腓立比書第一章短篇信息
目錄：
四個日子 腓一1—6 （黃原素）
我每逢想念你們 腓一1—11 （吳德聖）
盼望的方向 腓一1—11 （蕭文科）
興起福音 腓一1—11 （鄭泉聲）
腓立比書論屬基督的人 腓一1—20 （陳勝忠）
活在基督裡 腓一1—21 （謝禧明）
為主而活，才是真生命 腓一 1—21 （洪輝德）
基督教「生」的目的 腓一1—21 （池漢鑾）
基督教「活」的目的 腓一 1—21 （池漢鑾）
又長進又喜樂 腓一1—25 （蔡清寧）
基督徒的道路 腓一1—29 （許權世）
做一個傳福音的人 腓一3—6；林前九16 （金新宇）
興旺福音 腓一3—6 （蕭文科）
興旺福音 腓一3—6
同心興旺福音 腓一3—6
興旺福音 腓一5—27 （陳終道）
福音必能傳開 腓一12—18 （藷支科）
你為誰而活 腓一21—30 ；羅十四7—9
（黃詩田）
生存的意義 腓一23—25 （謝順道）
更大的恩賜 腓一27—30 （張逢昌）
四個日子 黃原素
經文：腓立比書一章6節
聖經裡常常看到人的日子，耶穌基督的日子，主的日子，神的日子等名稱，念起來似乎一樣，事實上卻有很大的差別，我們研究聖經不能含糊其詞，必須按正意把它分解清楚，現在讓我們來看看這四個日子的分別。
一、人的日子
保羅在哥林多前書四章3節說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自也不論斷自己。」這裡我不是要講論斷人的道理，可是在其中合有很奧妙的道理。「或被別人論斷」按照原文是「在人的日子被人論斷」，又可譯為「在稱為人的日子被人論斷」，人的日子( ALL MAN'SDAY )是指我們現在所處的日子，可謂從主釘十字架起直到現在，整個地球是屬於人的日子，與路加福音廿一章24節所講「外邦人的日期」有些不同，日期的意思是時代( TIME)，日子乃是指天天的。我們所講人的日子，就是指教會時代的日子，教會這一代有多長，人的日子亦就多久，主釘十字架以後已經有二千多年了，我們所看到的都是人的作為，因為這是人的日子。
在人的日子所發生的現象有：
（一）人在掌權——現在這個世界是人在操權，所我們似乎看不到神的作為，看不到神的公義，多少時候惡人亨通，義人吃虧，這種情形到處可見，令人懷疑神的存在。你的心不要焦急，因為現在是人的日子，神把世界交在人的手中，讓他們自高自大，儘量誇勝吧，神的日子不久快到了！
（二）人在講話，彼拉多審問耶穌，查不出祂有什麼罪，很想釋放祂，可是眾人喊著：「釘祂在十字架！釘祂佑在十字架！」結果人喧嚷的聲音勝過了他的意思，彼拉多只得洗手表示與流血之罪無干。這裡我們看到公義的官反而屈服於人嚷叫的聲音，所以我們明白了，現在是人在講話的時候，難怪我們的主在大祭司和審判官的面前，除了關係真理必需以數語同答以外，其他的一概不言，因為祂深知這是人的日子，人在講話。多少時候你為主工作，受人反駁，人的聲音勝過你的聲音，你不必灰心，因為在人面前的得勝是無用的，耍緊的乃是那將來基督面前的得勝。
（三）沒有盼望——我們莫盼望在人的日子裡，世界會變好，而是盼望脫下這舊的以後，得穿上那新的。因此，一個在主裡死了的人，我們要為他讚美主！基督徒在世上不是要享福，乃是要受苦，我們的盼望不是在地上，乃是在天上。
（四）特別黑暗——耶穌被賣那一夜，彼得拿刀砍下大祭司僕人的耳朵，主對他說：「收刀入鞘罷！」意思指現在黑暗掌權，不需掙扎。教會裡實在有認識真理的人，都相信現在是黑暗掌權的時候，但是主耶穌安慰我們說：「在我裡面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33），黑夜將逝，黎明快臨之前，黑暗的權勢更大，我們只有逃到避難所—耶穌的裡面，享受完全的平安。
二、耶穌基督的日子（林前一8；林後一14；腓一10；二16）
人的日子既然沒希望，讓我們抬起頭來，仰望基督的日。這日子對屬祂的人是很寶貴的，保羅為此曾講了很多話，因為這是他唯一的希望，不然他為主勞苦奔跑便是枉然了。這日子包括兩大意思，就是基督再來和教會被提，保羅說：「我們是天上的國民，並且等侯救主，就是主耶穌基督，從天降臨。」（腓三20）又說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲昔，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前四16—17），保羅是堅信到底，我們也要毫不懷疑地相信，因為信耶穌寶血的拯救，只是一半，信祂再來地上掌權，才是完全。
（一）耶穌再來有三件事必得實現：
（1）在主裡死的人要復活，要有靈的身體，與我們一同被提。
（2）信徒在基督台前的審判——許多現在掩蓋的罪，到那日要揭露出來，所以我們應認清眾罪，求主潔淨，免得將來在基督的台前受虧損。
(3)功業的審判——你現在為主效勞，不必求人稱讚，到那日自然有公義的冠冕為你存留。以上是我們基督徒晝夜的盼望，而且是必定實現的事。
三、主的日子(啟一10；賽二12；十三9；卅四8；珥三13—16)
主的日子是啟示錄的鑰匙，祂的日子一到，全部的災難便接踵而來。舊的聖經裡所講：「大而可畏的日子」，「耶和華的日子」，先後有數十次，都是指這個日子而言。那些先知看不到耶穌基督的日子，因為這是關於教會的奧秘，可是他們卻看到主的日子。路加福音四章記載耶穌在會堂裡，有人把先知以賽亞書交給祂，祂找到六十一章1節，只念出：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的很看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年……。」下面這句「我們神報仇的日子」卻不念出來，原因是時候未到。帖撒羅尼迦前書第三章和第四章講到耶穌再來，信徒被提，接著第五章便講到主的日子，可知耶穌基督的日子一過，主的日子便頃刻來臨，世上要有大災難，那真是大而可畏的日子籲！但是我們感謝主，屬祂的人已經被提，不在裡面了。
四、神的日子（參考經文：彼後三12；13）
主的日子過去，地上的大災難便結束，撒旦被捆綁一千年，基督要做王，那就是千禧年的國度。以後基督要審判世界，就是末日的大審判，主耶穌明明說道：「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。」凡名字沒有在生命冊上的人，都被扔到火湖裡。那時新天新地要建立起來，基督要把國度交給父，神要在萬物之上（林前十五28），祂要擦乾我們的眼淚，不再有死亡，哭號，疼痛，因為先前的事過去了（啟廿一4），全帝的日子已經來到。
啟示錄廿一章，廿二章之新天新地，可算是神之日子，那時候神和人同居，不復有死亡，恢復亞當未墜落前光景，彼得勉勵我們說：「切切仰望神的日子來到」，但這須經過地上的形質燒毀後才會實現。
結論：人的日子是人操權，基督的日子是基督與教會的，主的日子是主向世界施威嚴（啟一14），神的日子是神恢復原創時代與人同居。
我每逢想念你們
吳德聖
經文：腓立比書一章1—11節
「基督耶穌的僕人保羅，和提摩太，寫信給凡住腓立比，在基督耶穌裡的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。我每逢想念你們，就感謝我的神。（每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求）因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的。因為你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。我體會基督耶穌的心腸，切切的想念你們眾人。這是神可以給我作見證的。我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。使你們能分別是非，或作喜愛那美好的事一作誠實無過的人，直到基督的日子。並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓一1—11）
我每逢想念你們，就感謝我的神，在美國傳道兩年多的日子裡，讓我們堅持下去的，就是神的權能、不斷的感謝和讚美，以及在臺灣的弟兄姊妹不斷的代禱，甚至有人禁食祈禱，我們的工作才能順利開展。
初到美國柏克萊華人會的第一個主日講道下來．我就發現會友不喜歡我，甚至有二、三個同工已開始討論應該換牧師。因為我在臺灣十餘年的傳道對象都是台語會友為主，到那裡我平生第一次以國語講道（在我所屬的三藩市灣區有卅個華人教會，除了我的教會以國語禮拜外，全部使用廣東話），不習慣和不流利是可想而知的，起初的半年，我們歷盡辛酸，痛苦得難可言喻，但是我們想到既然神帶領我們到美國傳道，神要負責到底，於是我們向神傾訴哀曲，我們完全投靠神、仰望神，把一切困難在禱告中向神申訴，不但個人靈修禱告，早晨我們夫婦二人到主前跪下流淚禱告。
後來我們讀到一位美國牧師卡洛沙（譯音）所著的小冊，這位牧師強調不管在什麼情況下，都禱告、讚美神；他原是一個流氓，後來在到越南當兵而信主獻身，初到任時，只有二十多位教友，現在有一千多位會友。他見證說：「有一位姊妹因太胖的緣故被丈夫遺棄，她向牧師泣訴，牧師告訴他，叫她感謝讚美神。後來這位姊妹在牧師的勸導下，真的為她的肥胖感謝神，為她與丈夫離婚感謝神。因此這位姊妹真的在感謝中滿得喜樂平安。有一晚狗吠得好厲害，以往她未學會感謝時每當狗吠，她就咒狗，這晚她為狗吠感謝神，但狗吠仍不停，她就以感謝的心出去看看，原來是郵差來投指名信，她拆開一看是丈夫寫來的，信中請她原諒，表示若能得到她的原諒，他想回來。最終，這個姊妹在感謝中迎接她的丈夫，重回她的懷抱。」
我們讀了這本小冊深受感動，於是把我們的困難遭遇向神感謝（不是埋怨，也不求挪去苦杯），同時，我們想到在臺灣有你們不住的代禱，我們就更努力工作。每一個禮拜，早上我們要做午飯（開始是四、五十人份，現在已到一百多人份），聚會完聚餐。同時我們展開探訪的工作，不但禮貌上的拜訪，或習慣性的訪視，採訪時也作個人傳道，果然神動工幫助人悔改。我發覺在美國的華人教會，他們頗有傳道的熱忱，在美國的大學校園有二百五十個查經班，他們沒有牧師主持，完全由學生、信徒帶領，得救的人不斷的增加。今日是亞洲人起來傳福音的時代，印度的教會在復興，印尼的教會在復興，韓國的教會大復興，美洲的華人教會（查經班）不斷的興旺；今日以有中國人擔任美國人教會的牧師。中國大陸共產黨雖然迫害宗教，但地下教會大大的蒙主賜福。同時今天也是收網的時代，以往撒網時福音廣傳，現在收網網越拉越窄，福音之門先在蘇聯關閉，接著在中國大陸關閉，北歐開始關了（葡萄牙、西班牙）、緬甸、高棉、寮國、越南相傳續關閉。若我們再不努力傳道，時日已經不多了，尤其臺灣還是白晝的時候，我們要把握機會趕快傳道。
我們也請留學生到家中吃飯，借機向他們傳道，神真是幫助我們，感謝主，前半年的痛苦終於挨過，聚會人數也由我接任時的四、五十人增加到現在一百多人，那些初時反對我們的人，現在也與我們同心同工。我們也實行十一奉獻，鼓勵兄弟姊妹實行十一奉獻，有許多美好的見證，因著奉獻主賜福我們，聽我們禱告（請注意神回應我們告，有時是yes，有時是No ，不管是或否，都是神的回答）以往，我們的教會從沒有感恩節的奉獻，我牧會的第一年感恩節，就仿照新興教會的方式作感恩奉獻，得到美金幹餘元，我們作為建堂的基金。不料次月，主為我們預備了一間科學教會要放棄的禮拜堂，連建物帶地皮，又有管風琴設備…等，出價才七萬五千美金要賣我們（那個教會美輪美奐，可坐好幾百人，僅管風琴價值新臺幣幾百萬元），我們為了建堂，學生們不斷工作，把全部所得拿來奉獻。
我們夫婦在美國，雖曾遭受痛苦與困難，但我們體會到：保羅為除去身上的刺禱告，神的回答卻是：「我的恩典夠你用」。同時我們也經驗到保羅所說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28）我這次回來的目的，一方面要請諸位持續為我們代禱，不要停止，同時要勸各位把握機會，趕緊傳福音。再沒有什麼事比傳福音更重要的了。
神是信實的，祂必幫助我們，在我們軟弱而全心依靠祂的時候。「次日清早眾人起來，往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：猶大人和耶路撒冷的居民哪！要聽我說，信耶和華你們的神，就必立穩，信祂的先知就必亨通。約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌贊耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華，說：當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。」（歷代下廿20—23），別人爭戰靠的是兵力戰車，約沙法靠的是感謝讚美神，結果神幫助他們得勝。今日我們只要感謝和讚美，神一定不虧待我們，必會使我們的死陰幽谷變為光明。
我觀察發現，在美國的華人赴會，沒有宗派之分，從臺灣、香港去的不同教派信徒聚集在一起，他們只有一個目標就是傳福音，查考神的話（留學生晚上功課作到2點，還不忘讀一小時聖經），於是福音就傳開了，許多人到了美國才得救。他們有一個共同點，那就是美國的華人教會一律是福會派的信仰一一相信並肯定基要真理，具傳福音救人的熱忱，聚會時專心。勤讀經、禱告，與我們臺灣長老教會福音型的的信仰，傾向于自由的禱會，是不盡相同的，也許自由信仰，也是神所賜福的，但是我在美國卻看見，福音基要派的信仰，傳道的效果較好。
我們美國的華人教會同工聚會時，跪下來禱告就是二小時，這在臺灣是少見的，唯有如此，華人教會才能興旺，也許這就是美國中國留學生之所以有生命，教會之所以進步的秘訣！
盼望的方向 蕭文科
經文：腓立比書一章1—11節
喜樂是人生最需要的，然而它不能只靠外界的刺激，乃要內心湧出，因為外表是偽裝的，它只能表現于短暫的一時，而內裡的喜樂是永遠的。因此，身為基督徒，必須追求認識甚麼是喜樂的泉源，方能得著永遠滿足的喜樂。從腓立比書我們看見喜樂的泉源是那一位基督。
一、受書人
腓立比書是寫給：「凡住在腓立比在基督耶穌裡的眾聖徒和諸位監督，諸位執事。」「聖徒」的原文是「聖人」。其意思是當信了基督以後，便是新的人，舊事已過，罪得赦免了。在基督裡的人，是不分國藉，階級，文化……。不同于現今的社會，有所謂甚麼地區，甚麼民族，甚麼階層，因為大家都是蒙恩得救的，所以既然這信寫給眾聖徒，便包括你我在內，而你我會因讀這書信而幫助得造就。「諸位監督，諸位執事。」這在其他書信是很少使用的，監督是教會中的長老，或許是牧師。執事是
教會中辦事務的人，那些人是起源于使徒行傳六章為管理飯食而設立，要分擔教會的工作。因此作為長老，牧師，執事並非做官要管轄人。保羅當時之說明監督執事，因為他離開腓立比去巡迴佈道，他憑信心去，而腓立比教會不斷的供給他，乃因在教會工作的長老、執事明白到保羅工作的重要性，而鼓勵信徒們竭力支援的。有了好的領導，怪不得教會是興旺，他們事實上成了很好的榜樣。相反，若長老執事沒有在教會盡責，便影響甚大。為何近年奉獻做傳道的人日漸減少？老實說是給教會的長老執事嚇阻的，一般的見解是傳道人應該吃苦，所以薪給很低。試問誰還甘於去做傳道？新的工人減少，教會豈不成為危機。腓立比教會厚待傳道的保羅，巴不得成為我們的好榜樣，讓我們也敬重他們的職份！
二、祝福
我們從保羅給腓立比教會的問候：「願恩惠平安從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。」看出保羅信仰和持守的態度，「恩惠」是當時希利尼話的問安語，「平安」則是希伯來話的問安語，保羅兩者並用，必然是祈求恩惠平安都臨到他們，而由此可想到當地的文化，是有兩種語文的人在內，不管怎樣，在主裡面總是合一的。恩惠就是恩典，是從神而來，白白賜給，不是人所能給與的，平安也是出於神，靠著神才會有真正的平安。做了神兒女的便不至滅亡，反得永生。蒙受救恩，從罪人到聖徒的地位，豈不是恩典加上平安麼！
恩惠平安都是聖父所賜，不是我們在地上掙扎取得，若我們拼命去找，也是不可能。在這罪惡的世界，人人都沒有安全感，想要有平安，先要有的恩惠，兩者是相連的。恩惠平安是從聖父聖子而來，祂是恩惠的泉源，也是平安的根本，凡倚靠祂的，會被祂無條件的充滿湧流，只要我們把心門打開了，恩惠平安便要進來，那平安是不能奪去的。如今我們也會說平安平安的話，但是否真的平安？自己是很清楚的，許多時口裡講平安的話，而在事情臨到了便忙亂失措。一個人是否真有平安，只要看他在環境改變後的情況如何，便可瞭解。在保羅的心中平安是：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」不管處任何環境，不退後不怨尤。我們常會為大陸的同胞代禱，他們聽道，聚會的機會遠不如香港，但他們愛主的心是經得起考驗的，雖然環境不好，但心中卻有盼望、有平安。正如保羅在監獄一樣，即使捆綁了手腳，性命不保，但他與西
拉仍舊龍禱告唱詩讚美神，為此監門大開，監獄震動，結果給禁卒很好的見證，不但救了他，也救了他一家。
三、期望
保羅寫信給腓立比，其內容比較零碎，也顯出他關懷他們。保羅是一位大有智慧的人，有過高尚地位，竟放下了，甘心樂意到處奔跑為主作見證，這便告訴了腓立比人，他所忠心的對象是誰，所作的工與所存的盼望都是在主耶穌基督裡。所以他對於腓立比的問安語也幫助了我們，使我們認識到應該讓主得著最好的。所羅門王向神求聰明和智慧，神便按著他所求的給他，如今我們在神面前有不同的年齡，輩份，地位，那麼我們當向主求甚麼才好？應該說：「願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與我們。」我們寧可沒有世界上的享受，沒有學問，地位，金錢，卻萬不可沒有主沒神，有了祂比一切都寶貴。當神的恩典臨到了，平安也相應臨到。外面的環境變遷，人事打擊，都不能影響我們已經具有的平安，它在我們內心形成一種極重要的力量，能夠把金錢，勢力，學問全都為主，目的為榮耀神。巴不神藉保羅的話語，恩典，平安都帶來，進而通過我們，把恩惠，平安分給他人，讓人人都能蒙恩，這就是基督徒的責任，是在如今所力行的託付！
興起福音 鄭泉聲
經文：腓立比書一章1—11節
生意人為要擴張事業，發展生意，就想盡了辦法，為他所出產的物品宣傳、廣告所出產的物品。這些物品都是眼見得到的，所以宣傳、廣告往往可以收到極大的效果。但是教會的宣傳福音的事，因為福音是看不見的，所宣傳的福音是件難事，若是談起如何「興起福音」可就難上加難了。不過，在聖經上。保羅先生曾讚美過腓比立教會，在他寫給腓立比教會的信中說：「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音」。由此可知，保羅先生稱讚腓立比教會的原因，因為腓立比教會確實負起了人所認為困難的興起福音事工。雖然福音是肉眼所看不到的，但他們竟然能完成這樁興起福音的困難工作。今天我要與諸位研究腓立比教會到底以何法來完成這樁興起福音的困難工作。
首先我們可看到「同心合意」四個字，就是腓立比書第一章5節所記載的，值得我們讚美的就是保羅先生在寫給腓立比教會的信上說：「因為從頭一天直到今天」，這實在是難能可貴的見證，也證明腓立比教會並非是剛開始，而是一接到福音直到現在，從頭至尾同心合意來完成這樁事情。可見，興起福音是何等地需要「同心合意」。興起福音的工作，非個人所能完成的，乃是一整體性的工作，而且興起福音是同心合意，而非計較個人之長短利害，亦非以誤會、衝突為興起福音的出發點。可知，興起福音乃是要大家同心合意的工作、。
第二，在腓立比書第一章7節中，保羅先生說：「無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候」。可見腓立比教會能成功地興起福音，是因為腓立比教會的所有信徒能夠辯明證實福音。辯明是口述的，而證實是付之於行動的。曾出國坐過飛機的人都知道，在出國坐飛機時，首先預定機票，但是在定機票之後，並非意味著你在出國那天即有座位可坐，你必須再與航空公司連絡，確定你的班次，否則航空公司將取消你的訂位而轉讓他人。所以每次出國的人，一定再次向航空公司證實他的班次，如此才能保障他的座位。腓立比教會就是因其能堅固且能證實福音，用言語來證明福音說明耶穌基督的救恩，同時以行動來證明耶穌基督的救恩是實在性的。諸位，今天我們的宣教方式，除了用言語來宣傳福音而外，卻沒用我們的實際行動來見證福音的確定性，所以今天教會若要興起福音，必需注意到是否做到了辯明證實福音的步驟，如此，經由言行舉止的一致行動，才能完成興起福音的工作。
笫三，腓立比書一章27節說：「只要你們行事為人與基督的福音相稱」。可見興旺福音最有效的方法，乃非靠手段、感情或人事關係，而是要你們行事為人與基督的福音相稱。換句話說，要興起福音，必須要每一位基督徒的生活成為見證福音的生活，若他的生活與福音的本質背道而馳，雖然他口述福音，但其行為卻否定了福音。修理鋼琴的工人，有一種器具缺少不得，這個器具雖然外表短小，構造簡單，但卻極其重要，它就是所有的音階皆以此為准的，出C調的音鍵。保羅先生說腓立比的信徒，因行事為人皆與基督福音相稱，所以才能使教會興起。今天在主面前，我們應該來檢討、反省，我們的言行舉止是否合乎基督的福音，是否以耶穌基督為出發點，是否以耶穌基督為標準，若我們生活的音階是以耶穌基督來調律，則我們就能像腓立比教會行事為人合于福音，而使福音得於各處興起。每年教會有一次的定期和會，在和會有許多事必須去辦理的，諸如，改選長執、議決事項，報告等工
作，然而「和會」究竟是什麼？有人問開和會是否因教會有了歧見、紛爭而待言和的會議，其實所謂的教會和會，即是在耶穌基督面前的和會，亦即信徒在主面前回顧過去的一年，有否違背主的旨意，抑或是信徒之間有彼此衝突、誤會而在主面前互相言和。所以教會加開和會的真正目的是使每位元信徒在主面前，再度認識福音，決心宣傳福音，興起福音，使教會成為真正耶穌基督的教會。
腓立比書論屬基督的人 陳勝忠
經文：腓立比書一章20節
腓立比書一章20節說：「無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。」21節又說：「因我活著就是基督，我死了就有益處。」意思就是叫我們基督徒要讓基督在我們身上活著，讓基督在我們身上顯大。甚麼叫讓基督在我們身上活著，讓基督在我們身上顯大呢？是不是叫我們鑽到主耶穌的身體裡面去活呢？不是的，乃是要我們成為一個屬基督的人，與主同活，生活舉止以基督為中心。腓立比書全卷經文一直提示我們要做一個屬基督的人，在此我們根據腓立比書查考有關這方面的道理。
一、屬基督的人應有的表現
一切以基督為中心
（一）以基督的心為心（腓二5）——屬基督的人當基督耶穌的心為心。所謂以基督耶穌的心為心，就是以主耶穌的意念為意念，以祂的喜好為喜好，心思意念完全站在基督的立場，一切為基督著想。
（二）以基督至寶（腓三8）——屬基督的人，要以基督為至寶。基麼叫做以基督為至寶呢？就是將基督視為比世上任何東西寶貴，甚至比自己重要，而看輕世上的名利、地位和財物。如果基督徒還重視眼前的財物和享樂，那還不是屬基督的人；惟有將基督當作至寶的人，才是真正屬基督，活在主裡面，為主而活的人。
（三）以基督為誇口——屠基督的人，當以基督為誇口。在腓立比書三章3節說：「……在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的。」囑基督的人，以擁有基督為榮耀，不誇耀世上的好處。世上的事物都是暫時的，惟有在基督裡面的才是永遠，才有價值的。世上的物質再好，如果與主無比榮耀屬靈的福氣比較起來，就算不了甚麼！所以屬基督的人，只有誇口基督，不誇耀肉體的事。
活在主裡面
屬基督的人必須活在主裡面，一個活在主裡面的基督徒，腓立比書告訴我們幾樣當行的事。
（一）靠主結果子（腓一11）——活在主裡面的人，要靠主結果子。主耶穌在約翰福音十五章4，5節教訓我們，門徒要結果子，要常常在祂裡面；如果不在祂裡面，一離開了祂，就不能作甚麼。保羅在腓立比書一章11節叫我們靠著耶穌基督結滿了仁義的果子。可見基督徒要結果子必須倚靠主，不但倚靠祂弛，而且活在祂裡面，與祂同活。
（二）靠主站立得穩（腓四1）——基督徒必須倚靠主才能站立得穩。因為只有基督才能使我們勝過兇惡的仇敵魔鬼，也惟有靠主才能勝過世界物質的引誘。因此屬基督的人，必須靠主站得穩。
（三）凡事禱告——「凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。」（腓四6）這是一個倚靠神，活在基督裡的信徒所應存的表現。禱告是信徒與基督之間的橋樑，如果信徒不懂得以禱告、祈求和感謝來與主交通，不但無法成為基督徒，更談不上從主那裡得到甚麼成就。由此可知，禱告乃是屬基督的人與主聯合的最重要的方法。
二、屬基督的人在靈性上有甚麼益處？
心懷意念蒙保守（腓四7）
屬基督的人，由於生活動作都在基督屬靈範圍之內，他的心思意念都離不開屬靈的事，所以心懷意念均蒙主保守。
在主裡同心
保羅勸勉信徒若要同心，必須進到主裡面（腓二1—2；四2）。由此使我們知道，基督徒連屬基督，大家才能同心，基督徒要同心必須一同在主裡面連成一體；如果基督徒不在主裡面，要使教會同心，那是辦不到的事。人一日一離開主，各謀發展，便談不上同心。如以屬世的方法來約束人同心，最後只有變成烏合之眾的屬世的團體。教會全體融合在基督裡，教會自然形成一體。
得到喜樂滿足（腓一26）
在基督裡屬基督的人，靈性上另一種好處，就是得到真正的喜樂。人在世上除了進入主裡面，無法得剄真正的喜樂。世人儘管想盡辦法，以物質來追求樂趣，但物質的享受無法安慰人心，惟有在基督裡，有主可倚靠，沒有憂慮，沒有驚慌。有時雖然受苦，但心靈永遠歡樂。所以保羅在患難當中，不但沒有憂傷，反而心中坦然無懼的說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或饑餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量，凡事都能作。」（腓四12—13）。
三、屬基督的人將來能得到甚麼？
將來與主同住
屬基督的人將來可以與基督同住，「因我活著就是基督，我死了就有益處……我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓一21；23）。基督徒在世與主同活，活在基督裡，做一個真正屬基督的，將來離世之後，可以永遠與基督同住，照保羅所說的，那是好得無比的。基督徒信主，服事主，為主費財費力，最大的目的就是期望將來能在天國與主同住，享受天國永遠的福份。屬基督的人，主耶穌要讓我們與祂同在，世上再沒有比這個更好的了！
身體改變與主相似
屬基督的人作天國的國民，將來主要將我們這卑賤的身體改變形狀，與祂相似。屬肉的身體會衰敗，會腐壞，是卑賤的；惟有在主裡復活後的靈體，充滿了主的尊貴和榮耀。腓三章20—21節說：「我們卻是天上的國民，並且等侯救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」只要基督徒能保守自己，一直在主裡面，一生不離開主，到復活的日子，主就將我們這衰敗卑賤的身體改變，和祂榮耀的身體一樣了。
結論
有些基督徒受洗歸入主的名下，進到主裡面，就以為已經很穩妥，靈性便停頓鬆懈了。其實受洗只不過屬靈生命的起點，如同剛出生的嬰孩須要追求長進一樣，一個屬基督的人不管如何剛強，仍須繼續求長進。「弟兄們！我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓三13—14）。靈性剛強如保羅那樣的，尚且不敢鬆懈，何況我們呢？願主保守我們，一生一世真正活在祂裡面，而做一個勇往邁進的得勝者。
活在基督裡 謝禧明
經文：腓立比書一章21節
活在基督裡，這是基督徒靈性生活中之最深刻的經驗。許多基督徒希望獲得這樣的體驗，但基督徒的生活並不是一帆風順的，他們的生活高低起伏，在起伏中基督徒最怕的不是生活的低潮，而是低潮時沒有上沖之力量，所以需要教會兄弟姊妹的助力。人類最悲慘的一刻，就是與神分離那一刻，正如耶穌在十字架上喊道：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」有一位越南美軍來台渡假，他說他曾經被圍一星期，孤守陣地，他真正感受到神離棄他的艱苦。後來常常覺得神很遠，其實不是神遠離我們，而是我們遠離了神，所以基督徒在不安定的生活中應以禱告、靈修生活來與神同住。體驗與基督同住的生活，就是得救的體驗。
今天有多少的基督徒確實體驗與基督同在的生活呢？美國芝加哥城的一個教會調查信徒，認為什麼是理想的教會，其調查的結果，理想教會是：（一）路程不遠，以十分鍾之內為佳。（二）有莊嚴之音樂。（三）有良好之主日學教育。（四）充分的社交活動。（五）牧師良好的講道。但卻沒有一項提到自己願為教會犧牲，或者說信仰真正影響了生活。許多人希望信耶穌能使人快樂，信仰是什麼？信仰是一種生命，既是生命就會長進，因此，信仰不是為求得舒適的生活，乃是受訓的生命才能長進。這生命就是活在基督裡的生命，它的表現如下：
一、純真自然之生活
人與神、人與人有純自然的交往生活。現代人常以欺騙、虛偽來交往，再也不是真誠的交誼了，不是真願為朋友犧牲的實在關係，人與神的關係也是虛有其表，Kaisc Muller在他所著”Taste ofNew Wine“書中說到，他為了成為一位有威嚴之牧師，講道有能力，所以他每天早晨五時起來偷偷靈修。有一次他女兒問他，他斥責她說：「別吵，爸在讀書。」女兒不明究理，回頭問媽媽，母親說：「他在學作好基督徒」。他聽到自己的妻子說這句話，便覺悟到生活不是形式，教會中不該有虛偽的存在。所以人要與人，與神有純真之交通，而不是應付，儀式或形式化之生活。
二、體驗長進
聖經說：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」（路二52）若基督徒不長進，教會即被定型，教會若定型就不能進步。若一青年不受定型，就有進步的空間，若他只求生活安穩，則生命已老。我會與老人講話，他們曾說：「人老了，只有種花，養魚來自娛」。若生活定型就不會進步。非洲有一件悲慘的事，小孩子很小的時候，腳被固定以致變型，用以作乞討的工具，這些小孩，就成了求乞的犧牲品。教會是有生命的有機體，若是定型就失去與基督同住之生命，所以要創造，以適應變化的生活與社會，每一人皆向成熟奔跑，哥林多前書十三章11節保羅告訴我們：「我作孩子的時候、話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了。」我們雖非兒童，但未成熟，尚在長進，在我們靈性生活中，長進就是與基督同在的生活。
三、責任感
教會正面對著一個危險，會成為人逃避現實之地，以信仰麻醉自己，以禱告忘記一切，這忘記一切，不是實在的基督徒生活。耶穌並沒有忘記十字架，乃是取了十字架，我們需要基督的説明，使我們願意負責任。與耶穌同在，或活在基督裡，就是要負責任。耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就便你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太十一28—30），與耶穌同活，同工作、必覺輕省。今天人被生活重壓、埋怨、不滿，是因為沒有生活之責任感，各人只想自己，不體貼別人，所以覺得擔子重。列位！我們生活在基督裡面，是否覺得擔子輕省？我們要與基督同住。有一次我採訪一保守之基督徒家庭，吃飯時主人多設一位子給耶穌坐，飯後作家庭禮拜、交誼、督促兒女功課，我深覺那位子真有耶穌在坐。我們的生活是否快樂負責？是否坦誠自然？這是今日基督徒生活之考驗。
為主而活，才是真生命 洪輝德
經文：腓立比書一章21節
青年聖歌合訂本第四十三首「為主而活」一詩，異常美麗動人，每次唱它時，心裡不由自主地深感一陣陣的感動和鼓勵。「為主而活，才是真生命」——這首詩的作者，必是經歷過為主而活所得那種真生命的快樂和福份，且明瞭為主而活，生命才能得真正的意義和價值。
我們若睜開眼睛觀看今日的社會光景，不可否認的，社會罪惡滿盈，人心詭詐，到處充滿黑暗。打開報章，背道離經，利己損人…之事，不勝枚舉。甚至背父、背母、背友求榮，作奸犯科，鼠竊狗偷，姦淫邪蕩，種種罪惡，更是指不勝屈，人類從何處取得真生命呢？為世界而活，不能得真生命，唯獨「為主而活」才能得真生命。
再者，我們看到世界人類的情況，以致我們不得不為主而活，因為世界千千萬萬人正陷於沉淪滅亡的地步，正等待拯救和引導。尤如主耶穌所說：「因為他們如同羊沒有牧人一般。」主在升天前託付我們的重大使命：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」，使萬國萬民，衷心跟從，信服真道，皈依基督。主且說：「要收的莊稼多，作工的人少。」人類呼救的聲音，在世界各處，比比皆是，難以勝數。
舊約以賽亞時代，神看到祂的子民離棄真道，罪惡深重，呼喚以賽亞說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」以賽亞即刻答覆：「我在這裡，請差遣我。」
許多宣教士奉獻己身，離鄉背井，到世界遙遠偏僻的角落，為神而活，傳揚福音，搭救那些在茫茫人海中漂泊，正要沉沒的人們。他們吃盡多少苦楚，忍受多少淩辱和逼迫，為主而活。他們所得的福氣是大的。他們當中如葬身非洲的李文斯敦( David Livingstone )，來華傳道的先嘔者馬禮遜( Robert
Morrison )，內地會之創始人戴德生( James Hodson Taylor)等，都是神重用的僕人。
由於到處有這種呼聲，我們是否也應付出代價，為主而活、為主作見證，把好消息帶給失喪無望的人們呢？神向人的呼召各自不同，我們至少可以在日常生活的崗位上，為主發光，為主作見證。這乃是每位基徒所應盡的本份。
我們會自己思想：「像我這等無用、無才幹，且才疏學淺、孤陋寡聞、胸無點墨的人，能為主作些什麼？」往往有了這種想法，我們便自告退縮，此種妄自菲薄、自暴自棄的態度，非基督徒所應育的。（魔鬼卻常願我們這樣）因為工作的能力，不在乎我們，乃在乎神。在乎我們的，乃是「願意」的決心。以往有許多沒沒無聞的卑微信徒，被神使用成為尊貴的器皿。美國偉大的總統林肯，本是面貌不揚、寂寂無聞的鄉村律師而已，然而為神使用，竟成為美國偉大的總統、人類正義的奮鬥者，他造福國家人民，為後人所景仰。
自認拙口笨舌的摩西，神卻使用他成為千千萬萬以色列人的領袖，帶領百姓出埃及，脫離欺壓者的虐待，被猶太人永久紀念。
西門彼得，本是出身於「無產階級」，不過是個漁夫，卻為神使用、被聖充滿，成為教會的柱石。
神使用、賜恩與卑微無聞、甚至被人壓棄的人，成為祂的器皿。
保羅鼓勵後進不要妄自菲薄，自暴自棄。他說：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的、以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」又說：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」讓我們不小看自己或別人，總要要勇往直前，為主而活。
耶利米書第十八章所述的陶匠制器的故事，給我們一個寶貴的啟迪。我們都在神的手中，如泥在窯匠手中，原是沒有價值、卑賤、被人摒棄、不好的泥土，神可以捏塑、改造，使它成為尊貴、合用的器皿。願我們檢討既往，殷勤作工，從今以後，盡本分為主而活。與詩人同心唱和：「為主而活，才是真生命。」
基督教「生」的目的 池漢鑾
經文：腓立比書一章21節
基督教所瞭解的人生意義，是有價值的，是有宗旨的。人是父神所造的萬物之靈。神使我們具有祂的形像和生氣，所以價值很大。神叫我們代祂管理全地，所以地位極高。但自始祖犯罪以後，世人充滿了先天後天的罪，虧缺了神的榮耀。世人天性又不喜歡為善，許許多多的罪惡：邪惡、貪婪、狠毒、嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、仇恨、讒謗、譏誚、怨尤、侮慢、狂傲、無信、背約、無親情、不憐憫、捏造是非、違背父母、說謊言、犯意淫…等，世人明明知道不應該做，但卻行了，又歡別人也行。保羅也說，當他未信主時，明知是善的他不去作，明知是惡他倒去作，且故意去做。其實這是世人的通病。
人要得救成為完善，不能倚靠自己的積德修養，如儒家藉教育使之成為至善。又如道家純然要靠自己，成為完人。人要得救成為完善，也不能倚靠別人的力量，如佛家倚靠念經拜佛，藉著「佛」字有自覺，而後自覺覺人。又如回教藉可蘭經與刀成為主善。人要得救成為完善，基督教主張只能倚靠「耶穌基督」。為什呢？因為人都有罪，而且都是被定罪的。以人救人，豈不是以盲領盲，以犯人赦犯人麼？天地間豈有此理？聖經告訴我們，罪是從一人入了世界，死又足從罪來的。於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。因一人的悖逆，眾人成為罪人。照樣因一人的順服眾人也成為義了。罪作主叫人死，照樣恩典也藉義作主，叫人因我們的主耶穌基督得著永生。我們得救成為至善，是本乎神的恩典，和我們在恩典裡的信心。信心和恩典都是神所啟示和神所賜下來的。得救完全不是靠修養和積功德，屬於人的行為。
基督徒要入世，但不可戀世，也不可厭世，應當愛世。因為基督教是入世的宗教，也是愛世的宗教。當我們的主耶穌基督升天的時候，祂對祂親愛的門徒說：「你們往普天下去傳福音給萬民聽，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」主耶穌在世上的時候，秘為門徒向天父祈禱：「我已將禰的道賜給他們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求禰叫他們離開世界，只求禰保守他們脫離那惡者。求禰用真理使他們成聖，禰的道就是真理。禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」（約十七14—18）祂不要我們離開世界，只要我們脫離世上的惡者。使徒約翰也告訴我們說：「不要愛世界和世上的事。人若愛世界的事，愛神的心就不在他裡面了。」天父差遣主耶穌來，是要拯救世人，脫離罪惡，重新與神和好，以便享受永生．
基督教「活」的目的 池漢鑾
經文：腓立比書一章21節
基督教所瞭解的「活」的意義，是背負十字架，跟隨主，以犧牲小我的精神，完成大我的偉業。耶和華神，用地上的塵土，照祂自己的形像造人，將生氣吹在人鼻孔裡，聖經告訴後，那人成了有靈的「活」人。因此，人活著，與神有密切的關係。一個人容易「生」，而不隨便能「活」。活是根據於二個內容：一方面自己活，另一方面為神而活。人為自己活，易如反掌，只要三餐顧得全，活是無多大問題。可是人，為神而活（為人活包括在內），就不是輕而易舉的了。因為，須撇下一切，為榮耀神、以神為樂而活。
專一為己，忘懷主恩，是世人的通病。偶像成為他們的肚子，享樂成了他們的地獄。「生」不能得永生，「活」不能得永活。「活」本就非易於行，加添人歪曲神的本質，即難遵行主道，為神而活之道理，難於完全實現。為人而活，也非易事，儒家靠親親之道，略道情理。佛家藉愛物之道，編重解脫，皆未能為人犧牲小我。唯有基督救，以仁民之道；存愛世與入世之精神，情願離世與基督同在。然而為肉身活著，則要住在世間，且與眾人同住，使人在所信的道上又長進叉喜樂，完成大我的精神。
基督教活的目的，乃是要人與人的意忿相念，愛心相系連，心思一樣，不單顧自己的事，也要顧別人的事，看別人比自己強，不結黨，不貪圖虛浮的榮耀，不發怨言，不起爭論，自己謙卑，存心順服，行事為人與基督的福音相稱。基督在世上時，祂說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」凡信祂的都當跟從祂。背負十字架，把我們的智慧與本事，尊貴與富有，奉獻給主，給祂弛使用。雖然，在活著時，前面有崎嶇不平的道路，饑餓交迫，充滿煩腦與憂慮，也得抱定志向，為主效勞。傳揚福音，高舉十字架，剛強壯膽，勇往直前，盡忠至死。活著一天，就一天至終為主奔跑。
耶穌說完跟從祂的勸勉之後，又緊接著說，就當捨己。意思是不依從自己的意思，不可濫用用自己的意志。應當把自己破碎，讓基督在心中活著。保羅說：「因我活著就是基督、我死了就有益處。」又說：「主耶穌本有神的形像，卻不以自己與神同等為強奪的，反到虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架」藉著祂捨己，完成了天國偉業的大無畏精神，保羅又說：「神將祂升高，又賜給祂那超乎萬民之上的名，叫一切在天上地上的，和地底下的，因祂的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」因此，舍已不是損失，也不是一無所有，乃是恩上加恩，好像甚麼都沒有，卻是樣樣都有，並且是有價值的「有」了。
又長進又喜樂 蔡清寧
經文：腓立比書一章25節
短歌：
真快活，真快活，與基督天天同活
真快活、難述說，天天與基督同活，
哈利路亞！哈利路亞，屬天的生活，
真快活難述說，天天與基督同活。
剛才所念的這一節經文，是使徒保羅向腓立比教會的信徒講明（解開），一個很寶貴的剖析，就是「長進的人有喜樂」。論到喜樂有兩種：
（一）假的喜樂—是不敬虔的喜樂。
經上說這種不敬虔的喜樂，不過是轉眼之間。（約伯記廿5）
（二）真的喜樂——是靈裡實在有快樂。
這種快樂，全是因為你我在所信的道上滿有長進而有的快樂。我們要追求這樣的快樂。因為聖靈中的快樂才能滿足我們的心。那怎樣才算是有長進，有喜樂呢？
一、靈程第一步：「得救的喜樂」
這裡提到禁卒一家「因為信了神，都很喜樂」（徒十六34）這話是說明了得救的人才有喜樂，因為人信了神，罪得赦免（我們本來是罪犯，是該死，因耶穌的拯救，我們得到釋放）心被恩感，當然靈裡特別有說不出的快樂。但要如何能得救呢？必須自己要有三個考驗（經歷）請看浪子回頭的故事，浪子能回頭才有得救的指望。但浪子怎麼回頭呢？
（一）他醒悟過來——他有「醒悟的經歷」。
一個人執迷不悟，那就沒有得救的盼望。能醒悟才有得救的可能。
（二）我要起來——他有下「決心的經歷」
他經歷到世界最虛假且是無情。何必再留戀世界，他的心對世界死了。決心要悔改，別人不要，他說「我要起來」這是下決心的語氣（路十五18）。
（三）父親啊！我得罪了天，也得罪了你——這是「認罪的經歷」。
經上說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」可見認罪才有得救的希望。
二、靈程第二步：「相愛的喜樂」（羅十二15）
弟見妹們！什麼人有喜樂？相愛的人有喜樂。我們看見許多家庭，夫妻吵架，家庭滿了紛爭，實在沒有喜樂。那要怎樣才是真正的相愛？
（一）對別人的難處能同情。(林前十二25 )
（二）對同工能和睦相處。（詩一三三1）和和氣氣的配搭事奉，這樣才有喜樂。
三、靈程第三步：「靠主的喜樂」 (腓四10 )
聖經中有兩個人多有患難：（1）是舊約的大衛。（2）是新約的保羅。這兩位神僕因患難多，所以他最會靠主。說句實在的話，我們這有限、軟弱的人也應該多多靠主。保羅被關在監牢裡，還有心寫信給腓立比教會，信上還能提起喜樂的話。深信保羅是相當有交托的心。我覺得保羅不是單在口頭上呼口號，他實在有靠主的表現。引證——聖經說：保羅和西拉被關在內監裡，兩人半夜「禱告、唱詩、讚美神」這是任何人表現不出來的。哦！一個真正靠主的人，在患難中仍然有喜樂。這種喜樂是金錢買不到的。請記住！靠主的人有喜樂。
四、靈程第四步：「工作的喜樂」（約參3—4）
聖經說：老約翰滿有喜樂。因為他為主勞苦作工大有收穫。他所牧養，造就信徒，個個都能按真理而行。他說「我的喜樂沒有這個更大。」誠如詩篇一二六篇5節說：「流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂帶禾捆同來。」這是說明了勞苦收穫的人有快樂。
（一）有工作比沒有工作好——所要在神的家中—教會。找一份合你的恩賜之聖工來事奉主。有事奉，心才有平安喜樂。
（二）要付代價力求果效——保羅作工有果效，老約翰作工有果效，所以他們有「工作的快樂。」
五、靈程第五步：「前面的喜樂」 (來十二2 )
這裡講到耶穌的喜樂，祂為了那「擺在前面的榮耀」。祂就忍受十字架的苦難，忍受罪人的頂撞。不但沒有灰心，反倒滿有喜樂。是的，我們應該為「擺在前面」的來喜樂。到底在前面有什麼等待我們？
（一）極重無比永遠的榮耀（林後四17）
（二）公義的冠冕(提後四8 )
請記住！若不是為擺在前面的榮耀等待著我們，世上有什麼值得我們快樂。弟兄姐妹！你靈裡有這五個喜樂嗎？有的話，這五個喜樂要成為你的力量。倘若你沒有這五個喜樂，那麼當你靈性最危險的時候，就要當心！
基督徒的道路 許權世
經文：腓立比書一章29節
衛斯理約翰早年的思想及信仰，最受日爾曼摩拉維亞派的影響。這一派信徒有一種明顯的特點，就是能耐勞苦，不畏艱險，甚至把生命置諸度外。根據衛斯理日記所載，當他與他們同船時，他曾小心觀察這些摩拉維亞派宣教士的言行，覺得他們在態度上虔誠謙和，令人欽佩，他們信德的堅固尤足稱道。他們當中的每一位宣教士都佩帶著一個徽章，徽章圖案是一具耕犁和一個祭壇，並用拉丁文寫上：「或此或彼，吾心所願」。這徽章的意涵是表示他們奉獻了自己，願意為主殷勤工作，像一具有用的犁一樣，但是如果在前面等著他們不是一片可耕耘的園地，而是一個祭壇，他們也願意自己當作犧牲祭品，獻在上面。正如保羅在腓立比書第一章所表示的，無論是生是死，都要讓基督的名從他身上得到榮耀。
基督徒所選擇的道路原是一條「門窄路狹」的道路，而不是一條沒有阻礙，無往不利，或無風無浪的道路。這一點，使徒保羅似乎比任何基督徒都瞭解得更清楚，因為當他在大馬色路上蒙召之後，主差遣亞拿尼亞去告訴他，為著主的名，他「必須受許多苦難！」只是保羅聽見了這句話以後，並不畏縮，仍然樂意接受使命。他準備為主而生而死，一生都走在那佈滿著荊棘與疾黎的道路上，渡重洋、攀高嶺、忍饑、受凍、受鞭打、坐監、也都是他所願意的。
我們常常看見奮興佈道會上有人舉手，決志跟從基督，選擇基督的道路。也常常聽見教會中有熱心青年願意奉獻自己，作為神的福音使者。這都是何等叫人欣喜振奮的事，因為教會的首要任務原是引領更多的人歸主，也同時為主的葡萄園招募更多工人。只是每當遇見教會有這等喜事的時候，我們都不禁想起保羅所說的：「你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」（腓立比書一章29節），並願意將這句話賜給決志歸主，及決志奉獻自己的弟兄姊們。當然的，我們並不是說基督徒的道路都是黑雲密佈，沒有陽光；只有眼淚，沒有歡笑。一個人一經接受基督為他生命的主宰，他在心靈所獲得的滿足和平安，是沒有任何力量所能夠奪走的。同時，他已經發現了人生的最高目標，為著得到了它，有甚麼代價是不值得他付出的呢？這就是基督徒的道路！這就是一切忠心愛主的基督徒為自己所選擇的道路！
做一個傳福音的人 金新宇
經文：腓立比書一章3—6節：哥林多前書九章16節
保羅寫信給腓立比的教會說：「我每逢想念你們，就感謝我的神，因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」由此可知，一個教會必須傳福音才能蒙神的喜悅。今天多少人還未得蒙救贖，這傳福音的責任已落在我們身上，我們必須同心合意的興旺這福音。同心合意興旺福音又可以解釋成在福音裡的交通。交通即互相有份之意，在福音上每一個基督徒都有份。整個教會都應在傳福音上有份，並不是單靠傳道人去傳，或單靠開佈道會就夠了，乃是每一個人都應該有份去傳福，作個人佈道的工作。以我個人的經驗，若個人的福音工作失敗，整個教會的福音工作也失敗，若成功整個教會的福音工作則成功，教會也復興，故此我們不要忽略個人佈道工作之重要。正如安得烈認識了基督後，也帶拿但業到主的面前，在四福音中記載主耶穌最少有三十五次個人談道，如向尼哥底母談重生，與撒瑪利亞婦人談話等，故此你我也應該重視個人工作。
初期的教會是一個復興的教會，一日竟有三千人悔改信主，福音一向很興旺。因為如使徒行傳五章化節雲：「他們每日在殿裡，在家裡不住的教訓人，傳耶穌是基督。」在聖殿裡傳福音芷像今日的佈道會一樣向很多人傳福音，但在家裡則作個人佈道工作，因為初期教會注重個人福音工作，是故能夠大大的興旺。
傳福音最緊要的是要有愛主的心，若裡面沒有愛主的心，就談不上作個人福音工作了。保羅說主的愛激勵激勵了他，故此他愛主，熱切地傳福音，愛主是我們傳福音的最大力量。在十八世紀時，德國有一班弟兄非常愛主，熱心傳福音，並且派遣很多傳道人到海外去傳福音，這班弟兄的領導者是康阱尼特斯，康氏原生在一個基督教富有貴族的家，他未復興之前，只是一般的基督徒，雖然每星期都守主日，奉獻金錢，但卻沒有傳福音的心。有一天，他在聖殿看到一幅主耶穌十字架的圖畫，畫上有一句話，像主對他說的一樣：「我曾為你捨命，你為我舍了甚麼？」這句話感動了康氏，他被主的愛激勵了，他立志要奉獻自己為主傳福音，結果他把德國的福音工作興旺起來了。
我們事奉的動機必須出於愛主，若不是這樣，一點力量都沒有了。有一位美國姊妹蒙主呼召要往中國傳福音，她對人說她並不是喜歡中國人才到中國傳福音，不過她愛她的主，主叫她去，她只有奉命而去，她在中國傳福音數年後同到美國來，她對人說我現在很喜歡中國人，我巴不得一生都在中國，把福音傳給他們。她最初到中國傳道的動機是為了愛主的緣故，她愛主後，跟著可以愛人了。
主耶穌曾三次問彼得：「你愛我比這些更深麼？」彼得回答說：「主啊！禰知道我愛你」，主吩咐他要牧養主的羊。我們事奉主，傳福音，主要的動機乃是愛主！當我們愛主之後，便會愛人的靈魂了。愛人靈魂的心，也是傳福音的一個動機，我們心裡若有一個愛人靈魂的心，就會憐憫他們，跟著會設法把福音傳給他們。神愛我們，祂也同情憐憫他們，跟著會設法把福音傳給他們。神愛我們，祂也同情憐憫，故此差祂的獨生兒子為我們死，使我們蒙恩得救贖。傳福音的時候，常常會流淚，流淚表明了我們愛人的懇切，流淚撒種的必歡呼收割。一個做父母的人，看見兒女墮落了，便會流眼淚，因為他愛他的兒女，照樣我們看見人的靈魂在死亡當中，我們為他們流淚，表明我們愛他們。保羅在雅典城中看見滿城偶像，於是心裡著急。弟兄姊妹，我們看見人的靈魂在死亡中，心裡有否焦急？有否為他們難過？傳福音必須有一個愛人靈魂的心。
傳福音必須與罪人有接觸，與他們做朋友。今天許多人有一通病就是弟兄姊妹們歡喜在一起，很少時間與外邦人接觸。然而，與弟兄姊妹們在一起交通的時候，心裡實在是甘甜，正是弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。問題是平常很少與外邦人接觸，到傳福音的時候才拉他們去聽，他們是不會依從的，他們或許會說：「你平常不跟我說話，現在開佈道會就叫我去聽。」我們總覺得請人來聽福音很不容易，但平常與他們多有接觸，到有福音聚會的時候便很容易請他們來了。主耶穌來在地上也與罪人接觸，甚至法利賽人和文士指責祂是稅吏和罪人的朋友。不錯，祂來不是要召義人，乃是召罪人。若不接觸他們，怎可以把福音傳給他們呀！我們不應把世上的罪人分隔開來，雖然我們與他們的罪沒有份，但我們仍須把救恩帶給他們。
我們傳福音不是單憑口才與屬靈的智識，乃要靠著禱告。保羅寫信給提摩太說：「我勸你第一要為萬人代禱、祈求、祝謝」。故此，我們須要為他們禱告，求主從魔鬼手中釋放他們，到主面前來。保羅為以色列人得救懇切的祈求神，他說：「我心裡所願意的，向神所求的，是要以色列人得救。」主的僕人約翰諾克斯曾為蘇格蘭的復興懇切禱告說：「求主把蘇格蘭賜給我，否則我寧願死。」一個為靈魂代禱的人必須是一個沒有自己的人。我們今天的難處是太多為自己的事情禱告，卻很少為別人靈魂得救而禱告。摩西為以色列禱告說：「求禰赦免他們的罪，不然的話把我的名從禰冊上塗去。」你我要作一個傳福音的人，作個人福音工作者，必須沒有自己，常為別人禱告，這樣的禱告神不能不垂聽。
在福音工作上，不單要為別人代禱，也要為自己禱告，求主使用自己，求主差遣自己。在每日祈禱當中求主用我們，若主不用我們，一切的工作都是徒然的。我們也不可小看自己，每一個人都可以成為福音的使者，每一個人都有同樣的機會可以事奉主。以弗所書告訴找們要愛惜光陰，因為這世代邪惡，愛惜光陰即抓住機會傳福音。
傳福音更須用行為來見證主，保羅對腓立比教會說：「你們行事為人要與基督的福音相稱。」基督徒的行為很要緊，在未開口以先，別人便要察看你的行為。就算你會講很好聽、很動人的話，若沒有好行為表現出來，別人是不會信服的。我們要用生活來見證，同時也要用主的話來見證祂，福音就是神的大能，要救一切相信的人。不是倚靠口才，不是倚靠聖經知識，福音本身就是神的大能。我們必須用神的話來傳這福音，不須要用什麼高言大智，我們只要告訴人，主耶穌降世為要拯救罪人，這話是可信的，可佩服的。我們的口才，知識不能叫人信服，只有倚靠神的話。
傳福音又須忍耐，不可灰心。我們只是做撒種的工作，把福音的種子放在他們心中，到了時候，神一定做祂收割的工夫。有一個道人在非洲傳福音，沒有什麼效果，所以很灰心，並想同去不再傳福音了。此時，突然有一個患病重的弟兄托人叫他到醫院見一面，這垂死的病人感謝他，因為聽他所傳的道這病人得救了。經過這事，這傳道人又再次復興起來，更熱切的傳福音。故此一個傳福音的人豈能灰心？乃是要忍耐，我們的神若不是有長久的忍耐，你我早已滅亡了，愛是恒久忍耐的。
傳福音的人一定要被聖靈充滿，脅音的工作就是聖靈的工作。保羅為主傳福音有很大成就，他不是依靠自己的力量才智去傳，而是靠聖靈的力量。他自己也說：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我在你們那裡，又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。J(林前二1—4)由此可見，保羅傳音的力量是出於聖靈的工作，是神的大能。你我今日若要作一個傳福音的人，必須讓聖靈充滿，聖靈降臨在你我身上，就必得著能力為主作見證。
今天神的話再次提醒我們，每一個人都須要作個傳福音的人，每一個人在傳福音事奉上都應有份。更要在福音裡有交通，同心合意的傳這福音。求主憐憫我們，叫我們不要空占地土，不結果子，我們要作一個傳福音的人。
興旺福音 蕭文科
經文：腓立比書一章3—6節
基督徒在世上的目的是甚麼呢？許多做禮拜慣了的，以為做做禮拜離開世間，便入天堂。如果真這麼想，便是忘記主所教訓——作光作鹽的本分了。保羅寫信給腓立比教會，告訴我們從信耶穌到離開世界，有一個重大的責任——傳福音。不是一個人傳，乃是全教會的兄弟姊妹同心合意的傳，果能如此，主的名便很快傳開。所以當保羅想起腓立比教會，便感謝主，因為這教會是一個很聽話，很追求的教會，頭一天信主，即一直同心合意的興旺福音。
一間教會不是注重外表的美麗，信徒多少，是否有錢，乃是要興旺福音，才是主所喜悅的；我們的教會是否同心合意興旺福音，傳福音的責任是否只落在牧師、長老、傳道身上。興旺福音在第6節說：「在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」這裡有感動是我們要順服的，假如不順服，便不能成全主交托給我們的工作，和聖經的教訓。我們的教會只有一樣——傳福音。弟兄姊妹，傳福音必須順服感動，當主感動我們做甚麼，便應照著主的感動去做，在主的感動中，可分三類：
一、順服聖靈的感動
當我們信主後，聖靈便在我們心裡作保惠師，引導我們行天路。聖靈也時時感動我們，可作與不可作的事；但是我們有時不照聖靈的感動，或只順服一半，結果不能成全主動工在我們身上。有時聖靈也感動我們奉獻，就必須歡歡喜喜，甘心樂意的；愈奉獻愈得神的喜悅，不會使我們有所缺少，且是越過越蒙恩的，所以我們應該歡歡喜喜照聖靈的感動去做，結果在人面前有見證，在我們身上便能成全主的工作。
二、順服聖經的感動
我們讀神的話時，教我們彼此相愛，愛神，愛失喪的靈魂，愛教會，其目的為使我們不只知道基督的教訓，而且照著去行，成為有信心、有生命的基督徒。今日有些基督徒及傳道人受批評，被指為假信徒，所以我們要檢討自己，是否行出神的教訓來，經上說：有天堂、地獄、審判，我們若完全相信的話，那麼欣賞天堂或貪愛世界那樣緊要呢？愛主或愛世界，那樣緊要呢？一個直正明白真理的人，愛主勝過愛世界，一個真正明白審判的人，他不敢犯罪，不敢行黑暗道路。今天許多基督徒軟弱，在外邦人面前無生活見證，有很多外邦人說基督徒讀聖經，會祈禱，做禮拜，唱詩好聽，但離開禮拜堂，生活與未信耶穌的人沒兩樣。弟兄姊妹，我們不能興旺福音，福音不能傳開，且受攔阻，最大原因是我們生活沒有見證。弟兄姊妹，有一日我們要到主面前，一切都不能隱瞞，所以我們不單相信神的話，且要遵行，有好的信仰，好的生活，所傳的福音便有力量了，使別人羡慕基督徒的愛心，溫柔。神的話怎樣教訓我們，便應順服神的感動。
三、順服主的命令
因為主耶穌升天的時候，很清楚地要我們往普天下傳福音，所以我們應該順服主的命令，每一個信徒都同心合意做福音的工作。在教會中，我要小心，在別的事上，要計畫周詳，但在傳福音事上不可爭論，繼續不斷地傳福音，不是空談，乃是實行。腓立比教會從頭一日到主來時，是實實在在同心合意興旺福音。我們也要各盡所能一同工作，切勿固執己見，非按照自己的意見及辦法不可，若是這樣，即便再過二千年，這福音的工作還是無法興旺。
傳福音的工作大家都覺得困難，主要原因是不作，如果實行去作，就越作越容易了。香港在這末世時代特蒙主的恩待，賜與這特好的傳福音機會，我們應當寶貝這恩典，愛惜這光陰，活在主裡面，順服主的命令，全心全意地傳福音。保羅說：若不傳福音我便有禍了。他更盼望教會每個信徒同心合意，同一目的——興旺福音。這樣教會必須是：不停領受主恩，而是每個信徒每日利用兆陰來傳，主亦必將得救的人數，天天增添與教會。
有位熱心愛主的姊妹，幫忙教主日學，後來因病入醫院，醫生驗出乃嚴重的癌症，只有二個月的生存時間。假使這句話臨到我們，你的反應是什麼？無信心的，必終日痛哭。但這姊妹聞此消息，即刻再度認罪悔改說：主阿！過去所犯的罪，所有的虧欠，傳福音不盡心，都求主赦免，並助我在僅有的二個月內作一件事，就是全心全意領人歸主，作個有生命的基督徒。或者你想快死的人如何傳福音？我們如今體強力壯對傳福音，總是三推四托，擺出許多理由。而她逢人必問人信主了嗎？未信的，必勸至悔改決心信主才放手。有時她傷心流淚對那些硬心拒絕救恩的人說：「我快死了，這樣苦勸，尚忍心拒絕？」對那些主日學生不知是否重生的，必講到他們明白為止。在這兩個月間，她領了廿餘人信主。
從上面的見證，可見我們不傳乃是懶惰、不忠不盡責，香港有四百多萬人，若我們不傳，他們的沉淪，責任在我們身上，所以我們應該放下一切成見，一切人的聲音，完全順服聖靈的感動，順服神的話，順服主的命令——往普天下去傳福音，帶領人歸主。
興旺福音
經文：腓立比書一章3—6節
「我每逢想念你們，就感謝我的神。（每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求）因屬從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓一3—6）
住在某地一個漁夫，善吹笛，一日異想天開，想到許多人愛音樂，魚兒也必是喜愛音樂的。心想我在吹，魚兒在水裡聽了這美妙笛聲，可以跳上岸來。這樣不是比那古老的捕法更省工夫。於是取了笛子在海邊一面走，一面吹，越吹越高興！以為這樣大吹特吹，魚兒聽見了，必定會跳上岸來的。
可是一群一群魚兒，聽到笛聲，都遊走了。漁人吹到口乾舌燥，結果一無所得。乃懊悔說：「啊！我上當了，想捕魚還是採用古老的辦法，網捕魚靠得住。我弄巧成拙了！」
末世的教會需要復興，但有些傳道人異想天開，像這吹笛的漁夫，以為傳福音拯救罪人是古老的法子。在這科技文明時代已不合潮流了，於是想藉著屬世的方法，吸引人入教會。但結果將神的教會變成世俗化的團體，既無益於教會，對於罪人也無所幫助。
經上記基督耶穌降世為拯救罪人。祂名叫耶穌，因祂要將百姓從罪惡中求出來。當耶穌出來傳道時，選召彼得和安得烈，對他們說：「我要叫你們作得人的漁夫。」
主耶穌從死裡復活要升天的時候，對門徒說：「你們要去普天下傳福音，凡信而受浸的必然得救。」保羅說：「我當日所領受，又傳給你們的，第一就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了。又照聖經所說：第三天復活了，你們若不是徒然相信，能以持守我所傳的，就必因這福音得救。」保羅又說：「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的。」
兄姐們！你所傳的福音，是照保羅所傳的福音嗎？不要以為這福音太古老了，太死板了。要知道，除祂以外別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，可以靠著得救。所以教會要得到真實的復興，不是用人的辦法，乃是兄姐們齊心努力，興旺福音。願兄姐們共勉之。
傳福音
傳基督福音的人，必是常與主交通，認識主，事奉主，跟隨主，肯犧牲並扶弱濟貧的人，否則必是證非所見，傳非真道。受過風吹雨打的人，才知道苦難的滋味，正如「天天死」的保羅才會傳釘死十字架的道，千萬不可虛偽假造，抑或抱著僥倖巧言的心理丟傳福音，屬靈之生命感受到何種程度，你只能傳到何種地步，所謂不在其位不謀其政，就是這個道理。因此，請有心于傳福音工作者，先付出代價，猶如先學「走路」，然後再參加百米「賽跑」。我們要以保羅為榜樣，只知道耶穌基督為世人被釘十字架，亦唯有耶穌的寶血始能洗淨我們一切的罪，我們題旨不能超出此準繩，縱觀宇內，有許多人藉主之聖名享福，說得天花亂墜，弄得雞犬不寧，但沒有耶穌釘十字架，人是不能得救的，這件事是不能用妥協、商議的。
同心興旺福音
經文：腓立比書一章3—6節
當年教會建立在地上，福音很快被傳開，因為當時教會能同心興旺福音。正如保羅稱讚腓立比教會一樣，他們從起初就同心興旺福音。傳福音是教會最重要的使命，也是弟兄姊妹最重要的責任。初期的教會不是禮拜堂很大，也不是財錐勢厚，弟兄教妹也不是認識深堪，但他們肯為主傳福音，故此教會快速發展。有人謂今日之教會不但比不上初期教會，且有漸漸退步之現象。求主憐憫我們，使我們在新年中有新的心志與新的力量，同心齊力來興旺福音。現在讓我們來思想如何同心興旺福音？
一、同一樣的心——
傳福音需要同一樣的心。兩樣的心、三樣的心，四樣的心不能興旺福音。同一樣的心就是以耶穌基督的心為心。祂的心是愛心，無限的愛心。祂不願意一個人沉淪，乃願萬人得救。若我們能同有愛人靈魂的心，可開始為主興旺福音了。另一方面，也要有同三禱告的心——作工加上禱告，再加上一樣的行動，就是真正的同心了。今日教會普遍有一缺點，就是把主的工作單單集中在某幾個人身上，其他的弟兄姊妹則袖手旁觀。同心興旺福音需要每一個人起來行動，每一個人都以基督的心為心。
二、同一樣的信——
我們必須同有一好的信仰方式可以同心興旺福音，否則我們不是作主的工，乃是是作自己的工。主耶穌降卑成人，好叫我們能藉著祂認識神，認識我們所信的是誰？我們有了這信，也要有信的生活，學主耶穌的樣式——謙卑，謙卑才可以同心，才可以傳揚主的福音。現今善變的世代，許多人容易改變其信仰。信仰改變，生活也跟著改變，成了福音的阻礙。因為我們的生活比我們的話語更有力。正如禿子如何能賣生髮藥呢。雖然禿子的口才很好，但別人只要看他的禿頭，就不會買了。基督教不單是要人去講去傳，更須要人有信仰的生活，由生活去見證人的信仰。信仰與生活分開，等於人的身體與靈魂分開，就是死的。魔鬼常叫人過著苦難，使人改變其信仰，好叫他的生活也改變，失去為主作見證的能力。
有一位打敗仗的將軍，卻騎著馬從山上沖下來，想與馬同歸於盡。可是馬在懸崖上總是不肯跳下山去，將軍沒法，只好用布把馬的眼睛綁起來，結果馬看不見了，便在縣崖上跌下去與將軍同歸於盡。魔鬼也用此法，遮蓋信徒的眼睛，叫人懷疑神，改變其信仰。我們的信仰是建立在神的話語上。在教會的生活中，信徒應學習如何把這信仰的生活表明出來。首先兄弟姊們中間沒有批評，學習欣賞別人的長處，寬恕別人的短處。對別人的錯，從心裡饒恕、包容，能如此自然可以感動別人信主。
法國有一本著名的歷史書「法國革命史」，作者花了七年的心血寫成這書，付印前便給一朋友先借去閱讀。這位朋友在家中埋首閱讀這些稿件。一天因事外出，忘記把稿件收好，亂七八糟的放在臺上。打婦的僕人來了，以為臺上一大堆的稿件是廢紙，於是把它拿去燒掉。這位朋回來知道了，晴天霹靂驚恐萬分，失去稿件，如何向作者交待？七年的心血成灰燼。奈何？幸而作者知道這事，認為既成事實，無庸追究，不但不加以指責，反勸他不要難過，也不要責備那打婦的僕人。後來作者從新花七年的時間，另寫一本新的法國革命史，這書比原來被燒掉的好得的多哩！求主也給我們這樣的愛心。
三、同一樣的異象——
為同一樣的看見，同一的樣的目標而奔跑。這異像是甚麼？傳福音應該是每一信徒的異象，也是我們的責任。多少人沒有機會聽福音而滅亡？多少地方未得聞福音真理？當趁著白日去工作，黑夜將到，就沒有人能作工了。今天是白日的時候，或許不久黑夜即來到，有白日必有黑夜，趁機會作工吧！多少今天落在黑暗目子的信徒，正後悔沒有趁白日好好作工，好好事奉主。我們應該同有這異象，傳主的福音。巴不得弟兄姊妹能起來，同心興旺福音，讓教會得更大的發展，讓更多的罪人蒙恩，讓主的心更滿足。
興旺福音 陳終道
經文：腓立比書一章5—27節
使徒保羅在腓立比書第一章中，共有5節經文提及「福音」，這五節經文告訴我們四個興旺福音的秘訣：
一、同心合意的興旺福音
「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」（腓一5：腓一27下）
「同心合意」，是興旺福音的第一個秘訣。「同心合意」，說明了興旺福音的工作，是一項整體的工作，不是個人的工作。
腓立比教會最大的特點：不獨是「同心合意」，更是「從頭一天直到如今」，都是那麼同心合意地興旺福音。「從頭一天」直到保羅寫腓立比書的時候，相隔大約十二年的時間，他們一直保持著起初的同心，這是十分難能可貴的。許多教會在開始時很同心，但同工相處日久，工作發展日廣，便不能同心了。腓立比人何以能保持這麼長久的同心？難道他們從不發生意見麼？這是不可能的。顯然，他們和所有人一樣，在一起相處的時候、，同樣發生意見和誤會的。但他們卻都以福音的工作為重，不以個人的得失為重，並且都能在主的愛中互相饒恕，不存成見，所能始終保持同心。這正是現令教會所需要的「同心合意」。
二、辯明證實福音
「我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的。因為你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。」（腓一7；腓一16）
「辯明證實福音」不僅是傳道人的本分，亦是信徒的本分。保羅稱許腓立比的信徒，因他們在辯明證實福音方面，和他一同得恩而同工合作。
「辯明」福音，需要明白真理，認識異端。「證實」福音，需要經歷所知道的真理，更深認識基督。前者注重宣傳方面，後者注重見證方面。使徒不但竭力辯明福音真道，駁斥異端之錯誤；也身體力行地證實福音之大能。
當保羅初到腓立比傳道的時候，因為奉基督的名，趕出附在一個使女身上的一汙鬼，而被冤枉入獄，，又被打了許多棍，兩腳上了木狗。保羅卻在獄中「禱告，唱詩、讚美神」，甚至「地大震動……監門立刻全開……」。在此，保羅寫信給腓立比教會時，又是為主的名坐監。他照樣滿有信心和喜樂，知道自己必蒙主的恩待而得釋放（腓一22—25）。僅就這兩次入獄的經歷，已足以證實他所信的福音之能力，是能使他在任何痛苦的環境中得勝的了。
三、為福音受苦
「弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺。」（腓一12）
「我所遭遇的事」，就是撂使徒保羅為福音入獄受苦的事。他的入獄受苦，不但未使福音受損害，反而使福音更加興旺。照保羅親身的見證，他的受苦產生了兩方面的果效：
（一）對外——「以致我受的捆鎖，在禦營全軍，和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。」（腓三13）既然禦營全軍和其餘的人，都能瞭解保羅的入獄並非為自己的錯失，而是為基督的緣故，可見他們必然是已先因保羅的入獄而聽聞福音，甚或接受了福音的了。按當時羅馬的體制，御林軍的總數約近一萬人，保羅在獄中如能使這麼多人聽聞福音？這簡直是一個神蹟。如果保羅一味向那些輪班來看守他的兵丁埋怨自己被捕的委屈，解釋自己的無辜，必不能使這許多人聽聞福音。但保羅一心只顧向一切看守他的兵丁傳講福音，以致看守過他的兵丁，都被他的熱誠所戚動，不單自己聽聞了福音，也互相傳說這奇怪的保羅如何忘卻一切，只顧傳福音；所以才會使禦營全軍首其餘的人，都知道這保羅被囚下獄，明顯地是為基督的緣故。
（二）對內——「並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖，就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。」（腓一14）不但「禦營全軍」因保羅被囚而聽聞福音，那些「在主裡的弟兄」也因他的被囚而大受激勵，對所接受的真道，更加「篤信不疑」，因為這保羅所傳的救主，如果不是真實可靠，保羅何以能夠在大患難中處之泰然，又為這福音不顧性命的呢？
可見苦難雖然表面上似乎攔阻福音的進展，但信徒若在為福音受苦之中，忠心站住，必然反使福音更加興旺，正如保羅所見證的那樣。
四、行事與福音相稱
「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」（腓一27）
興旺福音的第四個秘訣是：「行事為人與基督的福音相稱」。「相稱」原文有相等的意思。我們的行事能與我們所信的福音相等，是興旺福音最有效的方法。人們都只注重辦法、手段、技術，但使徒保羅所要我們注重的卻是見證，見證正最好的方法了。
「只要……相稱」，其他的都不是最必須的。保羅是否在他們當中，是否會再去腓立比，都不重要。重要的是，他們的行事為人是否與基督的福音相等，是否能代表福音、「舉薦」福音？熙樣，在教會中，只要信徒的行事確能見證出福音的大能來，是否有著名如保羅的大奮興家來牧養教會，是否有很豐富的經濟能力，都不成問題，福音仍必能興旺起來。
弟兄姊妹們，讓我們不要推諉責任，以為福音不能興旺是因為教會沒有錢，沒有著名的神僕駐堂工作……。這些雖然可能成為其中的原因之一，但最重原因，恐怕就是我們的行事為人與基督的福音不相稱吧！
在今後的日子中，讓我們以興旺福音，作為行事為人的總目標。讓已往的失敗隨著失敗一同消逝，讓今後的生活見證，成為基督福音的「篤信」，讓福音的工作，在這不安的世代，不受攔阻地照常興旺起來。阿們！
福音必能傳開 蕭文科
經文：腓立比書一章12—18節
保羅寫腓立比書時，已經坐牢兩年多，在兩年痛苦折磨底下，他的信心沒有絲毫影響，反而極力傳開福音，正如他自己所表示：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心」。然而腓立比的信徒，也實在令人滿意，他們不受環境影響，照樣愛主愛神的僕人。這兩方面的見證，都是令人十分受感動的，怪不得保羅非常殷勤關心他們，而腓立比信徒也很體貼他，為他禱告，供給他的需要，給保羅很大安慰，鼓勵。
興旺福音，是主耶穌的期待，也是我們信徒當盡的本扮。把福音傳開應該是如火如茶的，因為福音是帶著能力的，好比火一樣，可以把東西燃燒，融化，因之使那東西起了質的變化。當罪人接受了福音，他在生命中便有改變，而想把福音傳開，並不容易，乃須要肯付出代價，甘心犧牲才可以的。
一、保羅的信心
我們從腓立比書一章12節看見保羅的信心，因為當他遭遇患難，也不改變心志。他之所以遭受逼迫，正為了傳福音，幾次被捉拿、鞭打、攻擊，要不是他有堅強的信心，任誰都會退後、灰心的。然而他認識到為福音而受苦，所以在逼迫中也得安慰，能夠說出：「更是叫福音興旺」。相信大家都有經驗，為了主的工作，而遭受意外打擊，通常會產生兩種態度，一種是透過這困難，更加竭力愛主，以致神的工作更興旺；另一種是經不起打擊而失望、灰心，以致影響聖工的發展。有信心的人是前一種態度，如同保羅一樣，藉苦難環境把福音更加傳開。
二、福音的力量
在腓立比書一章13節我們又看見福音的力量，當時保羅是被囚在監牢，受兵丁看守，但「在禦營全軍，和其餘的人中，已經顯明為基督的緣故。」我們對照使徒行傳第十六章，他與西拉同時被囚在腓立比，手腳也上了鐐銬，然而他們半夜唱詩禱告讚美神，因之監門大開，囚犯的鎖鏈脫落，禁卒怕得要死，在這時機，保羅、西拉不是乘機逃獄，卻是在那裡見證神，由此而領了禁卒和其全家得救。當後來他被帶到羅馬，雖然是羅馬公民尚未定案，不必囚在牢房，可是也要被看管。在候審時期，一般來說那還有心情傳道？但保羅認為不傳福音有禍了，「保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」（徒廿八30—31）倘若他在接見人的時候，哀聲歎氣，訴苦憤忿，誰還能受他的影響？根據歷史，在羅馬最先傳道的，不是別人，正是使徒保羅。羅馬是當時世界的行政中心，擁有最高權力，而保羅帶來比羅馬權力更大的福音能力，在那裡傳開。可知福音不受捆綁，事實上有教會歷史以來，沒有一個政權能夠攔阻神的工作，即使與我們很接近的大陸鐵幕，也一樣沒有辦法完全壓制神的工作。留在大陸的信徒，他們拼著死來向個人傳道，好像當日尼祿王逼害基督徒時候，他們發展得很快。所以我們也當有信心，福音是不被捆綁的，我們不要害怕，只管努力工作罷。
三、更放膽傳道
保羅越發放膽傳神的道，無所懼怕，原因是「那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖，就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。」（腓一14I）一般人在工作時候，遇到打擊、限制，便放手不幹，免得多受痛苦，但保羅因此卻越發放膽。多少時我們處在好環境，可以放膽自由工作，可是懶惰，白占地土，而當環境艱難的時候，便說力不從心，算了罷。我記得日本統治臺灣的後期，以為凡基督徒都與英美有關係，會替他們做間諜，所以總督下令把基督徒監視，萬一美軍登陸，便先把基督徒殺死，因此那時候很多基督徒，傳道人都跌倒了，紛紛到禮拜堂篡改名冊，不過有一部份站得很穩的基督徒，不受威嚇，結果神保守他們，教會的事工並未因此中斷，所以在苦難中必須靠主，無所畏懼。
四、為傳道而喜
從腓立書一章15—18節，讓我們看見兩種傳道人，有的出於嫉妒分爭，也有的是出於好意。表面看，兩種人是為主報好信息，但一種的是羊羔，一種是豺狼，我們是要很小心區別的。有些傳道的，看見別人工作做得好便不甘心，起嫉妬心。當學像將保羅的態度，不報復，不還擊，乃是「這有何妨呢？是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了，為此我就歡喜，並且還要歡喜。」（腓一18）
保羅不論到那裡，也一樣傳道，在會堂，在人群，在監獄，在船上，在人家裡，在受審台前……他之所有有這力量，是由於他不以福音為恥，是由於他以主為樂。既然生命中充滿了喜樂，還懼怕甚麼？腓立比教會開始時只有少數幾個人，到保羅寫這書信時候，大約過了卅多年，腓立比教會已經有很大發展，他們都是樂於傳福音，領人歸主，所以保羅為此更加喜樂。司布真說出領人歸主的樂處，如同親生第一個嬰孩，那喜樂滿足是無法形客的。如果在座的有人經驗過，會同意我的說法，當你領了第一個人歸主，其樂是不能用言語表達的。傳福音不僅是傳道的責任，也是每個信徒的責任。因此我們要萬事互相效力，不論在任何環境，要讓主的名被高舉。同時不必懼怕苦難，讓福音透過苦難傳得更開。我很相信是司提反之被逼害，而感動到保羅的。同樣，許多基督徒受苦，我們豈能不受感動而要更努力工作麼。
你為誰而活 黃詩田
經文：腓立比書一章21—30節；羅馬人書十四章7—9節
人類在世勞碌生活，到底為了什麼？這是我們應該知道的，總的說來，有四類，今願就這四類與大家共同思想。
一、為家庭而活
神賜人有家庭，就是要人享受家庭愛的生活，如同小天堂一樣。在家庭裡有父、母、妻、兒、兄弟姊妹，每人都有應盡的責任。今天人對家庭是盡責而已，但並非為家庭而活，若是為家庭而活，就是拼命為家庭。弟兄姊妹不要誤會，我不是說叫大家如同天主教會修女，神父一樣，放下家庭，進入修道院，也不是像尼姑和尚放下家庭，到深山廟裡修練。我是說，注重家庭的責任與自己靈魂的歸宿是同樣重要的。若只重家庭的責任而把自己靈魂的歸宿放下，你想想，這是否值得呢？路加福音十四章，有一人擺設筵席，到要坐席時，就打發僕人對眾人說，一切都齊備了，請來罷，但眾人異口同聲推辭，這些人都不能享受大筵席。換句話說，他們不能享受天上的福份。約翰福音二章耶穌與母親參加一個婚筵，筵席一半，酒用完了，耶穌行水變酒的神蹟，使這婚宴更快樂圓滿。由此可見，耶穌也喜歡我們成家。但主耶穌也說，你偶若不愛我勝過愛父母兄弟，就不配作我的門徒。祂要我們愛主的心擺第一，如此，不但會愛父母兄弟，而且更會以愛主的心來愛父母兄弟。俗語說：「一世老婆奴，半世兒女債」，這句話說明負擔家庭責任，是永遠擔不完的。兄弟的經驗也是如此，初到香港做事，每天下班時，就想到孤單，因此想結婚，結婚後，夫婦四眼相對，也覺得無聊，故就想要兒子媳婦，有了兒媳，就想要孫，到現在有六個孫，心中仍然未知足。馬太福音廿四章40節說：「到那時人子來，兩人在田裡工作，取一個，撇下一個；兩個女人在推磨，也是如此。」他們為的是要使家庭溫暖，但為何主不把他們一起取去，而取一個撇下一個，其中有大道理，盼大家思想、考慮。
二、為事業來活
人生在世上，定要有工作。但要注意的，只是作工，而不是為事業而活，不是把敬拜神的時間，都給了事業，神為人所定的時間表甚佳。神說：「六日要勞碌作你一切的工。因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物。第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出廿9—11）為何神要我們作工六日停一日？因為神不要世人太過追求，勞碌於今生至短暫的，神喜歡我們與祂有交通。人若能照神所訂的時間表來作工，不僅不失去敬拜神的本份，更能從神那兒支取力量。可惜人常常自作聰明，自動減少服事神的時間。
有一牧師遇到個青年人，就問他說，某某人，為何很少來聚會？他說我現在正準備大考，要考港大醫科。牧師問他，考了港大醫科後又如何？他說要出國留學，拿博士。牧師接二接連三的問下去，他就述說自己計畫：得博士，結婚，生子，栽培長大，又考港大醫科，娶媳婦，生孫……等，直到我鬍鬚長長做老太爺，那時，我就心滿意足了。但牧師對他說，世侄！那時才是你的開始，人即使有二百歲，都會嫌壽命太短。俗語說，人生節節高，皇帝想做仙。世上家業最大的該屬所羅門王，他寫箴言三千句，詩歌一千零五首，他的智慧超高，無人匹敵，天下列國都派人來聽他的智慧的話語，但他卻說：「加增智慧，加增憂愁。」所羅門王擁有世上一切，他尚且覺得虛空，遠不及所羅門王的又當婦何？
三、為名利而活
一個人分為三個時期，首先是追求學問，其次是利用學問追求金錢，最後，用金錢追求地位，名利。一個人生活在世上要有一點兒金錢才能過日子的，同樣也要有點名利才能立足的，但這些只是一些兒，是相當而不過甚的。有些基督徒明知有些錢不該取，但為利竟取了。保羅說：「只要有衣有食，就當知足。」（提前六8）他勸戒基督徒勿沉迷于名利，若是太迷名利，就會忘記神。
奧林匹克運動會是始於主前七百七十六年，當時的比賽很簡單，只賽兩樣，賽跑和拳擊。第一名的，可戴上一個用花草編的冠冕。有這冠冕得以在皇帝面前侍候四年。在這四年中，全國百姓對他很尊敬，他得很大的榮耀，然而，花會謝，草會幹，過了四年又有新人接上，百姓就把前面的忘了，所以名利是不能使人知足的。
英國有一個名人叫傑姆氏，手下五、六幹人，真是名聞天下，要風得風，要雨得雨的人物。有一天，他寫信給報館的記者，說：「我真痛苦，心不受控制，覺得做人真沒有意思。我不想再存留世上，我在某時會自殺離開這世界。」報社接此消息，立即通知警局，員警趕到，他已自殺身亡了。今天神說：「我是阿拉法、我是俄梅戛，我是初、我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」（啟廿一6）
四、為耶穌而活
信徒蒙召後，為主而活，為主而活最有福。兄弟姊妹，讓我們想想，若我們為家庭而活，到死後如何？所得的不過家人為你守孝三年，過了三年，一切成空。若為事業而活，可幾千幾百個花圈，棺材值幾萬元，送殯時，汽車排長龍，但過後，又是空空。若為名利而活又如何？當你死後，報紙可能大半版刊登你的訃聞生平，和遺照，但這也是一場空。然為主而活，雖受人的攻擊，譏訐，經歷許多苦難。但請你們放心，主已把那最好的福份賜給我們了。弟兄姊妹們，想想看你我屬於四種中的那一種，今後，我們究竟要為誰而活呢？
生存的意義 謝順道
經文：腓立比書一章23—25節
前言
法國存在主義哲學家沙特(
Sartre Jean Paul)認為人生在世，絕無特別意義——我生在世，就生在世，無理可說，人生是一種盲目的生存。當人發覺他的生存，他已生存。他的生存，本人絕無主張之可言。一如有人將他突然推入世界，而又不知道何人推他，為什麼推他。
沙特又說，當我們的生命醒覺之時，我們已在這不可理喻的世界中旅行，像汪洋大海上的一葉孤舟，飄搖不定，前途茫茫。明知終有一日，小舟沉覆，同歸於盡，絕無絲毫希望；但人為生命的存在，乃在無望之中各自掙扎，隨風飄去。生存實在是「多此一舉」，且有「大可不必」的意味。我們的將來也是虛無；存在與虛無，是兩個不可分開的名詞（見劉載福編著「沙特論」七至八頁）。
這就是人本主義的人生觀——「生存的荒謬性」——人生在世，或生或死，都毫無意義。
人本主義者的人生觀，乃是凡事以「人」為本位的觀念，窮究到終極，人生是虛空，絕無意義可言。神本主義者的人生觀，乃是凡事以「神」為本位的人生觀，認為人生在世，生死都有意義。
關於「生存的荒謬性」，法國存在主義哲學家卡繆( Camus Albert)在「薛西弗斯的神話」一文中，如此描述——神責罰薛西弗斯，命他不停地把一塊巨石滾上山頂。由於它本身的重量，巨石又從山頂上滾下。他們認為任何一種刑罰，都不及徒勞無益和毫無希望的工作更為可怕。
薛西弗斯就是謊謬的角色。他鼓足全身的力量推動一塊巨石，把它推上一個斜坡。然後，薛西弗斯眼見那塊巨石很快的向山下滾下去，他得從山下再把它推上山頂，他又回到山下。緊貼著石頭的一張臉已經變成石頭一樣，他跟著沉重的步伐，走向他永遠不知何時會結束的磨難。無涯的悲苦，沉重得無法忍受（見陳編「存在主義」二九七至二九九頁）。
在這篇神話裡，薛西弗斯可以代表一切人本主義者：巨石則象微「生存的痛苦」——一種毫無意義，而且永無止境的痛苦。
基督徒的人生觀卻不是這樣，因為我們認為生存是有意義的，充滿了喜樂的。是什麼意義呢？
一、尋求神
「祂（神）從一本造出萬族的人，住在全地上，並且豫先定準他們的年限，和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。」（徒一七26—27）
「一本」就是全人類的始祖，他叫做「亞當」(創二7 )。他是神所創造的，全人類都是他的後裔，也都是神所創造的。人既然是神所創造，不是「突然被推入世界」，那麼，人生在世，必有其意義，絕對不是「一種盲目的生存」。
人對於自己的生出，完全沒有選擇的自由。神要你出生，你就必須出生；要你出生在甲地，你就必須出生在甲地：要你在何時出生，你就必須在何時出生。
「無人有權力掌管生命，將生命留住—也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。」（傳八8）。
神之所以要從一本造出萬族的人，使他們住在全地上，並且預先定準他們的年限（壽數）和所住的疆界，乃為要叫他們知道，他們的生死都在神的掌管之下，而曉得尋求神。他們若專心尋求神，神就必給他們尋見（耶二九13）。原來，祂已經藉著宇宙萬物，將祂的永能和神性顯明在他們心裡（羅一19—20），使他們可以揣摩而得。
「尋求神」——這就是生存的首要意義。
至於我們之所非尋求神不可的理由，則有下列幾點：
第一、尋求神，虔誠敬拜祂，是我們當盡的本分(傳一二3 )因為祂是創造宇宙萬物的神，也是天地的主宰，並且將生命、氣息、萬物，賜給萬人（徒一七24—25），使我們能生存到如今。
我們知道，父母是我們的根源，為了報答他們的養育之恩，我們必須承認他們，而且孝敬他們。這是我們每一個作兒女的人，當盡的本分。我們也當明白，神是宇宙萬物的根源，也是我們歷代祖先的根源，為了報答祂的創造之恩，我們更當承認祂，而且敬畏祂。這是我們世人當盡的本分。
第二、尋求神，為的是要在生活上有所倚靠，使我們得以一無掛慮，終生過著平安的日子(賽二六3—4；腓四6—7 )。因為神就是愛(約壹四8 )，為了救贖我們而成為肉身，並且捨命(約壹三16)，所以祂必樂意垂聽我們的祈求。全能的神，沒有一件難成的事（創一七1；一八14)，所以祂必能成全我們的禱告(約一四14
)；信實的神，不能背乎自己(提後二13)，所以祂必實現祂的應許，滿足我們的願望（太七7—8）。神的慈愛、全能、信實，是我們的信心的保障。
「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。以雅各的神為幫助，仰望耶和華他神的，這人便有福。」（詩一四六3—5）。「君王」掌握著最高的權力，「世人」之中有財主、勇士、智者。但他們的能力都極其有限，不能為我們解決一切困難；他們的生命也非常短暫，不能做我們永遠的倚靠。惟有全能而且永生的神，才能成為我們完全；永遠的倚靠。所以說，以神為幫助的，這人便為有福。
第三、尋求神，專心事奉祂，可以免去祂的忿怒。因為宇宙萬物都是神所創造的，我們也是祂所生的，所以當專心事奉祂，而不該事奉那些用人的手藝和心思所雕刻的偶像。世人蒙昧無知，不懂得事奉神的時候，祂正監察；如今卻差遣傳道人，吩咐各處的人都要悔改，離開偶像，歸向祂弛。
神已經定了日子，要藉著祂所設立的基督，從天上的火焰中顯現，按公義審判天下。那時，專心事奉神的，必得永生；不認識祂的，必受刑罰，永遠沉淪。神叫基督從死裡復活，就是祂給萬人所作的可信的憑據，證明基督確實有審判天下的權柄（徒一七29—31；帖後一7—9）。
有政府就必有法律、法院、審判、監獄，而遵守法律是國民的義務，凡是犯法的，都必被判罪，坐監服刑。同樣的道理，有神就必有神的誠命和審判，也必有地獄；而在神的誡命中，最重的一條就是專心事奉神，凡是違命的，都必被定罪，下地獄受永刑。
盡本分敬拜神，可以對得起良心，仰不愧於天。凡事倚靠神，身心都十分平安，生活上必一無掛慮。專心事奉神，則得以坦然無懼的站在神的審判台前。這種人生是充滿了喜樂的，有意義的。
二、榮耀神
「凡稱為我（神）名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。（賽四三7）。
幕道的朋友、主內的兄姊，常常發問：「為什麼神要創造人？」對這個疑問，上列的經文給我們一個清楚的答覆說，神之所以要創造人，乃為了祂自己的榮耀。
神創造人的目的，既然是為了祂自己的榮耀，那麼，由人這方面來說，「榮耀神」便是我們的生存的意義了。
凡是作兒女的，若想榮耀父母，叫父母快樂，都當知道品德比才能更重要。同樣的道理，我們若想榮耀神，蒙神喜悅，也要遵行祂的誡命，戒絕惡行，積極行善。
戒絕一切惡行，不沾染污穢，保守聖潔，是神選召我們的旨意（帖前四3—5、7），也是榮耀神的消極方法。熱心多行善事，如明光照耀於黑夜，是主為我們捨命，救贖我們，又潔淨我們，使我們成為祂的子民的目的，也是榮耀神的積極方法(太五14—16；多二14)。
亞當違逆神創造人的旨意，聽從撒旦的話，吃了禁果（創三1—6），不但自己陷在罪裡，又將罪帶進世界來，使世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅五12；三23），這是歷史上的一大鑒戒。
基督尊重神創造人的旨意，凡事盡心順服神，雖然屢次遭受惡者的試探，卻未曾犯罪。「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」（來四15）。而且祂周遊四方，憐憫貧民，拯救罪人，廣行善事（路四18；徒十38）。最後又忍耐極大的痛苦，飲盡十字架的苦杯，成就神救人類的計畫，使神大得榮耀（太二六38；約一九30；一七4），而為我們留下了——當如何榮耀神的最好的榜樣。
謹守神的誡命，棄惡從善，是世人所當盡的本分：「總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳一二13）。若要盡這本分，雖然有律法的訓誨，也有先知的教導，卻因肉體軟弱而當常犯罪，惹神忿怒（申三一24—29；賽一2—7；耶五1—3；瑪三13—15；羅三2）。於是神便應許，祂秘必將祂的靈放在他們裡面，從他們的肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們能順從祂的律例，謹守遵行祂的典章（結三六26—27打）。
保羅歸主前後的體驗，正可證實這件事。歸主前，他曾立志戒惡行善，卻不能如願以償。他說：「我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所作的，我自已不明白。我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡的罪作的。我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七14—24）。但歸主後，倚靠聖靈的幫助，他就可隨心所欲的遠離罪惡，積極行善了。他說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離（定律）了。」（羅七25）。又說：「賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅八2)。
「因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加五17）。情欲和聖靈相爭，要使我們不能做所願意做的善事；聖靈和情欲相爭，則要使我們不能做所願意做的惡事。情欲想作我們的主人，使我們的肉體成為祂的工具。我們若體貼肉體，隨從情欲行事，情欲就作我們的主人；若體貼聖靈，隨從聖靈行事，聖靈就是我們的主人(羅六16；八5 )。
情欲的發動，乃由於「罪律」的轄制。故能戰勝罪律的人，才能抑制情欲之發動；能抑制情欲之發動的人，才能遠離罪惡，極力行善。保羅因為倚靠聖靈的幫助，有了戰勝罪律，抑制情欲的寶貴的經歷，所以他才能勸戒我們說：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（羅八13）又說：「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。」（加五16）。由此可知，有些信徒之所以無法戰勝罪律，終生成為情欲的奴隸，以致未能棄惡從善，乃因沒有痛下決心要順從聖靈的緣故。
「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥。少壯獅子與牛犢，並肥畜同群，小孩子要牽引他們。牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遞處，這一切都不傷人、不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。」（賽十一6—10）。
豺狼、豹子、獅子、熊、毒蛇等，都象徵兇暴的人。綿羊羔、山羊羔、牛續、肥畜、小孩子、嬰兒等，都象微軟弱的人。神的聖山，指真教會。耶西的根，則指基督(啟五5；二二16)。兇暴的人與軟弱的人之所以相安無事，主要的是因為兇暴的人已經徹底改變，而非只賴軟弱的人單方面的忍讓。這種出乎意外的大改變，完全是神自己的作為，並不在乎人為的修養。
照這段預言看來，將來福音必傳遍天下（太二四14），世上的國必成為基督的國(詩二6—8；啟十一15)。那時，認識神的知識必充滿遍地，好像水充滿洋海一般。一切蒙主揀選的人，必曉得如何倚靠聖靈的幫助，徹底改變自己，以致能與眾人和平相處。到那日，神的安息之所（真教會），必大有榮耀。
這種互信、互賴、互助、互愛的社會，是何等的幸福！生存在這種社會，又是何等的有意義！因此，基督徒不僅要完全改變自己，遠離惡事，積極行善，在自己的身上榮耀神的名（林前六19—22）；還要努力傳福音，引導更多的人歸主，在地上建設神的國度，使世界光明，讓神大得榮耀。
三、多做聖工
「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好無比的。然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上，又長進，又喜樂。」（腓一23—25）。
保羅曾經被提到第三層天，在樂園裡聽見隱秘的言語，是人不可說的（林後一二2—4）。他知道那裡比這裡更實在，因為這看得見的物質界是暫時的，那看不見的靈界才是永遠的（林後四18）。他也知道那裡比這裡更好，所以他為了進入那極重無比永遠的榮耀，寧願忍受這至暫至輕的苦楚，而毫不介意（林後四17；羅八18）。因此，他說他情願離世與基督同在——不但超越死之威脅，甚至滿心喜樂的迎接死之來臨。然而，一想到為教會而生存的必要，他又不希望就此離世，而且深信他仍生活在世間，繼續造就信徒們的靈性，使他們在所信的道上，又長進，又喜樂。
由保羅這段敘述，我們可以看出，他明白神之所以要存留他的生命，乃為要叫他完成神所付託給他的使命，牧養信徒興旺教會。但因他覺得這使命尚未完成，他又深信他還沒有走到人生之旅程的終站。只因他能自覺他存活在世的必要，所以他的人生是有目標的，他的生存是有意義的。
「我必不至死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。」（詩一一八17）詩人知道他有傳揚神之作為的使命，因而深信他雖然遭遇極大的患難，卻不至於死，而仍能存活在世(5—16；18 )。詩人這種心境，竟然與保羅不謀而合。既往許多經歷急難的同道，也有這種感動。原來，我們都好像是一台戲，演給世人和天使觀看（林前四9；來十33），在尚未演完當演的戲之前，無論遇到任何危險，都不至於死。如今，一息尚存，是還有該演的戲，所以我們當珍惜主留給我們的寶貴的光陰，演得有聲有色。
保羅蒙主選召之時，曾求問他說：「主阿！我當作甚麼？主說：起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事，告訴你。」(徒二二10)。主又說：「我差你到他們（猶太人和外邦人）那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，撒旦權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（徒二六18）由此，保羅知道主之所以要選召他，乃要要差派他去傳揚福音，拯救千千萬萬失喪的靈魂。
「主啊！我當做什麼？」這是一句非常重要的問話。因為主既然選召我們歸入祂的名下，並且存留我們生命到今天，必有祂所要託付我們的使命。明白自己的使命，知道自己當做的事，看清楚自己當走的路；如此，人生才有目標，生存才有意義，生活才有樂趣。保羅求問主，主便告訴他當做的事。我們若求問祂，祂也必指示我們的。
聖經說，聖靈感動彼得，是要叫他為割禮之人作使徒，所以他就專向猶太人傳福音。聖靈感動保羅，卻要叫他為外邦人作使徒，所以他就將福音傳到外邦去（加二7—9）。可見我們各人在基督裡受託付的使命，未必相同。
不但受託付的使命不同，連恩賜也有分別。哥林多前書十二章8—11節提到：造就教會的九種屬靈恩賜，並說這一切恩賜都是聖靈隨己意分給各入的。聖靈如此配搭，為的是要建立基督的身體，使之有正常的發展，如同我們身上的肢體，也各有不同的功用一般（林前一二12—14）。保羅也說：他的恩賜偏重於栽種，亞波羅的恩賜則偏重于澆灌（林前三5—6）。
認清楚自己蒙主託付的使命，明白自己由聖靈所分配的恩賜，然後全力以赴，必得心應手，事牛功倍。否則，必心有餘而力不足，浪費許多光陰，耗盡一切心血，效果仍然微乎其微。所以我們當求問主說：「主啊！我當做什麼？」也要問自己說：「我能做什麼？」以免虛度此生。
知道自己的使命和恩賜，做我們當做而且能做的聖工，不但是我們應盡的本分，也是報答主恩的具體方法（林後五14；六1）。我們若堅固信心，常常竭力多做主工，必有賞賜；若懶惰不做，必招來災禍（林前一五58；九16—17）。關於這個問題，在「按才幹受責任」的比喻（太二五14—30），與「交銀與十僕」的比喻中（路一九11—28），主耶穌有很清楚的教訓。
想做聖工，必須把握機會；因為機會一逝，可能永遠不復返。「耶穌在伯大尼長太痳瘋的西門家裡，有一個女人，拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在祂的頭上。門徒看見，就很不喜悅，說：何用這樣的枉費呢？這香膏可以賣許多錢，周濟窮人。耶穌看出他們的意思，就說：為甚麼難為這女人呢？她在我身上作的，是一件美事。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」（太二六6—13）。聖經又說，主耶穌受死後，從加利利與祂同來的婦女，看見祂的身體怎樣安放在墓裡，就回去預備了香料和香膏。七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墓前，要抹主耶穌的身體。但為時已遲，主耶穌已經復活了（路二三55—56；二四1—6）。同一件事，前者作正合其時，而蒙主稱讚；後者稱遲一步，想作卻不需要了。
怎樣把握機會呢？就在白晝（可以自由推行聖工的時間）漸逝，急需多作聖工的時候；因為黑夜（大逼迫）一到，就沒有人能作工了（約九4）。就個人來說，當趁著年輕力壯，精神飽滿，衰敗的日子尚未來到的時候，竭力多做一些（傳一二1—7）。老年人則要愛惜餘下的光陰，多少做一點自己能做的事（傳九4—6；10），就如為眾人代禱等。此外，每逢有機會都不要錯過。因為我們知道，我們為主所受的一切勞苦，都不是徒然的（林前一五58）。
結語
綜觀上述幾點，所謂「生存的意義」就一般信徒來說，是尋求神，盡本分敬拜祂，叫良心無虧。凡事倚靠祂，使身心都十分平安。專心事奉祂，而得以坦然無懼的站在祂的審判台前。就聖徒來說，則藉著真理的啟發，並聖靈的更新，遠離罪惡，積極行善，在地上建設神的國度，榮耀神的名；並且明白自己的使命和恩賜，然後竭力多做聖工，興旺教會，報答主的恩惠。這種人生觀是健康的，充滿了喜樂的。至於人本主義者之所以認為生存毫無意義，乃因離棄神，凡事以「人」為本位；行為沒有準則，生活沒有目的，人生沒有理想，對來世也沒有盼望。這種人生觀是病態的，極其悲哀的。但願我們都能在行為上多榮耀神的名，在聖工上多盡一點力量，以便將來要離世之時，可以如保羅一樣說：「那美好的仗，我已經打過了，當跑的路，我已經跑盡了；所信的道，我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（提後四7—8）這是多麼美好的福分！
更大的恩賜 張逢昌
經文：腓立比書一章27—30節
我所想念的主裡親愛的弟兄姊妹們，感謝神的恩典，祂這次帶領我到菲律賓，在回程中使我來到貴地，恰逢臺灣艋胛教會的陳開明長老也來到貴地，今天我們得與諸位一同敬拜主，實在非常光榮。現在我要代表臺灣教會及臺灣的教會青年向你們請安。
今天要同你們共同思想的題目是：「更大的恩賜」。保羅寫信給腓立比的教會，乃是在監獄裡寫的，他在腓立比書第一章12節說：「弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺」。保羅所遭遇的事，就是腓立比書第一章13節所說：「我受捆鎖，在禦營全軍，和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。」他受捆鎖被關監「是叫福音興旺」，「興旺」原文是「進步」，這進步在原文是有三個意思：（一）是鐵匠把鐵放在熱火的爐中，燒紅後取出用鐵錘擊打而伸長的進步。（二）是先鋒隊為著後面的大軍，在前面千辛萬苦，向前披剝斬棘開路的進步。（三）是軍隊打戰時遇了勁敵，許多忠勇的軍兵不顧性命，前仆後繼拼命前進的進步。保羅正是這種環境中進步，所以勸勉腓立比的教會也要進步，就在腓立比書一章19節說：「因為你們蒙恩，不但得以順服基督，並要為祂受苦。」他說信徒是蒙恩的人。
我們的一切都是神藉著耶穌基督賜給我們的，並非出於我們的善行、熱心、奉獻等等而得，因為我們所有的義都像污穢的衣服。現蓧我們並不是神的僕人，乃是神的兒女，正如羅馬人書第八章15節說：，「你們所受的不是奴僕的心……乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父。」平常父親養育兒女，給他們衣食住行，送他們去讀書，為兒女花了許多金錢，並非因為兒女的乖巧，聰明，良善等等，乃是因為他是兒女們的父親，所以願意供給他們一切所需要的。照樣因為我們是神的兒女，所需用的一切祂就賜給我們，甚至我們的信仰，也是只所賜的。因此我們當像詩篇一0三篇2節說：「我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。」
父母給兒女吃飽，穿暖等等許多恩惠，兒女卻忽略，不覺寶貴，不以為恩惠。有時鄰居給一點小食物，孩子卻念念不忘，牢記在心。照樣神賜給我們許多寶貴的恩典，我們也不以為寶貴，常忽略忘記。有一位大學青年，在怒濤狂浪中救了七個人，報紙電臺都稱讚他這偉大的作為，地方也特別開會褒獎他，送他金牌為紀念，大會上這青年就說：「我有一件希奇的事，就是我所救的人倒底是誰？他們的姓名叫做甚麼，我也不知道」。因為別人開會來感謝這青年，但那七個被救的人，卻未前來感謝他，甚至未與這救命恩人見面。主耶穌當日醫好十個長大痲瘋的，只有一個同來感謝祂，其餘九個都不來。這正如保羅在羅馬書一章21節說：「因為他們雖然知道神，卻不當作神耀祂，也不感謝祂。」親愛的兄姊們！我們不要作忘恩負義的人！
保羅在腓立比書一章9節說到所蒙最大的恩，就是「信服基督」。親愛的兄姊們！我信耶穌這件事是奇妙的，我們能信，並非我們的父親是牧師傳道，長老執事，或某名人的講道，乃是神的恩召及聖靈的感動，使我們能信這奇妙的主耶穌。以外貌看來，主耶穌不過是個木匠，其實祂是神的獨生愛子，是萬主之主，卻為我們「取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死於十字架上」。
有一次臺灣有個和尚，學基督教出來露天佈道說：「基督教的耶穌，不過是個木匠，而且青壯期就夭折，佛教的釋迦牟尼，卻是一國之太子，有錢，有勢，有地位，而且長命。」我聽見這話不但不以為恥，反感謝神奇妙的思典，使祂的愛子降世成為木匠，使我敢親近祂而相信，假使主耶穌是降世成為君王，我們就無法親近祂了。感謝神奇妙的恩典，祂賜給我滿大的恩賜，不是金錢，地位名譽，富貴，乃是「信服基督」，因為基督是神恩賜的俄梅戛（首先）與阿拉法（末後）。
有一次英國皇帝往訪美國總統，美國許多黑人來見總統與皇帝，在他們面前唱詩說：「我寧願有耶穌，勝於金錢，我寧願屬耶穌，勝過財富無邊；我寧願有耶穌，勝於地土，願主釘痕手，引導我前途。勝過做君王，雖統治萬方，卻仍著罪惡捆綁。我寧願有耶穌，勝於世上榮華、富貴、聲望」。這正如保羅以基督為至寶，看萬事為糞土。可惜今天許多信徒，卻是看世界為至寶，看基督為糞土。
保羅在腓立比書一章29節說：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」這意是說：「信服基督」是大的恩典，是神要恩上加恩，就是「為基督受苦」。親愛的兄姊們要清楚，這並非說所有的苦都是神的恩賜，乃是說「為祂（基督）受苦」的，是神的恩賜，也不是說：所有蒙恩的人都要受苦。因為也有許多信主以後得著平安順利發達的人。臺灣有位青年名叫「嘉哉」，因是他的父親，從前放蕩失敗，後來悔改信主，到五十歲的時候才生這孩子，所以取名為「嘉哉」，意思是說。嘉哉信耶穌才有這兒子」。我們信主以後平安順利要感謝主，但若為祂弛受苦，就更感謝祂。主說：「人若因我辱駡你們，迫逼你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂。」為甚麼要歡喜快樂呢？（一）因為你們在天上的掌賜是大的。（二）因為以前的先知，人也是這樣逼迫他們。神允准耶穌死在十字架上，來成就祂救贖的工作，也允許他的眾兒女放在苦難中，如同煉金的人將金放在火中，為要成為寶貴的器皿一樣。
有一詩人說：「真實的敬拜，是在悲哀的殿堂中」，我們的聖詩說：「傷心追念我主」只有會為主受過苦的人，才能時常追念，主在十字架上為我們所受的苦。
親愛的兄姊們！要知神將我滿放在苦難中，不是虐待我們，乃是要熬煉、造就我們。摩西逃難在米甸牧羊的那根杖，可在法老面前行神蹟，但後來以色列人用金子將它包起來，就不再行神蹟了。貴教會要建造聖殿，我想必有許多困難，我們若伸手接受這苦杯，飲完最後一滴的時候，必變為甘甜。願神幫助我們不但信服基督，並且以為祂受苦當作榮耀，而感謝祂的大恩。