腓立比書導論短篇信息
目錄：
腓立比書啟示的基督──信徒經歷所啟示的基督
腓立比書研究(巴斯德)
腓立比書精華(漆立平)
腓立比書──經歷基督(張向晨)
腓立比書 信徒經歷所啟示的基督(江守道)
「因我活著就是基督。」（腓一 21)
「你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓 二 5-8)
「弟兄們，我不是以為自己已經得著了 ；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」(腓三 13-14)
「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓 四13)
禱吿：親愛的天父，為了禰寶貝的兒子，我們稱頌感謝禰。禰寶貝的兒子，是那賜給我們說不出來那麼珍貴的禮物，我們實在非常珍愛這份禮物。我們的天父阿，切求禰打開我們的眼睛，好得見禰的兒子，讓祂比以前更多成為我們所珍愛的。如果沒有祂，我們會在怎樣的處境呢？哦，主我們的神，切求禰叫我們實在看見祂，就如禰已經看見祂一樣。奉主寶貝的名祈求。阿們。
腓立比書給我們看見基督徒生活的深處。在以弗所書，我們看見教訓的高超，沒有比這個更高的了；因為我們看見神永遠的旨意，那是基督耶穌。神的心意是要祂的兒子在萬有之上居首位，祂要把萬有都包起來，成為一切的一切。沒有比這個教導更高的啟示。腓立比書是指出生活的深處，那裡的話說：「我活著就是基督。」那裡還有比這個更深的生活呢？這兩本書卷是同一個人——使徒保羅——所寫的，可見教訓和生活是分不開的。教訓是需要的，但沒有相稱生活的教訓，那只不過是一套理論。生活離開了合宜的教導，就沒有原則，流於狹隘。感謝神，這兩本書卷並列一起，我們需要教導，也需要生活。
這卷腓立比書啟示了我們每天生活裡的基督，或者可以這樣說，是啟示了在信徒經歷裡的基督。使徒保羅寫給教會的所有書信中，這一卷書是寫得最親切的。
從使徒行傳十六章，就知道腓立比是福音最先傳到歐洲的地方。在此之前，福音在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，和小亞細亞等地都傳過了。但聖靈引領使徒保羅渡過愛琴海，到了歐洲，耶穌基督的福音首先被傳開的地方，就是腓立比。在那裡，神召聚了一批信徒歸到主耶穌的名下。這個在腓立比的教會， 和保羅有密切的關係。他深愛這個教會，而那裡的弟兄姊妹也深愛他。當保羅寫這封書信給腓立比的信徒的時候，是離開他首次踏入腓立比以後十年多了。那十年來，他們彼此間維持十分親密友愛的關係。現在保羅寫信給他心愛的腓立比信徒，雖身繋囹圄，他們仍是非常愛他。所以這是一封愛的信劄。
雖然在這書卷裡也有很高深的教導（比方在第二章），但基本上這封信是分享愛的交通。在所有的書信中，能把保羅表露得最清楚的有兩卷：一卷是哥林多後書，另一卷就是腓立比書。哥林多後書向我們所展示的保羅，是使徒，但腓立比書表露的是保羅其人本身；在哥林多後書所見的是屬靈的權柄，但在腓立比書，我們看見愛。所以保羅在這卷書信中向腓立比的聖徒表露他自己，也流露他身為基督徒的生活秘訣。
生活是由經歷累積而成的，我們每天經歷的點滴，至終組成我們的生活。這些不僅是知識，而是經歷出來的知識。聖經提到的知識，是EPIGNOSIS， 是完全從經歷而來的知道。對耶穌基督的認識，不是在理論上或推理上的知識，而該是完整的，在經驗上的，是可以經歷的知識。因此，認識基督不僅是知道 一些關乎祂的事，這樣的認識不能構成我們信徒的生 活。認識基督，是要經歷基督，對祂的經歷就構成我們信徒的生活。信徒生活，事實上就是經歷基督耶穌的生活，經歷基督愈多，信徒生活就愈深廣；經歷基督愈少，信徒生活也愈膚淺。
保羅是在羅馬為福音被囚在牢獄中寫這封信給腓立比的信徒。雖然當時他特許住在自己租用的房子裡，但那是在禦衛駐紮的地區。聽說當他在羅馬作囚犯時，整天有禦衛跟他鎖在一起，鎖鏈很長，但一
天二十四小時都不斷跟衛士鎖在一起，沒有一刻的隱私，時刻在羅馬警衛的監視下。他接待友客或弟兄姊妹，談論主的事，警衛都總在一旁，甚至晚上休息，衛士仍在看守，絕對沒有一點隱私。
當時保羅正在等羅馬皇尼祿的審判，他絕不可能知道是否有機會申訴，他只好一直等，等羅馬皇興到才聽他申訴。這樣等了兩年，他一切的事都懸而未決，無法定規，前途茫茫。保羅就是這樣的日以繼夜活著。
保羅生性積極活躍，但現在給囚在羅馬租用的房子裡，不能自由活動，不能出外見人。生活很受約束限制。再加上當時所有的人，甚至禦營全軍，都知道他不是因犯法入獄，只是為了耶穌基督的福音的緣故。這件事實激動了一些信徒出於愛心去傳福音， 但也有一些去傳，是出於嫉妒。我們不嘵得這些後者是誰，也許是那些尾隨保羅，要引人入猶太教的人，
或者是其他的人。但有一件事我們確實知道的是：有人傳福音是出於愛心，但也有人傳福音是出於嫉妒分爭，這些人不是為基督去傳福音，存心只想加增使徒保羅所受的苦楚（腓一
17)。
如果我們落在這樣的處境中，會有甚麼反應呢？
在這樣的逆境裡，也許我們會給壓垮，不知所措，但保羅沒有被壓倒。他勝過這樣的逆境，寫了全本聖經中最滿有喜樂的書信。在這本腓立比書裡，他屢次提到喜樂。在這封不太長的書信中提及這個字或同等的字一共有十六次。他滿溢了喜樂，並能跟這些腓立比信徒分享他的喜樂。
生活是在許多不同的環境中渡過的，我們不是活在真空裡，而是被各種環境所包圍。有人說：我們是環境的產品。但我們是嗎？說得準確一點，可以說我們是我們對環境的反應的產品。我們怎樣反應呢？環境不斷改變，就像四季一樣，春、夏、秋、冬，不停轉換；但我們相信我們的環境是神所安排的，祂管理監控我們一切的環境。不錯，有時我們的處境是仇敵引起的，但那樣仍得要有我們的神的允許。
主耶穌說：不要懼怕，因為你頭上的頭髮，都已被天父編了號。每天早上你梳頭，總有些頭髮掉落。十分可能是你從來沒數點過多少根發掉落，其實你根本就不曉得自己有多少頭髮。但主耶穌說：你頭上的頭髮不但都給數點過，而且每根都編了號。你頭上每根頭髮都有一個號碼，早上梳頭發，可能第一千零三號那根，和三千零四號那一根掉下來了，神準確知道是那一根頭髮。這樣發生的事原是微不足道，甚至不值得去留意，可是我們的天父卻留意到每一件事。這就是我們的天父給我們的看顧。
有一次主說：一分銀子可以買兩隻麻雀，兩分銀子可以買五隻，因為麻雀很便宜。換句話說，付兩分銀子，會額外多得一隻麻雀。這只額外多得的麻雀， 可說是不用付錢，但主說：就算是這一隻，若沒有天父的許可，也不會掉落地上；你們要比許多麻雀貴重得多了
！這是天父的愛顧，也正是這位天父安排我們的環境，無論是順境或逆境，都是在我們天父的管理下。祂把我們放在我們的環境裡，是有理由的——要我們在處境中，同時也藉著環境，認識基督。祂要我們發現基督徒生活的秘訣，環境是讓我們學基督的良機。
奇怪的是：兩個人身處同樣的環境，但結果兩人的表現大不相同。比方亞伯拉罕和羅得，他們一起離開迦勒底的吾珥，一同到了迦南，一同下到埃及，然後又一同回到迦南。一路下來，他們經歷了同樣的環境，但後來結果完全不一樣。
又比方大衛和掃羅，他們經歷過同樣的環境，
但在昌盛的時候掃羅失敗了，而大衛在苦難中成功。不要以為好的環境總會帶出好的表現，有些時候結果剛好相反。其實不在乎環境，是在乎我們對處境的反應，秘訣是那內在的生命。你若能掌握這個秘訣，那麼你在任何環境裡都能長大，結果對基督耶穌你會有更深的經歷。
當時保羅面對非常艱難的處境，而腓立比信徒卻安享自由，沒有受捆鎖，處境比保羅的好多了，但他們遇上麻煩，因為他們中間發生了一些小問題，基本上是兩位愛主的、帶領的姊妹，彼此間對敵，使整個教會蒙上一片烏雲，結果信徒們都失去喜樂。他們是被環境所勝，而保羅是勝過環境。秘訣是甚麼呢？
得勝的秘訣
保羅向他所愛的這些弟兄姊妹開心見誠說話，告訴他們無論在甚麼景況，他有一個秘訣。只要他們懂得這個秘訣，甚麼景況都沒有關係，主要是掌握那秘訣。那麼，那秘訣是甚麼呢？保羅簡單的說：「因我活著就是基督。」
保羅沒有說：「我是基督。」今天有人會說：「我是基督。」這是不對的。有人問施浸約翰說：「你是彌賽亞嗎？你是基督嗎？」施浸約翰說：「哦，不。我不是基督；我只不過是曠野裡的人聲。」
保羅也沒有說：「我活著是為了基督。」當然我們是為基督而活。如果我們活著不為基督，那麼我們是為甚麼而活呢？沒有甚麼是值得我們為它而活的。 但保羅在這裡並沒有這樣說。
保羅同樣沒有說：「我希望：因我活著會是基督。」那就只是一個冀望。但保羅在這裡是說出事實：「我活著就是基督。」我不是基督，但我活著就是基督；因為不再是我，乃是基督在我裡面活。對這句話的解釋，是在加拉太書二章二十節：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且如今我在肉身活著，是因神的兒子的信而活（依英譯），祂是愛我，為我捨己。」
如果你是靠自己的力量活，不管你是誰，你決不會是環境的對手；有一天，某個特殊的環境要叫你原形畢露。你可能一時靠自己的力量、自己的聰明、
自己的智慧，或自己的意志而活，可以一時成功應付你的環境，但總會有一天發現你應付不了。早晚你會發現沒有一個人能憑自己過基督徒的生活，甚至保羅也不能。無論環境多順利或崎嶇、好或壞、通暢或艱苦、饑餓或飽足，使你能應付環境、能活出基督徒生活的唯一方法，就是認定和接受這個事實：「不再是我，乃是基督。」保羅說：「我已經與基督同釘十字架，我知道我不能活出基督徒的生命，我承認不能應對這世上各種生活環境，我知道就算去嘗試，早晚都會失敗。但感謝神，當基督死在十字架上的時候，神把我放在祂裡面，叫我與祂同釘十字架。」保羅承認這個宣判。
你知道神已經向你宣判，而且早在二千年前在加略山的十字架上就執行了嗎？宣判是這樣說：你必須死，因為你不能自己活；你不可能對自己再加以改善、改良或改變。神說：「你已經完了，在加略山上我已經把你收拾了；當基督死的時候，你在祂裡面與祂一同死了。」你接受嗎？還是你以為自己太棒太強不會死？你以為自己還可以活下去？假如你是這樣想，你就不會接受這個事實。但假如你承認在你裡面——就是在你肉體裡——沒有良善；承認自己裡面沒有力量，承認自己不能作，不能成功；承認自己力不從心，那麼最容易和最自然的事，就是接受神所宣告的事實。你可以像保羅一樣宣吿說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我。」那麼從此以後是誰在活呢？是我裡面的基督在活。這是為甚麼保羅說：「我活著就是基督。不錯，我現在身處各樣不同的環境，有時處境很困難，但不是我在活，而是現今活在我裡面的基督在活著，祂是透過我活出祂自己的生命，沒有任何環境可以難倒基督。」這是復活的生命，是從死亡出來的生命，永遠可以超越一切， 不會下沉。「我活著就是基督。」
我們找到這個秘訣沒有？基督在我們裡面成了榮耀的盼望。我們這些信主耶穌的人，有基督在我們裡面；如果我們裡面沒有基督，我們就不是屬基督的。感謝神，當我們信主耶穌，基督就進到我們裡面，祂就在每一位信徒裡面，但我們要永遠記得，祂是在我們裡面作生命，在我們裡面要為我們活。只要我們看清楚這一點，每天早上醒來的時候，仰望主， 說：「感謝神，又再有一天活，今天我必須活在這樣 的環境裡，但不再是我，乃是基督活著。」只要我們能日復一日站穩在「我活著就是基督」這個事實上， 我們的生活就會多麼不一樣。在祂沒有難成的事。不要看環境，只要定睛看基督；不要怪責環境。我們有基督，環境自會為你效勞。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」 (羅八28)
有一個有關聖奧古斯丁的故事：他是個滿有才華的年青人，才二十多歲，就任修辭學教授，是當時大學裡最高的教授職位。當時他沒有得救，生活放蕩不羈，累累犯罪，但感謝神，後來他得救了。有一天他正走路的時候，聽到後面有女人的聲音叫他的名字。 但他不予理會，逕自走路。最後那女人追上來，面向他說：「奥古斯丁，你不認識我嗎？」奥古斯丁回答說：「你向誰說話呀？你以前所認識的那個人早已死了。」
這就是那秘訣：「我活著就是基督。」但有些時候你可能這樣想：「不錯，我的確有基督的生命在我裡面，我知道基督活在我裡面，但為甚麼我還在活？ 而祂並沒有活出來呢？祂的生命怎樣能從我裡面得釋放呢？是有甚麼阻塞嗎？有沒有鑰匙可以開門讓基督的生命能替我活出來呢？」當然有！就是這緣故，保羅在第二章提到基督的心。
生命的釋放
「你們當以基督耶穌的心為心。」(腓二5)生命可能受阻塞，也可以藉著心思釋放出來，就像家裡的水管開關。水塔裡滿了水，但如果水管給關上，水就流不出來。必須要開了，水才會流出。我們基督徒的生活也是這樣，我們有一切的資源在裡面，基督作我們的生命就是我們的資源，這資源是測不透的豐富，用之不盡。這資源就在那兒，但給關掉了。我們所需要作的，就是把水管打開，那就是我們的心。
讓我用這個方法解釋清楚：羅馬書大致可分為兩部份。第一至十一章提到神的憐憫，祂在基督耶穌裡為我們作了那麼多。在祂裡面，祂已經為你成就了一切。你若要罪得赦免，那你要在基督耶穌裡；你若要勝過罪的權勢，那你要在基督耶穌裡；你若要過聖潔的生活，那你要在基督耶穌裡。一切都在祂裡面。因著祂的憐憫，神已經把基督給了你。這位基督是在你裡面，天上所有屬靈的福氣都在祂裡面，所以也在你裡面。
另一方面，羅馬書十二至十六章論到實際的生活。你得著神所有的恩慈，把它們儲存在你裡面，就要讓它們流出來歸榮耀給神。當你想到神在基督耶穌裡為你所成就的一切，而轉去想到實際的生活時， 就有羅馬書十二章一至二節的說話：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
在你裡面有基督的生命，現在你就需要打開來。 你怎樣作呢？要靠心意更新。你也許聽過希臘的哲學家說過：「我思故我在。」換句話說，你的心思對你的為人大有關係。你把心意放在那裡？有甚麼占了你的心思？你在心思裡怎樣評估？你認為甚麼是重要的，還是不重要的？你的觀點和對事物的評估，跟你的生活方式有密切的關係。你有那生命在你裡面，那麼你要怎樣生活呢？這一點與你的心大有關係。
我們雖然得救，有新的生命在我們裡面，但我們的心思仍舊是老舊的，我們心思所想的依舊與世人的想法一樣，還是認為世上的東西重要和寶貝，還是追求這些東西，還是像得救以前一樣去評估事物，怪不得仍舊沿襲舊方式去生活。我們的心意必須更新，但該怎樣呢？神賜給我們祂愛子的生命，已經為我們成就了一切。我們一切所需的，都在這個生命裡面。但有一件事神不會為我們去作的，這件事必須要我們自己去作，那就是將我們的身體獻上，當作活祭。雖然神已經用重價買贖我們——甚至是用祂愛子的血—— 理所當然我們是屬於祂的，但神從來不勉強任何人，祂願意我們自願樂意去事奉。神對我們說：「看我為你成就了甚麼，看我賜了甚麼給你。我把基督賜給你了，祂是你的。但你要憑祂的生命去活的話，有一件事你必須要作：你要把你的身體獻上給我，當作活祭。」
甚麼是獻祭？獻祭是把東西獻上給神享用。所以獻祭也稱為祭物——神的食物，讓神得著滿足。今天我們屬神的人，要成為活祭。我們每天的生活，都是為了祂的喜悅。我們生活並不是為了自己的喜悅，為了自己的享受，我們生活是要作獻給神的活祭；我們要為祂而活，為祂的喜悅、為祂的滿足、為祂的旨意、為祂的目的。因此我們要甘心情願把自己獻給祂。奇妙的是：當我們把身體獻給神作活祭的時候， 在我們的心思裡就發生變化；聖靈更新我們的心意，
使我們開始對事物有不同的看法和評價。以前寶貝的，如今成了垃圾；反過來我們以前鄙視的，突然變得很珍貴。
舉個例子：保羅說他在認識主以前總以自己承襲的傳統誇口（參腓三章）。他是便雅憫支派的猶太人，這支派從來沒有反叛過；他生下第八天便照律法吩咐受割禮；接受法利賽人的教育，一直忠心遵守律法；照著律法上的義說，他是無可指摘的。他十分重視這一切，因此他的生活就是這個樣式。他說：「我過法利賽人的生活。」但他認識主，又把一生交給主以後，發生甚麼事呢？他說：「我先前以為與我有益的，現在因基督都當作有損的，都看作糞土，我要丟棄萬事，因我以認識主基督耶穌為至寶。」這就是更新的心意。你和我都需要心意更新，但要得著這更新的心意的話，你必須把身體獻上，當作活祭，你要把自己交給神，放棄你對自己一生所有的主權，讓祂管理你的一生。這樣，聖靈就可以作更新你心意的工作。那麼你生命的水管就給打開了。
心意更新了以後，你會領悟到甚麼呢？你會領悟在你的肉體裡毫無良善，因此最好就是由神把你與基督同釘十字架。你接受了神的安排，心意更新了， 就開始明白自己不該繼續掙扎，基督已經住在你裡面了。基督還在地上的時候，祂活出榮耀的生活，那為甚麼不讓祂在你裡面，透過你再活出來呢？這是你要作的最大的樂事。讓祂在你裡面活吧！如此生命就得釋放。
向標竿直跑
這個生命絲毫不會靜止的，它是繼續的生長，所以保羅說：「不是說，我已然得著了，已經抵達終點了。我是努力向前，向著標竿直跑，為要得著神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。我要得著神所要我擁有的，這個生命使人振奮，一直在往前去，為要認識祂並曉得祂復活的大能，和祂一同受苦，效法祂的死，好叫我也得以從死裡復活。」這是要不斷地得著基督，叫我們更多經歷基督，那麼我們作基督徒的生命就能更多進深。
我有的時候會用這個不大好的例子，但這回請包容我。我小時候在上海，那裡有賽狗場。我沒有到過，但聽見人說：要叫那些灰狗賽跑，不能沒有一個叫它們追趕的目標，因此放一隻電動兔子在它們面前，它們為了追捕兔子，自然就飛快奔跑。
有的時候我感覺我們基督徒的生活就是這樣，
不停在奔跑。但奔跑不能沒有目的，沒有標竿；因此我們要有基督作我們的標竿。祂不光是我們裡面的生命，也是在我們外面作我們奔跑的標竿。但是我們永遠追不上祂的時候，就會灰心失望；因此祂會不時讓我們趕上，但過了一陣子，忽然祂會再跑到我們前面，於是我們又得努力追上去。基督徒的生活就是這樣，所以保羅說：「我不是說，我已經完全得著了。」不錯，他已經得著不少，但他承認基督依舊跑在他前面，他就要忘記背後，努力追隨祂。這是基督徒生活，是靠基督所活的生活，也是追隨基督的生活——是榮耀的生活。基督徒生活永遠不是沉悶的， 我們前面總有追趕的目標，因為基督永遠在我們前頭。這就是基督。
新約聖經裡兩次提到耶穌基督行走向前去，看見祂走過的人必須把祂叫回來。有一次門徒們在風暴中在船上搖櫓，基督走在水面上，但不是向船走來， 而是在船旁走過，門徒就把祂叫回來。另外一次是祂和兩個門徒走向以馬忤斯，到達村子後基督仍要往前行，他們就央求主停下來，說：「不要走了，請留下來，和我們一起用晚餐吧。」這就是基督徒的生活， 有時我們要趕上基督，停頓一會，然後又必須再迎頭趕上去。基督徒的生活就是這樣。
基督徒生活的入門
讓我再問：我們怎樣能進入這種基督徒的生活呢？這不是天然有的，因此我們要給引進去。保羅實際上是這樣說：「我已經入門進了這種生活方式，我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；我知道怎樣處饑餓，也知道怎樣處飽足。我已經入門，曉得這種基督徒生活。」然後他加上這一句：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四13)
你要過這樣的生活嗎？你要得以進入保羅宣告的實際嗎？「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」 但怎樣可以呢？那是要透過經歷和環境。神給你安排環境，好使你得以引入基督——進入基督一切的豐富。
不曉得我這樣說對不對：保羅大概是經歷了他記述在哥林多後書十二章的境遇，才找到引入這樣的基督徒生活的竅門。當時保羅在他肉體上有一根刺， 有人多次吿訴我們，那不是一根小刺，而是有如椿木大的問題。保羅有一根椿木在他肉體上，就是他的境遇，使他軟弱，也叫他蒙羞，令他在傳耶穌基督福音的事奉上要走回頭路。因此他三次求主：「神啊，求禰把那根椿木移走，禰能作的。求禰改變環境，使我剛強起來。」但他所得的回答是：「我的恩典夠你用的。」（參林後十二9)
神當然能夠這樣作，但祂沒有把椿木挪開，也沒有改變環境，只是提升祂的恩典，叫保羅能勝過那些難處。這就像我們的弟兄倪柝聲所說過的：「有的時候神會把礁石挪走，讓船駛過；但也會在別的時候， 把潮水升高，好讓船駛過。」那時保羅聽見神對他說：「我不會把椿木移開，但會提升我給你的恩典； 我的恩典夠你用的。」就是這樣，保羅得了入門的秘訣——「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」
我們不要忽視或埋怨我們的環境，不要常常祈求神改變我們的環境。有些時候祂會那樣作，但我們要接受環境作為給我們經歷神的好機會。如果在某種環境下我們學會經歷基督，以後有同樣境遇時，我們就能勝過那些遭遇，在每天的生活中經歷基督。
這就是腓立比書，保羅在書信裡與我們分享基督徒生活的秘訣。但願我們學會這秘訣。
禱吿：親愛的天父，我們實在要敬拜禰，因為禰已經把這個生活的秘訣放在我們裡面——基督作我們的生命。我們要求禰開我們的眼睛，叫我們能看見這秘訣，並更新我們的心意，好叫禰的生命能釋放出來。 求禰使我們能在我們的境遇中得著這個秘訣的入門：
「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」但願今天這裡的弟兄姊妹們都真正得著這個秘訣，叫禰的名得著榮耀。奉主耶穌的名求。阿們。
腓立比書研究(巴斯德)
第一百三十六課 腓立比書
題示：在研讀這一課之前，請先一次過將腓立比全書讀兩遍。
腓立比書的寫成，大約是在保羅經歷三層天之後三十年，又大約是在他第一次傳福音給腓立比人之後十年。那時，基督教在世上被傳開還不算久，但都具有「年少力壯」的活力。當這個世界似乎長得相當老的時候，基督教突然誕生下來。那些衰老的宗教已經喪失了它們一切的力量；衰老的哲學思想也漸漸消逝；所有政治勢力在羅馬的獨裁主義底下變得虛弱。地上充滿了貪婪、污穢、殘暴。很少人尋求神，追求良善和永存的事。「真理是什麼？」這正是當時代絕望的問題。在這種道德混亂的背景中，福音突然從天上像閃電一般把神的真理啟示下來。在眾人眼前出現一個偉大的生命，一個偉大的人物，是這世界頭一次看見完全的生命。不僅是一個理想，而是一個曾經真正生存在地上的生命；一個獨特的生命，一個與別不同的生命：一個高貴無比、聖潔可愛、毫不自私的生命。這個世界頭一次看見這樣完全自我犧牲的美；這個美不被時間沖沒，它藉著教會，繼續流芳百世，因為基督活在聖徒的心裡。
——加芬(B.C.Caffin)
這卷腓立比書有一個特別吸引人的地方，就是它是一本寫給生長在歐洲的第一個基督教會的。歷史上很少有一次像保羅和他的同工到這個城裡傳道，得到這麼深切並廣泛的效果的。十年之後保羅才寫這卷書信給當地信主的人。
腓立比城
腓立比在古時還有一個名字是特圖(Datos)，後來又稱為格蘭乃(Krenides)，是泉或井的意思，腓立比的名是後來亞歷山大大帝的父親腓力給它起的，他在這城裡的金礦得到非常可觀的收入。這城的位置坐落在特別肥美和特別富產鏟物的地區上，但比其中的金礦更重要，是這城位於歐亞兩洲的主要通道上，好像兩大洲的稅關一樣財源充足，這城附近的山脈把東西方隔斷了，但來到這城，山脈終止變為平原。這一個地勢特點，就是該撒亞古士督大帝能戰勝並奪取腓立比歸入羅馬版圖的主因了。
歷史告訴我們亞古士督安置在那裡的移民，「大部分是義大利人，是安東尼(Antonian〕解雇的士兵」，與他們同住的還有許多希臘馬其頓人。腓立比的社會結構可以說是羅馬城的縮影，甚至城中的居民也自稱是羅馬人(徒十六21)。城中的法定語文是拉丁文，但平日通用的卻是希臘話。「羅馬人和馬其頓人雜居在腓立比城裡，所以，馬其頓人的性格受羅馬人的感染，比任何其他民族都深。馬其頓人有點像古羅馬人，有男子氣慨、率直和感情豐富的特性。他們不像雅典的哲學家那麼輕率，也不像哥林多的希臘人那麼放縱情欲。」腓立比很少猶太人，無可懷疑的，因為這是一個「軍事城」，不是一個「商業城」。所以，我們看不見那裡有會堂，只在城外靠近河邊有一個禱告的地方(徒十六13)。路加告訴我們腓立比是「馬其頓這一方的頭一個城」(徒十六12)，我們當然要意會到是地理上的關係，決不是商業上或大小上的關係。雖然，也有可能腓立比是那一區主要的城。
腓立比教會
腓立比這個最早的教會是十分吸引人的。使徒行傳十六章十二至四十節告訴我們，這教會的起源先是平靜的，但突然之間就經歷到許多風波。先是一個推雅推喇城的婦人在那裡聽保羅講道信了主，他本來是到腓立比去賣深紅色布的。(推雅推喇以紅色染料著名，在當時他們稱為「紫色」。)保羅又在這裡從另外一個婦人身上趕出一個汙鬼——可能是比頓(Python)的一個邪靈，又稱為特爾腓(Delphi)的蛇——這婦人被她的主人們利用來占卜觀兆，使他們大得財利。她和賣紫色布的呂底亞，並一些在河邊一同信主的女人，以及那在夜間地震之時信主的羅馬獄卒，就是這教會最初的成員。他們合力發展教會的聖工，後來成了保羅最親愛屬靈的兒女。
請看在這封信裡保羅所寫有關他們的話，他們與保羅之間的關係從未有過任何不信或過失的破壞，這是保羅所建立的所有教會中最特出的一間。「自從頭一天直到如今」他們與保羅的交通都是保持正常的、同心合意的(一3∼9)。他們以保羅的勞苦和逼迫為自己的勞苦逼迫，許多次把供給之物送到保羅那裡去。似乎是他們最先發動用經濟力量支持保羅的傳道事工的。他們不看別的教會有供給沒有，只知盡自己的本分，這是他們所立的好榜樣，他們的供給足盡所能的、是及時的。當保羅在帖撒羅尼迦之時，他們最少兩次把供給之物送去給他(四16)。當他離開馬其頓繼續前行之時又再供給他(四15)。保羅到希臘南部的哥林多，在那裡遇見完全不同心腸的哥林多人，以致一點養生之物也沒有人供應。但在那裡，腓立比教會又再派人送來供應(林後十一9)。在捐助耶路撒冷窮人的事上，他們是格外顯出樂捐的厚恩，而且是超過力量的捐助，因為那時他們自己也是在「極窮乏之中」(林後八1∼5)。現今，保羅在羅馬獄中受捆鎖(四15)，他們思念保羅的心又激發起來了(四10)。他們托以巴弗提送了相當豐富的饋送給保羅(四18)。他們的愛心得到保羅熱切的回應(一7∼9)。在這短短的四章經文之中，保羅三次用了「我所親愛的」這個形容詞。到了四章一節那裡，保羅稱他們為「我所親愛的」、「我所想念的弟兄」、「我的喜樂，我的冠冕」，然後再加一句「我親愛的」。這不是過分諂媚的話，而是出自純潔的內心，在基督裡充滿真情、感動、喜樂的回應。
從腓立比書我們又看到教會發展到了那時候，已經有了十分完善的組織(書中提及兩種事奉的職位，就是「監督」或守望者，和「執事」)(一1)；他們當時正遭遇逼迫；內部又有分裂的危機，特別是有兩個女會友不同心，使保羅十分掛心。此外，沒有任何跡象顯示他們中間有敗壞的道德，或走錯了真理路線。雖然保羅在三章一至九節並十七至十九節所講警告的話，暗示出那些猶太主義份子，並沒有因為他們中間只有幾個猶太人而放過他們，當然保羅知道他們並沒有聽從猶太人的詭計，為此，回顧他們在恩典中長大的過程之時，心中充滿喜樂和讚美(一6，四1、18)。
引發保羅寫這信的事
保羅究竟是在那裡，又為什麼要寫這封信呢？有人說他是在該撒利亞坐監之時寫的(徒廿三23，廿四27)；但大多數的解經家都主張足在羅馬坐監之時寫的。雖然這問題引起不少人的興趣去爭辯，但其實這並不是很重要的。我們以為在羅馬寫成的可能性比較高。至於一章十三節所提及的禦營全軍，那可以說是在該撒利亞，也可以說在羅馬(耶路撒冷也有，太廿七27)；但四章二十二節所提及的該撒家裡的人，就一定是指羅馬說的。還有所載「傳福音」的事(一14∼18)，並所載保羅希望很快得著釋放的話(一19，二24)，都暗示在羅馬的可能性較高。
腓立比教會的信徒知道保羅坐牢的消息後，就打發以巴弗提帶一些禮物去，表示他們的愛心和為他代禱的心沒有改變(四18)。以巴弗提可能是他們的主任牧師，他們本來打算早一些送去的，只是沒有機會(可能因為他們的貧窮和所遭遇的逼迫；四10，一29)。保羅收到饋送之時滿心喜樂感激，並且明白他們想早送的心(四10)。可是，因為以巴弗提在去羅馬的路上患了嚴重的病(二27)，保羅表示非常憂愁，幸好靠著神的憐恤(第27節)，他終於複元了。保羅立刻「急速」地打發他回去，意思是免得他誤了時間，使他和腓立比教會的弟兄姊妹都憂上加憂(看！以巴弗提與腓立比教會信徒之間的愛是何等的美！)以巴弗提回去的時候，保羅順便托他把這卷書信帶回去。我們十分快樂的看到那些可愛的腓立比信徒，送愛的禮物給坐監的保羅，結果換來這本無價之寶的書信，寫給他們，也是寫給我們。
這卷書信
這卷書信是真真正正的一封信，不是一卷形形式式的檔。黎福主教(Bishop Lightfoot)稱之為「保羅書信中最少教義的信。」它是實踐性的，不是神學性的；重勸勉多過重教條的。當然，整卷書信都隱藏有基督教教義在內，但神學性的教訓只是偶然間被應用出來吧了，而且都是為鼓吹信徒實行敬虔生活才應用的，書中所有糾正過失的勸勉，幸好都是初起的，並不是長期蘊釀出來的分爭、虛榮、自高、分裂、怨言、爭論等。其實這都是每一個人容易犯的。保羅曉得向腓立比教會講教訓的話是十分困難的，因為他們不但要求教訓，也要求一個高水準的榜樣——所以保羅為他們寫出那「獨一而又非常精彩的神學性的一段經文」說：「你們當以基督耶穌的心為心……」。(二5∼11)
多次出現的道理
有一些很特出的道理，在這卷書信中重複出現的。其中有基督徒的「喜樂」(一4、18、25，二16、17、18、28，三1、3，四1、4)。另一點是在基督裡的「益處」或「得著」(一21、32，三7、8、14，四19)。還有一個特徵是用「榜樣」傳講教訓——例如基督的榜樣(二5∼11)、提摩太的榜樣(二19∼24)、以巴弗提的榜樣(二25∼30)、保羅的榜樣(三1∼四9)。有人以為這書是沒有「寫書計畫大綱的」，但我們要指出書中的組織結構是十分明確的，有如它裡面的教訓一樣明確：
問安語：「恩惠平安歸與你們」(一1、2)
保羅對腓立比信徒的關懷(一3∼26)
勸勉：基督的榜樣(一27∼二18)
提摩太的榜樣(二19∼24)
以巴弗提的榜樣(二25∼30)
勸勉：保羅自己的榜樣(三1∼四9)
腓立比信徒對保羅的關懷(四10∼20)
問安語：「恩惠平安歸與你們」(四21∼23)
基督的四方面
讀這書如果忽略了其中有關基督與信徒個人經歷的四方面道理，這就等於忽略了一切。看了腓立比書裡面有關基督四方面的道理，這本書就好像顯得特別美，特別閃閃生輝——好像一粒寶貴得無法形容的鑽石一樣。
恰巧，腓立比書這四章經文分別而準確的對照了那四方面的道理(只有第四章第一節是例外，因為那分明是屬於第三章的)。
我們先從每一章找出一鑰節，代表那章的經意，第一章的鑰節是二十一節：「我活著就是基督」。這一章所論的每一點都是以這節為中心——基督是每一個信徒的生命。
第二章的鑰節是第五節：「你們當以基督耶穌的心為心」。這一章所論的每一點都是以這一節為中心——基督是我們的心(原文是思想)。
第三章的鑰節是第十節：「使我認識基督」，這一章又以基督是信徒的目標為中心。
第四章的鑰節是第十三節：「靠著那加給我力量的(基督)，凡事都能作。」在這最後的一章裡面，保羅的思想集中在基督是信徒的力量。
現在我們看見這四方面的道理是何等的豐盛，尤其對信徒的經歷來說，這是無比重要的。請再清楚的記在心中：
第一章：基督是我們的生命。
第二章：基督是我們的思想。
第三章：基督是我們的目標。
第四章：基督是我們的力量，
結果顯而易見的。假若基督真像第一章所論是我們的生命的話，他的生命就會在我們裡面發揮作用，藉著我們的思想表達出來，正如第二章所載的。然後我們的思想有了他生命的支配，自然我們所追求要得著的，就越來越傾向基督，以他作為我們最完美最理想的學習榜樣；他就成了我們客觀的完全、主觀的滿足，和最崇高的目標，正如第三章所載的。最後，第四章記載基督是我們的力量。這力量使我們的理想變成實在的行動，使我們在客觀上所認為真實的，變成我們主觀的真正經驗。這樣，我們在這四章經文裡，看到一個有清楚進程而又完整的真理。
第一章：基督是我們的生命
「我活著就是基督」(一21)。在這一章裡面，我們找到七點明顯的真理，論及有關基督是信徒的真生命。請問，倘若基督真是我們的生命，你以為第一個明證是什麼呢？答案必然是：有基督生命充滿的信徒，必有基督的感情。是的，這也是我們在這一章裡面所發現的。請看第八節，保羅說：「我體會基督的心腸，切切的想念你們眾人。」艾利葛(Ellicott)把這句話譯為：「我以耶穌基督的心情來想念你們，」又指出這句話是十分感人，又十分叫人吃驚！基督的心竟然變成保羅的心！而且這心在保羅裡面不住的跳動，意思是基督的一切感情在他僕人的良心中感動著他。阿爾福(Alford)院長也是這樣說：「基督愛我們的大愛，居住在所有與他聯合的人裡面，並且發揮出它愛的感情來」——「我們是否感到這愛在我們裡面發動？這要看我們把生命獻給他的深度而定了。
若基督是信徒的生命，你以為第二必然有的事是什麼呢？豈不是那信徒有基督同一的志趣嗎？這也是經文的意思。請看十二至十八節，這段經文講及發生在保羅身上的事。當時他在羅馬坐監，受捆鎖、被誣告時，周圍的環境是最容易叫任何人發怨言的。
凡是以基督充滿自己，作為自己生命的人，他個人的志向必會榮耀化了，變成基督神聖的志向。我們同意哥頓將軍(General Gordon)的話說：「我生命中最後的又是唯一有價值的東西，我都經已獻給耶穌基督了。」
基督為信徒的生命，這個真理的第三個自然的表現又是什麼呢？就是基督自己的靈分給那位信徒。請看第十九節，保羅說：「我知道這事藉著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。」中文的「耶穌基督之靈的幫助」在原文是「耶穌基督之靈的供給」，意思是耶穌基督將自己的靈供給保羅。在人來說，靈是人最深入的部分，所以「耶穌基督之靈的供給」就是主將自己最內裡的生命，連同他的動機和目的，都分給我們，成為我們自己的生命、動機和目的！
基督成為信徒的生命，還有什麼自然的表現呢？有，就是基督自己成為信徒最關心的。正如人寧願放棄朋友、財物，和所有的事物，都不願隨便放棄自己的生命，因為生命就是他最關懷的部分。這樣，基督既成為他的生命，也就成為他最關懷的部分。腓立比書第一章也有這樣的說法。請看第二十節，保羅只有一件關懷的事，就是——「無論是生，是死，總叫基督在我的身上照常顯大。」
跟著這一點，我們發現一個獻身的基督徒自然表現出來的，是基督成為他所至愛的。基督就是他渴望相見的物件。請讀第二十三節：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」保羅以好得無比來形容被提見主面的機會，因為他找不到更好的形容詞來表達他內心對基督的愛慕。基督對他是難以形容的寶貴。假若我們的內心充滿他的生命和愛，我們也必然感到他是我們所至愛的。
現在來到第六樣了，倘若基督是信徒的生命，這生命必然影響他的品德。第二十七節強調這一點說：「只要你們行事與基督的福音相稱」。倘若基督是我們的生命，他必然在我們的生活上活現出來。基督在我們裡面，又透過我們活出來，這是行事與基督的福音相稱的秘訣。神的兒子居住在我們裡面，我們的品格就成了他活的講臺，我們的生活就成了他的信息。
最後，若基督是我們的生命，充滿我們的內心，藉我們一切的舉動活現出來，這必然會影響別人對我們的態度；因為我們的生活方式必然成為別人對待我們的根據。不論友善的也好，敵意的也好，這正是二十七至三十節的意思。這裡我們看見「敵人的威嚇」，和「受苦」都是為基督的緣故，另一方面保羅又勸勉那些信徒們要彼此相愛，「同有一個心志，站立得穩。」
這樣，我們看見這第一章經文講出了基督是我們的生命的種種表現，不但在內心的感受裡，也在外表行為上表現基督自己。因著靈裡的吸收，信徒能分享他的感情、他的志趣、他的靈，並且以他為自己所最關懷的、最愛的，又在外表生活方面，與人一切的關係，都有了新的決定因素。
我們看了這些之後，有什麼表示呢？我們會不會渴慕能和保羅一同說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」？
第二章：基督是我們的心思
這整章經文的中心思想是：「你們當以基督耶穌的心為心、(第5節)「心」原文是「思想」，即基督成為信徒的心思——那偉大的心思進入了自己的心思裡面。
第一、我們看見第一第二兩節是保羅勸勉信徒去接受基督的心思：「所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同(與基督的相同)，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念(彼此間的)，使我的喜樂可以滿足。」
第二、保羅在三、四節那裡指出，基督的心思是怎樣藉著信徒表現出來。這兩節經文是接著前兩節的意思，把基督的心思意念表現出來，所以，「……凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心縑卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」這就是基督的心思在信徒裡面很自然的(只要我們順服基督)流露，基督的心思包括和睦、聖潔、謙卑、不自私。教會若充分的以基督的心思為心思，怎會有結黨分爭的事呢？
第三、由五至八節，保羅解釋基督的心思是怎樣的。這一段經文通常被認為論及主的「謙卑］的最古文獻。其實，這不僅是謙卑，而是自我降卑，兩者是非常不同的。主的降卑又升高得到至上的名，完全是因為他愛的自願，所以這段經文的重心就是第八節的「自己卑微」這一句話。主降卑分為七步，讀者若按時間加以細想，必定大有得著：(1)「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」。(2)(反倒虛己」：(3)「取了奴僕的形像」；(4)「成為人的樣式」；(5)「自己卑微」；(6)「存心順服，以至於死」；(7)「且死在十字架上」。請再看這一個程式——神……人……奴僕……罪犯！這是何等的降卑？深信不論在今世，在永恆裡、在地上、在宇宙之中，再找不到另一個榜樣像這個捨己為人的榜樣那麼崇高，但願我們能照這榜樣而行，「以基督的心為心。」
再請看保羅怎樣把這自我降卑的道理應用在十二至十五節裡。「這樣看來，我親愛的弟兄們，你們既是常順服的(即像基督順服神一樣)……就當恐懼戰兢，作成(正如基督因順服而作成的)你們得救的工夫(正如基督在十字架上所作的救人工夫)。因為(正當你們作這工夫的時候)你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意(正如基督立志行事，成就神的美旨一樣)。凡所行的事，都不要發怨言(對神)，起爭論(與人)，使你們無可指摘(在神面前)。誠實無偽(在人面前)……作神的兒女(正如基督是神的兒子一樣)。」
最後，保羅在十九至三十節那裡，藉提摩太和以巴弗提再帶出以基督的心為心的例證。請看提摩太：「同心」(第20節)；「掛慮你們的事」(第20節)；「求耶穌的事」、「同勞」(第22節)。又請看以巴弗提：謙卑自己，服侍別人(第25節)；關懷別人(第26節)；忘記自己(第30節)。我們僅簡單的提這幾點，就可證明這第二章全部都是與以基督的心為心有關。
第三章：基督是我們的目標
倘若基督成了我們的生命，正如第一章所論的，又成了我們的心思，正如第二章所載的，那麼，任何真正屬他的人就一定跟著會以他為自己誠心追求的目標。因為只有在他裡面才能發現真正的公義、神聖的愛，並來世的福。這正是第三章所載的。其中的鑰節是第十節：「使我認識基督」，認識他是我們所信、所愛、所望的日標。
請看這一章聖經一開始就否定了「萬事」，只有基督是可誇的：「我們……在基督耶穌裡誇口，不靠肉體」(第3節)。若有人以為他靠肉體有什麼可誇的，保羅說他也有，第四節說：「其實我也可以靠肉體，若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。」跟著在五至六節，他把以前自己認為可誇的事一一列出來，又指出這些事在他悔改歸主之時都丟棄了。當然，我們應當明白，這些事對當日一個熱心猶太教的人來說，是寶貴得我們難以想像的。
(1)「第八天受割禮」。保羅並不是歸化猶太藉的外人，他說自己生來就是希伯來人，從遺傳、從割禮，他都有足夠的資格承受給與以色列人的應許等等，這一切，正是他從前所認為可誇的。
(2)「我是以色列族……」。保羅的父母都不是歸化猶太教的外邦人，都是生來的希伯來人，所以他以自己是純血統的以色列人為榮。
(3)「便雅憫支派的人」。這支派出現以色列第一個君王；而且當國家分裂為南北二國之時，這支派仍效忠於大衛王室的一邊；又曾幫助過猶大和利未二支派重建聖殿；聖城也是在這支派的境界內。
(4)「是希伯來人所生的希伯來人」。保羅雖然住在大數，但他的父母仍然保持希伯來人的語言習慣。所以保羅長大並沒有受希臘人的風俗影響而忘記自己的本族，反而他上耶路撒冷去，受教於著明的學者迦瑪列門下，儘量吸收希伯來人的風俗習慣。
(5)「就律法說，我是法利賽人」。出生是以色列人，長大是希伯來人，再加上他自己願意作一個法利賽人，為的是要加入最嚴謹的教門，過最謹守律法的生活。
(6)「就熱心說，我是逼迫教會的」。保羅作了法利賽人還未滿足，他要作一個熱心的法利賽人，熱心逼迫所有信仰異己思想的人和教派。
(7)「就律法上的義說，我是無可指摘的」。意思是說，律法上所要求的一切律例、規條和祭禮，保羅都完全照做了。
就外在的條件來說，無人能比得上保羅。可是這一切可誇的條件，並任何因此而得的功勞——即律法上的義，都在他歸向耶穌基督之時，全部丟棄了。如今，他回顧過去的一切，就用過去式這樣寫著說：「我先前以為與我有益的，我已經(中文聖經誤譯為「現在」)因基督當作有損的。」
再者，保羅為主所丟棄的事，不僅僅是這些，他所丟棄的隨著時間而增加。所以到了現今他寫這腓立比書的時候，他用現在式這樣說：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」
為了表明他所丟棄的事，不僅是理論上的事，他再加上一句：「我為而已經丟棄萬事」。(第8節)
為什麼他要這樣丟棄萬事？他的答案是：「為要得著基督。」這樣，我們看見這兩節聖經都是與得著和損失有關的。
「只是我先前以為與我有益的(即得著的)，我已經因基督當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄(即有損)萬事，看作糞土，為要得著基督。」
保羅把一件又一件事放棄在一邊，而另外一邊他只得著一件：「我主耶穌基督」，他為主放棄的是何等多的事！甚至連最寶貴的生命，他都為主放下來。因為他所找到的比他所放棄的都寶貴。基督的至寶。為主放棄最多，愛主自然也最深，主在他看來也是最寶貴，這句話是何等的真確：
請留心這段經文中的幾個詞：
「因我……」第八節
「使我……」第十節
「或者我…」第十一節
「或者……」第十二節
(以上四個詞在英文都是that I may)
這幾個重複出現的詞都是表示保羅定意要追求一個大目標。為了這個目標，他把自己整個人都投上去了。那目標就是第十節：「使我認識基督」。基督成了信徒心中最高的理想，成了我們整個生命的目標。
再請看這第三章怎樣說明基督在三方面成了信徒的目標：
信心的目標——第九節
愛心的目標——第十節
盼望的目標——第十一至十四節等。
他在屬天的義方面成了我們信心的目標，在屬天的靈交方面成了我們愛心的目標。單就這兩點已經夠豐富吸引我們更深入的去思想，越深入便越多得著！我們便發現，我們現在歡歡喜喜等候他再來的日子，成了我們最大的盼望，因為那時正是我們追求達到了目標的時候——他成了我們的喜樂和冠冕，而我們也成了他的喜樂和冠冕。
第四章：基督是我們的力量
這一章的重點是基督成了我們的力量，正如第十三節所說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」
我們曾經說過，這一章的第一節原是屬於第三章的。或者更準確的說，三章一節的「弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂……」這些「話」，是一直延至第四章的第四節「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂」才結束。
所以最後一段應該是從第五節開始的：「當叫眾人知道你們謙讓的心(無論他們是多厲害的逼迫你們)，因為主已經近了(即在旁邊加你們力量)。」
跟著說：「應當一無掛慮」。這句話聽來是否有點不切實際？不，因為對於人懇切的禱告，神一定報以「出人意料之外的平安」，並要「在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」(第7節)
最重要的一點是第十三節：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」嚴格來說，「作」這個字在希臘原文是沒有的。原文ischuo這個動詞的意思是「我能夠」。究竟是我能夠忍受，或我能夠作，或能夠面對，這要看前後文的意思才能夠定。法頓(Ferrar Fenton)翻譯得非常準確，他說：「凡事我都能應對」。請注意前文的意思：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或饑餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣：我靠著那加給我力量的，凡事都……」都什麼呢？都能「作」，或都能忍受？若接續前文的意思來說，我想是「凡事都能忍受」。但以前文一連串所有的意思來說，那應該是「凡事都能忍受、都能作、都能面對」了。
所以，正如魏曼夫(Weymouth)所指出的：「我在基督裡面，凡事都有力去作」。其秘訣是在這裡：「我靠著那加給我力量的基督」在希臘原文應該是「我在基督裡面」。「靠」與「在裡面」有點不同，因為「在裡面」表示與基督聯成一體。當我們真正的活在他裡面的時候，我們才能真正的感受到他在我們裡面發揮出他的力量來。請注意「加力量」這個動詞是現在式的，表示基督在信徒內心隱秘的良知裡面，不斷的補充力量。雖然是肉眼所不能見，但每一時，每一刻，都實在的感到他加力量。
這樣，我們看見這第四章說明了基督是我們的力量；是信徒的良伴、護衛，和同居者；是基督徒謙讓的秘訣(第5節)，內心平穩的能力(6∼7節)，和應對萬事的無比力量(12∼13節)。
這就是腓立比書四章的真理——即是那位奇妙的基督對我們四方面的關係，也是我們永久不缺的供應！全心信靠他的人必發現他是永遠可靠的。只要我們順從他，他就能把我們各樣的「不能」，變成滿有喜樂的「凡事都能」了。
這卷腓立比書是何等寶貴的書！作者手上的鎖鏈和腳上的鐵鍊，在他寫書的時候，發出來的聲音聽來好像天上的鐘聲！因為在開始的第一段他就論及「恩惠」、「平安」、「喜樂」、「愛心」「榮耀」、「讚美」！這些「鐘聲」一直響遍了四章書。到了最後一段，這聲音顯得特別響亮：「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。」有了這樣的一句話，我們還可加添什麼呢？唯一可加上的，就是保羅所加上的頌讚語(第20節)：
「願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠，阿們。」
腓立比書精華(漆立平)
在第一世紀時，腓立比是當時羅馬帝國在馬其頓省的一個駐防城，位於歐洲隔著愛琴海與亞洲相交之處。使徒保羅第二次出外佈道時，他和西拉、提摩太、路加等人，從每西亞的特羅亞，跨海到達歐洲進駐的頭一個城市。他們在河邊一個禱告的地方，對那裏聚會的婦女講道，結果就有幾個婦女信了，其中有一位名叫呂底亞，不僅受了浸，並留他們住在她家，開始聚會，腓立比的教會就這樣開始了。那時約在主後51年左右。所以，腓立比教會，可說是保羅第二次出外佈道，在歐洲建立的第一個教會。（徒16：6∼15）
後來，保羅與西拉在腓立比傳福音時，遇到被巫鬼所附的人攪擾，保羅忍無可忍，就奉主耶穌的名把那鬼趕出去。結果，這事遭致別人的控告，保羅和西拉就被羅馬人拘捕毆打，並把他們下在監裏。然而。他們卻在監裏禱告，唱詩讚美神，導致地大震動，神蹟發生，使禁卒看見所有的事情，又聽見兩位使徒向他傳的福音，他們當夜就全家信主受浸了。（徒16：16∼34）
雖然，第二天保羅和西拉被釋放，當地的官員勸他們趕快離開。可是在腓立比的信徒，看見在使徒們身上的見證，他們都能對基督的福音篤信不疑。在使徒們離開後，他們仍持守信仰，堅定不移的同心合意傳耶穌基督的福音。（徒16：35∼40）
從此腓立比教會的信徒，一直保持對使徒，特別是對保羅的關心。無論他到那裏去作工，總是為他代禱，而且經常差人去看望他，將財物的供給送到他那裏去。這從保羅的書信中可以一再見到的。所以，腓立比教會是一個非常與保羅同心的教會，也是常使保羅得著鼓勵與安慰的教會。
後來，在保羅出外佈道的行程中，若是可能，他也總是會去腓立比看望他們，在保羅的禱告中，也常會記念他們，這是一個令他喜樂的教會。
保羅寫腓立比書時，則是在主後62年左右，當時他已被押送到羅馬城，他正在自己所租房子裏，等待審判的時期。他可以接見來訪的人，他也可以自由的在房子裏傳道，有御營的兵每天輪流派來看守他，只是他不可以隨便離開那屋子，當然更不可以出去旅行或佈道了，他的行動是受到限制的，換言之，他仍是在被囚的狀態。（徒28：30∼31）
那時，腓立比的教會知道他被軟禁在羅馬後，他們就打發以巴弗提，他是一位同工（傳道人），帶著他們預備好的供應，去羅馬看望保羅。以巴弗提到了羅馬，很順利的看到了保羅，也把腓立比聖徒對保羅財物的供應交給保羅。保羅被腓立比聖徒對他的愛與關心深受感動，當然他是滿心為腓立比教會的愛，感謝讚美神。
另一面，當他問到腓立比教會與聖徒的光景時，以巴弗提也就把腓立比教會正面臨的難處，很敞開坦然的告訴了保羅。他們有兩個問題：
其一、有兩位在教會上領頭的姊妹，有些不和，不知道如何是好。
其二、仍有些猶太教徒，向門徒鼓吹行割禮。
就在以巴弗提停留在羅馬時，忽然得了重病，病得幾乎要死。經過相當時間的醫治和療養，以巴弗提終於恢復了健康。保羅因著這些交通與發生的事，他寫了這封書信，要提摩太陪同以巴弗提，一同帶到腓立比去。
因為，這卷書是在保羅被囚期間寫的，所以被列為監獄書信之一。
腓立比書的主旨，是勸勉聖徒要「以彰顯、效法、追求基督為志」。這卷書雖然不長，只有四章，但使徒保羅對聖徒的勉勵，卻是非常懇切而感人的。他以自己為例，勉勵聖徒在世為人，要培養一種彰顯基督的心志，存心要有效法基督的情操，生活則以追求完全認識並得著基督為目標。
腓立比書中，下列的經節，可謂是其中的精華鑰節：
「照著我所切慕所盼望的、沒有一事叫我羞愧、只要凡事放膽．無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督、我死了就有益處。」（腓1：20∼21）
「各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓2：4∼5）
「因為你們立志行事、都是 神在你們心裏運行、為要成就他的美意。凡所行的、都不要發怨言、起爭論、使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作 神無瑕疵的兒女．你們顯在這世代中、好像明光照耀、將生命的道表明出來。」（腓2：13∼16）
「只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得著基督．」（腓3：7∼8）
「弟兄們、我不是以為自己已經得著了．我只有一件事、就是忘記背後努力面前的、向著標竿直跑、要得 神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3：13∼14）
「應當一無掛慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神。 神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。」（腓4：6∼7）
「我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的、凡事都能作。」（腓4：12∼13）
1、保羅一面問安，一面為腓立比的聖徒，能夠一直同心合意的興旺福音，感謝神。（1∼7）
2、保羅體會基督的心腸，進一步禱告，要他們在知識和見識上，多而又多，更有長進，使他們結滿了仁義的果子。（8∼11）
3、保羅見證他雖然被囚，卻向御營全軍傳了福音，不管別人對他存好心或壞心，只要基督傳開，他就喜樂。（12∼18）
4、他活著只有一個盼望：總叫基督在他身上照常顯大。（19∼26）
𥺼、他活著就是為基督，死了就有益處（因可與主同在）。
𥺦、在肉身活著成就他功夫的果子
糍、活著為聖徒、為教會更是要緊，使他們又長進又喜樂。
5、保羅也勸勉腓立比的聖徒，行事為人要與基督的福音相稱，同有一個心志，齊心努力繼續興旺福音。（27∼30）
1、他勸門徒在主裏同心，凡事不可結黨，要存心謙卑，看別人比自己強，不要單顧自己的事（這樣就不會有紛爭）。（1∼4）
2、他更勉勵聖徒當以基督的心為心，他將主耶穌美好的見證，化為一首詩，送給他們。這是腓立比書最精彩的一段。（5∼11）
3、然後，他勉勵聖徒立志行事，都要讓神在心裏運行，成就祂的美意，這樣神的兒女顯在這世代，就好像明光照耀，能將生命的道表明出來，那就是最美好的祭，大家都喜樂。（12∼18）
4、他打發提摩太陪同以巴弗提，同去看他們，並把他的光景告訴他們，免得他們掛念擔憂，使他們都能喜樂。（19∼30）
1、論到那些猶太教徒倡導割禮的事，保羅毫不客氣的以他自己為例，指出那些都是有損的。（1∼7）
2、他現今已丟棄萬事，以認識並得著基督為至寶，並要認識祂復活的大能，所以甘願和祂一同受苦，效法祂的死，同時也得以經歷祂傑出的復活。（8∼11）
3、因此，他只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神召他來得的獎賞。他也以此心志勉勵所有聖徒，都要存這樣的心。（12∼16）
4、他勉勵聖徒要一同效法他和他相同的榜樣，卻要防備那些基督十字架的仇敵。我們是天上的國民，等候救主降臨，祂要按歸服萬有的大能，使我們改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。（17∼21）
1、他說聖徒是他的喜樂和冠冕，因此勸兩位愛主的姊妹要在主裏同心，並且要聖徒都幫助她們，都是生命冊上的人。（1∼5）
2、要靠主常常喜樂，應當一無掛慮，凡事藉著禱告告訴神，神賜人出人意外的平安，保守人的心懷意念。（6∼7）
3、勸他們要思念美善的事，要向保羅學習。（8∼9）
4、他已經學會了處任何境遇，隨事隨在，他都得了祕訣，靠著主所加給的力量，凡事都能作。（10∼15）
5、他對腓立比人對他的關心與照顧供應，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。腓立比人與他同受患難，始終記念他的需要，原是美事。最後並為他們祝福。（16∼23）
腓立比書在保羅的書信中，最顯出他與聖徒交通的甜美。
腓立比書──經歷基督(張向晨)
大綱：
一，經歷基督是我們的生命 第一章
二，經歷基督是我們的心 二章
三，經歷基督是我們的標竿 三章
四，經歷基督是我們的滿足 四章
腓立比書是被囚的使徒保羅一生跟隨基督受苦腳蹤的經歷，順服內住的基督在他裏面的工作，活出神在他裏面運行的善工。
這是正常基督徒的生活和事奉。（彼前四1；腓二12∼13；弗三20；來十三21）
一，經歷基督是我們的生命
〔一章5節〕 同心合意的興旺福音
是在同一個靈裏，同一個魂裏，合乎神心意的事奉。同一個靈裏是在基督裏有同一個生命，同一個亮光，同一個啟示，同一個追求的目標，不再有利己的慾望、目的、計劃，都以基督為至高的權柄。
同一個魂裏是各人都喪失自己的魂（意志、思想、感情），在更新的生命裏拯救了自己的魂，意志決斷順服神的旨意，思想天上的事，感情傾向愛慕神。
一切為了基督而活，只要基督得著喜悅，得著滿足，得著大彰顯。存這樣心態的人，就不會計較所受的生死捆鎖，人的嫉妒、分爭、結黨、逼迫。
活著就是基督，一言一行生活事奉，家庭，親友，同伴，都從自己身上看見基督，裏面與基督合一的程度情願離開世界，視死如同拆開手銬，得著新生，船起錨航向另一新地，拆軍營再衝鋒前陣，若是在地也是在天，一生有一個禱告：「父阿，你存留我在地，就是為了遵行你的旨意。」(來十7)
〔一章29節〕 蒙了神的恩典
不但是信入基督，順服基督，生命長進，並且要為祂受苦。這類苦是受管教，受訓練與敵打仗，如同外科醫生割除毒瘤。軍訓時的日曬雨淋，苦練，翻山越嶺，爭戰是受刀傷，血流滿地，甚至犧牲生命，積極性的受苦，得釋放受苦，征服罪惡與仇敵的受苦。
二，經歷基督是我們的心
〔二章1∼11節〕
在基督裏的相互勸勉
相互愛的安慰，靈的交通，相互憐憫都是為了同一件事，就是把人引向基督和祂的十字架。聖徒的交通不是結黨私圖榮耀，乃是向自己死，俯就卑微的事，逐漸走上耶穌基督降卑至死的路。若是信徒身上有耶穌基督的特點，甘心放棄自己，順服神至死，神就看重這個人，使用他。若不順服就不能高升；降卑而高升，死亡而復活是神命定的道路，也是耶穌基督的路。
祂是我們的榜樣，找到的人少，願意的人少，人的本性反對這條路，唯有神的吸引，顛倒人的本性，人才願意走這條得勝的路。
〔二12∼30節〕人所以能立志遵行神的旨意
順服神，慬慎小心作出得救的工夫（workout)，都是因為先接受神在人心裏的工作(workin)（腓二12∼13），藉著不斷親近神，讓神有作工的機會。
人的道路是由裏伸向外，耶穌先整夜在山上禱告神，然後下山揀選門徒，教訓人，行神蹟，醫病趕鬼，忙得顧不得吃飯。
若是你下功夫親近神，就肯捨己，在眾人面前的行為無可指摘，誠實無虛偽，在這世代中如同發光體，返照出神的光明，凡所行的知道是從神而來，神負一切責任，就不會因人的攻擊毀謗而發怨言、起爭論。使徒為這托付，願意澆奠生命，願意效法基督在世孤單淒涼直到死，神成全了他的心願。
同工之間聯於元首基督，提摩太如同兒子，與使徒同勞苦，同興旺福音，以巴弗提陪他同坐監同作工，同站在戰場上與仇敵爭戰。凡不聯於基督的同工，是相互攻擊，爭權奪利，互相踐踏，損人利己，攔阻神的工作，破壞教會比外來破壞更厲害。
三，經歷基督是我們的標竿
使徒見證，以往可誇的宗教歷史如同糞土，唯有在基督耶穌裏為神而活，才是可誇的；不在基督耶穌裏的歷史都是屬地的、暫時的、屬肉體的。
按律法第八天受割禮，便雅憫支派的人，與掃羅同族，起名掃羅，名意是有慾望的，律法上無可指摘，法利賽人嚴守律法，精通聖經，卻是逼迫基督徒的。
保羅的歷史：可伴讀其他經文
徒九1∼19，二十二1∼22，二十六1∼23；
加一13∼24；林後十一23∼33。
保羅的職事：四次旅行佈道 徒九∼二十八章
為要認識基督，得著基督，若不丟棄萬事如糞土，就不能視基督為至寶；若不視基督為至寶，也不會丟棄萬事如糞土。追求永遠的？還是追求暫時的？
視基督如至寶，是因為住在基督裏，認識祂而信托祂，順服祂的啟示和光照，經歷祂死而復活的大能。他在路司得被石頭打死又活了。（徒十四19∼20；林後一8∼10）他不以性命為念，甘心為主捨命。(徒二十24) 經歷與主同受苦、下監、地牢、鞭打、石擊，曠野深海漂流，假弟兄的苦害，無食無衣。（林後十一23∼28）
效法主的死，公元67年六月29日在羅馬醫治之泉荒地被砍頭而殉道。衣衫襤褸，手銬腳鐐，眾人離棄了他，只有提摩太與路加遠遠看著他。竭力追求基督，以祂為標竿，為要得著神的獎賞，提後四7∼8。
若是心向著主完全的人，總是以基督為追求的目標；若存別的心，神也必糾正我們的心，回到這條路上來。效法基督是捨己背十字架，喜歡肉體享受，思念地上的事的人是十字架的仇敵。屬天與屬地是兩個敵對的國。
我們是上的國民，思念天上的事，在地有限的年日能有永遠的價值，天天等候催促主的再來，殷勤作工，渴望被提，改變卑賤必朽壞的身體，與主榮耀的身體相似。
主的真體曾在變化山上顯現出來。身體變化，串讀
林前十五35∼44。
四，經歷基督是我們的滿足
無論是順境逆境、卑賤、豐富、飽足、饑餓、有餘或缺乏，基督已經是我們的滿足。滿足的
原因之一，是一切的事都是從寶座上來的，一切的痛苦都會過去，有衣有食就當知足，提前六8． 沒衣沒食也不能與基督的愛隔絕。(羅八35)
原因之二，是我們的名字已經在生命冊上，有永生的盼望。
原因之三，是藉著禱告祈求感謝，將所要的告訴神，神不一定滿足你的慾望，乃是賜意外的平安，保守你的心懷意念。主以身子裂開的代價賜給我們禱告的權利，若有人不下功夫禱告就是放棄這個權利。
原因之四，是一同思念主的美好的德行而行出來。
原因之五，是靠著那加給我們力量的主，凡事都能作，在我們不能，在祂凡事都能，信靠祂的人有滿足。