誰要反抗，在祂看來一切早已一目了然。」
人類裡面所發生的事情，絕不會超出神的計畫，因祂老早已知道一切。當一個似乎無可救藥的人，肯順從歸向基督而又有大大改變時，看見他的人不勝驚訝說，為甚麼像這樣的入竟然會相信悔改呢？但在神看來既無驚，也無訝，因為在創立世界以前，祂已知道他會接納祂在基督裡面。
對於歸主的保羅，除了亞拿尼亞從主所說的，知道他是祂所揀選的器皿外，其餘門徒，豈不是怕他，不相信他嗎？（徒九26）。後來他在加拉太書第一章說神把他從母腹分別出來。說長遠點，何止是他在母腹的時候，遠在創世以前，神已經知道將來有一大數人掃羅，當他在往大馬色路上遇見復活的基督時，會五體投地，降服在祂面前。
神既然預先知道，便照祂所預先知道的，把他們分別出來，這是很公平的。現在我們再來看一段重要的經文：「我們曉得萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為祂預先知道的人，就預先定下效法祂的兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來，所召來的人，又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」 （羅八28-30）
我們留心看上面的經文，便知道神不是憑祂的偏愛，而預先定下一些人效法祂兒子的模樣，乃是憑祂預先知道的。祂不願有一人沉淪，所以祂在各方面把祂的永能和神性顯明出來，叫人曉得無可推諉。又把救恩賜給世人，並差遣屬祂的人去宣揚。可惜竟有不肯聽從，自取沉淪。而這些硬心不肯相信福音的人，也在創世以前，被神預先知道了，所以神沒有預定他們效法祂兒子的模樣。我們要注意這個次序，神預先知道，然後定下。因此祂所先預定下的，是根據祂所預先知道的，祂這樣繼續下去，便給所有在基督裡面的人，構成一條堅牢不破的救恩鏈子，叫每一個蒙神揀選的人，都是絕對安全，不致失落。
我們看這一條救恩的鏈子上的每一個環子，都是堅固的，一個人由祂預先知道，直至祂叫他得榮耀，都是由祂的大能的手造成。幾多人被祂預先知道，就幾多人被祂預先定下，幾個人被祂預先定下，就幾多人被祂召來，就幾多人被稱為義，幾多人被稱為義，就幾多人得榮耀。其中不能多一個，也不能減少一個。因為這是祂所作的，若有甚麼不符的數目，就是說祂的工作有錯誤不完全的地方。
雖然神有祂的權能去作祂所要作的，祂要憐憫誰就憐憫誰，祂要恩待誰就恩待誰，但是在祂所行的一切事上，絕對沒有違背祂的公義。從神預先知道，然後定下的次序，我們可以得著多一些亮光來解釋以掃和雅各的事。
「不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主）。神就對利百加說：將來大的事要服事小的。正如經上所記，雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」（羅九10-13）。
雙子還沒有生下來，神已經定了祂的揀選，當然祂已預先知道他們將來對祂的揀選，當然祂已預先知道他們弟兄兩人的分別，於是揀選對祂有信心的雅各，而捨棄以祂為敵的以掃。祂這樣預定祂所愛的，和祂所惡的，難道有甚麼不公平麼？照樣神在創世以前，預先知道那些信祂的，而預先定下他們效法祂兒子的模樣，也不是不公義的。
最後要解決的問題，就是這教義對我們傳福音的影響。這是無可否認的，有人因此誤解了，以為神既然在創世以前揀選了所以得救的人，神有能力這樣揀選，當然神也有這樣的能力去完成。那些存著偏見的人，固然不肯努力去熱心傳福音，就算明白聖經的信徒，豈不是也會受了多少的影響嗎？為著這緣故，我們更要徹底明白祂的話和祂的工作。
祂預先知道，和祂預先定下，這是祂的工作計畫；我們只有聽從祂的命令，去作祂所吩咐的，好叫祂可以用我們去完成祂的工作，我們可以在祂的工作上有分，但不能作祂的謀士，在祂的設計有分。祂能在創世以前預先知道，定下一切在基督裡的人，祂必知道誰是可以得救的，誰是不能得救的。但是我們不知道，所以我們只有負起我們的責任，不論是誰我們都要向他傳福音。僕人只有聽主人的吩咐去作成祂所要作的，但沒有權去問主人為甚麼不這樣或那樣作。
主耶穌在路加福音十四章作了一個主人吩咐僕人去請人來赴他筵席的比喻：「有一人擺設大筵席，請了許多客，到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說，請來罷，樣樣都齊備了。」後來被請的人一個一個的推辭了，以致沒有一個得嘗他的筵席。
讓我想在這裡作另一個比喻，有一人擺設大筵席，他吩咐僕人在那各地方的範圍內，把請帖發給所有的人，請他們都來赴他的筵席，但那主人有預知之能，他知道在筵席之前，有多人是不會來的，所以他所發的請帖雖然多，但是他預備的席位卻很少。就那些沒有去赴席的人而論，他們不能怨恨主人沒有預定他們的份兒。因為並不是不請他們，乃是他們不去。主人預知他們不會來，所以當然不必為他們預定甚麼了。就那些作僕人而論，他們沒有理由去干涉主人怎樣預備他筵席的座位，這是主人的事，他們的責任是要遵從主人的吩咐去把祂所交托的請帖全數發出。
照樣神已擺設祂的恩典大筵席，祂願意人人都能嘗到祂恩典的滋味，但可惜得很，有人竟然不肯接受祂的邀請。人不肯不肯接受，這是人的事，神怎能揀選那些接受的，而不揀選那些不接受的，這是神的事。我們的事是負起我們作僕人的責任，殷勤的，熱切的，忠心的，周全的去派發救恩筵席的請求，就是往普天下去，傳福音給萬民，並要「為萬人懇求，禱告，代求，」好叫神所預知，預定的人，早日歸入基督裡面。
實用的預定論 邵彰慶
經文：以弗所書一章3—14節
聖經報一九七二年十月號曾發表筆者所寫：「這是天父世界」一文，近年來世界政治風雲莫測，東南亞華僑人心惶惶，移居加拿大美國者日益增加。（筆者八月底在加拿大溫哥華領會，有一個青年夏令會，會員全體都是近年來由東南亞移居此地的，沒有一位是該地出世的華僑。）一方面加美兩國對移居條例日漸嚴緊，旅居此兩國華僑找職業工作越來越困難，千方百計籌了一筆鉅款作橫渡太平洋旅費，到那邊又要適應寒冷氣候，不同的風俗習慣，如果有了生計倒還可以，要是半年一年沒有就業機會，生活就困難了。據確訊有一批學士碩士在美國就因好久找不到工作，不得不返居東南亞，何苦跋涉花費，到頭來徒呼奈何！另一方面，是否東南亞就住不得，或那些根本移動不了的居民就註定在東南亞受苦，萬世不得翻身？本文的目的，是從聖經中的預定讓讀者享受實際上主的關心與保護。我們應以虔誠墾切的態度尋求神為我們預定的美好計畫，輕舉妄動只是自己吃虧，多少痛苦冤枉受！
從以弗所書看預定論
神真理的預定論告所我們，神不是盲目的，祂創造宇宙、管理宇宙，不是像印度神話中有一位神，眼睛張開了，萬物存在；當那一位神疲倦眼皮沉重雙眼一閉合的時候，就是世界的末日到了。同時我們要記得，預定論不是命運論決定論或機械論，什麼細節一成不變，人們祈禱只是枉費時間，人只像機器玩具似的，連喜怒哀樂都是先在人體中藏有小機關。（美國新玩具，洋娃娃會掉眼淚，會喝牛奶。）預定論的奧秘只有待我們至天家方能完全明白。雖然如此，我們信徒還是可從玄妙的預定論享受切實的幫助，神的預定論聖經記載甚多，以弗所書第一章最明顯。茲述如下：
l「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們。」 (弗一 4
)
注意神從「創立世界以前」就揀選了我們，是在亞當未到世間來，我們還未有犯「原罪」（亞當遺傳下的罪根），「本罪」（我們自己犯的罪惡），他已在基督裡揀選了我們。祂的美好預定計劃豈能因我們的罪孽有所改變？祂創造宇宙萬物的目標，豈能為不信神者如德國的希特勒，義大利的莫索裡尼，日本的東條，蘇俄的史太林之輩搖動？祂預定的揀選是在太初就計畫好了。
2「創立世界以前，在基督裡……使我們在祂面前成為聖潔無有暇疵。」（弗一 4）
這裡告訴我們救恩與成聖是神的計畫，主動的預定要給我們，正如雕刻家揀選一塊大理石，心目中早有預定雕刻的計畫與步驟，要把那一塊大理石雕成藝術品，所不同者是信徒為「活石被建造成為靈宮……借著耶穌基督獻上神所悅納的靈祭。」(彼前二 5)如果完成神美好計畫是要我們主動去做，那就糟了。神既主動的要給我們享受其救恩，任何惡劣環境怎能改換得了？注意預定的主動者是神不是人。
3 「又因愛我們，就按著自己意旨……預定我們，借著耶穌基督得兒子的名分。」 （弗一5）
這真是太寶貴了的預定論了，神按祂意旨，預定我們不但可以享受脫離罪孽的救恩，祂更預定我們得兒子的名分。換句話說，要我們作耶穌的弟弟，有一天神的獨生子耶穌（與父神同榮同尊的）「要領許多兒子（我們眾信徒）進榮耀裡去。」（來二10）神既預定我們得天國兒子的名分，反對神國的君王怎能攔阻？用什麼力量去攔阻？螳臂擋車，以卵擊石？
4 「這恩典是神用諸般智慧聰明充充足足賞給我們。都是照祂自己所預定的美意。」（弗一 8－9）
感謝天父，這預定的計畫全非「人工」造成，亦非「人力」所能領略，是神預定的美意，這恩典是祂早已用諸般的智慧聰明要充充足足賞給我們的。注意是白白的恩典，神預定的美意。
5「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一。」（弗一10）
這乎召是我們神預定的計畫，有「安排」的日程表，有一個集中目標（在基督裡同歸於一），僅管人情冷暖，世態炎涼，儘管滄海桑田，神所規定的日程表絕不動搖。必按預定時間一一施行。
6「我們要在祂裡面得了基業……照著他旨意所預定的。」 （弗一11）
神預定我們不僅作祂兒子，才得在祂國度中得基業。世上財物地產或能因政府制度改變，私有財產廢止，但神國信徒之基業誰奪得了？
7「既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑證。」
（弗一 11）
在我們還未得天國基業之前，神預定計劃中又先應許我們領受聖靈為印記，為得基業的憑證，祂真設想周全，樣樣顧到。聖靈又是三位一體的之神。
信徒如何享受預定論
1.深信神做事有計劃次序目標
在「這是天父世界」一文中，筆者特別注意這一點，並引證箴言八章21至31節記載耶穌（真智慧）是這宇宙的工程師—引證希伯來書一章1－3節主耶穌用祂權能托住萬有，祂也是萬有的承受者，宇宙萬物之運行既有軌道又有時間表，更有管理者，信徒怕什麼？我們乘坐渡太平洋的飛機，長夜漫漫，升高至四五萬尺，下面是一望無際的洋海，我們可以在飛機上安心吃三餐，寫信看書，休息睡覺，就是因為對飛機師有信心，偶爾也聽到播音機宣佈「前面有亂流請把座位腰帶束緊。」機身稍微搖盪時，仍舊依照目標前往。我們所信的飛機師有時因意外事故會延遲抵達終點。創造宇宙的主卻絕對不能誤事，這是享受預定論之第一件好處。
2.信靠神管理風浪絕對有把握
聖經記載耶穌的門徒兩次在加利利海（時是大湖），碰到大風浪，據解經家言加利利海下午必起暴風，第一次耶穌在風浪搖盪之魚舟睡覺，門徒一喚醒祂，祂就把風浪喊平。這裡主耶穌向門徒說明祂是管理風浪的主，祂一吩咐，風浪也聽祂話了。第二次耶穌並不先為門徒平靜風浪，祂是行走在風浪之上到門徒那邊去，上船以後風浪才平定下來，這裡證明主耶穌基督並非每次要為門徒風平浪靜，祂有時要攜彼得之手，讓彼得也能行走在風浪之上。另一次保羅在往羅馬船上，主耶穌並未為保羅平靜風浪，保羅德就是在船經歷十四天危險後碰礁，靠著木板泅水登岸的。三次管理風浪的主處置方法不同，但拯救一樣，都讓門徒得信心的功課。詩篇一百四十八篇8節：「成就祂命的狂風。」誠然，約伯記三十八章8 －11節說：「海水沖出……為祂定界限，又安門和閂，你只可到這裡，不可越過，你狂傲的浪要到此止住。」這是享受預定論的第二件好事。
3.一天盡一天責任別為明天憂慮
主耶穌說：「野地裡的草，今天還在，明天就丟在火爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢？……所以不要為明天憂慮…一天的難處一天當就夠了。」（太六34）孩子豈能憂慮明天雙親沒飯給他們吃？兒女能懷疑父母不為他們前途著想！世上的父母可能心有餘力不足，天上的父親連我們頭髮都數過呢，祂如不允許，一根頭髮別人都動你不得。「我知誰管著明天」這一首詩真是我們的安慰：
我不知明天的道路 我只要天過一天
我不需明天的陽光 它也許是個陰天
我絕不為明天憂慮 因相信耶穌的話
今天我要與祂同行 明天一切祂知清
副歌 明天許多事將來臨 我怎會預先猜度
但我知誰管著明天 誰牽我手領我路
享受預定論，信徒安心一天盡一天責任，明天一切主已安排好了，何必擔憂。「其實明天如何，你們還不知道……你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或作那事。」（雅四 14－15）這是信徒應有之態度。
4.今不仗自己聰明專心尋求主旨意
「你要專心仰賴耶和華不可以靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都耍認定祂，祂必指引你的路。」（箴三5－6）事先對信徒一生前面的道路有妥善安排的主，只要我們肯謙卑，不仗賴自己聰明，在祂「必」又是確切的擔保指示你的路。
美國洛杉磯天文臺每天有放映天體運行的幻燈電影。偌大的宇宙日月眾星軌跡運行分毫不差。芝加哥科學館，紐約博物館單細胞放大幾倍大，單細胞中奇妙有規有則的構造一目了然。創造宇宙萬物的主對於「物」大如星球、小如單細胞都如此事先好好計畫，其構造、其動作、其運行，何況按照祂形象造的「人」呢！耶和華……如此說：將來的事你們可以問我，至於我的眾子……工作，你們可以求我命定（或吩咐） （弗四十五11）。「求禰使我清晨得聽禰慈愛之言，因我倚靠禰。求禰使我知道當行的路。因我的心仰望禰。耶和華阿！求禰救我脫離我的仇敵，我往禰那裡藏身，求禰指導我遵行禰的旨意，因禰是我的神。禰的靈本為善。求禰引我到平坦之地。」(詩一四三8-10 )這種禱文非常實際。
5.順從神安排感謝讚美祂預定
「創造宇宙……的神，既是天地的主……將生命氣息萬物賜給萬人……。並且預先定準他們的年限，和所住的疆界……，我們生活動作存留都在乎祂。」 （徒十七 24－27）深信享受此段神的話語者，必不隨隨變變改換工作地點。反會如大衛王所言「用繩量給我們的地界，坐落在佳美之處。」
（詩十六6）
如果親友或自己在世間日子完了，不管怎麼死法，不會怪神，因為禰訂（為我安排者）的日子，「我尚未度一日，禰都寫在禰冊上了。」（詩一三九 16）生活動作存留既都在乎祂，便沒有什麼是「偶然」是「意外」，凡事從上面看，從永生看（非單從地面角度看），從神美好完善的預定計劃看，我們可唱歌說：「因此我心歡喜，我的靈喜樂，我的肉身也要安然居住。」(詩十六9 )
賜人智慧和啟示的靈
經文：以弗所書 一章17節
我想很多基督徒都往往忽略了這一節聖經，尤其是這最重要的兩件事情—「賜人智慧和啟示的靈」，和「和知道祂」。
他們每逢讀到這節聖經的時候，就如走馬看花，不求甚解，而隨隨便便就跳過去了。我在美國各地，會去探訪過很多的查經班，他們在屬靈上的問題，多得不得了，希望能有傳道人常常到他們中間去。其實就是有傳道人，常常去他們中間也未必能解決他們的問題。有很多有牧師講道的教會，裡面的信徒，也一樣有許多屬靈上的問題的，難道是他們的牧師不能夠幫助他們嗎？即使他們的問題都解決了，但是舊問題解決了，新的問題還是會源源不斷地湧出來的。在芙國康薩斯州曼哈頓城，有不少中國留學生。他們也有一個查經班，人數在十五個人左右。我有一次去他們中間講道，其中有一位姓焦的弟兄，過去是臺北某某會所的。他在屬靈的事情上很肯追求，馬上就提出三個問題來問我，他這三個問題，曾經問過很多傳道人，但是都不能夠使他滿意。我把我自己的意見告訴他，從他的表情上看起來，他好像是還不滿意，我想他可能永遠不會滿意的，據那查經班的帶領人李弟兄告訴我，有幾個「耶和華見證人」的信徒，經常和他在一起研究聖經。
有很多基督徒，都養成了一個依賴性，靠講員，靠牧師，靠傳道人，自己卻不肯直接從神那裡學習。我們有了那基本正確的信仰。如信耶穌得永生，主耶穌為我們的罪而死，等等。但是在屬靈生活上，以及聖經上，還有很多枝節的問題，是傳道人不能向我們一一講解的，需要我們直接向神去學習。這些枝節上的問題也一樣是很重要，關乎我們靈命上的長進。除了基本得救真理是一致的以外，其他各方面的真理，乃是可以由許多不同的角度，朝著同一個目標去看的。你可以有你自己的角度，我也可以有我自己的角度，但是目標必須要一致，否則的話就會變成異論邪談了。
保羅從神那裡已經得到了啟示，他將這啟示告訴了以弗所的教會。既然保羅已經把這些啟示告訴了他們，為什麼保羅又談：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們……」難道說，保羅所給他們那些神的啟示是不夠嗎？不！保羅所給他們那些神的啟示，乃是基本真理上的啟示，這種基本真理上的啟示，只有神所揀選的使徒保羅才能給的，還有其他使徒如雅各，彼得，約翰，也是一樣。這些啟示乃是根基，然而保羅所說的那「賜人智慧啟示的靈」，乃是枝節上的啟示，也就是在根基上面的建造，根基只有一個，而上面的建造可以有很多。一直到今天，所有的信徒們，不論是平信徒，傳道人，和牧師，都是憑著主所賜給他們的這個「賜人智慧啟示的靈」，在不停地建造，開口講解神的話，直等到主耶穌第二次的降臨。我們從神的僕人那裡領受了信耶穌得永生的道理，悔改得救了，聖靈就進到我們的裡面。聖靈裡面有那賜人智慧和啟示的靈，我們必須要常常用他。保羅說，神把這個靈賜給我們，是要我們「真知道祂」。
很可惜，今天有多少基督徒，信主信了那麼多年，卻對自己所信仰的神一點也認識不清，一直是糊裡糊塗地相信。難怪在他們裡面會產生那許多的問題，如果這些問題只是在頭腦方面來解決，而不是從靈裡面解決，問題上還是會在產生問題的，永遠解答不完！
神把那「賜人智慧和啟示的靈」已經賞給了他，但是他卻擱在那裡不用，只是盼望從別人那裡得到解答，這並不是聖經裡面的教訓。如果我們肯天天在主的面前安靜，使用那神所賜給我們的靈，我們實在可以直接從神那裡學到很多東西，讀聖經也是一樣，你如果肯用神所賜給你的那個靈，你可以常常從聖經上面得到很多的亮光，使你那個屬靈的生命一直不停地長進。我自己在初信主的時候，問題也是多得不得了，見了傳道人就問個不停。問是應該的，但是我一直問別人，自己卻在裡面不肯問神。在臺北傳道人那麼多，但是我還是不滿足，儘管頭腦上是暫時滿足了，但是靈裡面卻是空空的，問題是越問越多，舊的解決，新的又來了。到後來，我就很少再問人了，而在裡面求問神。感謝主，漸漸地，我這些問題一個一個都沒有了，雖然目前還是免不了也會有一點點的問題，但是依靠裡面的那個「賜人智慧和啟示的靈」，我能一個個地迎刃而解的。當我去個查經班講道的時候，有很多人間我許多大大小小的問題，我都可以對答如流，雖然他們不一定都會滿意的，但是無論如何，至少對我自己來說，這些問題，都不是我的問題了，而是他們肯不肯使用他們裡面的那個「賜人智慧和啟示的靈」了。
至於如何才能使用那個「賜人智慧和啟示的靈」呢？那很簡單，第一，你是不是真有那個追求的心，不單是為了滿足你的頭腦，還得要滿足你的靈。第二你以開口問別人那種的精神，再回過來，在禱告當中，求問你裡面的那位神。
我們的產業
康錫慶
經文：以弗所書一章3—14節
按解經家告訴我們，以弗所書一章3—4節在原文中是分不開的一句話，有經文最長句之稱。這是保羅從神那裡所得的啟示，這一個啟示是超乎所有聖經的執筆者，他所見的比舊約先知但以理，和新約使徒約翰所見的更大、更完全；他們所見的不過是關於末世之境況，保羅所見卻是關於過去的——神的揀選；現在的——神的施恩；將來的——神的賞賜；這一切都是神在創立世界以前所預定的旨意，如今在基督裡藉著智慧和啟示的靈，使保羅有個明澈的認識，然後傳給我們。這句話給我們看見有一個中心思想，那就是論及產業的問題。
什麼是產業？粵語聖經譯為「嗣子」，這論及「承受」的問題，誰人能承受產業嗎？只有兒子才有權來承受父親的產業，而父親的產業也只有給兒子，外人在這產業上是無分無關的。這是世人對產業承受權劃一的原則。是的，神對屬靈的產業承受權也根據這原則。
產業，呂振中牧師新譯本中稱它為「業分」，可知產業是業主所得之分，業主有主權去佔有它，享受它，別人卻沒有絲毫的權柄去分享它，當別人去分享它的時候，那就是業主的損失，有那一位業主願意別人兼有他的產業呢？這是世人處理地上的態度。保羅在這句聖經中清楚告明，我們要在基督裡得產業，這樣，我們乃是在業主的地位上，有主權去佔有，享受那屬靈的產業。這屬靈的產業與屬地的產業是不能相提並論的，也不是單指神一切豐富的賞賜而言。在神的旨意中，祂本身就是我們的產業，我們在基督耶穌裡可以儘量的佔有祂，享受祂。神從創造天地萬物以來，祂就表明祂的心意——神是一位給的神，祂自己成為產業，好讓祂的兒女去享受：
一、在創造中神是人類的產業：神創造天地萬物，人是祂最後的工作，也成為萬物中心，神就把空中的，地上的，海中的萬物都交在人的手中；神所給的不只這些被造之物，祂連自己也給人了，就是祂的形像（內在的――真理的仁義和聖潔）和樣式（外表的）。人不單能享受神所賜的萬物，更能享受神本身，神成為人的產業，為什麼人的始祖亞當夏娃有這樣的福份？因為他被稱為「神的兒子」 （路三38）。可惜人的始祖不以子享受父這地位為滿足，而接受撒但的建議想自己成為父，他的不知足而遭受神的懲治——失去了兒子的地位—死了，神從他身上收回產業，從此人類也就失去神兒子的地位，而成為魔鬼的兒女，所得的就是痛苦和滅亡。神不再是全人類的產業了。
二、在揀選中神是選民的產業：在敗壞昀人類中，神仍要尋找祂的承受者，因為祂是一位給的神，終於神尋到亞伯拉罕，把他從敗壞的魔鬼兒女中揀選出來，使他與世人有分別，然後把一切的福氣賞賜他，使他以及他的子子孫孫承受產業，這產業不單是屬地的，也是屬天，更是神本身。神會親自向雅各說．．「我是耶和華你耝亞伯拉罕的神，也是以撒的神。」以後也是雅各（以色列）的神，神也會向以色列民說：「我作你們的神，你要作我的子民。」（詩十六5-6），世人都不認識神，只有以色列人——神的子民能夠去佔有祂，享受有神的賞賜，享受神的福氣，可惜以色列人卻怱略了神本身，結果神雖然沒有向他們收回自己，卻向他們隱藏了，他們終於變為不成子民的子民，過著漂泊無定的生活，悲淒，淒涼。
三、在救贖中神是信徒的產業：保羅很清楚的說：「我們（一切相信主耶穌者）也在祂（耶穌基督）裡面得了基業，」這是神原有的計畫。神不會永遠向人類掩面，也不會永遠向選民隱藏，因為她的慈愛是永遠長存的，所以及至時候滿足了，祂就差祂的獨生兒子—主耶穌基督為女子所生，降生為人，住在人中間，使凡相信祂的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。在罪惡中過敗壞生活而結局滅亡的魔鬼兒女，在亞當裡面失去神為產業的人類，如今竟能因信耶穌基督而恢復神兒女的地位，這是神特別又特別的恩典，人既能在基督裡成為神的兒女，也自然能在基督裡承受神為產業，神就在我們裡面，成為我們的分。當我們信耶穌的時候，神的靈就進入我們的心，作為我們得產業的記號，這記號乃是保證我們所得的產業永遠不再會失去了，這樣我們可以盡情的去享受祂。我們不要只看祂的恩典，愛惜祂的賞賜，貪圖祂的豐富，祂要我們的是享受祂自己。有一天一個老婦人一手拿著鉛桶，一手拿著火炬，延著街道走，這本來很平常，但有一個人間他拿著幹什麼？她說：「這桶水要熄滅地獄的火，而這火炬是要去燒毀天堂，使人不因怕地獄的火和愛慕天堂的賞賜才要神，而是單為了愛神而愛神。」這段故事給我們的反省是何等大，我們的產業是什麼？請牢記！我們的產業就是神自己。
神的產業 康錫慶
經文：以弗所書一章3 —18節
神藉保羅在這段聖經中
啟示給我們兩個不同的意思——一方面說明神是一位賜給者，我們可以在耶穌基督裡領受祂所賜的天上各樣屬靈的福氣——神是我們的產業，我們所享受的分。另一方面乃闡明神是不只要我們站在領受的地位上，更要我們明白，我們也是在被享受的地位上，因為照著祂旨意所預定的，我們也是在被享受的地位上，我們也在基督裡被分派做成了業分——我們成了神的產業。可知神的產業不是我們所想像的天地萬物。而是在萬物萬民中被揀選成為屬祂的子民。正如保羅所說的：我們這些在基督裡的人就是「神的產業」，「祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。」這分明是指定神在信徒中要有所享受，有所獲得，試想：我們的身價是何等的高貴。或許你會希奇！為什麼這位無限無量，無所不有的神，還要從我們身上得著什麼？我有什麼值得神來享受呢？我能拿什麼來滿足神的心呢？是的，我們自己沒有什麼可以讓神來享受，沒有一樣能夠滿足神的心，只是神已先把祂所要的給了我們，然後要我們把祂所給我們的讓祂享受，好像兒子拿父親的錢去買禮物送給父親一樣。到底神在祂的產業——信徒中要得的是什麼呢？聖靈已啟示保羅說：那就是「豐富的榮耀」，神在我們身上乃是要得著祂的榮耀，祂藉先知以賽亞說：「凡稱為我名下的人，是為我自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。」 （賽四三7）在神創造的萬物中有許多東西勝過人的，但神沒有看中比人健壯的獅子，比人美麗的孔雀，或是比人靈敏的
猴子，祂偏要看中人，因人是照祂的形像—「真理的仁義和聖潔」，按著祂的樣式—「榮耀的光輝造」的，神要藉人來表彰祂的榮耀。保羅也說：「神確揀選了世上愚拙的……軟弱的……卑賤的……被人厭惡的……無有的……」祂在基督裡揀選了我們，使我們榮耀祂，我們怎能讓神在我們身上享受祂的榮耀？那必須從我們日常的生活按著祂所喜悅的去滿足祂的要求。就是..
悔改的生活：（詩五一16—17）
這位合乎神心意的大衛王，當他犯罪後，在認罪悔改求神恩宥時，對神有了這一種深切的認識；神向一個屬祂的人所要的，不是豐富物質的供奉，而是一個憂傷痛悔的心靈，在神面前過著悔改（美善）的生活，大衛犯罪失去了神喜悅他的心，他怎能得回所失的呢？他獻上牛羊為祭來贖他的罪過嗎？不，他深知神不喜愛祭物，若喜愛，他更多也能獻上，「神所要的祭，就是憂傷的靈。」悔改的生活是神所看中的。先知彌迦告訴那些忘恩負義的以色列民說：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或萬萬的油河麼？……訑向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」 （彌六7—8），這是一個美善的生活。約翰說：「凡信神生的就不犯罪。」因為與神的性情有分——聖潔的，公義的，憐憫的，謙卑的……這是我們應有的生活方式，是神的形像。只是保羅說：基督徒有時也會「偶然被過犯所勝」（加六1），被過犯所勝，就是失去了美善——虧缺了神的喜悅，神不能在你身上有所享受。讓我們天天過著悔改的生活，除去那不知不覺的過犯，因為神是烈火，祂不許可我們容讓絲毫的罪來奪去祂在我們身上的分，將榮耀歸給祂。
感謝的生活：（詩五十9—14）
有位牧師教導信徒禱告說:你應當以感謝開始，也以感謝結束。不只禱告是這樣，我們的生活更是如此。以色列被擄至外邦終究停止獻祭的事，他們就發生恐懼的心，以為神因此而施刑罰與他們。神在此發言：「我並不因你的祭物責備你……因為樹林中的百獸……千山的牲畜……山中的飛鳥……世界，和其中所充滿的，都是我的……你們要以感謝為祭獻與神，」神以你的感謝為寶貴，勝過世界和其中所充滿的。因為『凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。」這是神所說的，因此保羅要我們「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主……常常感謝父神。」（弗五19—20），神是以我們的「讚美為寶座」的，（詩廿二3），詩篇中充滿了讚美感謝的聲音，雖然詩人所處的環境有時是至為險惡，黑暗，甚至走到死蔭的幽谷中，他們仍能發出感謝的聲音。這好讓我們知道，讚美的生活不是隨我們的境遇而斷續的。看約伯：雖然極大的苦難臨到他，他仍然有感謝：「耶和華的名是應當稱頌的。」再看哈巴谷先知：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力……然而我要因耶和華歡欣。」保羅西拉在監牢裡仍然能唱歌，這樣的生活是神所要的，在感謝的生活中，神在我們身上有所享受。
奉獻的生活：（來十16；羅十二1）
奉獻是信徒靈命的測量器，神要在信徒的奉獻生活上來享受祂的份。「奉獻」的道理常常不為信徒所歡迎，因為這和自身有利害關係，覺得這個對他們是種剝削，事實讓我們看到，常常人所不歡喜的，確為神所歡喜。保羅說明榮耀（林後九13），不讓我們專在自身的利益上著想而一毛不拔，我們應當站在神產業的地位，藉著奉獻來滿足祂的心，神既把祂所要的給了我們，我們的責任就是獻上祂所給的，奉獻是本份，不奉獻就是剝奪了神享受的份。高露潔牙膏公司創辦人員為一個窮
苦的青年，當他開始作肥皂小生意時，決意奉獻十分之一，生意越來越發達，他的奉獻也隨增至七分之一，四分之一，而至二分之一，在他去世前幾年中，竟將每年全部收入用在神的工作中。他的成功我們不提，他卻盡了他的本分，我們呢？
保羅又說：要我們「將身體獻上當作活祭」，是神所喜悅的，這可說是神最大的享受，把自己擺上，交在祂的手中，任祂使用，任祂擺佈，任祂差喚。只有這樣，我們才能表達愛祂的心，因為祂也是這樣的把自己獻上，來說明祂愛我們的心——十字架上的耶穌基督。也只有這樣祂才能在我們身上得了祂所要得的榮耀——在世為人的耶穌，祂是這樣的把自己獻上，所以祂能說：「我在地上已經榮耀禰，」主耶穌在人面前代表神，在神面前祂代表人。信徒們，讓我們在各人的崗位上奉獻自己吧！
我們——在基督裡的人都是神的產業，但是我們給神享受的有多少？這是值得我們自省的，願神在祂的產業上有滿足的享受。
豐富的恩典 李華德
經文：以弗所書一章10節
以弗所書一章10節：「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。願恩惠平安，從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典，這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的。都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有都在基督裡面同歸於一。」這段經文，保羅曾五次提及「恩典」。在他的十三卷書信中，首尾都在提及「恩典」。這可如道保羅看這極其重要。
神使我們從基督化家庭，大自然的奇妙作為而認識祂，祂也可用多種方法來感動我們的心，最簡單的有下列各種：聖經、聖餐、聖詩，洗禮，崇拜等等，今早因時間關係不能一一解釋，現在只提出「聖經」「聖餐」兩點作為討論中心。
「聖經」是屬靈的米糧，講道的資源，更是崇拜、個人靈修不可缺少的一件寶貴東西。它能感動你我的心，引人歸正。「聖經都是神所默示的，於教訓督責，使人歸正，教導人學義都有益的。叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。」 （提後三16—17）聖經也是全球銷量最廣，翻譯文字最多種的一本書，不知多少的人因看它之後深信主的偉大作為。我們如果多讀就會更加瞭解，對聖經也就有更多的認識，得到神豐富的恩典。
「聖餐」在外表看來十分簡單，只有一杯一餅，但它的意義卻相當的深奧。主與門徒共進最後一次的晚餐，耶穌接過杯來祝謝了，說你們拿這個大家分著喝。我告訴你們從今天以後我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。又拿起餅來祝謝，擘開遞給他們，說這是我的身體，為你們舍的，你們也應當如此行，為的是紀念我。我們現令同守聖餐，也應該想及過去對門徒的教訓，聖經中記載一切有關我等之事，同時又要想及現在，我們作為基督徒的，有份在祂的死活，我們因為主活而活。大家更應想及將來你與我行的什麼道路。我們在世雖然有苦難，但主與我等同行，便一無所怕，祂更為我們預備住宅天家。
我們得著豐富的恩典，就應該存感恩的心，我們切切要記住我們一切的一切都是神所賜的，我們應該感謝創造我們的主，更應該把自己獻上，當作活祭，這是聖潔的，是神所喜悅的。我們每個月有一次機會一同守聖餐，反省自己有沒有靠主勝過一切。願神祝福我們在新的一年，把自己獻上，當作活祭。因為一切的豐富恩典都是從神而來的。
聽、信、得
經文：以弗所書一章13節
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督耶穌，既然信袍，就得了所應許的聖靈為印記。」 （弗一13）
今日我要同各位講三個字與得救有關的，就是聽、信、得這三字可以在以弗所書一章13節裡見到，讓我來說出它們的緊要。
一、「聽」：
信主是從聽主的福音始。人若未曾聽見福音怎樣能信，未信怎樣能得救。所以「聽」福音是非常的要緊。盼望各位時時來此聽福音。基督的福音是公開的，不怕人知道，反怕人不知道；沒有一點秘密的意味。因為基督福音是真的。凡是真的東西就沒有遮瞞的必要。不聽而信是盲從那是不可以的。不聽而反對是野蠻更是不可，箴言說：「愚昧的人是話都信。」（箴十四l5）我們不可是話都不信。
我們要察看所聽的是甚麼東西。
（一）「真理的道」。可惜現在許多人真話不聽，明知是假話反而愛聽。譬如聖經所說人是神創造的，這是真的話，世人都嗤笑不愛聽。有的人反說人是猴子變的；誰都知道這是假的話，世人倒愛。而人是神所創造，這話是多麼清楚，這個事實又多麼光榮，但是人反拒絕。有一個人說：猴子變人，我們倒沒有看見過人變猴子，今日卻是有了！這話良有以也。我覺得信神造人是容易的，若叫我信猴子變人，真是不知從何信起。
誰都知道小說，或是劇本都是假話，但是許多人愛聽小說、愛聽戲。有一天晚上在新加坡的馬路邊，我看見一大群的人，其中也有財主及漂亮的人，圍著一個被鴉片煙侵害的煙鬼，面前點著一盞如豆的燈，聽著他講無稽的故事。天熱也忘記了，腳站酸了也不覺得，有的聽到出神甚至眼突出口張大，也不自覺。比較福音裡面，光線明亮，空氣清爽、座位舒服，講者又肥碩豐彩，所講又是有救心身的道理。但是他們聽鴉片煙鬼講假話，卻興高采烈，去福音堂聽道反縮步不前！
每請人來聽福音，起初他們就滿口應承。繼則推辭天雨氣候不佳，後又推辭當日天氣過熱。雖然逢到天氣和暢，不雨不熱之時，卻又推辭「有客至」或「事忙」，要請人來禮拜堂聽道真是千難萬難。掩耳不聽真道何其多呢？
墓督的福音說：主耶穌已經為罪人捨命于十字架，現今只待是人信祂。凡信祂的救可以得救。這樣的救法是何等明白，裡面的恩典是何等浩大。但是世人以為不可信。有的異端邪說，竟說人若得救必須吃齋茹素，三步一叩的拜香叩頭等等荒謬之言，他們反聽之有味，何等可憐。
所以我們盼望各位必須來聽真理的道。倘若你聽了一次不明白，可以在繼續聽三次四次，必有悟道之一日。有心求道纔必得，不可灰心。
（二）「救人的福音」。我們所傳的不但是真理的道，且是「救人的福音」。這是表明裡面有福氣——「福音」又有能力——「救人」，世人有的道理，雖然是真的，但未必有能力。譬如是人都有罪，這固然是真理，但其中沒有福音，反倒是苦音。罪人下地獄也是真理，但其中沒有福音，反倒是禍音。我們若單單知道自己有罪，並且要下地獄，也不能因此得救。不錯我們傳道的人必須要真實的告訴人說：我們都有罪，罪的結局，就是永遠沉淪，不然人們就不知道得救的需要。世人必須先認自己的罪，並且認識地獄的危險，然後才能尋求救主。魔鬼時常欺人說世人無罪，並說沒有地獄，實是蒙蔽真理可恨之極。但是我們所說的「救人的福音」不在這裡。救人的福音乃是說：「我們罪人本來應該下地獄永遠沉淪，但現在可以不必下地獄了，不必永死了，因為神的兒子主耶穌基督已經替我們死了。只要是人肯信靠祂就可以得救。」「基督耶穌降世為要拯救罪人」是救人的福音！「福音本是神的大能，要救一切相信的！」
保羅論福音的內容有說：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說第三天復活了。」
人心樂禍幸災，有福的信息，每每疑惑；不好的資訊，又每每置信。雅各是個例子。起初他的兒子們把約瑟賣去埃及，回來騙他說：約瑟被野獸吃了，雅各絲毫不察，便立刻相信，甚至撕裂衣服表明無限的悲哀。原來約瑟到了埃及以後，反做了埃及國宰相。到後他的兒子到埃及知道約瑟做宰相又回來報告雅各，說約瑟做了宰相，請全家人都往埃及，雅各此時卻心裡冰涼不肯相信，及至看見了約瑟所差來迎接他的馬車才相信，可見人心信惡容易，信有福的消息艱難。可憐世人長久伏在魔鬼手下心地昏昧，對於福音——最好的消息——也不肯聽，實在是太可惜！所以朋友，你不要像雅各一樣，以冰涼的態度來對待福音。
二、「信」：
既聽了「真理的道，就是救人的福音，」第二步緊要的事情就是相信。「聽」是要緊的，但聽了若不相信，仍是不能得救。譬如有人腹餓，雖有佳餚美味放在他前，他聞其味，知其美好，卻不開口把牠食下去，他仍是不能得飽。
聖經說：「有福音傳給我們像傳他們一樣，只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」（希四2）這不是說福音無益。不過是因他們不肯相信。現今有的人已經聽見福音多年，甚至自幼生長在基督徒的家庭，對於福音十分熟悉，他們是「聽」了又「聽」，但他們實實在在接受耶穌為救主沒有？
某甲聽了福音多年，並且受了洗禮，時時赴禮拜堂聚會，自外面看來好似十足信主的基督徒，但他心中實在沒有相信。他的牧師認識他，有一天特意去看他手中的杖，畫一條直線，左邊寫「天堂」「永生」「耶穌」……右邊寫「地獄」「永死」「黑暗」「罪惡」……問他說「請你告訴我，你實在居那一邊？你實在得救否？」他低頭承認說：「我雖然聽了福音多年，實在還在永死這一邊！」牧師問他：「今日願意過來得救那一邊麼？」某甲就於那天起信主得救！
閱者，你得救了沒有？你會否有一個時候，實實在在悔改接納主耶穌為你的救主，信賴他十字架上的寶血，赦免你一切的罪呢？一個沒有飯吃至於餓死，固屬可憐。倘若有人眼前有許多飯，還要餓死，更屬可憐，倘若聽過了福音，知道耶穌是救主，還至於滅亡更加可憐。你若聽了福音，不肯相信，你就更加可憐！
我們傳道的人，遇見反對真理逼迫我們的人，我們不怕。因為這等人是有盼望的。我們所最怕的，就是有一等人聽了福音之後滿口說福音好，信主好，這樣好那樣好，卻不肯下個決心實實在在相信。這等人一直說好，好，好……到了地獄恐怕還要說好，但卻已到地獄了。朋友，不要自欺。你要切實來信主耶穌為你個人的救主！
譬如你今日要去上海，你腦中認識了去上海的路，單單這個認識不能叫你到上海。你必須起來收拾行李，走到火車站，買一張火車票坐上火車，然後才能到上海。得救上天堂，也是這樣，你必須決心悔改，離開罪惡，接納耶穌為救主，真心相信祂，然後你才能得救！
人的生死無定，你不可等到明天才信。因為明天你我恐怕離開世界也不定。「今日是得救的日子，現在是悅納的時候。」趁著現在信主，是最穩妥的。有一個小孩聽了福音，願意信主，他的母親對他說：「你年還小，等到大的時候來信，還來得及。」有一天母親發現他的兒子不見了。她四處尋找，卻尋不著。後來小孩自己出來。他的母親問他去那裡，他說：「我走去墓園裡，看見與我一樣年紀死了的人有七十三個，我要現在就來信主，不敢等候！」朋友，人無論何時都可以死，你敢遲延，不把你得救的事情解決麼？主耶穌說：「我來叫人得生命……可惜他們不到我這裡來得生命。」朋友，你來罷，何必死亡呢？請你即刻對主說：「主耶穌阿，我罪極重，本當沉淪，感謝救主，替我受死，我今信主救我靈魂，救主我今信禰，信禰到底！」主必聽你祈禱，必赦你的罪，並將你的名記在天上的生命冊上。
三、「得」：
信了主以後，得到什麼呢？以弗所一章說到三個「得」字。這三個「得」都是非常的寶貴。
（一）「得兒子名份」（弗一5）。信主耶穌所得的第一樣好處，就是得兒子的名分「凡接受祂的就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒子。」 （約一12）人所看為最寶貴的是什麼呢？譬如有一家不慎失火，他家裡有許多東西，你們想他要先搬什麼東西呢？先搬金銀麼？先搬家私麼？不，不，必定先搬兒女。兒女是最寶貴的。所以我們一信主耶穌，我們就是神的兒子，就是神的寶貝了。
（二） 「得基業」 （弗一11）。這個基業不是地上的基業，乃是天上的基業。「願頌贊歸於我們主耶穌基督的父神，祂會照自己的大憐憫，藉著耶穌基督死裡復活，重生了我們。叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘為你們存留在天上的基業。」（彼前一3—4）
（三） 「得所應許的聖靈為印記」 （弗一13）。信主耶穌的人就得著主的聖靈在他裡面。起先他從聖靈知罪(約十六8)，從聖靈認識基督(約十六14；林前十二3)，從聖靈重生（約三5），既重生了聖靈就永遠住在他裡面，（約十四16—17）。聖靈住在我們裡面，有兩個目的。第一是為印記表明我們是神的。神在我們身上好似蓋了印，說我們是永遠屬乎祂。聖靈可比是神的印象。第二是叫我們有聖靈的印記。聖靈的果子就是聖靈的印記。「聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和
平，忍耐，恩慈，良善，誠實，溫柔，節制。」 （加五22）
「神堅固的根基立住了。上面有這印記說，主認識誰是祂的人。又說凡稱呼主名的人總要離開不義。」（提後二29）所以我們不但有聖靈為印記，還有聖靈的印記。既屬主就離不義，結果子。
注意，這些「仁愛喜樂……」的果子，不是你能結。不是我能結，不是任何人能結。聖經明明說這是聖靈所結的果子，你不能結，我不能結，無論你任何掙扎努力都是無效，要讓聖靈來結。所以我們信主的人要天天讓聖靈自由運行在我們裡面，換句話說，就是被聖靈充滿，信任祂負責作這結果的工夫。祂要於你不知不覺之間，作成祂的工夫，如同摩西因與神同在臉上發光，自己還不知道一樣。
閱者阿，你今看過這一篇，知道了福音的內容，與信福音所有的好處，關係你今生的平安喜樂，來世的天堂永生，就要接受相信。你要相信，就能得這些好處。你若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？主耶穌愛你，願意你得救，所以給你聽福音的機會，你的耳有福了，因為許多人還未聽見你所聽的，你不要自誤，「當信主邪穌，你和你家人就必得救。」
神是具善美 李耀先
經文：以弗所書一章15—20節
敬愛的弟兄姊妹們平安！請宣讀神的話語：就是祂的真善美。感謝父神。祂將那又寶貴又極大的應許賜給我們。使我們得以建造完全有神的真善美，榮耀主的名！現在請共同來看聖經裡的真善美記載：
一、神是真的
請弟兄姊妹朋友應當棄假歸真！主耶穌說：「但那差我來者，是真的，你們不認識祂」。「我就是道路、真理、生命」；惟有求那差祂來者的榮耀，這人是真的，我的見證是真的，主是真光，有恩典有真理，那領受祂見證的，就印上印證明神是真的。惟耶和華神，是活神，是永遠的王，恩典真理都是由耶穌基督來的。主是真葡萄樹，為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒，我們也知道他的見證是真的。使徒約翰也說：我們也知道神兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位元真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面，這是真神，也是永生。所謂「真」 就是指絕對實在真確之意。今天我們所信的是又真又活的神，也是宇宙獨一無二的父神。凡祂自己所說的一切話，都是真實的，祂的判斷也是真的。主對信徒說話時，常說：「我實實在在告訴你們」。因為她的話都是實在而無偽的。實在反面是虛假。虛假是人的通性，世人都愛虛假，這是無可否認的事；說假話，作偽證，拜假神，早已司空見慣；因為他們活在虛假裡，不認識這位元又真又活的神。而我們信徒中，今天竟也有許多人，仍舊過著虛假的生活；對己，對人，對神都不誠實，滿口是虛假謊話，一點都找不到「真」的味道；不但叫人譏評，而且使父神憂傷。感謝恩主，使徒保羅實在是我們的好榜樣，他說：「我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。」 （羅九1）
二、神是善的
信徒要離惡行善！「你們要稱謝耶和華，因神本為善，祂的慈愛永遠長存。」「因為耶和華本為善，祂的慈愛到永遠，祂的信實直到萬代。」耶和華是良善正直的，祂必指示罪人走正路。主阿求祂照禰的話善待僕人，所行的也善，將禰的律例教訓我。神不但是真的，而且也是善的，善的意思是良善，路加醫生記載說：「有個官問耶穌說，良善的夫子，我該作什麼才可以承受永生？」耶穌對他說，「你為什麼稱我是良善的，除了神一位之外，再沒有良善的。」弟兄姊妹們！全世上沒有一個配得上稱為良善；因為世上沒有義人，連一個沒有。我們的主耶穌就是神：所以祂被稱為良善，以賽亞先知預言祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口，祂像羔羊，被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。是在形容主耶穌那樣無抵抗，象徵著祂的良善。善和慈愛可以相提並論，凡是善的人，他都必有慈愛。神雖愛罪人，祂卻恨罪惡。使徒保羅勸我們信徒要以善勝惡。要傳善道，要守善道；同時他勸信徒多行善。顯出善行。與善針鋒相對的是惡，是信徒與神相交的絆腳石；所以先知耶利米告訴我們說：「各人就回頭離開惡道。」只要我們肯離惡行善，神的恩典必加倍臨到我們，神垂聽信徒的禱告；因為信徒是與神性情相同有分的人。
三、神是美的
信徒要除醜就是美！「你們要讚美耶和華，因歌頌我們的神為善為美。」誰能傳說耶和華的大能，誰能表明祂一切的美德。我要照耶和華一切所賜給我們的，提起神的慈愛和美德。惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我、又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行事為美。申初禱告的時候，彼得，約翰上聖殿去。有一個人生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門叫美門，彼得約翰定眼看他，彼得說？你看我們。我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。他的腳和踝子骨，立刻健壯了。就進美門，走著，跳著，讚美神。敬請弟兄姊妹朋友，常常進祂的美門罷！不但進美門，宣美德，更要打美仗。我們的仗打得美，就榮耀神，得神的獎賞，就蒙神賜福。信徒為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。美是包含著智慧。神造人身體上的五官肢體，各個位置都是排列得何等美好？所以我們為主的道，同受患難，乃是美事。不要自以為聰明，不要以惡報惡，眾人以為美好的事，要留心去作。巴不得我們作許多的美事，我們就能住美地，享美福了。美地，就是天上的家鄉。美福就是天上的福樂。求主加添我們的力量，除去一切在神看是醜惡的東西，使我們為神多行美事。美事，就是神所悅納的諸事。是信徒當行的善事。「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」
要多憐恤人，多幫助人，少種少收，多種的多收，這話是真的。神能將各樣恩典，多多的加給信徒，使信徒凡事常常充足，能多行各樣的善事。神就增加我們內心的美，靈性的美。過著真、善、美屬靈生活，像我們的天父一樣。榮耀歸給神，福份則歸給我們！阿們！
保羅的祈禱
經文：以弗所書一章15—23節
以弗所書記載保羅的祈禱有兩次，即一章15—23節與三章14—21節。一個傳道人的信心，不只在言行上有所表現，從他的祈禱生活中，亦可看出其信心的生活。我們從保羅的祈禱中，可以看出他是常過祈禱的生活。雖然當時他被人囚於羅馬監獄內，不能像早年到小亞細亞、亞該亞、馬其頓各地教會作工，但是在獄中卻不忘其祈禱的生活，表現出其熱誠的信心。他不是只在平安順利時才有這種表現，而是在雙手帶鎖鏈時為聖徒對神的禱告。他這次的禱告裡，分為感謝和祈求二段：
感謝(弗一15—16)
「因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住的感謝神，禱告的時候，常提到你們。」（弗一15—16）神忠實的工人保羅，在獄中得主啟示，明白神在未創世之前，預備要通過主耶穌基督賜給聖徒的靈福，心大受感動。「因此」保羅感謝的原因有二：（1）聽見以弗所眾聖徒們，在基督耶穌內，有堅固的信心。（2）兄弟姊妹能夠相親相愛，保羅因為弟兄之長處而感謝神。好像一個父親，見到兒女們能相愛、相幫助、而感到可慰一樣。保羅雖然於年紀老邁之際，身囚於獄中，雙手上鎖，不能再像早年一樣為福音奔跑，但聽見亞該亞的消息，知道大家堅強的信心時，舉手禱告感謝神，他這個禱告是偉大的，因為他並非為信徒的疾病、墮落、冷淡、犯罪而傷心的祈求，乃是為他們信心的進步堅強而感謝，所以這個禱告非但有意義，而且使人大覺歡喜。他為什麼能夠這麼地安心、自慰而感謝呢？就是他找出事物的美點，看在美好的方面，不向下看而向上看。有些時候，我們常只注意壞的一面就不會感謝。耶穌治好十個麻風病者，而只有一個來感謝耶穌，耶穌說，「其餘的九個呢？」我們常忘記感謝生活，如果你故意找出教會的短處、信徒的弱點，而加以批評、致成分爭，就不會感謝，你若看別人的長處不看他的壞處就會感謝，保羅當時如看在壞的方面的話，則必使他灰心、絕望、哀歎，而使他信心墮落。因為他從早到老，一生為主奮鬥，但到了晚年，卻不能安享晚年的生活，反而被囚於監，雙手上鎖，他可以一一的在神面前排列，哀訴神，然而，他非但
不哀歎，反而感謝，就是因為他忘掉壞的方面，看那美好的方面，就是以弗所教會眾聖徒的熱心而感謝。所以我們如要過著感謝的生活，就要看在好的方面，無論在家中，在教會裡，都要儘量避免紛爭的事，相互尊敬、容讓。有一個老婆婆，其長子做雨傘為業，次子則做皮鞋為業，這位老婆婆無論晴天或雨天部滿面愁容，因為她說，晴天次子皮鞋生意好，但長子雨傘無人買；雨天則雨傘生意好而皮沒人要，所以沒有感謝的一天，後來一個傳教人指導她，應該每天都感謝。我們有時候就像她一樣，不知感謝，整天悶悶不樂的，要有感謝的美好生活，必須看在好的方面，凡事感謝。
保羅向神的祈求。（弗一17—23）
猶太人的習慣，每天祈禱三次，上午九時、中午十二點和下午三點，好像彼得約翰和哥尼流的禱告就是在申初的時候（徒三1；十2—9）。我們相信保羅在獄中，一定不忘其一天三次的禱告，可能不只一天三次，而是時常的禱告。其禱告的對象是：a「主耶穌基督的神」；保羅常想念主耶穌基督，所以說「主耶穌基督的神」。耶穌在十字架上說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」（太廿七46）又當祂復活的清早，抹大拉的馬利亞要摸祂，祂說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。」 (約廿17)保羅清楚地表現耶穌的工作，在神面前替信主者祈求，所以說，
「主耶穌基督的神」。b「榮耀的父」；這句話表明神本身的榮耀，並說明神乃是榮耀的源頭。雅各書上說，真正榮耀的父。保羅成為祭司，為信徒祈求，其為信徒們祈求的事項如下：
1.為聖徒得智慧的靈祈禱（弗一l—17）；保羅為基督徒屬靈的智慧而求，非為他們的身體康健、發達而求，可知每個基督徒須要屬靈的智慧是多麼地要緊，沒有屬靈的智慧，就不能照聖靈之引導而行。初代教會要揀選七個工人，即現令的長執一樣，最重的條件就是須受聖靈與智慧充滿的人，（徒六3)有聖靈充滿。
2.做事得啟示的靈祈禱（弗一1—17）；聖靈的啟示與智慧不同，智慧就是人的思想，啟示則直接受聖靈指示之意。
3.求使真知神（弗一l—17）；真知道的原文即徹底認識之意，許多基督徒對耶穌的認識只是外表的，好像祂的出生、生活、傳道經過、釘十字架、復活等等事實，這些只是歷史上的事實而已，我們應該更進一步，通過聖靈的感動，深知神，就是得主的啟示，明白聖經的言語。讀經如非聖靈的啟示不能瞭解、體會其意和其內中的能力。
4.為聖徒的眼睛得光明的祈禱：（弗一1—18）；我們以肉眼觀察世上的一切事物，有時以顯微鏡和望遠鏡觀察微小和遠處的事物，期能瞭解世上的一切事物。屬靈的眼睛亦需要如此的觀察靈界的事物，因為心目開，才會看那水遠屬靈的事物，像約翰、但以理曉晤將來屬靈的世界一樣，否則，只是看世上的一切，不知追求將來。
5.為聖徒的恩召之指望祈禱：（弗一1—18）；主耶穌恩召我們，其恩典是高深無比，不能數算，當我們的心目開時，更能明白基督徒的希望非在於令世，更大盼望，就是將來主再臨時，聖徒的復活與被提，在空中與主同坐筵席的天福，所以基督徒受召，即須看穿世界。可惜許多基督徒只注重世上的一切，忘記了自己乃是神的兒女，不知受召的盼望。
6.為聖徒曉得自已是主的產業何等豐盛（弗一1—18）；聖徒是耶穌的血重價買來的（林前六20）所以說是主的基業，祂要保守我們直到末日。
7.為聖徒曉得主顯大能給信徒：（弗一1—19）；神大能力會使主耶穌復活，使祂勝過死的權勢，是古今未有的，但能力不但給耶穌而已，也要給凡信祂的人，在末日叫一切信祂的人復活。「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己的身體相似。」（腓三21）保羅在羅馬監獄內受啟示，知道神在未創世之前，為聖徒預備的美福，和聽見以弗所眾聖徒的信心而感謝神，且為他們求神。明白上述七點，高舉主耶穌，強調耶穌是教會的頭，通過教會，
使神受榮耀。他在獄中忘掉一切不好的環境，為那可喜的事情而感謝，可見一個真正的傳道人非只在言行上有所表現而已，最重要的，就是其祈禱的生活。
保羅為教會的祈禱
經文：以弗所書一章15—23節
「因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住的感謝神，禱告的時候，常提到你們；求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂、並且照明你們心中的眼睛，有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了；又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」 （弗一15—23）
以弗所書是保羅于接近人生終站時，在監牢裡所寫的。這書信的全部思想，就是在第一章保羅提到神而說：「都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一。」(弗一9—10 )所以這書信的中心思想就是認識自然界、人類、時間、永恆、神與人類之間的不和不諧和不協調，並確信這一切的不和諧，於所有人類和所有的力量都與基督合而為一的時候，就能和諧了。
我們所引證的經文，就是保羅為主耶穌教會的祈禱。
一、為教會的弟兄姊妹來祈求，能得著智慧的靈。
這智慧是屬靈的智慧，要明白神更深奧的事。保羅為基督教會的祈禱，乃是要讓教會的每個弟兄姊妹都蒙神的帶領，進入更深奧，而確切地得著神永恆真理的知識。
我們既然悔改自己的罪，相信又接受耶穌為救主，也蒙神悅納並赦免我們的罪，又作神的兒女，「就是神的後嗣，和基督同作後嗣」，祂要引導我們進入祂奧秘，深切的永恆真理。所以祂就是差遣聖靈來，作我們的保惠師，並教導我們。
但是教會方面必須具備以下的條件，神才能引導我們進入祂更深奧的永恆真理。
1教會裡的人應該是有些思想考慮的人。
今天在教會裡，似乎有個錯誤的觀念，就是教會請一個牧師或傳道人來作牧養的工作，就把一切的事工，都交給他去辦理，負責。甚至有許多事情乃是教會的會友應該思想考慮的一些事，也都請牧師，傳道人包辦。作會友的只不過是參加主日崇拜和奉獻少數的金錢而已。其實我們在主耶穌基督所得著的一切，必須是我們各人能去體會發現，才能成為屬於我們個人的恩賜。「尋找他如尋找銀子，搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華賜人智慧；知識和聰明，都由祂口而出。」（箴二4—6）
在主的真道上聖經裡面有許多隱藏的寶貝，我們必須殷勤地去發掘，才能成為我們的福祉和寶貝。不然，我們作個基督徒，不過是袖手旁觀，只看別人演戲而已。
希臘古哲人柏拉圖說：「未經過試驗的生命」；照理，未經過考驗的宗教信仰，是不值得相信歸依的宗教信仰。神既然賜我們每個人都有頭腦，能思想，祂要我們思想神的事，神的道路，而應用在我們日常的生活中。
2教會須有教導的工作。
有位基督徒的學者說：「聖經，唯獨聖經就是基督教的根基」。這是依據千真萬確的名言，可是許多基督徒，在教會和社會生活所表現的，卻是否認這句話。傳道人應該由講臺，忠實而清楚的講解神的道，人的靈魂才會醒悟起來，追求神屬靈的事。我們所關心而樂意聽見並要知道的，乃是神的話語，而不是傳道人自己的看法和意見。因此，我們應該效法庇哩亞的人，聖經告訴我們「這地方的人，賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考察聖經，要曉得這道，是與不是。」（徒十七11）
神認為尊貴而賢慧的人，乃是甘心接受真道，並由聖經考察這道理的真實性。今天我們生活的世界乃是印刷事業出版各種書籍的時代。我們除了查考聖經以外，尚能藉著各種參考信仰的書籍，幫助我們更加明白真理。所以我們當以各種方式研究聖經，明白全部聖經的教訓，如此我們才能抵擋異端，邪說，和各種謬論，「為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯。」（猶3）
3教會須有一個適合而均衡，調和的觀念。
我們常見今天教會生活中，有一種奇異的現象，就是無論在小會，中會，總會或其他委員會等機構的教會會議，幾乎將全部時間都花在行政上世俗問題的討論。其實每種會議都應該忠實的討論神永恆的真理。
我們都以為這些討論真理，神學問題，是神學家，牧師，傳道人的事，與一般信徒無關的，或者我們單單聽牧師回來報告這事的結論就好。以致於今天，我們少看見在教會會議的場合來討論神的真道，神學的事。實在說來，這應該賜一項錯誤。
所以，保羅為基督教會的祈禱，乃是求神帶領，引導基督徒進入更深奧的智慧，而明白神永恆的真理。可是我們若永遠不分配自己的時間，來思想這些神永恆的真理，則保羅的祈禱也就無法得到應允。
二、祈求教會的弟兄姊妹，得著更完全的啟示和更豐富知識，真知道神。
我們作基督徒後，我們的靈性，信仰必須長進。所以使徒彼得勸勉我們說：「你們卻要在我們救主耶穌基督的恩典和知識上長進」（彼後三18）。我們誕生在世界，父母盼望我們長大成人；照理，神也盼望找們的靈性長大成人，「滿有基督成長的身量」。這是我們作基督徒，最基本不可少，也是天父神所喜悅的事。
我們在世上，無論作任何職業，工作都應該不斷的學習、研究，得著新觀念，新方法，新技術等，來充實自己的事業和工作。沒有一個醫生認為他大學畢業，離開課堂的日子，就是完成了自己的學習和研究。他作醫生後，知道無論醫學理論和技術與藥品等，因著科學的進步而日新月異。幾乎每日都有新的藥品發明，新的醫學理論和技術發現而公佈於世。所以他若要作個技術高明的醫生，日夜服務説明那些在疾病，痛苦中的同胞和世人，他必須時常閱讀新書籍，有關方面的報告，臨床試驗的結果等來吸收新知識，跟著醫學來進步，才能作個仁心濟世的醫師。
作基督徒也與這事同理，基督徒的生活，就是每日越來越清楚認識神的生活。既然越清楚認識神，我們就應該越來越親近神作祂所喜愛的兒女，感謝神，祂要求我們作祂兒女的，都長大成人。「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」（路二52）這就是祂所喜愛的長進，因此祂也賜給我們許多幫助。聖經說：「祂所賜的有使徒；有傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」 （弗四11—12）
其中最大益處，乃是讓我們加入祂的教會，作祂信仰大家庭的一份子，與其他的弟兄姊妹彼此交通，互相勉勵，學習，一同追求聖潔，認識神。我們應謙卑在祂面前行事為人，並立志順服祂，祂必藉著聖靈，更完全的啟示我們得著更豐富的知識，真知道祂。
教會的體質
經文：以弗所書一章15—23節
教會是基督的身體。其體質表現在教會內弟兄姊妹互相間的態度—神與我們的關係從人與人的關係，具體的表現出來。
一、教會內弟兄姊妹的態度
教會是一個有機共同體，由蒙揀選的基督徒組成，每一個信徒都是肢體的一部份，必須不分彼此聯合一起，同甘共苦，榮辱與共，才是正常。假若不和睦不相關，甚至互相敵對，肢體即分離，身體就不健康、敗壞的，如此則失去他的功能，與基督分離，不是基督的身體了。我們的教會情形如何呢？信徒與信徒間沒有感情，做禮拜後各奔前途，不相請安問好，更談不上患難與共了。初代教會那種凡物共用的互愛精神，今日教會已不復可覓其痕跡。我們不關心那些沒有來做禮拜的，不關心兄弟中最小的一個，甚至於批評兄弟姊妹之短處。有時我們是否會陷於以年齡、興趣，為中心的的小集團，而造成教會內的隔閡與圍牆呢？如此將阻止教會肢體的一貫性，而妨礙教會的發展。
二、宣教的能力—信徒間人格之正常關係
我們所傳的是神靠著那使我們與祂和好的福音，我們既與神和好，也須與鄰舍和好（林前五19），神既然不憑外貌算我們的罪過，反而捨身救了人類，我們理當以基督的心為心，接受我們所厭惡的人，並且放棄自我的優越感，成為一個新造的人，始能產生人格的互相關係，宣揚和好的福音，其先決條件是宣教者（每一信主的兄弟姊妹）與被宣教者間先有和好的關係存在。在加拉太書三章27—28節保羅強調不分種族、不分邦國，在基督裡都成為一了。今日教會要發揮它宣教的功能，首先信徒互相之間必須揚棄性別、學歷、經歷、職業、地位的優越感（或自卑感），在神面前除去猜忌、紛爭；歸於和好有人格的交通。
三、教會對現代教會的使命。
教會捨棄紛爭，信徒和睦如一家人，尚未達完全的境地。還要關心慕道友，其他教會轉來的信徒，以及社會的廣大人群，教會不能獨善其身，因為它對社會有責任。神派遣主耶穌來世界，主耶穌差我們進入社會（約十七18）；教會的使命是向世人見證神的愛，叫世人與神和好，在社會上世間有矛盾、煩惱，基督徒必須參與，見證神的愛。可惜今日教會許多信徒把生活與信仰分開，教會成了逃避所，失去宣揚的力量。基督徒必須從教會生活中心——禮拜，聖餐與基督一同受苦—在日常生活中靠讀經、祈禱，增加能力深入教會，而不是逃避，基督徒要與基督分擔減輕人類痛苦的責任。
照明我們心中的眼睛 周美麗
經文：以弗所書一章15—23節
聖經告訴我們，世人都犯了罪，全世界都臥在罪惡中，世界迷惑了人的眼睛，主要來世界，其目的在祂的名字，就告知我們，天使對約瑟說：「她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
主耶穌在世間時會在聖殿讀聖經說：「主的靈叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」感謝主，我們本是被世界弄瞎了眼睛，對世界，對主的再來，關於天上屬靈的事，將來的事，我們都看不見。
正像我們的肉眼對世界，時常如瞎眼的看不見，我覺得自己的視力很差，有時和朋友一齊去參觀，每個人都有兩個眼睛，同樣的行走，同樣的地方，但是我所看見很有限，不懂得看，因無小心，無用心去看，視力差，所看到的很少，別人卻很詳細小心看，看到許多人所沒有看的，很美，很有助益，但我肉體的眼睛，所受的損失很大，只看到皮毛。
我們的肉眼看見神創造的奇妙，神的慈愛在萬物表現出來，從神創造宇的宙中可似認識神，我們我敬拜的神是何等的完全，善美，有秩序，可惜魔鬼破壞，否則沒有什麼可怕的事，人在罪惡中，神預備救法，差遣獨生子來世界，目的要把我們從罪中救出來。感謝主，我們已從罪惡裡救出了，主還有一樣工作，使瞎子能看見，以前我們不認識神，也不認識自己，但屬靈的眼開了，正如我們肉眼，所看的各人有不同。
保羅為以弗所的教會禱告，求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，今日同樣求主照明我們心中的眼睛！使我們應有所看見的，應認識的！
一、心目光明：
認識神很豐富的，加拉太書六章7—18節說：「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼，順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」神是輕慢不得的，要知道我們所敬拜的神是不可輕慢的，我們時常知道祂是慈愛，公義，信實可靠，知是知但卻無敬畏之心，啟示錄說，有一日人要在神面前說，誰敢不敬畏，把榮耀歸於神，感謝主有一天人要說，誰敢輕慢神呢？拒絕神之恩，重視神的權能，可惜我們在無意中落於此情況，
無敬畏的神來榮耀禮。
神為選民難過，以色列人雖是選民。有屬靈聚會，但神不喜悅，以賽亞說：你們所供獻虛無的祭物，所遵守的嚴肅會有何益處呢，神所喜悅，是敬畏遵行祂的言語。
存敬畏之心，不敢輕慢所敬畏的神，種什麼收什麼，道理知而不照行，乃是輕慢神。
二、認識自己：
心目光明就會更認識自己，以賽亞先知看見神的榮耀，即看見自己的罪惡和軟弱，故他說：「禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」看見自己的毛病，嘴唇不潔，不是籠統說我有罪，軟弱，他是眼明亮知軟弱在何處，禱告主求祂醫治，堅強，以賽亞五章裡面有六次說禍哉，是指責別人之錯，但被主的光照時，即認識自己有毛病在那裡，我們需要主光照才會知道自己軟弱的地方，主在軟弱的身上顯得完全。
三、認識魔鬼：
魔鬼的工作是詭計多端，正如彼得說：「務要謹守，儆醒，因為你們仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋求可吞吃的人，你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。」雖然我們脫離，魔鬼的捆綁，釋放出來，但魔鬼遊行尋求儆醒的人，吞吃那些可吞吃的人，不是因為我的健康，知識可以不被吞吃，有些人是在痛苦軟弱，貧窮，不順，富足時被吞吃了，我們要堅固信心抵擋它，聖靈要把信心分給我們，我們多禱告，靠主賜的信心，主給我們眼睛明亮，看清楚魔鬼的狡猾。
四、認識世界：
基督徒生活在世界，須要有信心，主會為門徒禱告，我不求禰叫他們離開世界，只求禰保守祂們脫離邪惡者（約十九）。感謝主，我們信主後住在世上，見證祂，榮耀祂，傳福音報人認識造天地的獨一神，主耶穌來世上釘在十字架上，成就救恩，信徒在世上還有許多的迷惑，約翰壹書二章15—17節：「不要愛世界，和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的，這世界和其上情
欲，都要過去，惟獨遵行神的旨意的，是永遠常存。」我來香港心中有一感受，來港有一個願望，可親近主，自由敬拜祂，讀祂的話，約翰壹書二章所講的肉體的情欲，眼目的情欲，今生的驕傲，有許多在國內有追求，渴慕主的人，後來因生活程度高，工作緊張，以致參加聚會逐漸減少，但我們要依靠造萬物之神，祂是萬福之源，祂會保守我們不失腳，不跌倒的主，我們要先求祂的國與祂的義，其他的東西都必加給我們，我們要分別最重要與次要，雖然神沒有使我們太富足，但感謝主，每日所需要祂每日都供給，正如主禱文所禱告的，求主賜給每日的飲食，求主使我們心目光明，能認識敬畏神，認識自己，認識魔鬼的詭計，認識世界之迷惑，敬畏神，把榮耀歸給神。阿們。
合神心意的禱告 饒孝楫
經文：以弟所書一章15—23節
「因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住的感謝神，禱告的時候常提到你們，求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀，並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等大的浩大，就是照祂在基督身上，所運行的大能力，使祂從死裡復活……。」 （弗一15—23）
「禱告」是每一位基督徒最為熟悉的事，然而，「合神心意的禱告」恐怕很少人有如此的經驗。平常，我們的禱告大都在個人的事上；周圍的事上、或地上生活中，並非為著個人，地上的禱告不重要。而是，當我們看聖經時發現，神所揀選的僕人保羅，在他心中有一種禱告，卻是我們弟兄姊妹當中很少經驗到的，體會到的。
上述經文是保羅為以弗所教會極其迫切的禱告，這禱告是每個基督徒禱告時應該有的核心，因這禱告抓住了重點，知道神的心意。
一、智慧與啟示靈
智慧與啟示的靈，這是每一個人所需要的，在世上大有智慧的人，並不一定在屬靈的事上有智慧，因地上智慧的洞察與遠見不一定能明白屬天的奧秘。保羅為以弗所教會求智慧與啟示的靈，是要叫他們真知道神，既然保羅要他們知道神，表示以弗教會對神的認識仍是太狹窄、膚淺，不夠深度。
同樣地，我們對神的認識常是頭腦的認識，藉著聖經、書籍、聽道所得對神的認識只是在我們的頭腦、思想裡，卻不是深植於生命裡、經驗裡。一個真正認識神的人，才會真正地愛主，毋須他人的催逼、勉強，而能真誠地主動愛主服事主。
若我們對神的認識，當沒有遇見試探的時候，沒有遇見惡劣的環境的時候，我們可以說我們對神有何等的認識。但一旦一試煉、患難來臨時，即可真測驗出我們認識神的程度。以前自認是何等地愛主，但逼迫患難臨到時，愛主的心就消失了；以前自認可以跟隨主，但壓力臨到時，愛主的心就消失了，以前自認可以跟隨主，但壓力臨到時，則無法跟隨主。耶穌基督未復活前，彼得會在祂面前誇口：眾人都離棄禰，我永不離棄，眾人都會跌倒，我總不跌倒，我就是必須與禰同死，我不能不認禰。彼時，彼得的確真有這個心願，但他生命裡對神的認識未到那樣的程度，以致於幾個小時以後，羅馬的兵丁抓拿了我們主耶穌基督，所有的門徒四散逃跑，彼得亦三次不認主，不能實現先前所說的，可見得他的知道並非真知道。可是，當主耶穌復活了以後，當五旬節聖靈的能力臨到許多門徒身上，他們生命有極大的轉變，智慧與啟示的靈進到他們的生命中，他們的知道就不同了。彼得在工會的中間，在政治、宗教勢利的圍繞壓迫下，祂站在眾人面前說：我們所聽見的、所看見的不能不說。雖然他的性命受到很大的威脅，但他仍持守住他所信的，這才是真知道。
真正認識神，乃是指無屬靈的經歷，若不是沒有智慧與啟示的靈，我們對神的認識永遠停頓在頭腦裡。我們當場在禱告中求主賜我們智慧與啟示的靈，使我們真正認識神，在每天生活中真正經歷到與神面對面。
得到智慧與啟示的靈可以使我們心中的眼睛打開。聖經上說，當我們未得救前，是被世上的神弄瞎了心眼，心靈的眼睛已被撒但魔鬼所迷惑，使我們對屬靈的事沒有認識、沒有洞察力。故，當智慧與啟示的靈臨到時，及照明了我們心中的眼睛，神對老底嘉的教會說：你們要到我這裡來買眼藥，使你們的眼睛可以看見我的旨意及整個屬靈的圖畫。
二、恩召的指望
當我們心中的眼睛被打開了以後，我們就可以知道祂的思召有何等的指望。當我們得救後，也許我們屬靈的眼睛打開了，但並不是那樣地完全，以致於我們看不見祂的恩召有何等的指望。
在此，我提出一個問題—今天若是你我只有一件事，一個選擇，我們的選擇是什麼？對你我最重要的一件事是什麼？那最重要的事即是我們心中最大的盼望，有些人可能是成功的事業，有些人可能是美麗的愛情，在每個人心中總有一道最後的防線，任何事皆可放棄，唯獨這件事不可放棄。到底什麼事在你我心中佔有最重要的地位？保羅說：恩召中有何等的盼望。在保羅的心目中有個極大的盼望，為著那盼望，他願意付出一切的代價與犧牲。
我們發現，主耶穌基督的恩召，在許多神的兒女心裡不能成為最有盼望的一件事，僅占在次要的地位，甚至於非常次要的地位。因為我們屬靈的眼睛未能完全打開，花太多的時間與精力注重今生的事。非謂令生的事毫無價值、毫無意義，但最終的目的當在神恩召的盼望上。保羅在哥林多書裡說：「我若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」我們信靠了神，神有一個永恆的計畫，神的恩召有一美麗的願景；然而，我們卻忽略了這恩召的盼望，而把注意力放在今生令世上，故保羅說：「這樣我就比眾人更可憐。」因世界上的人根本不認識神，不認識這恩召，亦無話可說，但我們基督徒得以認識神恩召的計畫，而卻把最重要事擺在後面，把次要的事反而放在前面，而失去了那恩召中的盼望。
多少時候，我們屬靈的眼睛沒有看見，如當初以色列百性一樣，心裡迷糊，不曉得神為我們預備的是美好寬闊流奶與蜜之地。以色列人不曉得神為他們預備的迦南美地是何等的豐盛，故他們朝目標去的途中，在曠野裡受苦時，沒有一點點的快樂，他們將注意力集中在周圍的環境，以致於他們的心仍然傾向於埃及。今天的基督徒豈不是如此？在多少神的兒女在世上生活的時候，他們的心仍傾向於世界，卻沒有看屬靈的迦南美地是何等的豐盛與榮耀。
一個人為著他的目標或盼望，必須很多的犧牲與捨棄：也必付出一切的代價與努力。若我們期望進入神的國，進入神恩召中的盼望，肯付出一切的努力，那我們所得的賞賜是何等地大。但我們屬靈的眼睛沒有打開，被地上的事迷惑了心眼，於是忽略了永恆的事，所以不肯擺上一切去追求。
三、榮耀的基業
當我們屬靈的眼睛被打開了以後，除了能看見神恩召中何等的盼望，還可以看見聖徒中得基業，有何等豐盛的榮耀。許多時候，我們只知道神是我們的享受，我們的供應，但，最重要的是的我們是屬於神的，神要在我們聖徒身上得基業，讓我們成為神的產業，神可以指著我們向魔鬼誇口說：這是我的兒女。
然而，許多時候，我們在神的眼中，不配讓神來誇口。甚至於以我們為羞辱，如此軟弱，不長進！我們在神的基業中是何等地貧窮、羞辱。求主憐憫我們，打開我們心靈的眼睛，讓我們看見，在我們身上有何等豐富榮耀的基業。
神是我們的父，我們是祂的兒女，在屬靈的世界裡，最大的孝心，是讓神因我們得榮耀、被尊敬、名被傳揚。如此，才真正體會神得榮耀、被尊敬、名被傳揚，是我們人生最大的目的，有極密切的關係，是不可分離的。
但願，我們不虧缺神的榮耀。羅馬書說：世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。當我們沒有讓神的榮耀彰顯時，這就是罪。
四、神的能力
最後，一個人得著智慧與啟示的靈，心靈的眼睛打開了以後，他會知道神向信靠祂的人所顯的能力是何等地浩大。正如同神向基督身上所顯現的一樣。但，這能力往往是我們所不能想像的，因為我們的能力與基督的能力不能相比，不足以承擔許多的患難艱難，可是，保羅在這裡提醒我們，基督的能力是何等地大，神的能力在基督的身上何等地浩大，照樣神的能力要顯現在我們身上。
如何支取這能力呢？第一：要知道神的確要把這樣的能力給我們，第二：必需相信這能力必臨到我們身上。假如我們知道這能力不是出於我們自己，乃是神所賜，則我們每天的生活必充滿了力量，必然勝過撒但，罪惡與軟弱。保羅說：我們這寶貝放在瓦器裡，這莫大的能力是出於神，不是出於我們自己；我們四面受敵卻不被困住，心裡作難卻不致失望，遭逼迫卻不被丟棄；打倒了也不至於死亡，身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也可顯明在我們身上。恐怕我們不知道神的能力，不知神的能力要像在基督的身上一樣地成就在我們身上。
或許，我們知道，但我們不相信，尤其成就在我的身上更不可能。信心是一把鑰匙，能夠支取神的能力。猶記聖經理的一段故事，有一次耶穌在往醫治睚魯女兒的路上，許多人為圍繞著耶穌爭著看耶穌行神跡。有一個婦女患了十二年的血漏，花盡所有錢財卻不得醫治，她聽說耶穌會讓瞎子看見、啞吧說話，甚至讓死人復活，於是擠上前去摸摸主的衣服，認為憑著信心只要摸到主的衣服必得醫治。耶穌對她說：女兒，平平安安地去吧！你的信救了你。可見在圍繞耶穌人當中，湊熱鬧的人很多，但真正出於信心來支取耶穌的能力，只有這位被病患所困十二年之久的婦人。
我們知道，祂向我們這「信的人」，不是向一切的人顯現能力。若是我們不信，則不能得到神在基督所顯現那樣浩大的能力，但若我們肯信，雖然我們如此軟弱，但神顯在基督身上的能力仍要顯現在我們身上，一切成就在乎一個「信」字，讓我們放棄以前的經驗，放棄理智的判斷，放棄一切可以解釋的理由，來到神的面前，祂要把一切的能力賞賜給我們，分享主耶穌得勝的能力。
巴不得智慧啟示的靈成為我們禱告的核心，我們需要為我們的家庭、學業、事業……等世上我們所面臨的種種事禱告，但若我們沒有抓住那更重要的禱告的核心，其他的禱告就沒有準確的方向。求主把保羅為著以弗所教會的禱告賞賜給我們每一位弟兄姊妹，叫我們打開心靈的眼睛，知道祂的恩召有何等的指望，祂在我們聖徒身上的基業何等豐盛的榮耀，且向我們信的人所顯現的能力是何等地浩大；使我們生活行走在得勝的光中，成為堅強基督的見證人，在這末後的世代為祂爭戰，為祂而活。
照明心眼
王長淦
經文：以弗所書一章17—18節
今天早上讀的這段經文，是保羅為以弗所教會的禱告—求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業，有何等豐富的榮耀。當神的靈在我們心中運行時，1.使我們真知道神，2.使我們的心眼開啟。今天早上的題目是「照明心眼」，也是保羅禱告的重點。
聖經上說摩西活到一百二十歲的時候，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗，這裡指的是不僅是肉眼沒有昏花，屬靈的眼睛也沒有昏花，這是神所賜的福分。參孫被非利士人把它的眼睛挖掉，落在詛咒裡。今天魔鬼在世人身上的工作就是要把他們的心眼弄瞎，看不見福音的光，看不見主給我們的恩典而得救。有些基督徒屬靈的光景是起起伏伏，都是缺乏了屬靈的看見，這是出於撒但的攻擊。可見心眼的開與閉有多麼大的影響，當聖靈將我們心眼打開時，我們能看見什麼？
1神是人的一切
創世紀三章7節當亞當夏娃背判神的時候，耶和華叫他們眼睛明亮了，看見了自己是赤身露體的，一無所有，原來魔鬼欺騙他們，吃了禁果，便可以自己作主，可以得著一切，但當他們吃下以後，原有神給他們一切榮光，智慧沒有了，管理、修理、看守的力量都失去了。心裡眼睛一被打開就發現——詩篇十六篇2節說「我的好處不在禰以外」，神是人的一切，沒有神，就要失去一切，一個尊主耶穌為主的人，他就可作萬物的主，萬物都要服他，若不尊主為王，萬物必作他的主，
許多人以為他擁有金錢，但是金錢卻成為他的主人。今天早上求聖靈作工在我們心裡，叫我們看見神是一切，信靠的人，將來豐豐富富的見主面。
2神的眷顧
創世紀廿一章13—21節，亞伯拉罕的妻撒拉未給他生兒女，因此撒拉將使女夏給丈夫為妾，生下一子為以實瑪利，但是神所應許的兒子是撒拉所生的以撒，而不是以實瑪利，他們不能一同承業，亞伯拉罕聽從神的吩咐把夏甲與他的兒子趕出去，卻沒有為他們母子設想，僅給了他們一皮袋水，這裡讓我們看見，人給人是有限的，人情很淡薄。夏甲到了走投無路時，神使她的眼睛明亮看見一口井水。
3神的管教
民數記廿二章31—35節，巴蘭先知因受了摩押王巴勒金錢的誘惑而越過神的話，當他走在錯誤路途上時，神阻止他，使他眼目明亮，看見：1他所騎的驢對他忠心。而他對神那麼不忠心，連驢都不如。2驢被神的靈感動而說話。他不能愛說什麼記說什麼，神會收回祂所給的恩賜，神是輕慢不得的，祂是慈愛也是公義的神。
4神的保護
列王記下六章17節，亞蘭人包圍了撒瑪利亞城為要捉拿先知以利沙，少年人看見了不知怎樣行才好，以利沙禱告神開這少年的眼目，看見耶和華包圍了敵人。同樣今天我們處在這個世代，邪惡無神論的惡勢力擴張，使我們心中低沉，但是想到坐在寶座上掌管萬有的是耶和華，我們還怕什麼呢。求主開啟我們心中的眼睛，看見神是我們一切，祂眷顧的奇妙，祂的管教與保護，化憂愁為喜樂，化軟弱為剛強。在末後的世代，挺身昂首為主作榮耀的見證。
保羅為以弗所教會的禱告
經文：以弗所書一章17—18節
在這個禱告文裡，我們可以看出保羅先求的，乃是賜人智慧和啟示的靈。因為若沒有聖靈，就不能明白甚麼，有了聖靈才能明白以下的五件事。正如哥林多前書二章所說，除了神的靈沒有人能知道神的事。唯有神的靈才能叫我們能知道神開恩賜給我們的事。
真知道神
知道與真知道不同。我們常說：「知人知面不知心」。對於一個人，尚且難說真知道，何況神呢？馬丁路德經過多次勝過魔鬼之後，方說：「我現在才知道宇宙的大主宰」。保羅說：「我不是說我已經得著了」。可見真知道神，非經聖靈多次多方的啟示不可。
心中之眼
肉眼離不開光。有眼無光，等於無眼，心中的眼睛離開聖靈就沒有用處。必先有聖靈的光，方能把心中的眼睛照明，得以看見屬靈的事。
神的恩召
不信神的人，活在世上沒有指望。蒙神恩召的人，在今世活在主裡，有意義，有興趣，再來世與主同住，有尊貴，有榮耀。這等大的指望如非聖靈的啟示就不能知道。
基業豐盛
主在信徒中所得的基業，不只是巍巍赫赫，遍滿全球的教會和禮拜堂。這是肉眼所能見的，肉眼所不能看的，乃是許多罪人悔改了，許多垂死的人，重生復活了。天國降臨在許多人心裡，許多人尊主的名為聖了。許多國家由暴君手下而民主了，許多為奴的被釋放而獲得自由了。不少的救濟慈善事業興起了。神的旨意，眼見在地上逐漸推行。這都是主的靈在信徒中運行的效果，所得的偉大基業。
唯有聖靈啟示的人。才頌揚讚美主的成就。
能力浩大
有些豺狼成性的人，因信了主而變似綿羊。有些放蕩成性的人，因信了主而謹守戒懼了。有些昏天黑地不明是非的人，因信了主而有了屬靈的智慧。有些醉生夢死的人，因信了主而得知人生的意義人生價值，為主而活了。有些肉體的疾病，已經醫生宣告不治，因信了主而恢復健康。祂向信的人所顯的能力，真是浩大無倫！
藉禱告認識神 李耀光
經文：以弗所書一章17—23節
親愛的兄姐們平安：今天我們要一同研讀以弗所書一章17—23節。整個禱告的主要意思，就是神使信徒的心眼開明真正的認識神。這禱告是使徒保羅對神有深切的認識，因而他有很高超的屬靈的遠見，並深知引導信徒靈性長進的秘訣，就是使他這榮耀的父神更有深入的認識。深知保羅為教會、信徒代禱，確出於愛心的關懷。以下分四點提供共同思想：
真正的認識
一、求神使信徒「真知道神」。「求將那賜人智慧和啟示的靈，賞賜你們，使你們真知道祂。」（弗一17）
1本節暗示那些以弗所的信徒尚未「真知道」神，雖然他們，信從主耶穌，親愛眾聖徒，並且為主的名勞碌忍耐；但對神的認識仍不夠深，仍不過一知半解而已。保羅顯然認為神有深切的認識比較信心、愛心、勞碌、忍耐，這些靈德更為重要，所以才會為這些已經有信心愛心之美德的以弗所信徒這樣地代求。因為對神有深切的認識，乃是這些屬靈品德的基礎，否則，信心和愛心便很容易因各種挫折而失落。
2「真知道祂」的秘訣不在乎人自己的智慧，乃在乎聖靈的智慧和啟示。再此那賜人智慧和啟示的靈，並非聖靈以外的另一種靈，乃是聖靈的另一方面的工作。智慧的聖靈賜給我們屬靈的悟性和心思，使我們能領悟聖靈的事，更多認識神，又將那些屬靈方面隱而未明的事揭露出來，使我們心竅開通對於屬靈的事茅塞頓開。「真知道祂」也是一種經驗上的知道，並非只在口頭上、理論上知道。例如：馬大在主未使拉撒路復活之前，雖屢次自稱「我知道在末日復活的時候，他必復活」。其實她並不知道，因她對主復活的大能尚未有經歷。
實在的經驗
二、求神使信徒知道祂的恩召有何等指望。（弗一18）
「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望」。
1使徒先求神使信徒「知道」，然後求神使信徒「知道祂的」，這個次序本身已經告訴我們使徒對神確有深切的認識。使徒首先注意是祂自己，然後注意「祂的……」但許多信徒的注意點和這剛剛相反。
2使徒在此彷佛把以弗所信徒，當作心眼還未明亮的人。當然這「照明」可包括三方面的意思：一是屬靈的事看得更真確；二是對這世界的一切虛假看得更透切；三是對自己在神面前的職責和使命看得更清楚。
3「恩召」指信徒得救的經歷，神把教會從世界中選召出來，是憑祂的恩典，這恩典卻不只是如此選召而已，在恩召之後還有極大的指望擺在前面。
信徒就是神的基業
三、「求神使信徒知道祂在聖徒中得的基業何等豐盛的榮耀。」（弗一18下）注意：聖經在此不是說信徒所要得的基業有等豐盛的榮耀，而是說神在聖徒中得基業，何等豐盛的榮耀。什麼是在聖徒中得的基業？信徒在基督裡成了神的基業。
1.信徒就是神的基業，並且是有極豐盛的榮耀之基業。其所以有極豐盛榮耀的原因，並非我們本身有什麼價值，而是因為基督奇妙的救贖，使我們這極卑微、污穢的人成為屬神的子民。所以蒙恩得救的信徒本身是神榮耀的傑作，是神豐盛榮耀的基業。
2.信徒應當認識清楚，神在聖徒中得的基業有等豐盛的榮耀。也就等於說神藉著基督所成功的救贖有何等奇妙的功效—使我們不堪的罪人成為神有豐盛的榮耀基業。
神的能力因信得彰顯
四、「求神使信徒知道祂向我們這信的人所顯的能力何等浩大。」（弗一9 —23）：在這幾節中使徒一共用了三次「何等」表示神作為之偉大是無法形容的。信徒對於神在我們這信的人身上，所顯的能力，是何等浩大，應當有更深的認識，但這種認識，必須有聖靈所賜的智慧和啟示才能知道。在此注意：1.神那種浩大的能力，是顯在信的人身上—神的大能雖然是無法形容的，卻能顯在信的人身上，使徒求神使信徒知道神的能力何等浩大；這知道是和信心分不開的，信心有多少，
神的能力才能顯出多少，信徒雖然在信主的時候已經經歷過神的能力………。但這能力究竟如何浩大？仍需更多的經歷，這便需要更多的信心。所以使徒求神使信徒知道神的能力何等浩大，實際上，也就是求神打開信徒心的眼睛，使他們能看得更多更大。2.神顯在信徒身上之能力，是照祂使基督復活所運行的大能—「就是照祂在基督身上所運行的大能力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊……。」（弗一20—21）在此使徒引用一個實例來說明神在信的人身上所顯之能力是如何浩大，就是「照祂在基督身上所運行的大能力」。換言之，神的大能如何運行在基督身上使祂從死裡復活，也照樣運行信徒的身上。基督是怎樣復活的呢？是因神所運行的大能力而復活，並且復活之後坐在神的右邊「遠超過一切執政的，掌權的……」也就是，復活且得勝有餘，被升為至高。同樣的大能也要顯在信徒身上。
勝過死亡是神最大的能力
事實上每一個得救的信徒，都已經對神這種大能有了多少的經驗。我們從前死在罪惡過犯之中，祂不但叫我們活過來，且「叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」，這正是我們對於神所運行在基督身上的復活的大能之初步經驗。我們知道死是人類最大的限制，「死」了給一切的能力和機會；使任何最有才幹，能力成為毫無用處：使一切抱著偉大志願的人「遺恨」而終。靈性的死也同樣使人對罪毫無能力。對神的旨意毫無所知，而受制于魔鬼和罪惡之下成為奴僕。但另一方面「復活」確是最大的能力和得勝，使我們不但「脫離罪和死的律」：而且與「基督耶穌」一同復活，一同坐在天上。遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的：不但令世的，連來世也都超過了。換言之，不論屬靈界之空中掌權者或屬物質界之執政掌權者；也不論屬靈界或物質界的任何能力……，只要「有名的」都超過了。
教會與基督同一生命
神所運行在基督身上的大能力既需要這樣的運行在信徒身上，信徒誠然可以像主所應許的說：「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事……。」但信徒要完全經歷神那麼浩大的能力，僅憑初步的信心是不夠的，否則使徒無需要為以弗所信徒求神賜他智慧和啟示的靈，並說明他們心中的眼睛，以「知道」神在信祂的人身上所顯的能力是何等浩大了。但注意：使徒在此不為信徒求這神的能力運行在他們身上，乃是為他們求神使他們看見神要運行他們身上的能力的浩大。當我們真正開了屬靈的眼睛，看見神藉基督所給我們拯救與能力如何浩大時；我們對於罪惡權勢。今世的權柄，榮耀魔鬼的各種詭計，環境上的各種患難和風暴，便自然地得著能力，不畏懼它們，也不羡慕它們了。
神使基督復活的結果，使祂為教會作萬有之首，又將萬有服在祂的腳下，教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。又將……「萬有服在祂腳下，使祂為教會作萬有之首」。神使基督遠超過一切，升為至高的榮耀，與基督教會發生密切的關係，說明神對教會所定的美旨，教會與基督的關係，是同一生命的，遠勝於萬有與基督的關係。不但是為基督的榮耀，更是為教會的榮耀。感謝恩主帶領，榮耀歸給神。
神的雙重恩賜
經文：以弗所書一章22—23節
「又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首，教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一22—23）
這兩節經文斷定神是高舉復活的基督，也表示在這世代中神在祂裡面的新工作。在這項新工作裡面，天父把祂的愛子賜給教會作她的頭，把教會賜給祂作祂的身體，這雙重的恩賜是值得我們深深的注意。
基督是教會的頭，是叫我們知道祂有權柄支配我們。祂是我們的主，在各事上居首位。對於我們祂是神一切命令的總歸，就是統治教會最高的律。基督為首，除了權柄方面，就是我們一切福氣的來源，我們能得神所賜的，是因為基督作我們的頭。在這一方面從使徒保羅的生平中有很好的證明。
保羅深深體驗基督是他的頭。所以我們要留心他的見證：「因為我活著就是基督」（腓一21）。當一個人有真誠的信心，蒙恩得救那時開始，基督就進入他裡面，而他也同時享受基督所有的。照保羅的見證，得著基督，就是以祂為首，並在生活中有著祂的豐盛。
保羅知道基督住在他裡面，是叫他得勝罪惡並屬肉體的情欲。在我們的生活裡面，只有藉著基督得勝。「因為知道我們的舊人，和祂同釘在十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪惡的奴僕。」（羅
六6）只要我們完全降服在祂面前，我們便得祂的拯救。保羅也知道，基督在他裡面成為神的性情。從以弗所書，使徒的一言一行都表現出主的美德，基督也一樣把祂的性情放在我們裡面，就是因為祂是我們的頭。祂給我們有祂的「愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加
五22—23）。這一切由聖靈所結的果子就是基督徒的生活，也是神藉著祂為我們的頭，賜給我們的無價之寶。基督也賜保羅所需的能力，他怎能作這樣的工作，只有基督徒是唯一的解釋。他愛基督以致他為著傳揚祂而飽嘗鞭打監禁之苦。只有基督的愛，能激勵他在禱告方面，為那些沒有得救的人，享受生產那樣的痛苦。也是這愛叫他到基督沒有被人傳揚的地方。他特別蒙選召為外邦人的使徒，可是每一個信徒也有神託付他那樣特殊的工作，以祂為首來完成它。我們各人蒙恩都是基督所量給各人的恩賜（弗四7）。
神以基督為教會之首，就是顯出祂的豐富，我們的生活就常常表現這一點。保羅很清楚解釋基督的豐富，是怎樣的使他勞苦，忍耐，和勝過一切困難。基督在任何環境之下也一樣叫我們不致缺乏，我們要在凡事上榮耀祂。神把教會給基督徒作為祂的身體，就是雙重恩賜，另一方面。「教會是祂的身體，是充滿萬有者所充滿的」，教會既是祂的身體，祂對我們便有特殊的責任，「你們作丈夫的要愛你們的妻子，正如基督愛教會為教會舍己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」 （弗五25—27）
從上面一段經文看來，基督為教會舍己，擔負神對我們的罪的審判。祂又叫我們成為聖潔，就是為祂的緣故把我們分別為聖，成為祂的身體，當祂依照神在創世之前所定的計畫，完成一個圓滿的教會的那日，祂的身體，就是「榮耀的教會，毫無沾一行皺紋的病。」
以弗所書五章23—30節強調基督對教會的大愛。祂愛教會像愛祂自己的身體。「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧借，正像基督待教會一樣。因我們是祂身上的肢體。」 （弗五29—30）主保養顧惜教會，正如父母養育兒女那樣，所以祂要叫教會的肢體長成。「唯用愛心說誠實話。」凡事長進連于元首基督。全身都靠祂聯絡得合適，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立，乃是藉著基督的生命而成。雖然不義和惡的勢力日甚一日包圍教會，但基督一樣藉著教會顯出她的能力。這樣繼續下去，直至教會得著榮耀，正如保羅在歌羅西書所說，，「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」（西一27）。雖然我們目前有痛苦軟弱，但是當祂來接教會之時，我們都被改變了，「…我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見她的真體。」（約十三2）保羅就以此為極大的安慰：「我現在的苦楚，若比起來將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。受造之物，切望等侯神的眾子顯出來。」 （羅八18—19）
當日期滿足的時候，基督與我們聯合一同慶祝勝利，「都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」（弗一9—10）。因為與祂歸於一，所以凡是教會的肢體，都與祂一同得榮耀。既是兒女，便是後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和替祂一同得榮耀（羅八17）。神的一切榮耀，都藏在教會裡面，乃是要普世注視主耶穌。看見祂榮耀的教會，他們要敬拜祂。教會實在是祂的創造，祂自己為首，叫祂的千千萬萬的肢體，敬拜，事奉祂，有說不出來的喜樂。
道路、真理、生命
經文：以弗所書一章22—23節
地方教會同工退修會舉行至今已曆十一屆，每年此時，從南從北各教會同工齊聚一堂，一同追求，以往看見神賜福給我們。今年我們又聚集在一起，深信神有重要的託付給我們，有重要的教導要告訴我們。在這堂開會禮拜中，兄弟想到神在這個時候，對教會有什麼託付呢？聖經告訴我們當以基督耶穌的心為心，如果我們體會主的心腸，想一想，主耶穌基督這個時代對祂的教會，相信祂心裡一定很焦急，一定很迫切，因為主愛教會，為教會舍己，至今仍然如此。所以，主叫我們來，為要將祂心裡許多事告訴我們。
我為何說這個時代呢？最近吳勇弟兄在臺北一連串講到主對末世的資訊，我們都知道在這末世的時代，主耶穌快要再來。在主在來之前，教會要面臨許多的問題和挑戰；這末世的時代有許多的特徵；這時代大家愛宴樂，風俗道德一天比一天壞，大家喜愛物質的享受而不要主，譭謗譏笑主，另外有許多異端邪說。所以在這個時代，教會面臨兩種挑戰：一種挑戰是守的方面，教會如何保守自己；另一種挑戰是攻的方面，教會怎樣向這時代傳福音。二者都不容易應付。關於守的方面，我們知道在這末世的時代，教會有許多基督徒信心冷淡，喜愛宴樂不愛神，且有許多錯誤的道理，混亂主的道，魔鬼用世界滲透教會，並用種種方法攻擊教會。在這種情形下，教會如何保守自己，做一個合主心意，有能力，有見證，有豐富的生命，有主的同在，滿有基督的身量，作主榮耀見證的教會，這是我們所面臨一種挑戰。其次是攻的挑戰，神把教會擺在這末世的時代，不僅是保守自己就夠了，乃要救這
個時代，這是教會的使命，主吩咐教會把福音傳到地極，對於福音我們有時講得太狹窄，人悔改信主，靈魂可以得救，將來不至於沉淪，並得永生，這是很重要的，也是絕對真實的，但我們所傳救人的福音，不光是將來，也是現在的，在這末世的時代，人不信主，自取滅亡，陷在諸般痛苦水深火熱之中。我們的主，不但將來救我們免沉淪，而且現在救我們脫離許多無知，錯誤，罪惡和災難。神將教會擺在末世的時代，好像一艘救生船，好將許多陷在罪惡滅亡裡的拉出來。這一艘救生船是世人惟一的盼望，今日世人多麼需要主的平安和安慰，我們的責任是要多救一些人，從罪惡波浪中出來，登上安穩之地。
以弗所書一章22—23節說：「又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會萬有之首，教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」基督與教會是頭和身體的關係，頭不能沒有身體，身體更不能沒有頭，頭的旨意用身體來執行，照樣基督不能沒有教會；教會更不能沒有基督，祂的旨意用教會來執行，那麼，主在這末世的時代對祂的教會，有什麼使命和託付呢？主耶穌會清楚宣告說：我是道路，真理，生命，就存在於教會裡面。在這末世的時代，教會一方面要保守自己，另一方面要救這世界，教會要以主的真理，道路，生命救自己，也救別人。
主是真理，那麼主的教會也是真理，因為教會是主的身體，主的真理就在教會裡面，故此經上說：永生神的教會，真理的柱石和根基。但在這末世的時代，容易形成兩種現象，也可說常犯的毛病；第一，不追求聖潔，第二，讓錯誤的道理進入教會。所以教會是真理的柱石和根基，我們應該會分辨什麼是主的真理，主的真理是不能偏。但人的思想是敗壞的，頭腦是錯誤的，若不然早就信靠主了。因為人的頭腦是錯誤的，所以當人用頭腦去思想神的真理時，必然產生差距與鴻溝，人既傾向錯誤，對於主的真理，總是喜歡偏一邊，且任意增減。如果不是神在我們裡面啟示教導和改進，我們人人都可能錯誤，怎能對主的話不偏不倚呢？那麼必須求主使我們對主的真理真正分辨清楚，並不偏不倚的持守。
其次主將真理擺在教會裡，不但叫教會讀真理就算了，更是要行真理。一個行真理的教會，才能為主作見證，傳揚主的福音，這福音包括兩方面，一面是救人免于沉淪的福音。主耶穌為人釘十字架，擔當人的罪，叫一切信祂的人，不至滅亡，反得永生，這是主的真理，但真理是完全的，而這世界充滿了錯誤的道理，且拒絕主的真理，許多所謂思想家、哲學家，甚至著書說譭謗污蔑主的真理。教會既是真理的柱石和根基，我們不但要傳這個救人的福音真理，並且要把神真理的旗子揚起來，讓世人看見這真理。得以信奉這真理。主在這末世的時代，將真理託付給我們，這個真理是全備的，不僅包括以上所說信而得救，也包括信心，個人的行事為人，整個世界的政治、經濟教育……無一不在這真理範圍之內。今日世人所走的路，越走越敗壞，拼命往下走，什麼能救他們從所走的路中提升起來，唯有基督的道理在他們心中。所以我深深覺得基督對教會的託付和盼望，教會在這世界的地位，實在是救世界，不但免于將來永遠的沉淪，而且救助世界於目前，因為在這末世它是往下走的，論這世界接受不接受，教會在這末世持守，顯揚主的真理，真像明燈照耀，認識真理的，尋求真理的人，有地方可以尋求。
主耶穌說：「我是生命」，我們都知道，神造亞當夏娃時，因為他們犯罪，使神原來所造的生命已經壞掉了，所以哥林多後書五章17節說：「若有人在基督裡，他就是新造的人。」神給我們的是新的生命。這個新的生命是在基督裡，而教會是基督的身體，所以這一個新生命也是在教會裡，教會是產生新的生命有機體。也是一個生命體。聖經說，我們是互為肢體，不是一盤散沙，乃是互為肢體，彼此相親相愛，照著各體的功用，彼此幫助，將教會生命體表現出來。這生命體必須健全，教會才能發揮力量。兄弟前面會經講到，頭不能沒有身子，身子更不能沒有頭。如果一個身子是癱瘓的，那麼頭也就沒有辦法，不論是什麼心願、思想，都不能行出來。教會是生命體，必須健全，而且要長大。最近常聽見人講教會增長，這不是一門學問。也不是一種工作，乃是生命的增長。生命是主耶穌在我們裡面，基督是頭，教會是身體，沒有基督，教會不能長，所以教會要絕對順服基督，在凡事上讓基督居首位作頭，教會才能增長。教會要增長，這個長，就是把世人吸引到主的裡面，不是靠知識，乃是靠生命。主耶穌說：我是真理、生命。主今天將傳福音的託付給教會，我們應當負擔起這一神聖的使命，把福音傳到地極，叫世人因此而得救。
基督是我們的道路，我們藉著基督到神那裡同在，明白祂的心願，接受主的託付，並讓主一切應許成就在我們身上。然後使用我們成就在世界上。但願我們個人在這幾天中多用安靜在神面前領受，神在這末世代中，所給予個人的託付和心願是什麼，好在以後年日中來滿足神。叫神的榮耀在我們身上彰顯，使更多人因著我們認識基督而得救。求主賜福給這次聚會。
基督徒的教會生活 龐大中
經文：以弗所書一章22—23節
首先，我們要明白什麼是基督徒，我想大家都知道，基督徒就是信奉耶穌基督為救主，向祂承認悔改自己的罪，求祂洗淨，也透過耶穌基督為中保，與神和好，敬拜神是本乎恩；也因著信，所以基督徒不是自己在活，乃是基督在我們裡面活著。
因此，有許多基督徒自己就認為，我已經承認耶穌基督為救主，也已經向祂認罪悔改求祂洗淨，並且也因著祂的關係敬拜神，已經是標準的基督徒，用不著再去參加教會，我自己就可以敬拜，我自己可以查考聖經求得神的教訓，我自己更可以祈禱，與神交通，求神恩賜和祝福。這個想法，說起來也不無道理，但是如果仔細分析一下，卻不無缺欠，因為借著聖經查考神所賜給我們的言語，有許多經節是提到教會的，因此，為了遵奉神的旨意，基督徒應該加入教會，是無可異議的事。
因此，首先我們要瞭解，教會是什麼？簡單一點說，基督的教會（教會屬於基督）是信而受浸的人所結合的團體，遵守基督的例律彼此相愛，彼此相勉，使靈性得以培養，靈命得以長進。按照祂的法則治理教會，善用主所賜予的恩賜，特權，和祂所吩咐的話，竭力將福音傳到地極。
既然如此，我們每一基督徒的教會生活，也就要本看前面所說的原則作目標完成主耶穌在地上建立教會的本意。
一：受浸禮領主餐
基督徒所受的浸禮，是奉父子聖靈的名，給已經信主得救的人所受全身下水的浸禮。這浸禮的行事是表明與主同死，同埋葬，同復活。也表明我們深信救主為我們受死，埋葬，復活。
受浸禮是信徒加入教會，領守主餐所先具備的條件，因為受了浸才能成為教會的一份子，然後才能吃這餅，喝這杯，紀念主受死的愛。
我們既已受浸加入教會，就應該接受教會牧師或長老的牧養，遵守教會的信條，協助教會一切聖工，熱愛所有弟兄姊妹，絕不能因不滿意牧師的證道，或與某一兄姐不合，輕易更改教會，因為在聖經上明明的告訴我們，與弟兄不合，是違背神旨意的事，何況常常更動教會，不但不能使你靈性得以培養，有損你本身靈命的長進。
二：參加所有聚會
教會所有的聚會。不論是主日崇拜、讚美；或是查經、禱告，沒有一個聚會不是聖潔的崇拜和信徒的交通，在這些聚會裡足以使信徒信心有長進，更因為這些聚會使信徒之間有交通，互勉互勵，使靈命得造就，在聖經的教訓裡我們也知道「同心合意」是最蒙神喜悅和祝福的。
這裡以一個小故事，也是一個事實，足以說明我們為什麼要參加聚會。在日本有一位很有學問，道德聲望和崇高的社會地位的國會議長，他是一位得勝的基督徒，所有的聚會，他從不缺席，也非常熱心的敬拜和服侍主，有一次在一個寒冷的冬夜他和其他朋友，圍坐在火盆邊上閒談，其中一位老友怱然問他：「議長，論你的學問道德都比教會證道的那位牧師還強，你所知道的比他還多，同時那些信徒的社會地位也都不能和你相比，，你為什麼要去聚會？」這位議長沒有馬上回答他這個問題，把話題扯開，去談論別的事情，可是他卻似有意似無情的，用火筷把火盆裡那些燒紅了的木炭，一塊一塊的移開，使它們都相隔了很遠，只留下一塊最大也燒得最紅的留在中間，不一會，他那位朋友忽然覺得冷起來了，一看，盆中的那塊燒紅的木炭已經在烏暗將要熄去了，於是拿起火筷把分散了的木炭再聚在一起，使火在興旺起來，一面問這位議長：「你為什麼把火分開，他們已經要熄了，發不出熱來！」
這位議長笑了一笑說：「這就是我回答你我為什麼要去聚會，因為聚則興，散則亡。」
朋友！我們的靈命也是如此，你還是要你的靈命有長進呢？還是漸趨消失呢？
聖經上告訴我們：「你們不可停止聚會」。（來十25）
三：在聖工上有份
教會主要的聖工是傳揚主的福音，這不但是教會的責任，也是每一個基督徒當盡的本份。人一重生就應該有愛人靈魂的心。重生的人在屬靈的需要上，努力傳福音不過佔有一部份。在基督教訓中，也曾再三吩咐我們，神每一個兒女都有責任為主得人，更應該照著主耶穌所許可的方法，與人合作，為主得人。因此，凡是教會所有的聖工。我們就有責任去做，也該甘心樂意的盡力去做。
神是萬福的根源，我們一切所有的，無論是屬世的，或是屬靈的，都是神所賜給的。向全世界的人，我們都欠他們的福音的債，因為在這福音上，我們都是受託作管家的人，所以我們無權自己把精力時間浪費，我們卻應該在事奉主為祂的聖工上，獻上我們一切的力量，並且應該認清，這一切都是神所託付給我們的，使我們能榮耀神。為傳揚救贖之恩。直到地極，我們每一位基督都該歡歡喜喜的盡我們一切的力量。
四：盡上力量奉獻
奉獻，是每一位基督徒的本份，因為我們一切所有的，都是神所賞賜的，所以我們應當酌量自己的能力，將金錢奉獻給神山以表示我們敬愛神並聽從祂的命令。在舊約時代神會因以色列民，不肯照神所定納十一奉獻給神，神就定他們為奪取神的財物。人奪人的財物尚且不能逃脫律法的懲罰，何況奪取神的財物呢？今天我們蒙恩比以色列民更多也更大，我們奉獻不應少於他們才是，況奉獻一事，又是蒙神祝福的事呢？
教會乃是永生神的家，是真理的柱石和根基，耶穌乃是教會的元首，教會也是主耶穌所親自成立的，是為信徒共同崇拜，與廣傳福音之聖所，乃是以耶穌為主的屬靈的團體，每一基督徒如善度其教會生活，則靈性的培養、靈命的長進，當在你意料之中。
願弟兄姊妹共勉之。
教會的組織你
吳勇
經文：以弗所書一章23節
這次大會的主題是「教會路線」。教會有兩方面，一方面是守，一方面是攻，如果不能守就不能攻，因為攻必從守開始，能夠守就能夠攻，所以這次「教會的路線」大概多在「守」的方面。（弗一23）「教會就是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」教會是主的身體，主是教會的頭；也就是說教會是這位頭的一個器皿。因為頭的一切都要用這身體把它行出來，把它表現出來。所以「身體」也可以解讀作「器皿」。如果我們一個人單獨，就不足以讓這個頭在祂身上顯出豐滿：所以，若要讓頭的豐
滿顯出完全，必須用著一個身體——一個團體——而不是一個個體。
今天我講「教會的組織」，共分四點與大家一起思想。第一、組織的重要；第二、組織的需要；第三、幾個組織上基本的問題；第四、如何組織。
壹、組織的重要
一、從宇宙看
就太陽系而言，它除了太陽以外還有一些行星。其中地球有三種動，一種叫做自轉，就是自己動：一天有廿四小時，分作日與夜。一種叫做公轉：就是繞著太陽動：一年有三百六十五天餘，分作春、夏、秋、冬。還有一種，就是太陽帶著它的家庭——地球、月亮和其他的行星——以一種極快的速度向著一個不知道的方向直奔；但是我們不知道，囚為它太大而且速度非常平穩，所以我們感覺不出它在動。這些是什麼呢？這些都是組織。
又從生物界看，一棵樹也是一種組織。它有根、有枝、有葉、有花、有果，這就是組織，所以它才能夠開花結實，生生不息。除了樹以外，人體也是一種組織，因為人體乃頭、耳、眼、嘴和四肢百體所組成。所謂「組織」就是把這一切都組合起來，它才能完成一件事。好像一棵樹，有樹根、樹身、樹枝、樹葉，把它整個組織起來才能開花結實、生生不息；好像一個人，有頭、有耳、有眼、有嘴、有手、有腳，這些都連起來，就是組織起來，他才能完成一件事。好比說一個音樂家演奏一首MoonlightSonata (月光曲)，他不僅需要手指，還要加上腳、加上眼、加上耳，更要加上頭腦；要這一切都組織起來，他才能完成這一首Moonlight Sonatao所以演奏一首月光曲，絕對不是一個頭，一雙手就能完成的，而是整個身體連合起來才能完成的。又如一家公司的裡面有經理、有業務部、有會計部；一個政府有總統、有院長、有部長……，有中央、有省、有市、有縣、有鄉、有鎮，這些都是組織。
沒有組織，公司就不能營業：沒有組織，政府就不能行政。
二、從聖經看
民數記二章1—3節記載：「耶和華曉論摩西、亞倫說：以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。在東邊向日出之地，照著軍隊安營的是猶大營的纛。」10節「在南邊按著軍隊，是流便營的纛。」18節「在西邊按著軍隊，是以法蓮營的纛。」25節「在北邊按著軍隊，是但營的纛。」這四個支派，猶大還帶著二個支派，流便帶著二個支派，以法蓮帶著二個支派，但帶著二個支派，所以十二個支派，三個在東、三個在南、三個在西、三個在北。除此之外，民四章
4節：「哥轄的子孫在會幕搬運至聖之物，所辦的事乃是這樣……。」21、22、24、節：「耶和華曉諭摩西說：你要將革順子孫的總數，照著宗族、家室……，革順人各族所辦的事，所抬的物乃是這樣……。」29節：「至於米拉利的子孫，你要照著家室、宗族，把他們點數。」第二章講到誰營的纛各在那裡，第四章講到亞倫的後裔各負什麼責任。這就是組織。還有所羅門建聖殿，這也是組織。代下二章17節：「所羅門仿照他父大衛數點住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五萬三千六百名，使七萬人扛抬材料，八萬人在山上鑿石頭，三幹六百人督理工作。」所以，在摩西的時代，他要做一件工作，必須組織，在所羅門的時代也不例外。舊約是這樣講，那麼，新約呢？
馬可福音六章39—42節：「耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫的坐在青草地上。眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿著這五個餅．兩條魚，望著天祝謝；擘開餅，遞給門徒擺在眾人面前—也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。」因為人多，就叫眾人一排一排坐下，有一百一排的，有五十一排的，這是組織。耶穌時代，祂組織；使徒時代，他們也組織。使徒行傳六章4 —6節：「但我們要專心以祈禱傳道為事。大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前，使徒禱告了，就按手在他們頭上。」在這裡看到選出幾個有好名聲的作執事，這也是組織。
所以，在宇宙中我們看到組織，在聖經中，不論舊約、新約，我們也看到組織。沒有組織，摩西這好多萬以色列會眾就沒有辦法帶領；沒有組織，這整個會幕就不知道怎樣事奉；到底誰去摸這個，誰去摸那個？這個誰負責，那個誰負責？就沒辦法事奉。所以沒有組織，就沒法帶領；沒有組織，就沒法事奉；沒有組織，就沒法治理；總之沒有組織，一切聖工就無法進行。
主僕摩西會經做了一件很蠢的事，出埃及記十八章13—19、24—25節記載：「第二天摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。摩西岳父看見他向百姓所作的一切事，就說：『你向百姓做的是什麼享呢？你為什麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？』摩西對岳父說：『這是因百姓到我這裡來求問神。他們有事的時候，就到我這裡來……』摩西的岳父說：『你和這些百姓都必疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了。現在你要聽我的話，我為你出個主意，……。』」
「於是摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。摩西從以色列中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。」你看，沒有組織所產生的光景；是頭昏腦脹、站得疲乏、怨言一大堆；不但摩西自己疲乏，別人也疲乏；他自己覺得辛苦，反遭別人的不滿。所以他岳父說：「我為你出個主意。」怎麼建議？從中間選出有能的人，給他們立千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，以後就把這個問題解決。其解決的辦法就是組織。你看，使徒們宣道的開始，腓利自己一個人跑到撒瑪利亞城去，雖有果效但不太大，往後，第二步就不是個人，乃是團體，使徒行傳十三章安提阿教會起來就變作團體，團體就是組織，所產生的果效就大了。以後呢？保羅、巴拿巴奉差遺出去，將福音廣傳，甚至到了歐洲。這就是組織所產生的果效。由此看來，組織實在太重要了。
貳、組織的需要
在今天這個時代裡有兩個壓力：一是人口，一是魔鬼，若要應付這些壓力，不能沒有組織，也就是說組織實在是太需要了。
一、人口的壓力
人口的膨脹愈來愈快，這是有目共睹的事。如車輛增多，建築叢立，人群往來頻繁，火車票都不易買到，這就是人口膨脹的一個現象—人口既是這樣膨脹，生產就須力求平衡。否則會變成物質缺乏
那麼貧困馬上就會發生。所以一個政府就在加速經濟成長，以追上人口的膨脹。那麼，現在各國政府都在講究這個，好叫人口膨脹，經濟也成長，結果就能平衡；如果不然的話，以後很多的問題就會發生。因為貧困一來的時候，社會、政治……，一切的問題都會跟著發生。人口膨脹，經濟成長講究平衡；教會傳福音也當如此。現在傳福音，要有很大的果效才能追得上人口膨脹，如果沒有很大的果效，如何追得上人口膨脹呢？果效斷不是單獨一個人，或是隨便拼在一起的人，乃是需要一個有效力的機構，有組織的整體，才能應付人口膨脹的壓力。所以，從人口的壓力來看，組織是需要的，因為如果沒有組織，就不能發出很大的果效，怎能應付人口膨脹的壓力呢？
二、魔鬼的壓力
啟示錄十二章12節：「因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。」因為魔鬼到我們這裡來，所以有異端。你看摩門教、耶和華守望台……今天的異端多得很。還有呢？尼采的哲學—就是所謂「神死了」那一套無神的理論。還有呢？前天晚上大專有一個學生他問了我許多信仰上的問題，我都一一給他答覆了。那麼，為什麼他會發生這一些問題呢？這是知識上的作怪，這是心理上對教會的不滿足。今天魔鬼不但用異端，今天魔鬼還用人的知識、世界的迷惑，把人的精神、時間、體力統統都控制。現在我們常常感覺一堂的聚會勝不過一場的電視；所以，今天的教會要能夠更美才能把人吸引，今天的教會要更有力量才能跟魔鬼爭奪。我再說一遍，教會要更美才能把人吸引，教會要更有力量才能跟魔鬼爭奪。那麼，美從那裡出來，力量從那裡出來？從組織出來。
所以，從人口的壓力看，你是需要組織的，不然你趕不過人口的膨脹；從魔鬼的壓力看，組織是需要的，不然你比不過異端的麻煩，比不過人知識的作怪，也比不過世界的迷惑。你統統都比不過，所以在今天的時代裡組織是需要的。
再者，馬太福音十八章19—20節：「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全；因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」有兩、三個人這就是組織，以後「就有我在他們中間」，為什麼需要組織呢？因為才有神的同在。舊約時代，猶大支派、流便支派、以法蓮支派、但支派分別在東、南、西、北；裡面還有革順子孫、哥轄子孫、米拉利子孫，而會幕就在中間。會幕預表神居住的所在。神在那裡呢？
不是在一個雜亂無章的裡面，是在一個有次有序，有規有律的裡面，這個有次有序、有規有律就是組織，可見神住在有組織的裡面。
從宇宙去看，我們的神是位元有組織的神，是位元要組織的神；不但神要組織人，人也要組織。你看，音樂是什麼？是有組織的和聲。哲學是什麼？是有組織的思想。如果音樂是一個沒有組織的和聲，人不能接受，如果哲學是一個沒有組織的思想，人也不能接受—人能接受的是它的思想有組織，和聲有組織。所以我們要組織，才能抵得住異端，才能抵得住魔鬼和世界，因此組織是需要的。
三、組織的幾個基本問題
一、平衡的問題
何西阿書七章8節說：「以法蓮與列邦人摻雜，以法蓮是沒有翻過的餅。」什麼叫做沒有翻過的餅呢？一邊太生了，因為沒有翻過烤不到火；另一邊又太焦了，因為一直被火烤的緣故，這是不平衡。一邊太生，一邊太焦，這叫做不平衡，這兩邊都不能要—太焦不能要、太生也不能要。真理也是講平衡的。你講耶穌在天上，你也要講耶穌在地上。如果你只講耶穌在地上，結果你源頭沒有來源，如果沒有來源，就用人力本事來裝，變作你外表的舉動，如一套儀式而已，因為你沒有講天上，你只有講地上。如果你只講耶穌在天上，結果就變成屬靈的象牙塔，與實際完全脫節。如同兩種高低不正常的血壓都會要命，血壓太高會要命；可是不要忘記，血壓太低也會要命！我去年生病的時候，血壓就一直降，高血壓只有六十幾度，結果護士驚惶的不得了，為什麼呢？因為太高要命，太低也要命。正常的人血壓不能太高也不能太低；你太高不對，太低也不對；照樣，教會太過組織有問題、太沒組織也有問題。太過組織要變作致命傷，太沒組織也要變作致命傷，所需要的是一個平衡的組織。
什麼叫做沒有組織呢？有人高喊我們是屬靈派的，講道不必預備，聖靈到時必賜給你當說的話，我向來不敢作這樣的事，他們說不會的，因為聖經明明這樣說，到時候必賜給你們當說的話（太十19）。他們說我們是屬靈派的，像這樣的光景是沒有組織的。工作他們也不必計畫，因為到了時候，聖靈就會引導的，其結果呢？踏上講臺，扯到了收不回來，你常常看見有傳道人扯到收不回來，因為他沒有準備，他還說聖靈到時候會賜給他當說的話語。像這種局面有沒有呢？有，實在是有，因為沒有組織，所以會演變到這種光景，結果一片的混亂。
另外一種呢？太過組織。什麼叫做太過組織呢？許多人喊打倒傳統，他們所謂「傳統」這兩個字就是說「還是那一套」，去年那一套，今年還是那一套；從前那一套，今天還是那一套。而且那一套都已經發舊、已經發黴、甚至都要發臭了，沒有新鮮，一點都沒有新鮮；那麼，一套都按著規規矩矩來行，如果有人要提出一個新的，馬上就出來抵擋，認為從前沒有這個例子，結果呢？聖靈沒有自由，聖靈受到約束。因為你每天都是那一套，那一套的東西就把聖靈擱在外面了，以致想按時代把一個新的東西擺進去，擺不進去。這是太過組織。所乙太過組織呢？要叫聖靈沒有自由—太過組織呢？要變作沒有生命的氣氛。
你看，沒有組織，就要變作一片的紛亂；太過組織，就要變作一片的死寂。那麼，怎麼能夠平衡呢？我覺得產生這種太過組織跟太沒有組織這種問題，本分是一個問題。有些人今天高喊自由，不要受約束。為什麼不要受約束呢？我跟你講一個秘密，為什麼一個人不在一個教會呢？很簡單，因為他到這裡去沾一沾，他到那裡去沾一沾，如果他兒女結婚，那才熱鬧呢！因為這裡來一個唱詩班，那裡也來一個唱詩班，那真熱鬧。那麼，還有呢？如果他死了，那就更不得了，這個教會人要來，那個教會人也要來，那真是大有哀榮。很多人打這樣的算盤，就是利用人的弱點，那麼，這是一種人。還有一種人呢？高舉自由。什麼叫做高舉自由呢？我不要受組織的壓制；其實什麼叫做自由呢？你看，如果自由沒有範圍，那個自由就叫做放縱。今天在民主世界的裡面，什麼都不能約束，結果就變成放縱，今日美國世界就是這個例子。那麼，我們想一個基督徒屬教會，為了教會的榮耀，他要接受某種程度
的約束，你看尼希米建造城牆是預表教會，城是有範圍的，根本就不是開放的、隨便進出的，一個基督徒既是肢體，他對教會所安排的當盡他的本分，他是信徒，教會在他行為的上面發現有跟聖潔抵觸，他應該接受指責。神的兒女，一定要認清這一點，他才能夠成器，他才能夠成材。如果這一點不認清，不能成器也不能成材。
二、同心的問題
現在很多人說我是自由的，但是有一件事很要緊，以弗所書四章11節：「祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職……。」這裡有五種恩賜，為要成全聖徒，做什麼呢？要建立基督的身體。
如果你從舊約的會幕去看，燈檯、香壇、桌子、洗濯盆做好了，不是擺在家裡，因為，擺在家裡沒有用處。都要拿到會幕去。俗雲：「條條大路通羅馬」。照樣，「樣樣的恩賜都為著造就教會」，怪不得主僕楊紹唐先生大聲疾呼：「一個不懂教會真理的，不要請他講道。」為什麼呢？因為他只會破壞，而不會建立，神賜各種恩賜為要成全聖徒，「成全聖徒」就是「造就」，不但要使人成為神國的分子，而且要使人成為神國的材料。用以建立神的國。這是我們必須具有的觀念，今天教會裡有姊妹會，有弟兄會，有學生團契，有主日學，這些究竟為著什麼呢？應當為著建立基督的身體，但今天的光景往往不是這樣，好像一個大專同學跟我說：「吳弟兄阿！我們教會裡年輕人所做的幾乎都跟教會無關。」這是一件嚴重的事，超越了神的定規。雖然有人在定義問題上爭辯，但我們今天不談這個爭辯上的事，我們談同心的問題。
你看，現在這個同心是毀在那裡、是毀在什麼事上呢？答覆很簡單，就是肉體，就是血氣。什麼叫做肉體、血氣？就是有意見、有誤會，或者說起初的判斷不夠準確。好像最近有人常寫信給我說：「吳弟兄阿！你要寫自傳，好不好再多等一些時候？」因為他看到宇宙光裡面說的要給我寫傳記。於是有人說太早了，「你可不可以再等些時候？因為你還有一段路程。」其實我怎麼會去寫自傳呢？傳記是人替他寫的，是他死了以後寫的，就是說他活著的時候就不應該寫。但是誰知道呢？他就加以判斷：「你這個人倡狂，你才五十來歲就在弄傳記……。」你看，他沒有弄清楚到底怎麼回事，憑著自己的判斷就說出來。毀同心的東西，有很多的因素。教會毀同心的人大都是有恩賜的人；沒有恩賜的，他根本不會，有恩賜的才會製造這麼一個難題。教會毀同心，帶領的人立場不穩，這是一個很大的原因。因為弟兄姊妹沒有王，大家就隨便來，你提一個意見，他也提一個意見，這些恩賜變成了毀同心的工具。
身體注重組織，一定要注重同心的問題。你若憑著自己去對付就不簡單，因為同心不光是是非的問題，完全是生命的問題，主說：「若有人要跟從我就當舍己」，如果有人到了「已」可以舍，就沒有什麼不能談的，就沒有什麼不能去的，同心的問題還在於生命的問題。
以上幾個問題都是組織裡面很根本的問題；平衡的問題、同心的問題、生命的問題，這些都是很根本的問題。
肆、組織的實行
一、專一
民數記第二章猶大的營、流便的營、以法蓮的營、但的營，民數記第四章哥轄的子孫做什麼、革順的子孫做什麼、米拉利的子孫做什麼，這些都是很有次序的。教會裡面一種人是作事務的事，好比說，聖經破了，詩本不夠了，建築出問題了，財政有什麼難處，還有婚喪喜慶……，這些事情應當有一類專責的人管理。其他一種呢？靈性的事，好像聚會、水禮、信徒的靈性……等等，這是靈性的事。以色列人他們區分，帶著軍隊上去打仗這是十二支派的事，留在會幕管理的這是利未支派的事，他們分得很清楚。
教會裡面也應當如此。（一）傳道人應當以祈禱傳道為事，他不管飯食事務的事，他才有道可傳，他才有話可以從他裡面出來，有話可以帶，有話可以給人吃飽。（二）長老們應當把靈性的事情擔起來，像水禮、像聚會。（三）執事們是管理教會財政、建築、婚喪的事。當年以色列是這麼分的，十二支派做這個，利未支派做那個；猶大支派不去惹會幕的事，革順子孫不去惹安營的事，都是專一的。羅馬書第十二章說：執事，就專一執事；教導，就專一教導……，做什麼就專一做什麼。今天世界上的學問也是如此；你做車身，你就專門做車身；你做輪胎，你就專門做輪胎；你做什麼，你就專門做什麼。結果他這個輪胎愈做愈好，車身愈作愈好。今天我們一種心理，傳道人是全時間的，事務他不做，誰做呢？因為傳道人是我們用錢養他的，事務就叫他替我們做。這種思想在第一個敗落的教派裡面才是這樣的，今天地方教會就不應該走這樣的路，可是我們現在還有人有這種思想：他是全時間的，我是有空才來的；我沒有空，你就得去，你不去，誰去呢？結果，傳道人就代替事奉，代替到什麼地步呢？傳道人沒有話，傳道人沒有能力，結果整個教會就愈落下去，這是必然的一個光景。
二、分區
再者，怎麼組織呢？以色列人東、南、西、北的分佈，每一個地區都有人站在那裡，每一個地區敵人都沒有攻擊機會，每一個地區都可以關顧得到，所以我們才有分區的組織。
三、用人
至於用人的原則呢？「找」出來與「等」出來；一個「找」和一個「等」。人的本事都是潛伏的，你怎麼能夠知道呢？你用的時候就顯出來，所以人是「找」出來，絕對不是「等」出來的。
四、連鎖
你看原子連鎖的反應，從一個變做二個，從二個變做四個，從四個變做八個，從八個又變做十六個……，變成極大的力量。摩西也是一樣，有千夫長、百夫長、五十夫長，這照樣也是連鎖作用的。結果以色列治理得井井有條，成為大軍。
教會的組織，我今天在這裡提出幾樣事情：事務與靈性應該分開擔任；東、南、西、北應該有人分佈；用人的問題應該是找應該是派；教會的組織應該用連鎖性的組織法。
總之，教會組織是絕對必要的，尤其是現今時候，你要抵擋住人口的壓力與魔鬼的壓制是一定需要的。教會的組織有幾個根本，應當要當心的，一個是平衡的問題，一個是方法的問題，一個是同心的問題，這對教會組織所產生是很嚴重的問題。教會的各種各樣應當專一，分得很清楚。這僅是那裡就講到那裡給各位分析，盼望在討論時，各位有更多的內容可以討論出來。