歌羅西書第三章註解
壹、內容綱要
【基督徒得勝生活的原則】
一、思念上面的事──享受基督超越的生命(1~4節)
二、治死地上的肢體──與基督同死(5~9節)
三、穿上新人──彰顯基督的生命(10~11節)
【基督徒得勝生活的細則】
一、在教會生活中──叫基督的平安在心裏作主(12~15節)
二、在靈性生活中──把基督的話豐豐富富的存在心裏(16~17節)
三、在夫妻生活中──行在主裏面合宜的事(18~19節)
四、在父子生活中──凡事討主的喜悅(20~21節)
五、在主僕生活中──存心誠實敬畏主(22節~四1)
貳、逐節詳解
【西三1】「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。」
﹝文意註解﹞「所以，」表明下面第三、四章的勉勵，是基於前面第一、二章的真理；生活上的教訓，永遠是建立在真理的根基上。
「若真...就當，」不是懷疑或假定，乃是照理應當。
「與基督一同復活，」指一個真信主的人，必然會經歷生命的改變，向罪和世界已死，向神和屬靈的事則復活過來。
「就當求在上面的事，」『求』指追求，要求，尋找；這話表明追求上面的事，乃是一個新生的人所該有的生命表現。『上面的事』指屬天的、屬神的、屬靈的事。
「那裏有基督...」意即『上面的事』不是別的，乃是關於基督的事；基督乃是一切屬天事物的內容與實際。
「坐，」表示已經完滿達成神的旨意而安息了。
「神的右邊，」表示尊貴、榮耀、有權柄的地位。
﹝話中之光﹞(一)真信徒乃是屬天的人，自然應當尋求上面的事。
(二)信徒既因基督而得救，也當以基督為我們今後追求的目標。
(三)財寶在那裏，人的心也在那裏(太六21)；信徒若真以天上的基督為至寶，自然就會追求上面的事了。
(四)基督徒的生活，首在注視升天的基督，並以基督作一切供應的源頭。專一的注視復活升天的基督，是信徒在地上行走的頭一個秘訣。
(五)主耶穌已經升入高天，坐在至大者的右邊，長遠為我們代求(來七25)；我們也當時常坦然無懼的進到施恩的寶座前(來四14~16)。
【西三2】「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」
﹝原文字義﹞「思念」使心傾向，把心思放在。
﹝文意註解﹞「思念，」原文是現在進行式，表示要繼續不斷的思念；人所經常思念的事，自然是他心目中看為最重要的事；並且思念會影響人的行動，所思念的若是正當的事，則所行的也會是正當的事。所以保羅在此指出：人若要追求在上面的事，首要乃在「思念上面的事」。
「不要思念地上的事，」不是說完全不要思想到地上的事，乃是說不要經常以地上的事為念，更不要看地上的事過於上面的事。『地上的事』指世俗的、物質的和屬情慾的事，也指生活所需的事，這些事的本身不一定是罪。
保羅似乎在暗示：第二章所描述的那些異端教訓和規條，是屬於地上的事。
﹝話中之光﹞(一)信徒與一般世人最大的不同點，乃在於思想觀念的歧異；世人認為重要的事物，我們可能不屑一顧。
(二)心思屬天，然後生活才會屬天，反則反之；信徒在世上，若要常過得勝的生活，就必須常思念上面的事。
【西三3】「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」
﹝原文字義﹞「生命」靈命(zoe)；「藏」埋，暗置，不顯露。
﹝文意註解﹞「因為，」一詞說明信徒應當思念『上面的事』的理由。
「你們已經死了，」意即信徒不再是從前的人了，因為從前的舊人已經與基督同釘死在十字架上了。
「你們的生命與基督一同藏在神裏面，」信徒與基督同死並不就了了，接著是要與基督一同復活(弗二6)，藉重生得著屬神的生命；這一個重生所得的生命，在世人面前，乃是一件不能看到、摸到或領會到的事，故以『藏』字來形容。
「藏在神裏面，」意即這生命是一個隱藏在神領域裏的事，是一個完全屬神的奧秘。
﹝話中之光﹞(一)世人看不出基督徒的生命與一般世人有甚麼分別，因為基督徒屬靈的生命是隱藏的。
(二)生活是生命的流露；生命雖是隱藏的，但依然能藉著生活表現出生命的性質來。
(三)信徒應當把神的生命活出來，為主作榮耀的見證；今天世人因為看不見基督徒裏面神生命的奧妙，難怪他們常會譏嘲、輕視我們。
(四)信徒既已與基督一同進入了人生更高的境界，因此我們的行事為人也當提高到更高的水準。
(五)我們的生命既然是「與基督一同藏在神裏面」，就我們應當與基督一同活在神的裏面，以神為我們生活的領域。
(六)神是在天上，故凡是藏在神裏面的人，應當是活在天上的人，而不可再『思念地上的事』(2節)。
(七)我們的生命乃是隱藏在神裏面的生命，所以我們的生活也該是一個隱藏的生活；凡憑這生命而活的基督徒，他們所作的許多事乃只被神知，而不為人所知。
(八)真基督徒不宣揚自己，不推薦自己；他們乃是宣揚福音，推薦基督。
【西三4】「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」
﹝原文字義﹞「生命」靈命(zoe)；「顯現」露出來。
﹝文意註解﹞「基督是我們的生命，」指基督自己活在信徒的裏面，成了信徒靈命的本質、根源、供應和維持。
「顯現，」指主的再來(提前六14；提後四8；多二13；彼前五4)。
「你們也要與祂一同顯現在榮耀裏，」指基督是信徒的生命這一件事，現在在世人眼中是隱藏的，但當主再來的時候，信徒要跟祂一同顯現在榮耀裏(羅八19；帖前四16~17；帖後一7~10；彼前一13)，屆時，這生命要在信徒身上完全顯明出來，那時，我們必要像祂(約壹三2)，一般世人也才看得出這生命的真相。
﹝話中之光﹞(一)凡有神兒子的，就有生命；沒有神兒子的，就沒有生命(約壹五12)。
(二)基督不但尊榮在天，是信徒思念的目標(1~2節)；祂也實際地住在信徒的裏面，是我們享用的豐富。
(三)「基督是我們的生命」說出：祂是我們一切供應的源頭，一切生活的動力。
(四)時時刻刻思念主，是等候主再來的最好方法。
(五)今天雖是我們隱藏並受苦的時候，但有一天卻要與基督一同顯現在榮耀裏；我們的盼望不是在今天，乃是在將來。
(六)基督在我們裏面的生命，是一個會「顯現」出來的生命；所以我們雖然不顯揚自己，我們裏面的生命卻會自然而然地顯揚基督(林後二14)。
【西三5】「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪(貪婪就與拜偶像一樣)。」
﹝原文字義﹞「治死」處死，使成死屍；「淫亂」娼妓行為；「污穢」不潔；「邪情」肉體的慾念；「惡慾」叫人受苦害的慾念；「貪婪」想要更多，不滿足。
﹝文意註解﹞「要治死，」原文是命令式，表示這是信徒該遵行的責任，也表示這需要信徒運用意志來執行。
「地上的肢體，」一指身體的生理與飲食需求，對此，信徒必須『攻克己身，叫身服我』(林前九27)，叫身體的需求受到約束；『地上的肢體』又指被私慾敗壞了的舊人(弗四22)，對此，信徒必須『向罪當看自己是死的』，不容罪在身子上作王，也不將肢體獻給罪作不義的器具(羅六11~13；加五24)。
「就如，」表明本節所列舉於下的種種敗德，就是出自『地上的肢體』：
(1)「淫亂，」泛指婚姻外一切不正當的性關係。
(2)「污穢，」指凡會污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪惡和不潔的欲望。
(3)「邪情，」導人於亂的情慾，特別是指變態的同性戀(羅一26~28)傾向。
(4)「惡慾，」指無法控制、勢不可遏抑的邪惡慾念。
(5)「貪婪，」永不滿足的佔有慾，包括對財物上的貪得無厭，和性慾等一切慾望的無止境的追求。
「貪婪就與拜偶像一樣，」貪婪會引人遠離神，而追求神之外的人事物，不知不覺淪為它們的奴隸，所以說貪婪與拜偶像一樣。
異端教訓叫人要克制肉體的情慾，結果卻是毫無功效(西二23)，然則保羅為甚麼也叫信徒要『治死地上的肢體』呢？其分別點乃在於：異端教訓是叫人從外面的生活行為，藉遵守規條來克制人裏面的情慾；而保羅的教訓是叫信徒藉神在人靈裏的生命，先影響到人的心思(魂)，再進而影響人的肢體。異端教訓是由外向內，保羅的教訓是由裏朝外。
﹝話中之光﹞(一)我們不能憑自己的掙扎努力，把地上肢體置於死地，必須靠著聖靈才能治死身體的惡行(羅八13)。
(二)賜生命之靈的律釋放我們，使我們不必去隨從肉體行事(羅八2，5)。
(三)十字架治死我們的天然和肉體的經歷，是注視基督，並活在基督生命裏的自然後果，也是我們摸著基督的明證。
(四)沒有摸著基督而要有十字架的經歷，必屬於人工的假冒；沒有十字架的經歷而說摸著基督，也必是頭腦的知識和道理的字句。
(五)內心貪婪的欲望是罪惡的根源(提前六10)；貪婪的人遲早會被引誘離開主的，因為財物會奪去他的心、時間、甚至性命。
【西三6】「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」
﹝原文字義﹞「忿怒」烈怒，刑罰；「臨到」降臨，來到；「悖逆」頑固，不信，不服。
﹝文意註解﹞「神的忿怒，」公義的神必須維護祂的公義，因此不能不對觸犯祂公義的人，施以公義的報應。
「必臨到，」表示將來必要發生。
「悖逆之子，」表示他們的本性根本就是不順服神的，所以經常過的是悖逆神旨意的生活。
﹝話中之光﹞(一)信徒今天若不順服神，將來也難免受神懲治。
(二)凡足以阻止我們順服神的一切東西，都得趁著今天好好對付。
【西三7】「當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。」
﹝原文直譯﹞「...你們也曾經在其中行事為人。」
﹝文意註解﹞「在這些事中活著，」是指未得救之前的生活環境。
「也曾這樣行過，」是指信徒在未得救以前得罪神的行為。
﹝話中之光﹞(一)隨波逐流是自然的現象，人的生活環境常會影響他們的行為；問題是：人在一種壞的環境中生活慣了，就會不覺得其錯。
(二)人雖不必為他們的生活環境負責，卻要為他們自己的行為負責。
(三)教會在世界中，乃是濁流中的一股清流，她若不能對信徒提供良好的環境與榜樣，就會造成許多失敗的信徒。
(四)教會絕對不可與世界妥協(比方：有些教會鑑於社會潮流，而不敢根據聖經真理定罪同性戀行為，甚至容納同性戀者，這是錯誤的。)
【西三8】「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒(或譯：陰毒)、毀謗，並口中污穢的言語。」
﹝原文字義﹞「棄絕」脫去，剝除；「惱恨」烈怒；「忿怒」大怒；「惡毒」陰獨，毒恨；「毀謗」說壞話；「污穢的言語」可恥的話。
﹝文意註解﹞「但現在，」與第七節的『當...的時候』相對，指如今已經信了主耶穌，成了屬天的人。
「你們要棄絕這一切的事，」甚麼樣的人，就過甚麼樣的生活；信徒既然是屬天的人，就不能再過屬地的生活。『這一切的事』指第五節『地上的肢體』的一切表現。
「以及，」就是加上下列的種種：
(1)「惱恨，」怒氣的發作，突然爆發的情緒。
(2)「忿怒，」是一種已經養成而深藏在內心的傷害性情緒。
(3)「惡毒，」發乎不良的用心，蓄意預謀害人的卑劣氣質。
(4)「毀謗，」對別人以侮辱、嘲笑的態度所出的惡言。
(5)「污穢的言語，」沒有品格、可羞恥的話，會叫聽見的人心靈受到污染。
﹝話中之光﹞(一)有甚麼樣的生命，才能有甚麼樣的行為；信徒若要棄絕敗壞的行為，就當憑神的生命而活，不憑舊人的本性而活。
(二)懷恨和怒氣，最容易破壞人與人的關係。
(三)人心裏所充滿的，口裏就說出來(太十二34)；內心對人懷恨、嫉妒、忿怒...的結果，就在口裏說出毀謗和污穢的言語來。
【西三9】「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，」
﹝原文字義﹞「脫去」剝除俘虜裝束；「行為」用處，實行，事業。
﹝文意註解﹞「不要彼此說謊，」人際關係和諧的首要因素是互信；謊言會引致懷疑和不信任，這是教會不能合一的障礙。
「因，」字表明第五、八、九等節所列舉的敗德，正是信徒所已經脫去的「舊人和舊人的行為」。舊人就是信徒未得救之前的敗壞本性，它具有三大問題：心性邪惡、身體淫亂、言語敗壞。
「已經脫去舊人，」這是一個客觀的事實，是在信徒與基督同釘十字架時所已經成就的；然而這並不就是說，舊人的生命不再存在於信徒的裏面了。信徒的裏面如今有新人屬神的生命和舊人敗壞的生命，經常演出相爭、交戰的故事(羅七18~25；加五16~24)。所以，這項已經成功的客觀事實，仍須藉著信徒的合作，使之成為個人的主觀經歷。
﹝話中之光﹞(一)信徒不僅是不要說那些明顯的謊言，連那些半真半假的話，甚至能給別人一種錯誤印象的話，也不應當說。
(二)說謊是舊人的行為；誠實應該是基督徒生活的一個記號。
【西三10】「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」
﹝原文直譯﹞「並且穿上了新人；(這新人是)照著創造他者的形像，漸漸被更新而進入真知識裏。」
﹝原文字義﹞「穿上」披上，把自己放進；「新人」這新鮮的；「知識」真實知道；「漸漸更新」正被換新中；「形像」形狀，模樣。
﹝文意註解﹞「穿上了新人，」『穿上了』原文是過去完成式，指與『脫去舊人』(9節)同為已經完成的事實。『新人』的『新』，有新鮮、年輕之意，是時間上的新。『穿上了新人』是指信徒與基督一同復活之時，在祂復活的形狀上與祂聯合，以致一舉一動有新生的樣式(羅六4~5)。
「在知識上更新，」『在知識上』不單是頭腦的知識，更是心靈裏對神的認識。『更新』指本質上的新。
『在知識上更新』指新人生命的新陳代謝與長進，乃是隨著對神真知識的增加而同時進行的。
﹝話中之光﹞(一)「穿上了新人」是指在我們的靈裏已經完成的事實，但仍未及於我們的魂和身體，因此我們必須被更新。
(二)新人的更新，主要是在心思裏的故事；所以信徒的心意需要被更新而變化(羅十二2)。
(三)信徒對神的認識越多，裏面的新人生命就越長進，外面的新人生活也越過越像主。
【西三11】「在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」
﹝原文直譯﹞「在此並沒有...惟獨基督是一切，又在一切之內。」
﹝原文字義﹞「不分」沒有；「希利尼人」希臘人。
﹝文意註解﹞「在此，」指『在這新人裏』，或謂『在這新人的生活行動裏』。
「並不分希利尼人、猶太人，」指沒有種族上的差異。
「不分...受割禮的、未受割禮的，」指沒有宗教上的差異。
「不分...化外人、西古提人，」指沒有文化上的差異。『化外人』指當時不諳希臘文化、不會講希臘語的人。『西古提人』有兩種說法：一指當時居住高加索山區的野蠻兇暴民族，意即最野蠻的人；一指希臘古典文學裏的Zecothia人，是文化水準很高、受人尊敬的人。
「不分...為奴的、自主的，」指沒有社會地位(階級)上的差異。『為奴的』指己身已經賣給別人，不能隨己意往來、行事的人。
「惟有基督是包括一切，又住在各人之內，」含意極其豐富：(1)信徒裏外所有的不同，都已被基督取代；(2)基督是信徒外面的彰顯，又是信徒裏面的豐富；(3)基督是信徒裏外所需的一切，得著了基督，就得著了一切；(4)基督在信徒的環境和心裏運行，使信徒能藉外面的事物和裏面的帶領來經歷祂；(5)一切都是為著基督，也都歸於基督。
﹝話中之光﹞(一)基督之外的一切人事物，都無關緊要；最要緊的是，基督在我們身上是否得著了所有的地位？
(二)信徒從前那些身份、背景、教育程度、生活習慣的不同，不容許帶進教會生活裏面，因為這些都與新人的性質不符。
(三)教會若是在基督之外，讓任何人事物、道理、教訓、作法、制度，佔據相當的地位，就表示教會已經變了質，失去了教會的實際。
(四)在新人裏面，基督是一切，又在一切之內，我們天然的人毫無地位！
【西三12】「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存(原文是穿；下同)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」
﹝原文字義﹞「選民」所揀選的；「聖潔」分別出來歸給神的；「蒙愛」所愛的；「存」穿上，披上；「憐憫」慈悲心腸；「恩慈」良善的；「謙虛」自甘居下，自卑；「溫柔」和氣；「忍耐」長久忍受。
﹝文意註解﹞「所以，」一詞表明信徒的行事為人，應當根據新人的性質，而不是舊人的性質。
「既是神的選民，」表示神的揀選乃是信徒應當有新人生活的理由。
「聖潔蒙愛的人，」這是說明蒙神揀選的人，乃是蒙神所愛(羅十一28)，而被神從世界中分別出來歸於祂自己的人。
「存，」字原文是『穿上』，意即要把下列的品格，在生活行為上表達出來：
(1)「憐憫，」對方的光景雖然不配，卻不受其影響，而仍自然流露出來的同情心懷。
(2)「恩慈，」向著別人的良善心懷。
(3)「謙虛，」向著自己有正當估價的心懷，即『看別人比自己強』(腓二3)。
(4)「溫柔，」對別人沒有傷害的心懷。
(5)「忍耐，」能忍受別人對自己的傷害的心懷。
﹝話中之光﹞(一)「憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐」，其實正是神本性一切豐盛的流露，也就是基督自己的彰顯。
(二)信徒得救後的人際關係，首在以基督耶穌的心為心(腓二5)。
【西三13】「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」
﹝原文字義﹞「嫌隙」埋怨，爭執；「包容」寬容，容忍；「饒恕」赦免，施以恩慈。
﹝文意註解﹞「這人與那人有嫌隙，」表示教會團體生活裏面，難免因過失或誤會，而令人有不滿或抱怨的情形。
「總要彼此包容，」意即不要因對方的過失而心裏過不去。
「彼此饒恕，」指不讓嫌隙存留在心裏，把它忘記。
「主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人，」是說我們饒恕人，應當像主耶穌那樣的饒恕人(太十八21~35；弗四32)。
﹝話中之光﹞(一)教會所需要寬容、饒恕的，乃是彼此間的「嫌隙」，並不是罪惡和異端教訓；教會決不可寬容對待罪惡和異端教訓。
(二)我們說饒恕人，但往往不能忘記別人的虧欠，而主饒恕我們，卻是完全忘記，不留痕跡，不再追究既往，不翻舊賬。
【西三14】「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」
﹝原文字義﹞「存著」(原文無此字)；「愛心」聖潔的愛(agape)；「聯絡」腰帶，捆住，關節；「全德」完全，全部。
﹝背景註解﹞古時人穿的衣服都是寬大或鬆弛的，身上的衣服都穿好了以後，要束上一條腰帶，才算裝束齊備，也才能夠自由的行動或工作；如果沒有把腰帶束起來，則他身上所穿的衣服，可能反而造成他行動上的不便與妨礙。
﹝文意註解﹞「在這一切之外，」或譯『在這一切之上』。
「愛心就是聯絡全德的，」指愛心有如使全套衣服束得妥貼的腰帶，能貫串並推動其他的美德，並賦予意義，使人際關係趨於和諧美好。
﹝話中之光﹞(一)信徒的各種美德，是以愛心為根基和聯繫的。
(二)愛心將基督徒聯繫在一起，使他們漸漸走上完全的地步。
(三)愛心使我們不但不嫉妒別人所表現的美德，甚至能將別人所表現的美德聯繫起來，成為教會有力的見證。
【西三15】「又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」
﹝原文字義﹞「作主」仲裁，判斷；「一體」一個身體；「存」知道，認識；「感謝的心」感恩，祝謝，覺得可喜的。
﹝文意註解﹞「叫基督的平安在你們心裏作主，」意即在一切行事上讓基督的平安作主宰，作裁判，並以保持這種平安作為人際間行事的準則。『基督的平安』指在基督裏面而有的一種平和、安祥的心境。
「你們也為此蒙召，歸為一體，」指基督徒蒙召進入基督身體的裏面，是為著顯出基督是全體的主；身體(教會)生活上的一切難處，都是由於肢體不聽頭的指揮與支配，以致肢體彼此間顯出不協調來。
「要存感謝的心，」就是感恩；人感恩是承認神的恩典，承認一切好處都是從神來的。
﹝話中之光﹞(一)人若能活在基督裏，自然就有平安存在心裏了。
(二)真正的安息乃是：讓基督的平安在心裏掌權管理。
(三)在個人或教會生活中判定事物，不是憑是非，而是憑平安與否。
(四)信徒待人處事，要有平安的感覺，才可一往直前；一旦稍覺不平安，便須不顧一切的停止。
(五)「叫基督的平安在我們心裏作主，」這『叫』字表示我們有責任『讓』基督的平安在我們裏面運行作工；我們若不『讓』，就沒有平安。
(六)信徒蒙召是為著「歸為一體」，若是肢體各自為政，互不協調，身體必受苦難，故在教會中不可我行我素，應當凡事聽從基督的指引。
(七)教會身體的生活首在合一，而保持合一之路在於肢體都聽元首基督的仲裁──凡事不求得遂自己的心意，只求心存平安與感謝。
(八)道理叫人分，基督叫人合──教會的合一，不在道理、名目的辯正，乃在基督在各人心中作主。
(九)在教會生活中，我們的心向著人應當『和睦』(「平安」的原文另意)，向著神應當滿了「感謝」。
【西三16】「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，(或譯：當把基督的道理豐豐富富地存在心裏，以各樣的智慧)，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」
﹝原文字義﹞「各樣」一切；「道理」話，道，發表；「存」居住，佔住，作管家；「詩章」詩篇(psalms)；「頌詞」詩歌(hymns)；「靈歌」由靈產生的，屬靈的生產(原文無『歌』字)；「教導」教訓；「勸戒」警誡，提醒；「歌頌」唱。
﹝文意註解﹞「基督的道理，」指基督的話和教訓，就是現今的聖經。
「詩章，」指舊約聖經中的《詩篇》，當時用樂器伴奏演唱。
「頌詞，」指信徒讚美稱頌神的詩歌。
「靈歌，」指指信徒在聖靈的感動中，發出即興而有節奏音韻的歌。
「心被恩感，」指帶著感恩的心情，從心底由衷地。
﹝話中之光﹞(一)基督的豐富是在祂的話裏，因此信徒心裏越多有主的話，也就越多擁有主的豐富。
(二)基督的話乃是生命(約六63)，只要人的心田能讓它自由居住發展，自然能夠結出豐富的果子來(太十三8，23)。
(三)信徒的思想必須受「基督的道理」(神的話)所支配，才能有正常的行事為人；因此我們應當把神的話豐豐富富的存在心裏。
(四)信徒的智慧，用來存記主的話，比用在任何其他事上更有價值。
(五)基督徒應當彼此教導、互相勸戒，但要有「智慧」；教導和勸戒雖然出於善意，但如果不夠智慧，可能會收到相反的效果。
(六)信徒之間不單要藉著話，也要藉著詩歌，彼此教導，互相勸戒。
(七)口裏的歌頌要與心裏的感恩相配；讚美若不出自衷心，在神面前就毫無價值。
(八)信徒歌頌的對象是神，只有神自己配得我們的歌頌；信徒若去歌頌任何偉人、任何豐功偉蹟，就是不把神當得的榮耀歸給神。
【西三17】「無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。」
﹝文意註解﹞「無論做甚麼，」意指基督徒的全部生活，包括順境與逆境、快樂或憂苦。
「或說話或行事，」基督徒的生活表現，全在於說話和行事。
「奉主耶穌的名，」原文是『在主耶穌的名裏』，有幾方面的意義：( 1)表示倚靠主的能力，因主的名裏有能力；(2)表示靠著主的權柄，主的名就是權柄；(3)表示代表主的旨意；(4)表示代表主自己，因為活在主裏面，意即與主聯合為一。
本節的意思是勸告信徒無論作甚麼事，像是作在神的面前，存感謝神的心，都要聽主、靠主而作，並且是為主作。
﹝話中之光﹞(一)凡不能奉主的名而說的話，就不要說；凡不能奉主的名而作的事，就不要作。
(二)信徒的生活原則，不是依據理由與是非，而是依據能否奉主的名說話行事，並且感謝神。
(三)沒有一個人，能不認識主耶穌的名而得救；也沒有一個信徒，能不認識這名的權柄和能力，而能有效地被神使用。
(四)主耶穌這名如今是『賜給人的』(徒四12)；主已經將祂自己在這名裏託付給我們，所以我們應當凡事在這名裏而為。
(五)人人都討厭不知感恩的人，卻忽略了自己也常常不知感恩。
【西三18】「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裏面是相宜的。」
﹝原文字義﹞「順服」服，受轄管；「相宜的」合適的，便當的。
﹝文意註解﹞「作妻子的，當順服自己的丈夫，」這不是說妻子與丈夫的地位不平等，因為：(1)在基督裏並無男女之分(加三28)；(2)主並不偏待人(25節)。
這裏是說主對妻子和丈夫的安排有所不同：(1)就功用而言，丈夫豫表基督，妻子豫表教會(弗五23~24)，教會應當順服基督。(2)就天賦而言，一般人的天性是：男較果斷，女較優柔；男傾向理智，女傾向情感；男體壯，喜歡承擔一家保護和供應之責，女細心，喜歡承擔照顧並安慰兒女之責；故仍以妻子順服丈夫為宜。
「順服，」的原文是重在裏面的心『服』，不重在外面『順』的行動。
﹝話中之光﹞(一)「順服」是中性語態，表示樂意並自願的順服；妻子對丈夫的順服，並不是被蠻橫的丈夫逼令所致的。
(二)許多作妻子的，能順服別人的丈夫，常說別人的丈夫好，但對她「自己的丈夫」卻服不來。
【西三19】「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。」
﹝原文字義﹞「愛」神聖的愛(agapao)；「苦待」使之苦痛。
﹝文意註解﹞「要愛你們的妻子，」注意這裏是說要『愛』，不是說要『管轄』(創三16)；愛是使人心服的秘訣。
「不可苦待她們，」愛是不自私，愛是為對方著想；真實有愛的人，必然不會苦待對方。
﹝話中之光﹞(一)丈夫對妻子的愛，不是佔有的愛，而是捨己的愛。
(二)捨己的愛，絕不講求從對方有所得，而是講求自己有所付出。
(三)丈夫不自私的愛，就是激勵妻子順服的保證；真正愛妻子的丈夫，甚至會犧牲自己以求妻子的幸福。
(四)妻子的順服和丈夫的愛，表面看似不同，根源卻相同──捨己；只有能捨己的人，才能有真正的順服和真正的愛。
【西三20】「你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。」
﹝原文字義﹞「聽從」服從，聽話；「所喜悅的」悅納的，讚賞的。
﹝文意註解﹞「凡事，」指在不違背神之原則下的一切事(徒五29)。
「聽從父母，」『聽從』含有站在下方，注意傾聽和服從命令的意思。
「這是主所喜悅的，」因為父母象徵神是我們生命的源頭，故聽從父母，就是尊重並聽從神的間接表示。
﹝話中之光﹞(一)信徒作事和對待別人的原則，乃是看主是否喜悅；主所喜悅的，我們就作；主所不喜悅的，我們就不作。
(二)除非父母的要求不討主的喜悅(例如要求兒女不要信主，要求兒女去作壞事等)，作兒女的人，總是要「凡事」聽從父母。
(三)凡是不聽從父母的基督徒，就是主所不喜悅的基督徒。
【西三21】「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」
﹝原文字義﹞「惹...氣」激動，觸怒；「失了志氣」灰心，喪志。
﹝文意註解﹞「惹兒女的氣，」指過度的使用尊長的地位，致兒女反感，觸動他們的怨怒。
「失了志氣，」指因灰心喪膽而失去進取心。
﹝話中之光﹞(一)溫和的態度會使兒女尊敬他們的父母，並使他們樂意聽從；而苛刻和嚴厲的態度，則反會惹兒女的氣，甚至使他們墮落。
(二)作長輩的無理責打或動輒斥責，會使兒女對自己的判斷力失去信心，無所適從，甚至灰心喪志，長大以後就會有很深的自卑感。
【西三22】「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。」
﹝原文字義﹞「僕人」奴僕；「聽從」聽話；「眼前事奉」在監看下服役；「存心」在心懷裏；「誠實」純一，寬大的；「敬畏」害怕。
﹝文意註解﹞「肉身的主人，」指因著肉身的生存而產生的關係，古代的主人對奴僕操有生殺大權，現代雖無此種主人，但可以轉用來指僱主或上司。
「只在眼前事奉，」只在主人眼睛看得見的時候，才作事；他的眼睛一離開，就停工偷懶。
「像是討人喜歡的，」意即只顧肉身主人的歡心，不顧天上之主是否喜悅。
「總要存心誠實敬畏主，」是說天上之主的眼目無所不在，甚至能鑒察人的肺腑心腸，因此為了怕主會不喜歡，作事不只是絕不表面敷衍，並且是發自內心的真誠，而沒有欺詐和虛偽。
﹝話中之光﹞(一)信徒對僱主或上級要守住該站的地位，該恭敬的要恭敬他，該聽從要聽從他。
(二)信徒作事不可得過且過，應當凡事為著敬畏主的緣故盡力而為。
【西三23】「無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的，」
﹝文意註解﹞「無論作甚麼，」指凡與罪惡無關的事。
「都要從心裏作，」不但是要『存心誠實』的作(22節)，並且還要盡心盡力的作。
「像是給主作的，」信徒的工作，要看成是主的安排，凡事為主而作。
﹝話中之光﹞(一)基督徒的工作，並無俗世的(secular)和聖的(sacred)之區別；信徒若是存著為主而作的心去作，就都變成給主作的了。
(二)基督徒作事不盡職，敷衍塞責，會叫我們的主蒙羞。
【西三24】「因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。」
﹝原文字義﹞「得著」得回，收回；「基業」產業，承受之分；「賞賜」報酬，補償；「事奉」服事，伺候。
﹝背景註解﹞按羅馬法律，奴僕無資格承繼任何產業；保羅有意凸顯基督徒僕人與一般僕人的不同處。
﹝話中之光﹞(一)信徒作地上的事，不但今日得工錢，將來還會得基業的賞賜，我們怎能不努力以赴呢？
(二)信徒所作的事，表面上可能是為著別人而作，實際上「所事奉的乃是主基督」，認清了這個，手中的每一件事就都變得非常有意義。
(三)信徒作屬世的事，尚可從主得賞賜，更何況在教會中服事神呢！
(四)我們所事奉的既然是主基督，那就要凡事尋求主的心意，不可單憑天然的熱心、頭腦的判斷、屬人的情面等而為了。
【西三25】「那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。」
﹝原文直譯﹞「那行不義的必得回他所行的不義；主不看人外貌。」
﹝原文字義﹞「不義」錯誤，惡，不公正，傷害；「報應」接得取得；「偏待人」看人外貌，差別待遇。
﹝文意註解﹞「那行不義的必受不義的報應，」指凡觸犯神公義法則的人，必會受神公義的刑罰。
「主並不偏待人，」指主的判斷不是看人的情面，而是依照事實的真相。
﹝話中之光﹞(一)人有所『行』就必有所『得』，問題是『得』的是懲罰報應呢？或是得獎賞呢？這要看我們所『行』的是義或是不義。
(二)義或不義的判定，不在你我，乃在『主』；而主的判定，不是根據人的外貌，乃是根據人的行為。
叁、靈訓要義
【基督徒的生活】
一、生活的特點──與主一同復活(1節)
二、生活的目的──追求上面的事(1節)
三、生活的鍛鍊──思念上面的事(2節)
【舊人的行為】
一、淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪(5節)
二、惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語(8節)
三、說謊(9節)
【基督徒不可能有的分別(11節)】
一、種族的分別
二、國籍的分別
三、言語的分別
四、道理信念的分別
五、文化教育的分別
六、社會地位的分別
【基督徒肢體生活的原則】
一、基督是一切的一切──彼此之間不可分別(11節)
二、以基督的心為心──彼此包容，彼此饒恕(12~14節)
三、叫基督的平安作主──同歸一體(15節)
四、把基督的道理存在心裏──同被主的話勸化(16節)
五、奉基督的名說話行事──同與主聯合為一(17節)
【基督徒人際生活的原則】
一、看甚麼是在主裏面相宜的(18~19節)
二、看甚麼是主所喜悅的(20~21節)
三、看主是所有人的主(22~23節)
四、看主是公平賞罰的主(24~25節)
【穿上新人】
一、穿上新人的根基(1~4節)：
1.與基督一同復活
2.求和思念上面的事
3.生命與基督一同藏在神裏面
4.在生命中與基督分享榮耀
二、穿上新人的原則(5~11節)：
1.治死地上的肢體
2.棄絕舊人和舊人的行為
3.在知識上漸漸更新
4.以基督為一切
三、穿上新人的表現──憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐 (12節)
四、穿上新人的態度──彼此包容、彼此饒恕(13節)：
五、穿上新人的存心(14~15節)：
1.以愛心聯絡全德
2.叫基督的平安在心裏作主
3.存感謝的心
六、穿上新人的方法(16~17節)：
1.用各樣的智慧領受基督的話
2.彼此教導，互相勸戒
3.奉主耶穌的名說話、行事
4.藉著基督感謝父神
七、穿上新人的細則(18~25節)：
1.在主裏面作妻子和丈夫
2.按主所喜悅的作兒女和父母
3.存敬畏主的心作僕人和主人
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歌羅西書註解》
參考書目：請參閱「歌羅西書提要」末尾處