歌罗西书导论短篇信息
目录：
歌罗西书启示的基督──基督是神的丰满(江守道)
歌罗西书研究(巴斯德)
歌罗西书精华(漆立平)
歌罗西书──神的奥秘基督(张向晨)
歌罗西书 基督是神的丰满(江守道)
「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势， 把我们迁到祂爱子的国里。」（西一 9-13)
「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。」（西二 9-10)
祷吿：亲爱的天父，我们实在赞美感谢祢，给我们这么大的特权来到祢的桌子前纪念祢的爱子，又借着祢的儿子来到祢施恩宝座前得怜恤，蒙恩惠，得帮助。 我们的父啊，我们实在感谢称颂祢，因为我们真的来到祢面前。我们感谢祢，因为帕子已经挪去；我们感谢祢，让我们能坦然无惧来到施恩宝座前。求父现在把祢自己向我们显明，也透过祢的话向我们启示祢的儿子。我们奉主宝贝的名求。阿们。
圣灵在歌罗西书里要向我们启示基督——祂的荣耀、丰盛、至高无上和全足全丰。基督既然如此，我们也在祂里面得以完全。
使徒保罗写了两封公认为成双成对的书信，就是以弗所书和歌罗西书，都是在罗马监狱中约在同时写的，也都是经由推基古传送。在以弗所书里，我们看见教会荣耀的使命，是作基督的身体；在歌罗西书里，我们看见基督作头的荣耀。作为祂身体的教会，在祂里面得以完全。所以这两卷书启示了基督和教会。据我们所知，歌罗西书写在以弗所书较早的时候，这是有理由的，但我们在这里不打算多说。我想当时写信的次序必然是这样，因为按理我们必须先看见头，才能看见身体；必须先看见基督，才能看见作祂身体的教会。
稍微知道一下背景，会帮助我们明了这封书信。 歌罗西是个很小的城镇，在今天大概不会称为城市。 它只是个小镇，位于小亚细亚属罗马帝国的省份内， 现今的土耳其地区。保罗从没有到过这个小镇，但他在以弗所停留过三年的工夫；在这期间，主的道传遍了在小亚细亚的犹太人和外邦人中间。显然有一些歌罗西人因种种缘故，也许为了经商，来到以弗所这大城，听见保罗所传讲的主的道，其中有以巴弗、腓利门、亚腓亚和其他的人。他们回到歌罗西，在当地成立了教会。虽然保罗从来没有到过歌罗西，但主使用他作管道，促成教会的建立。
使徒保罗在罗马坐牢的时候，歌罗西教会差派以巴弗去罗马见保罗，原因有二：一是把歌罗西圣徒的问安带给他，另一是向他报信歌罗西教会所发生的难处；这个难处后来给称为「歌罗西的异端」。为了矫正那异端，保罗写了这封信。我们无需详细知道这是怎样的异端，虽然那是十分有趣的。其实当这伟大的使徒保罗写这封信的时候，他没有详述这异端，反倒是完全集中讲论基督，从正面把基督明确地呈示给他们。如果他们能看见基督、认识祂，那么异端自会很快烟消云散。
司克罗捷说过：「纯正基督学（对基督的研究）是对付所有发生过或将来会发生的异端的最佳答案。」换句话说，给一切错误的教训和虚妄的教义最有力的解答，就是叫他们看见基督。只要我们对基督有该有的认识，自能脱离一切异端和一切错误的教训。我确信这是理所当然的。
也许我们可以这样问：「为甚么歌罗西的信徒会落入这样的异端？」理由可能是：第一，人天性好奇，在人的天性里有对知识的强烈要求，凡事总想要知道，凡事要求有合理的解释。这种天性从童年就显而易见。小孩子成长过程中总爱问：「为甚么？为甚么？为甚么？」凡事要追问理由。我不知道这种天生的强烈要求，是不是吃了分辨善恶树上的果子的后果。但人天生就有求知的欲望，凡事好奇，喜欢推 测，要能解释清楚。有这种好奇心和求知欲，就想找出宇宙的来源，想追究各种事物的来源。结果就尝试各种方法探讨、推测、想象，要辩解周遭的事，而失去对神以童真的信心去信靠，于是就落入仇敌的网罗。
第二个理由是：人里面有凡事速成的欲望，性急，总想凡事马上办妥，迅速解决，立竿见影。这可能就是夏娃中了仇敌诡计的原因，因为她渴望能跟神一样。人是照神自己的形像创造出来的，因此人的天性自然想模成那个形像，这是合理的。我们既然是照那形像创造出来，里面就有这欲望，盼能给模成那个形像。但问题是：我们怎样才能给模成起初所依照的原来形像呢？我们会否给模成神为我们所指定该有的那形像，就是吃生命树的果子，在里面接受神的生命，并让这生命成长，叫自己改变而给模成祂的形像呢？这个自然得要花时间。还是我们要找一些速成的方法——或是藉某种神秘经历，或靠着实行某些外面的运动？如果是这样，仇敌就会乘虚而入，作这类的提议：「你只要奉行这个神秘主义，你就能完全。」 或者：「你只要履行特定的规条——做这样或那样，不做这样或那样等等，你就能得完全。」多少人很快 就陷入了网罗，因为都想马到功成。也许就是这两个原因，歌罗西信徒就落入所谓歌罗西的异端里。
歌罗西的异端
我说一点有关歌罗西异端的谬误吧，我知道你们好奇想知道。据我们所知的，歌罗西的异端是由下面两者结合而成：一个是异教的智慧派思想，另一个是犹太人的礼仪主义。这是非常奇怪的组合。当年有些人称为诺斯底教徒（ENOSTICS)(这个字来自希腊文的GNOSIS，意思是「知识」)，他们自以为无所不知；晓得宇宙的来源，知道万物如何进化，甚至认为可以洞悉灵界里的等级分别等等。他们宣称只要得着这些知识，就能无所不知。这是一种理智性的推测，一种奥秘的探讨，可是同时又与犹太人的礼仪主义结合，混和了犹太教一些礼节和教规。他们相信若遵依这两个方式去探索人生，人就会拥有一切知识， 成为全知，可以达致完全的地步。实质上这就是歌罗西的异端。
完满知道神的旨意
保罗如何解决这个发生在歌罗西教会的问题呢？ 从歌罗西书一章九节他为那里的信徒的祷告，可见端倪：「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不断的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」
智能派常常讲求完备的知识，不断讲论智能，不停追求完全。保罗反守为攻，把话题反向他们说： 「我也要谈谈完满，谈谈完备的知识，谈谈我们如何得充满，还要指明该充满甚么。我为弟兄们的祷吿， 是愿你们得充满——不是一点点的充满，而是完全的充满。」充满甚么呢？充满完备的知识——对神的旨意有完全的认识。
我们要自问：我们所充满的是甚么？是满心知道神的旨意吗？我们知道神的旨意是甚么吗？晓得对祂旨意的完备知识是甚么吗？满心知道神的旨意，并不仅是指对神旨意的完备知识有心思上的理解，而是指对祂旨意有活的经历上的领悟。我实在相信要有这样全备的知识是非常重要的。没有其他的知识并不要紧，虽然那些知识可能也有用处。但是，如果缺少对神旨意的完全认识，我们根基上就有问题，就会受各种欺骗和异端所影响。今天我们所需要的是对神旨意的完满认识，清楚知道祂的旨意是甚么，认识神全备的旨意。
我要再强调：我们对神旨意的认识，不能仅是心思上的知道，而该是活的知识，是可以经历的，可以进入的，可以参予在其中。这其实是保罗为歌罗西信徒祷吿的实意，也是我们今天所需要的祷告：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」
甚么是智慧？人有各样不同的解释，但在旧约时期有一个人向神求智慧，神赐他智慧；智慧是「能聆听的心」。智慧主要不是在心思上的领会。我们往往以为智慧是与心思有关，但其实人真正的智慧是在乎他的心能聆听神的声音。这才是智慧。
另一方面，悟性是有意识地把知识吸收到自己里面，人有了这知识，又晓得应用在自己的生活里。对神旨意的完全知识必须被吸收，并在一切智慧悟性上应用出来。这不仅是心思上的领悟，而是心灵所听取的，是已经有意识地吸收了，并且是实际上已经吸收进生命里；这并不是推理性的知识，而是能实践的知识。智慧派的教训是推测出来的，不能在人的生命里有实际的影响。对神旨意完满的知识能叫你们「行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容，又感谢父……」（西一 10-12)。
这样的知识能影响我们的生命，这也是我们必须有的知识，一开头所读的第二段经文，正是那钥节： 「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得以完全。」（西二9-10;按 英译）
这是对神旨意完满的知识。神的旨意是甚么？祂的旨意是以祂的儿子为中心，祂本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂儿子里面。这就是神的旨意。
神本性一切的丰盛是指甚么呢？神本性一切的丰盛居住在基督里。「居住」这个词和约翰福音十五章给译作「常在」的那个词，在原文是相同的，原文的意思是「安家」。神本性一切的丰盛，都安家在基督里，不是只来作客，而是停留、留下、长住、居住、安家在基督里，就是我们的主耶稣，祂是神一切的丰盛。不管你能想及神本性的任何方面——祂的爱、 祂的圣洁、祂的正确、祂的公义、祂的美德、祂的能力——神本性一切的丰盛都安家在基督耶稣里；祂就是神的丰盛。在这封短信里，保罗就要把这个意思稍加解释。
不能看贝的神的形像
首先保罗说：「神本性一切的丰盛都居住在基督里面。」这是怎么样的呢？基督是那不能看见的神的形像。神是个灵，所以祂是看不见的。没有人能看见神，但祂的儿子基督是这不能看见的神的形像。形像在希腊文是EIKON，意思并不是指外面的形状，是指内在的性质。神内在一切的性质都在祂的儿子里面，祂把神完全表明出来，也把神里面的质量都发表出来。你可能记得主耶稣有一次说：「从来没有人见过神，只有在父怀里的儿子，将祂表明出来。」（参 约一 18)门徒与主同在三年之久，但到了他们最后聚在一起的晚上，其中还有人问：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」主耶稣回答说：「腓力，我与你们同在三年之久，你竟然还提出这个问题。难道你不知道，你们看见我，就是看见父么？」（参约十四 8-9)
主耶稣是谁？祂是那不能看见的神的形像。今天我们所知道关乎神的一切，全都是借着所知道的基督耶稣。在从前的日子，神多次多方借着我们的列祖和众先知说话，但在这末世，祂借着祂的儿子向我们说话（来一 1-2)。只有神的儿子能完全代表父，也只有借着祂，父才得以完全彰显。祂是那不能看见的神的形像，而人是照着那形像创造出来的，有一天借着神的恩典，我们要给模成这个形像。
被造之物的首生者
神本性一切的丰盛，都有形有体居住在基督里 (西二9)，因为祂是在一切被造的以先首生的（西 一 15)。首生并不是指我们通常以为首先生下来的意思。在圣经里，这个字有两种用法：一个是普通应用，另外一个是特别应用的。比方你是在你家里首先出生的，接着有其他出生的，那就是你的弟妹，这是普通用法。但在圣经里，这个字却有另外一个特别的用法，不是指出生次序而言，而是有「优先」和「最 高无上」的意思。如果是这样特别的用意，那就是指比一切后面跟上来的优先，不列在次序里面，是列在次序之前，是在一切以后来的之前，是站在崇高领先的地位。在这段经文里，首生就是这个含意。
所以，在一切被造之物前首生的，是指主耶稣在万物之上，经文接着也作出解释：「祂在万有之先。」（西一 17)祂不是被造的，祂是创造者，是在万有之先。祂称为一切被造之物前首生的，是因为万有都是在祂里面造的，都是被祂造，又是为祂造的。可惜翻译圣经的人，把歌罗西书一章十六节翻作 「因为万有都是靠祂造的……」，又在同一节里翻作 「一概都是借着祂造的……」，但在原文并不是这个 「靠」或「藉」的意思，而是「在祂里面」的意思。 因为祂是设计师，设计万有，万有的特质都是祂赋予的；然后经文说：一切都是被祂造的，祂是建筑师， 也是工程师，祂创造一切。末了说：一切都是为祂造的，祂拥有一切，也承受万有。这里就表达了神本性一切的丰盛都在基督耶稣里：祂是万物的创造主—— 一切都是在祂里面造的，经祂设计，也从祂承接各物的特质；一切都是经由祂造的——祂造万物；一切都是为祂造的——祂拥有万物，承受万有。这就是我们的主耶稣。
教会的元首
「祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」（西一 18) 基督不仅创造宇宙万物，祂也是元始，是元首，一切新造的——教会——根基。教会是新造的，由祂创始，祂是头，教会从祂而出。祂在十字架上的时候，兵丁用枪扎祂的肋旁，就有水和血流出来。使徒约翰郑重地说：「我看见了，亲眼见证，我的见证是真的。」（参约十九34-35 )为甚么约翰这样强调呢？ 借着主耶稣为我们受死，从祂那破碎的心流出血来， 使我们的罪得赦免；也流出水（生命）来，好使我们得生。祂的魂经历生产之苦，教会——就是那新造， 就得以诞生，这是基于祂的复活。教会不是旧造的，是新造的，所以是在复活的根基上。祂是身体的头，就是教会的元首。
使万物与神和好
祂为万物成就了和平（西一20)。神创造万物以后，人堕落了。因为人犯了罪，整个大地便陷入败坏和虚空里（罗八章）。一切受造之物服在败坏与虚空之下，不是自己愿意，乃是因人的堕落而被迫落在这种光景里。主耶稣——神一切的丰盛——来到世上，且死在十字架上，祂不仅为全人类，也为万物， 成就了和平，恢复与神和好。本来万物已经瓦解，已经陷入混乱，失去生存的目的，但主耶稣使一切回复和谐，重拾生存的意义和目的，并且得以进入祂的丰盛。这是我们的主耶稣，是神旨意的完满知识。神本性一切的丰盛都有形有体居住在祂里面。
圣经所启示的基督是如此伟大，我们所认识的基督是如此的伟大吗？还是仅见一个渺小的基督？感谢神，我们都认识祂是我们的救主；对我们来说，这就像宇宙那么大了；可是对神来说，那还只是微粒，因为在神的心意里，祂的儿子基督是一切。所有的知识都是在祂里面，一切的智慧也是在祂里面。事实上， 一切都是在祂里面。
就创造而论，基督是首生的；就新造而论，基督是元始；就与神和好而论，是要借着基督；就神而论，基督是那不能看见的神的形像。
神旨意的完满知识，简单的说就是：对神来说，祂儿子基督是包括一切之内的一切。既然是这样，我们怎么可能还在基督以外寻找万物的缘由或解决问题的方案呢？
在祂里面得以完全
基督的荣耀不但因为是神一切的丰盛，还有圣经所说的：「你们在祂里面也得以完全。」（西二 10 ； 按英译）这句话是向我们这些信徒说的。神本性一切的丰盛都居住在基督里，而圣经进一步说：我们也在祂里面得以完全。既然基督是如此丰盛，而我们在祂里面得以完全，那样我们还要寻求其他甚么吗？简直不合情理啊！使徒保罗在没有认识耶稣基督为至宝以前，他追求其他知识，仗着其他的事物夸口，在基督以外以为自己大有成就。但是有一天，当他认识耶稣基督为至宝的时候，他就得着这个结论：「我将万事看作粪土，也将万事当作有损的，因我以认识耶稣基督为至宝，为要得着祂，这是我唯一的心愿。」（参 腓三章）
在欧洲教会历史里，有一个人名叫亲岑多夫 (ZINZENDORF )，他在四至六岁那段时候就得救。 他身为贵族，童年在城堡中长大，非常爱主，往往坐在窗旁，在纸条上写「耶稣爱你」，然后把纸条丢出窗外，盼望下边有人会捡到。他一生深爱主耶稣。他说：「我只有一个热望，我只热爱耶稣基督。」
我们如果真的满心知道神的旨意，真正认识主耶稣的所是和所作，我想怎么可能在我们心里还会有其他的爱慕？我们岂不是只会满怀渴慕认识祂？保罗说：「使我认识基督，晓得祂复活的大能。」（腓三 10)「你们在祂里面也得了丰盛。」（西二 10)
联合
我们信主耶稣的时候，有没有意识到发生了非常的大事？我们往往只想到信主，罪就得赦。当然这是真的，为此感谢神。我们也知道信主就得着新的生命，这也是真的。但怎么会是这样呢？为甚么信主耶稣罪就得赦呢？祂是在二千年前死在十字架上，而我们的罪是在这个世纪犯的，那为甚么现在我们信主耶稣，一切的罪就得赦免呢？为甚么又可以接受新的生命呢？祂是在二千年前倾倒出祂的生命，为甚么今天我们可以接受到新生命呢？事情是怎样发生的呢？真的，有非常的大事发生了。我们信主耶稣那一刻，就发生了一个联合。就如圣经所说：「但你们得在基督里，是本乎神。神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前一30)你相信主耶稣，主耶稣不但进到你里面，神也把你放在主耶稣里，联合就产生了 ：你在基督里，基督也在你里面，因此，你的罪就得着赦免，你也就得着新生命。
让我举个例子说明一下：神把以色列民从埃及救出来，祂并不是打算救他们从埃及出来，然后就让他们倒毙在旷野。神的目的是要把他们领进流奶与蜜的应许地，要把迦南应许地给他们作产业。那应许地是怎样的呢？
「因为耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因施将那美地赐给你了。」（申八7-10)
神赐给以色列民作产业的地十分佳美，充满一切美物，到了那里，他们可以吃得饱足，就要称颂耶和华。他们进入那地以后，发现如下的情况：
「耶和华你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」 (中六 10-11)
他们进入应许地，就发现城邑都已建好了，他们不用动手去建造；他们发现房屋不但盖好，还装满各样美物；田里已栽种了，水井也凿成了，他们只是进去享用一切，并得饱足。当我们读这句话：「你们在基督里面也得了丰盛」，马上就可以绘出这样的图画。我们相信主耶稣，神就把我们放在基督里，基督就成了我们那幅流奶与蜜之地，祂就是那幅员广大的美地；基督是我们的产业，一切都在祂里面储备齐全。一切在天上属灵的福气都在基督耶稣里面，让我们去取用。一切都是我们的，我们在祂里面得了丰盛。我们不需要去凿水井，只须去从井里打水上来。 一切都预备好了，都在基督里让我们去取用；祂已经为我们成就了一切，祂所作的一切也全是为了我们。 祂说：「进来，享用我一切的丰盛。」「你们在祂里面得了丰盛。」罪得赦免
「……在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免」（西一 14) 。「……神赦免了你们一切的过犯」（西二 13)。
我们很厉害的犯了罪，大大的得罪了神。但感谢神，在基督耶稣里，我们的罪都得了赦免。「……你们的罪虽像朱红，必变成雪白……」（赛一18)我们一切的罪都给洗净了，所有的过犯都给赦免。不但蒙赦免，而且都给遗忘了，神不再纪念我们的过犯。 你想想！祂把我们从律法的咒诅下救赎出来，使我们不致灭亡。这一切都在基督里。只因我们已经与祂联合，我们的罪就得赦免，过犯都给遗忘了，我们也从律法的咒诅下给救出来。但是，这还不过是开始。
割礼
「你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」（西二 11）
我们相信主耶稣，不但罪得赦免，过犯给忘掉， 也从律法的咒诅下得蒙救赎，而且我们也受了不是人手所行的割礼。这个割礼不是在身躯上的，而是心灵里的割礼，是基督的割礼。我们相信主耶稣那一刻， 祂就给我们新心，是柔软的心，能听话的心，爱祂的心，我们的心受了割礼。
基督已经把我们从肉体情欲的捆绑中拯救出来， 因为当祂死的时候，你和我都在祂里面一同死了，我们现在成了新造。圣经告诉我们：我们受浸是与基督一同埋葬，也就与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用（西二 12)。
基督不但为我们死了，我们也在祂里面与祂同死，而且也给埋葬了，一切旧事都已成过去。从水里出来的时候，我们就宣告从此以后，是基督在我们里面活。这不是很奇妙么？
我们要记着：现在活着的，不再是我们。有时我们发现自己十分麻烦，就像保罗所说的：「哦，谁能救我脱离这取死的身体呢？」（参罗七24)根据传说，罗马帝国处罚杀人犯的惯例，是把受害人的尸体和杀人犯捆在一起，面对面，手对手，脚对脚，口对口，直等到腐烂死尸的毒素逐渐渗入活人的肉身里， 使他也因此死去。保罗喊说：「谁能救我脱离这取死的身体呢？」就是指这种情形。有时我们岂不也感觉到这个可恶的「我」？为甚么这个「我」还会跑出 来？它该是已经死了，也埋葬了。唉！不错，它已经死了，也埋葬了，但我们把它再挖掘出来。如果我们真正相信，借着耶稣基督的信实，当基督埋在地里的时候，我们是与祂一同埋葬，然后当祂从死里复活，我们也与祂一同复活得新生命，那么这就完成了。
还清债项
「又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」（西二 14)
这段经文是甚么意思呢？古时人若向你借贷，会给你借据；凭这借据，你可索还借款。但不管欠债的人有没有还债，那借据是你的，其上有手写的字据和签名，你若把它钉在十字架上，那就是公开表明债项已经全部还清。
基督就是为我们这样作了。我们每一个人都签了借据。神对我们说：「这是我的律法。」我们都已应声回答说：「凡祢所吩咐的命令，我们都会遵行。」 我们岂不是像以色列民那样一而再地说：「凡神所吩咐的命令，我们都必遵行」吗？我们每一个人都签了借据，可是都没有能力遵行，所以我们每一个人对神都欠了债，还亲笔写了借据。但基督钉十字架为我们还清罪债，神已经把那亲笔写的借据钉在十字架上。这是何等的恩典！何等的怜悯！
拯救
「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。」（西一 13)
我们不再是在黑暗的权势下。仇敌要把人拘留在黑暗里，牠也有这样的权力，因为世人都是牠的。但我们都是主的人，因此仇敌不再有权力把我们拘禁在黑暗里，神已经把我们从黑暗的权势下迁出来，把我们带进神的爱子的国里和祂的权能下，我们只须顺服神的爱子。
战胜仇敌
仇敌的下场是怎样的呢？「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」 (西二 15)
基督死在十字架上的时候，就将一切执政的、掌权的掳来，甚至也掳掠了所有邪恶黑暗的灵界权势。祂败坏了撒但和它的全军，借着十字架显给众人看见。祂把仇敌彻底撃败打垮。祂既然已经战胜仇敌，今天我们就没有理由失败；基督已经胜过仇敌和它一切的作为，我们就可以取用祂的得胜。
以上是一些表明我们在基督里得了丰盛的例子。 在基督以外我们无所需，也无所求。「神本性一切的丰盛，都有形有体的居位在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。」在这里的意思是「在祂里面得以完全」。既然是这样，那么我们生活的态度该如何？
我们行事为人
「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行， 在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」（西二6-7)
既然是这样，那么我们要怎样作？又该如何为人？我们必须在基督里遵祂而行，在祂里面生根建造，感谢的心也因此增长，不要像歌罗西的信徒那样在基督以外寻求；我们要在祂里面寻找到一切，这样就可以不受异端的迷惑，就可以脱离犹太人的礼仪主义在饮食上、节期、月朔，和安息日的那些规定。这些都是神在旧约时期所设定的，但只是后事的影儿或记号，是给后来的实际作预备，当那实际的基督来了以后，这些作影儿的就该消失，我们就不再需要这些外在的礼仪，因为我们如今有了内在的实际，就是基督。既是这样，我们还需要那些「不可摸、不可尝」的限制吗？还需要那些奥秘智慧派的探索和推理么？我们都不需要了，就如保罗所说的，我们都已经脱离了世上的小学，我们的生命现在是与基督一同藏在神里面，所以要思想和寻求天上的事，因为我们已经成了天上的子民，要脱离这一切属地的事物。这是神的旨意。
真正的事奉
末了提到使徒保罗的事奉，引用他自己所描述的，他的事奉是这样：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照神为你们所赐我的职分， 作了教会的执事……」（一24-25)
保罗是为了甚么甘愿为教会受苦呢？留意听听他所说的话：「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」（西一28)
真正的基督徒的事奉只有这一个目的，就是把各人在基督里带到完全的地步，不是要在任何其他的事上完全。如果我们想要在其他事上求得完全，就反而有了缺陷。我们若要得以完全，就必须在基督里。 这就是使徒保罗的事奉，他责备人，教导人；他受折磨，劳累作工，恒常祷告，这一切都只是为了这一个目的——要把信徒带进在基督里的完全，这也是以巴弗的事奉。保罗在他的祷吿里就提到他和他的事奉：「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」（西四12)
神的旨意是甚么？保罗这句话可以把神的旨意总结出来：「神本性一切的丰盛，都住在基督里。你们在祂里面也得了丰盛。」读歌罗西书这封不太长的信，愿我们都能满心知道神的旨意，叫我们能看见基督是神一切的丰盛，让我们也能分享这丰盛。
祷吿：亲爱的天父，我们实在要向祢求那赐人智慧和启示的灵，叫我们能有对神那完备的知识。求祢开启我们的悟性，得以看见基督是神本性的一切的丰盛， 而我们在祂里面也得了丰盛。巴不得当我们看见祂的时候，里面的信心能增长起来，得着祂成为我们一切的一切。我们祈求不要被任何基督以外的事物所吸引而偏离主，使我们能在祂里面遵祂而行，在祂里面生根建造，并常存感恩的心。奉我们主耶稣的名。阿们。
哥罗西书研究(巴斯德)
第一百三十七课 歌罗西书
题示：在研读这一课之前，请先将歌罗西书一口气读完两遍。
诺斯底派(Gnosticism)
诺斯底派的信仰，具体来说，是好几种哲理的混合物，带有东方的色彩。一方面高举基督的救赎，但另一方面又把犹太教、希腊文化，和基督教思想熔成一炉……他们高举基督的救赎，其实只不过是利用其中的理论，并没有把基督教整个信仰接受过来，因为他们把这救赎看为拯救哲学家们脱离物质的一种哲理，并不是以之为拯救人类脱离罪恶的救恩。
——录自域坚(Gwatkin)所著的「初期教会史」。
诺斯底派所高举的智慧，是要把福音改变成为一种哲理。顾名思义，诺斯底派这名是出自希腊文gnosis(即知识之意)变过来的。所以很容易明白，他们的主义就是高举智慧。在他们看来，智慧的重要就相等于我们看信心的重要。他们要发的问题并不是「我要怎样才能脱离罪恶的捆绑？」而是「罪恶是怎样起源的？」「这个宇宙怎样才能恢复它最初的规律呢？」他们认为发掘这些问题，并解答这些问题，这就是他们所谓的救赎了。
——录自约翰·雷德福牧师(Rev.John
Rutherfurd)所著的「国际标准圣经百科全书」。
这些诺斯底派信徒生活在一起，以为自己得到一种神秘的智慧，是外人无法明白的。所以他们并不愿意与外人辩论，以求证实他们的信仰是真是假；也不愿意向外人宣传，只会盲目地相信，并小心地以之为一种秘密来守着。他们的智慧并不是根据理性的思维，或科学的研究证明。他们说是根据启示——就是用一种神秘的遗传方法，直接从基督自己，并他的门徒和朋友那里传授给他们的。有的又说是：一些先知用神秘的字体，写给他们的。这些神秘的作品只有他们才可以保存。
——录自保适(Bousset)所著的「大英百科全书》。
如果我们要明白这卷宝贵的歌罗西书的话，我想我们必须先了解它在九卷教会书信中的关系。我们曾经指出，头四卷是属于第一组，中间的三卷是属于第二组，最后的两卷是第三组。第一组的四卷着重基督和他的十字架；中间一组着重基督和他的教会；最后一组着重基督和他的再来。每一组的次序都是依照圣灵在提摩太后书三章十六节的真理教训：「教义……督责……使人归正」。「教义」的书信是给我们的信仰定了一个标准，「督责」的书信纠正了我们的行为，「使人归正」的书信纠正了我们信念。所以，正如我们曾经指出的，头四卷的第一卷罗马书是重教义，第二、三卷哥林多前后书是重督责，第四卷加拉太书是重使人归正。同样的，中间的一组有以弗所书重教义，腓立比书重督责，歌罗西书重使人归正。
当然，我们所说的分别，只是按着重点来说，并不是说整卷书都论及那一方面，但无论如何，各书的着重点真是这样的。因此，我们看见中间一组的三卷书都提及教义，但以弗所书的教义就特别显得重，以正式的规格表达出来。而腓立比书和歌罗西书的教义，只不过是偶然用来加强督责或使人归正的道理吧了。这不是说腓立比书和歌罗西书不像以弗所书那么重要，它们各有不同重要的地方。我们不单要看列明出来的真理，我们还须要从别的角度去看这真理与各方面的关系。当我们想办法去维护真理的时候，那才真正是给这真理下最准确定义的时候，尤其是当我们要把最基要的福音真理从一些似是而非的道理中明显地分别出来的时候，更是这样，这一点，就是歌罗西书的重点了。
同时，这一点也解释了歌罗西书和以弗所书的异同点。有一天我们听见一位姊妹说：「歌罗西书太像以弗所书了，似乎这一卷只是把那一卷的内容重复的再说一遍。」他的引论可以说是对，也可以说是不对。歌罗西书与以弗所书的关系，正是加拉太书与罗马书的关系。歌罗乃书和加拉太书的重点都是「使人归正」，要纠正信徒们在教义上的错误观念。歌罗西书与以弗所书的关系实在太接近，以致布尔格(E.W. Bullinger)这样比较说，歌罗西书里面的九十五节之中，有七十九节足明显的与以弗所书的内容相似。换言之，虽然以弗所书长了两章，最低限度有一半经节是在歌罗西书里面再出现的，只不过出现的新姿态是要纠正信徒的错误教义观念。这教义在以弗所书里面已经有了固定的标准了。
以弗所书、腓立比书、歌罗西书这三卷书信不但同属一组的，而且也是属于同一个年份写成的。就是保罗在罗马第一次坐监之时写成的。艾利葛(Ellicott)这样注解说：「以弗所书似乎并不是为什么特殊的需要而写的，」又说：「它似乎只是论及一些普及广泛需要的原则。」是的，其他以教义为重点的书信——罗马书和帖撒罗尼迦书一也是这样。但哥林多书、加拉太书、腓立比书，和歌罗西书就不同了，它们都是为针对一些迫切的需要而写的。所以各书的内容都表现出不同的挂虑，尤其是加拉太和歌罗西，这两卷为要纠正教义上的错误的书信更是这样， 以弗所书说明了那个荣耀的奥秘，就是「教会是他的身体」。基督是头(一22，四15，五23)；教会就是身体(一23，四16)；每一个信徒都是「他身体上的肢体」(五30)，因此就「互相为肢体」(四25)。腓立比书所督责的是信徒分解这些肢体(腓一27，二3、14，四2)。歌罗西书所纠正的，是诺斯底派的思想——「不持定元首」(西二19)，这是更严重的错误。
歌罗西城与教会
我们还未论及歌罗西书里所针对的教义危机之前，首先我们应该看一看歌罗西城和教会。
歌罗西是一个希腊人和腓尼基人混合的城，是属于罗马总督所管辖的「亚西亚省」的。这省是在现今的小亚细亚半岛的西部。亚西亚省的都会是以弗所，位于这半岛西岸的中部。由以弗所往内陆走大约一百二十哩路就到老底嘉、希拉波立，和歌罗西这三个城。这里正是利革(Lycus)河的河谷。老底嘉和希拉波立各在河谷的一边，相距大约有六哩路远。歌罗西却是在较远北面十至十二哩的河旁。
像推雅推喇一样(位于北面更远的地方)，这三个城都是以他们染布的行业著名，尤其是红色(在当时称为紫色)的布，另外一个财富资源是那里的草原，牧羊和羊毛的买卖都因这草原而发达起来。城中的居民是混杂各族的，但以腓尼基人为主体；似乎在那里居住的犹太人也不少，而且相当富有。歌罗西曾一度成为「腓尼基的大城」(在希罗底Herodotus的时代)，和称为「人口众多，商业繁荣的大城」(在色诺芬Xenophon时代)。但到了保罗写这卷书信的时候，它已经落后于老底嘉和希拉波立二城了。这城有点倾斜，所以，过了不久之后，终于在一次猛烈的地震里，全城几乎被移为平地。
照我们所知道的，保罗从未到过歌罗西。最低限度在他写这书信之时，仍未到过那里，只不过「听见」(一4、9，二1)有人告诉他歌罗西信徒们的信心和爱心相当坚固。至于那教会是谁建立，和何时建立的这问题，最清楚的答案是保罗在以弗所工作的三年(徒廿31)，圣经记载保罗在推喇奴学房天天辩论之时这样说：「这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。」(徒十九10)
我们知道当时以弗所那里有庞大的归主运动(徒十九17∼20)。这运动一定传得很开，以致那个暴怒的银匠底米丢大声喊着说：「这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人……」(徒十九26)。他们所指的一定包括歌罗西在内！(这位保罗真是了不起！)
但是，到歌罗西传福音的人物之中，最主要一定是以巴弗(一7)，他本身也是歌罗西人(四12)，同时似乎是他把福音带到老底嘉和希拉波立的(四13)。他可能是在经过以弗所之时，听见保罗讲福音而信主的。自此之后，他在保罗的指导下，便继续把福音传开去，他后来被保罗称赞为「基督忠心的执事」(一7)。过了几年之后，保罗又见证他是一个竭力代祷的人(四12、13)，可见他的灵性与事奉合相应增长。
很可能歌罗西教会最初是在腓利门的家中成立的，因为保罗把腓利门家中逃走出来的奴仆阿尼西母送返歌罗西(四9)；而且保罗在腓利门书也曾提及过「你家中的教会」(第2节)。有关以巴弗的事迹，保罗除了告诉我们他的教训与劳苦都十分令人敬佩之外，再没有说什么了(一5∼7、23，二6、7，四12、13)。
但无论如何，我们还知道一件，就是大约过了六年之后，以巴弗到罗马去探望坐监的保罗。虽然他给保罗带来好消息，说歌罗西教会的弟兄姊妹普遍来说都对保罗十分热爱(一8)，但他同时告诉保罗，教会中有一些颇有影响力又有口才的人，起来倡说一些似是而非，欺骗人的假教义(二8∼23)，十分严重的危害教会。保罗听见之后，立刻表示十分忧虑，并且写了这卷歌罗西书，托推基古带回歌罗西教会去(四7)。
歌罗西教会的错误
究竟诱害歌罗西教会的异端思想是什么呢？圣经告诉我们，这种思想被称为「理学」(二8)，是高举「智慧」的(二23)，所以这种思想必定是追求理性上更高的论调。同时又尊重「遗传」(二8)，对那些喜爱怀念过去的人，特别有吸引力。此外又厉行禁欲主义，自表谦卑(二23)，叫人觉得这种思想更加神圣。大致上因为它是由犹太人的遗传主义并希腊的哲学思想所混合而成的，所以它十分着重两方面哲理，就是：敬拜天使(二18)，和轻看肉体(二20∼23)。
亚历山大麦加伦博士(Dr. Alexander Marclaren)给这一个歌罗西的新教派有下面生动的形容：
「歌罗西教会的基督徒被一种奇怪的恶疾所袭击。这恶疾是一种东方色彩的怪思想，在当时宗教的幻想温床中孕育出来，变成一种特别的异端，以犹太教的形式主义、东方的神秘主义为骨干其实这两种思想根本就不容易混合起来，作为一个新体系的基础。正如尼布革尼撒王所梦见的大象，两脚中的铁与泥不能混合，以致大象站立不稳一样——所以歌罗西教会的基督徒一旦染上了这恶疾就很难站立得住了。那些东方色彩的教义，认为物质的本身和来源都是罪恶的，早期教会受了这种思想的影响而腐化，今天我们看见它许多古怪的果子以不同的形式在教会中站出来了。因为当信徒接受了物质是罪恶的思想之后，他很快会作出一个结论：若果物质是一切罪恶的根源，这样当然神对物质就是对立的了。于是推想到宇宙物质的创造和管理，是不可能直接出自神自己的。这样一来，就必须把神的神性与这个污秽内世界尽可能隔开。但另一方面理性上的推论又必须把这两方面连起来，不可能完全隔绝，于是就要幻想出许多东西来弥补这个矛盾内地方，好像筑起一道蜘蛛网的桥，把至善的神，和罪恶的物质连起来——即构想出一连串的中保，每一个较前一个低级少许，由神一直低至物质。于是，那位不可触摸不受限制的神，终于借着这许多渐次较低的中保，真的接触地上罪恶的物质了。不可避免的结论是，圣洁的结果变为污秽，光明的结果变为黑暗。」
「这种一看而知是富于幻想，又与生活脱节的教义，简直是要把人本性的良知，和基督教的信仰，化为最简单不过的理论。因为假若物质真的是所有罪恶的来源，这样人犯罪的因素就不在他偏离正道的意志，而在他的身体；解决人犯罪问题的办法，就不在信靠圣灵重生的能力，而在肉体的抑制或苦行了。」
「犹太教那狭窄的形式主义，本来已经过分看重割礼、吃肉的条例、节日的谨守，和所有祭礼的用品了，如今还混合这些东方神秘主义的思想，就更容易偏向肉体的情欲，使信徒的头高入天上的云，而脚却陷入洼地的淤泥里，这是何等古怪的混合物，是犹太拉比与佛教僧侣的联体。当他们自以为有崇高的观念之时，谁知在高空里的空气太稀薄，不能维恃他们的生命，于是他们就很自然的抓紧了外表的形式主义，企图要支持自己能站立得稳。一个哲理性的宗教与一个形式主义的宗教佣手合作以图生存下去，这已经不是第一次，也不会是最后一次。事实上，极端主义一定会相遇的，正如你向东走到极端之时，你就是在西了。」
但愿读者不会以为这「恶疾」的症状，只有古时的歌罗西教会才有，对我们现今时代的教会来说是没有意思的，所以不用怕「那死了的异端思想会在今天复活」，不！在每一个时代里，都会有古老的异端以新的形式出现。为此，我们今天仍然十污需要这卷「使人归正」的歌罗西书。举一个例子来说，罗马天主教那些功德禁欲主义，和对圣人和天使的敬拜，岂不就是那古老异端的复活吗？今天我们真的非常须要传扬歌罗西书中的基督，他是造物主独一无二的化身；是唯一与圣灵联合创造天地的道，又是神与罪人之间唯一的中保；他伸出双手，就能沟通神与人两方面，因为他是神，又是人。所有的天使或旧约属影儿的祭礼都不能代替他的位置。他成了肉身，结果把人的肉体高举作为至高者的殿。他为我们钉了十字架，结果使我们与神和好，把所有「禁欲主义」或「犹太教的规条」都废弃了。
写给歌罗西的信
这卷歌罗西书信真是一卷既深奥，又宝贵无比的书。四章书的头两章是教义性的，另外两章是属实践性的。在教义性的那两章里面，保罗所用的语气是辩论性的，因为保罗要对抗上文所形容的半犹太教神秘主义，和半东方色彩的禁欲主义，指出它错谬的宇宙论敬拜天使，并自以为洞察属灵奥秘的智慧。根据我们的分析，这卷书的内容具有非常巧妙的组织。全书的主旨是论及万世之前的基督和他的丰盛，并信徒在他里面所得的完全救赎，为的是要针对人的智慧和遗传，否定神秘主义和禁欲主义。这卷书是这么短又简明，我们毋须逐段的研究，就可以列出它的大纲。因为前后两大段的主题都在开卷之时说明了。在一章九节里，保罗祷告求神使他们能在一切属灵的智慧悟性上，「满心知道」神的旨意——这是前一段的主题，第十节神使他们「行事为人对得起主」——这是后一段的主题，以下是整卷书的简单大纲：
歌罗西书
基督是神给我们的丰盛
引言：为歌罗西教会感恩(一1∼8)
开卷的祷告：求神赐「丰盛」和「对得起主的行为」(一9∼14)
Ⅰ 教义性—「使你们满心的知道」(一∼二)
基督在救赎工作之中显出神的丰盛(一19∼23)
基督在教会里面显出神的丰盛(一24∼二7)
基督在比对异端之中显出神的丰盛(二8∼23)
Ⅱ 实践性—「使你们行事为人对得起主」(三∼四)
新生命—与信徒个人的行为 (三1∼11)
新生命—与信徒彼此的关系 (三12∼17)
新生命—与信徒家中的表现 (三18∼21)
新生命—与信徒主仆的态度 (三22∼四1)
新生命—与「外人交往」的智慧(四1∼6)
个人附加语(四7∼18)
歌罗西书的基督论
在外表看来，无论这个犹太教主义和禁欲主义所合成的初期的神智论，是何等的属灵和高超。它真正的面目却是要把基督的位格降低，不承认他是唯一最高和最完全的救主。为了针对这一点，歌罗西书就把基督的神人二性，并他在创世之前的地位都说明出来，「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」
基督的位格(一15∼18)
首先，让我们来看看一章十五至十八节，保罗怎样把我们救主基督的真体形容出来。以下列出来的七点，就是他荣耀的特征：
(1)「爱子是那不能看见之神的像」。
(2)「是首先的，在一切被造的以先」。
(3)「万有都是靠他造的」。
(4)「他在万有之先」。
(5)「万有也靠他而立」。
(6)「他是教会全体之首」。
(7)「是从死里首先复生的」。
这就是保罗传给歌罗西信徒的真基督了。人怎能把这样的基督说成像那些似是而非的哲学家所幻想出来的「低级神」呢？有谁能比他，有谁能敌挡他？因为万有——包括所有「天上的、地上的、主治的、执政的、掌权的」都是借着他造的，又是为他造的(第16节)！谁能模仿他有管理万有的权柄？只有他有神性和人性，自然和超自然的能力。活在今世而直存到永远，统管天上和地上，过去和将来，一切属我们这世界的事和属其他世界的事。所以，只有他能作我们最完全的救主——「他可以在凡事上层首位」！
丰盛，十架，奥秘(一19∼27)
现在我们再来看，跟着基督这七点特征之后，保罗把他的位格、爱心，和目的这三方面的大道理讲出来。
第十九节说：「因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住」。这节经文使我们看见，在基督以上不可能再会有比他更高级，比神更低级的无数灵体；这完全是那些新神秘主义者构想出来的。同时也使我们看到，在基督以下，不可能再有像许多人所经常说的，历史中的宗教创办人，伟大教师，伟大先知，他们以为耶稣基督只不过是这些伟大人物中的最伟大的一位。这位奇妙的基督是谁？是独一无二全权代表神又代表人的救主！
跟着，第二十节再加一句说：「既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是在地上的，天上的，都与自己和好了。」这里说他的十字架与全世界的，甚至与全宇宙的都有关系！我们知道，在亚当未犯罪之前，罪已经存在宇宙之中了。可能罪在使我们这地球受到咒诅之前，已经使其他有生命的地方先受了咒诅；如今既然整个宇宙都以神的儿子为中心，这样他在十字架上所成就的和平，就与整个宇宙有关，那么，为何还要在那些构想出来的：神秘的、不可见的灵体里，寻找一些难明的、抽象的和平呢？
再跟着看二十四至二十七节：「基督的身体……教会……奥秘，是在历世历代所隐藏的，但如今向他的圣徒显明了……这奥秘在外邦人中，有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。试问那些新的哲学家所高举的所谓「奥秘」，怎能与这荣耀的、普及历世历代的奥秘相比较呢？
请再紧记三大方面的道理。
第一、 基督的「丰盛」包括了神所有的神性(第19节)；
第二、 第二、基督的十字架关系整个宇宙(第20节)；
第三、 第三、基督的奥秘普及所有的世代(第26节)。
再请看父神怎样把那无比奇妙的七点救恩，借着他无比的「爱子」向我们显明(第13节)：
(1)得基业——「叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」(第12节)
(2)得拯救——「他救了我们脱离黑暗的权势。」(第13节)
(3)得迁徙——「把我们迁到他爱子的国里」(第13节)
(4)得救赎——「我们在爱子里得蒙救赎。」(第14节)
(5)得救罪——「罪过得以赦免。」(第14节)。
(6)得和好——「借着他叫万有……与自己和好了。」(第21节)
(7)得改变——「都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」(第22节)
有了这么完备、神圣、永远的救恩，那些歌罗西信徒怎么还要离开，或有所加添？即使是在今天，我们有了这救恩在我们里面光照，我们怎可能还要求人的哲学来补充？倘若我们存别二样的心，怪不得我们「常常学习，终久不能明白真道」(提后三7)。可怜，今天仍有不少自以为是更高超的聪明人、形式主义者、传统主义者，企图要高举自己的智慧，像高举一支腊烛去加增烈日的光辉一样！真是愚不可及！
「丰盛」的教义
歌罗西的中心教义是「丰盛」，这是非常明显，毋须解释的。这丰盛的两方面是：神的和人的。里面有两个重大的教训是歌罗西信徒(和我们)必须知道的，就是：(1)神的丰盛都在基督里面；(2)基督一切的丰盛都是为我们。
正如我们在大纲分析里所指出的，第一章头八节是引言，信的内容是在第九节正式开始的，一开始就是一个祷告，这祷告就是全书的钥节：
「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道(原文是丰丰盛盛的知道)神的旨意。」
那些在歌罗西教会煽动信徒的诺斯底主义分子，不住的煽动人去相信他们的智慧能使福音更完全(「诺斯底］Gnostic这个字，是来自希腊文gnosis即知识之意)，就是(1)使在基督里面的真理更完全更丰盛：(2)使他们可以更完全更深入地认识神自己：(3)使他们仍有更高超的「智慧」或「属灵的洞察力」，为了针对他们的见解，保罗在这里为歌罗西信徒祷告，就用了最贴切的话说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，丰盛的知道神的旨意」。
或问，我们怎可能真正的经历到「丰盛的知道」呢？首先我们须要认识基督的丰盛。所以一章十九节说：「因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住」。跟着，二章三节又指出：「所积蓄的一切智能知识，都在他里面(基督是神的奥秘)藏着」。再跟着在二章九节那里，我们又看见：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」。一章十九节所指的那不能分开的丰盛，在这里很清楚指出就是「神本性」一切的丰盛。再者，一章十九节所说那丰盛之所以居住在基督里，是照神所「喜欢」的计划，因为是与神叫人与自己和好的计划有关的；而且在二章九节里又使我们看见「居住的事实」是有形有体的，又是永远不离开的——这是证明主耶稣基督成了肉身最好的一节经文！
这三节经文中的第一节说，那丰盛「居住」在他里面；第二节说「隐藏」在他里面；第三节说「有形有体的」居住在他里面。第一节的「居住」在他里面证明他有作全备救主的资格。第二节的「隐藏」在他里面是要让我们有理性上的兴趣去恒心地寻找发掘。第三节的「有形有体」居住在他里面，是要我们在那位可见、可认识、可倚靠、可爱、可接触的耶稣身上，领受那不可见的属灵的丰盛。
现在我们来到这书的中心点，即二章十节。请由第九节开始读：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。」
这正是我们所要求最直接、最完满的答案。既然基督是有形有体的丰盛，这样还有什么须要加上的呢？又既然我们信他的人都是「在他里面」，那么还有什么我们在他里面找不到，而须要补充的呢？
全卷书都与这一节产生共鸣：「为你们……祈求，愿你们……丰盛的知道」(一9)。「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备(即传神的丰盛)」(一25)。「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足的(即丰盛)在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘就是基督」(二2)。「愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足(即到丰盛的地步)，能站立得稳。」(四12)
现在请再看第二章，保罗在这里把上述这一切的道理转过来针对歌罗西教会中的扰乱份子。「我说这话(即在基督里隐藏的一切智能和知识)，免得有人用花言巧语迷惑你们」(二4)。「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言不照着基督，乃照人间的遣传，和世上的小学(即物质里面住有罪恶的灵这种思想)，就把你们掳去，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」(二8、9)，「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们(好像当你们在遗传的事上，仍有什么责任似的)，这些原是后事的影儿，那形体却是基督」(二16)。「不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首。」(二18、19)
很明显的，由三至十节，保罗是在对抗那些思想错误的人所夸耀的哲理。由十一至十七节，他是在反驳这哲理所主张的遗传敬拜。对前者，保罗用基督的丰盛作为答复，对后者，他以十字架的最高权威作为答案。最后，由十八至二十三节，他斥责这两种思想为虚假的小学，是捆绑人的神秘主义和律法主义(它们没有使人得到自由)。模发(Moffatt)给二十至二十三节翻译得非常有力而且准确：「你们若果与基督同死，脱离了这世界元素的灵，为什么你们生活得好像仍然是属于这世界似的？为什么仍然服在一切人间的律例规条上，像「不可拿这个！」「不可吃那个！」「不可摸这个！」等规条——其实这些规条只局限在不能久存的事物上？这些规条只不过是人的吩咐和教导。它之所以得称为『智慧』，是因为他们自表谦卑、故意禁食、克制己身。其实这些都是没有功效的，反而更加放纵自己肉体的情欲！」
「所以你们若真与基督一同复活」
根据我们的分析大纲，这卷书的第二部分是属实践性的。教义在前，实践性在后，这总是新约书卷内容的次序。那牛津的一小撮人(The Oxford Group)大声喊着说：「不必介意你信的是什么；真正要介意的只有一件事，就是你怎样生活。」这句话听来多么轻快，多么实际；但骨子里却是完全错谬的。「你怎样生活」岂不是以「你信的是什么」来决定的吗？所以，教义永远是实践生活的根基。
我们还有非常好的理由，指出为什么保罗一定要加上「基督徒的行为」这两章经文，因为通常来说，照外表看来似乎是更高级的假基督教思想行为，里面的假道理和假属灵一定会叫人在实际生活上，失去自己的敬虔而跌倒的。
我们不能在这里将每一段都分别详细研究：既然每一段都在大纲分析中规划了出来，这样我们所能做到的，只是推荐读者自己去详细研究。
余下这些篇幅我们只能看看保罗在这里怎样高举基督，作为圣徒品德的最高模范：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事……要治死你们在地上的肢体。」请注意在第三章这头一段的经文里，有个信徒与基督联合的时间：
过去式——「你们若真与基督一同复活。」
现在式——「你们的生命与基督一同藏在神里面。」
未来式——「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与示也一同显现在荣耀里。」
与这三个时式同时进行的是两个劝勉：「追求在上面的事」；「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」但愿我们能越来越多思念属天的事，这意思并不是指在梦中思念，或在什么神秘的状态里面思念，而是在祷告中，在学习基督那样敬虔的实际生活中思念——直等到我们「与他一同显现在荣耀里」！记得吗？我们亲爱的主曾经这样说过：「你的财宝在那里，你的心也在那里。」
主啊！
你如今在天上光明的居所；
你说，
你要为我们预备地方去；
啊！我的心
何等向往，
我的灵
何等渴慕。
靠恩
我要天上与你相聚；
为着爱
我要与你共饮喜乐的杯：
即使是现在，
我的眼已看见你的美丽，
我的心已飞到你那里，
我所朝思夕念的
就是能永远与你同在。
试试看，你能否回答有关以弗所书、腓立比书和歌罗西书的问题
(1) 以弗所书着重写的……(请说出是什么)。
(2) 请默出以弗所书的大纲。
(3) 以弗所书一章三至十四节所载的六个「属灵的福气」是什么？十五至二十三节所载保罗祈求要我们知道的三大真理又是什么？
(4) 以弗所书二章十三至十八节所指出的，基督十字架的工作的五点反面真理和三点正面真理又是什么？
(5) 腓立比书论及基督那四方面的道理？请把每章的钥节指出来。
(6)腓立比书里记载那四个人可作我们伟大的模范？
(7)你能说出主降卑的七个步骤吗(腓二5∼8)？请解释为什么我们不能说是他的谦卑？
(8)请简略的说歌罗西信徒有什么错误？
(9)你能默写出歌罗西书的简单大纲吗？
(10)保罗在歌罗西书一章十五至十八节描写基督的真体有那七个特征？又在同一章那里，有那七样奇妙的福，是父神藉基督的救赎向我们显明的？
歌罗西书精华(漆立平)
歌罗西城和老底嘉城都在亚细亚省境内，都在以弗所的东方，靠内陆的地区。从以弗所往东向内陆走，约行800公里，可到老底嘉，再往东行约100公里，就可到歌罗西。在第一世纪时，歌罗西并不是一个大城，但在亚欧的内陆通道上，却是一个重要的交通要衢。
在第一世纪时，究竟是谁先去亚细亚内陆一带，把福音传到那儿，圣经中没有记载。使徒保罗第二次出外传福音时，他和西拉一行人，经过加拉太看望了那里的教会后，本想去亚细亚传道，但圣灵禁止他们。后来他们经过弗吕家、加拉太一带地方，来到每西亚，又想往庇推尼去传道，耶稣的灵也不许。后来保罗因看见马其顿的异象，他们就往欧洲去了（徒16：6∼10）。由此可见，使徒们出去传福音，并不是随着他们自己的意思，想去那里，就去那里。其实，圣灵有神主宰的调度。
在使徒行传中，没有记载谁去亚细亚内陆传道，并不表示没有人去。事实上，圣灵差遣别人去了。神要使徒约翰在启示录所写的七封书信，都是在给亚细亚省区内的七个城市，除了以弗所，其他六个城市的教会，都不是保罗去传福音建立的。但他们之间却没有彼此区隔，互不交通往来。传道人之间，他们仍彼此尊重，相互交通往来。其实，在使徒保罗写歌罗西书之前，使徒彼得曾先写过书信给那一带的教会，教导他们关于教会生活与事奉的事（彼前1：1）。
保罗写歌罗西书的背景，与写以弗所书的背景是相同的，都是由于以巴弗到罗马去探访他，与他交通谈论的结果。歌罗西书是以弗所书的姊妹书信，是保罗在同一段时期写的（主后61∼63），也是派同一位同工推基古送出去的。请参阅十六讲的讲义，在此不再重复。
所不同的，是保罗与歌罗西的圣徒较熟，他在以弗所服事时，与歌罗西来的圣徒多有认识与交往，保罗的同工如亚里达古、医生路加和底马，都与歌罗西的圣徒，素有认识，所以在问安上的感觉亲切多了。
其实，当时保罗还为一位名叫阿尼西母的弟兄，写了一封私人书信给歌罗西的腓利门，都是在同时送发出去的。这一点我们以后再讨论。由此可见，保罗虽没有去过歌罗西，没有见过那里大部分的信徒，但论到福音和真理时，他对圣徒都是同样真诚热切（西2：1）。
歌罗西书的主旨，是阐明「基督的超越与丰富」。使徒保罗告诉圣徒，神的爱子基督耶稣，乃是万有的元首，是神的奥秘，神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面，宇宙中一切的智能知识都在基督里面藏着。得着了祂就得着了宇宙万有的一切宝藏，一切属天的丰富，甚至神自己；失去了祂，将悲悲惨惨的一无所有并灭亡。教会生活的意义和目的，就是叫圣徒在基督里，一同来经历祂一切的丰盛。
我们从下面这些经节，可以看见在基督里的丰富与得着：
「他救了我们脱离黑暗的权势、把我们迁到他爱子的国里．我们在爱子里得蒙救赎、罪过得以赦免。」（西1：13∼14）
「爱子是那不能看见之 神的像、是首生的、在一切被造的以先．因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的、又是为他造的．他在万有之先．万有也靠他而立。他也是教会全体之首．他是元始、是从死里首先复生的、使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛、在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血、成就了和平、便借着他叫万有、无论是地上的、天上的、都与自己和好了。」（西1：15∼20）
「使他们真知 神的奥秘、就是基督．所积蓄的一切智能知识、都在他里面藏着。」（西2：2∼3）
「因为 神本性一切的丰盛、都有形有体的居住在基督里面．你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首．」（西2：9∼10）
「因为你们已经死了、你们的生命与基督一同藏在 神里面。基督是我们的生命、他显现的时候、你们也要与他一同显现在荣耀里。」（西3：3∼4）
「所以你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人、就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。…在这一切之外、要存着爱心．爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主．你们也为此蒙召、归为一体．且要存感谢的心。当用各样的智慧、把基督的道理、丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒、心被恩感、歌颂 神。无论作甚么、或说话、或行事、都要奉主耶稣的名、借着他感谢父 神。」（西3：12，14∼17）
1、使徒保罗在信首问安之后，首先表达关心众圣徒在基督里蒙恩的情形，并且进一步为他们能在一切属灵的智慧悟性上，与生活的见证和结果上，能更成长与进步而祷告。（1∼12）
2、接着，他马上宣示神爱子超越的身位与工作：（13∼22）
𥺼、祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里。
𥺦、爱子是那不能看见之神的像；
糍、祂是一切受造之物的首生者（即设计、创始者）；
𤧹、万有都是靠祂造的，借着祂造的，也是为祂造的；
𡞰、祂在万有之先，万有也靠祂而立（靠祂维系，托住，保护）
粎、祂是教会全体之首，是从死里首先复生者，是新造之始；
籼、祂是万有的元始，使他在凡事上居首位；
粮、父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住；
檲、借着他在十字架上所流的血，成就了和平，完成了救赎。
这一段话，所说到基督的身位与工作，是圣经中最完全最丰富的话。值得圣徒仔细研读、思索、推敲、熟读、背诵。
3、保罗劝勉圣徒既已在基督的救恩上蒙了恩，就要在所信的道上恒心，根基稳固，不致被引动失去福音的盼望。（22∼23）
4、保罗就是为此，作了福音的执事，也作了教会的执事，要尽全力和运用各样的智慧，将基督以前历世历代所隐藏的话，现在都传得全备，好把各人在基督里完完全全的引到神面前。（24∼29）
1、保罗又进一步指出在基督里有超越的丰富。因为神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。在基督里的丰富，绝不是这世上的理学（即哲学）、虚空的妄言（即迷信的传说）、人间的遗传（指世间流传的宗教）、和世上的小学（指伦理道德之说），所可以相比的。所以信徒要在基督里生根立基，绝不要被那些所迷惑掳去。（1∼9）
2、神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。这都不是别处可以找到的。而我们与基督联合时，就得了这些丰盛。这些本性的丰盛，能带我们活出各方面得胜荣美的生活，远胜过那些外在的割礼、规条、律法、和肉体的软弱。（9∼15）
3、基督是一切神圣事物的实体。那一切的祭物、礼仪、节期、月朔、安息日，都只是豫表的影儿。圣徒惟有持定元首基督，全身就靠祂筋节得以相助联络，就因神大得长进。否则只持守一些规条，使人徒有智能之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效的。（16∼23）
1、圣徒是与基督一同复活的人，与基督一同坐在天上，要思念上面的事。因我们的生命与基督一同藏在神里面，基督是我们的生命，祂显现时，我们也要与祂一同显现在荣耀里。（1∼4）
2、圣徒在基督里，就能脱去旧人和旧人的生活，而穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。（5∼11）
3、因此，圣徒要培养神选民的特质，有七方面美善的心：存良善的心，有包容宽恕的心，有爱心，有基督平安的心，有基督知慧的心，时时感恩歌颂的心，凡事感谢父神的心。（12∼17）
4、在基督里，建立正常的家庭生活和社会生活的见证。在基督里作妻子，作丈夫；作儿女，作父母；作仆人，作主人（18∼4：1）
1、在基督里，常有祷告和智慧和平的生活。（2∼6）
2、在基督里，与圣徒一同配搭服事与交通。（7∼9）
3、在基督里，彼此问安与祝福。（10∼18）
歌罗西书──神的奥秘基督(张向晨)
歌罗西书详论基督的丰盛，借着认识基督驱除一切诺斯底与犹太教的异端，并实行出与基督联合的生活，蒙神喜悦，被神使用。
大纲：
一，基督是神的中心与普及 第一∼二章
二，人与基督联合的生活 三∼四章
使徒的祷告：祈求神使圣徒充足知道神的旨意，认识神必须有属灵的智慧就是能听神的心，属灵的悟性就是有意识地吸收所听的道，若认识神就必在行事为人上对得起主，蒙主喜悦，在神的善事上多结果子，渐渐多知道神，事奉力上加力，甘心忍耐宽容。
[认识基督是谁]
1. 基督是神爱子的国：
在变化山上，父神挪去了先知的代表以利亚，律法 的代表摩西，只留下
耶稣，不见他人。父神在天上说：这是我的爱子，我所喜悦的。(太十七5)
2. 基督是看不见的神的像：
是神本体的真像。（来一3)从来没有人看见过神，只有父怀里的独生子耶
稣基督道成肉身，让人看见祂就是看见了父。(约一18)腓力求耶稣将父显出见了父。(约十四9)
父神是住在人不能靠近的光里，人不能看见神。（提前六16；彼前一8)
旧约中神在园中行走向亚当显现，向亚伯拉罕以使者显现，向玛挪亚以使者显现，向摩西显现背影，或者与摩西站在一起宣告耶和华的名。摩西与长老上山看见神，祂脚下彷佛有蓝宝石。
以赛亚看见主在宝座上；以西结看见宝座上彷佛人的形状；但以理，使徒约翰看见人子异象；主再来时驾云而来，众目看见祂。凡看见神的都是圣子基督的显现。
3. 基督是从死里第一个复活者 (一15，18)， 如同一粒麦种首先死在田里，然后结出许多麦穗。基督首先死而复活，是初熟的果子。(林前十五20)
4. 基督在一切受造物之先，未有世界以前就有了祂，
祂是三一神的第二位，在神在创造世界的时候，祂是工程师。(箴八30)
5.〔一章16节，二章10节〕 万有是基督创造的，祂就是神。
天上地上有形的物体，无形的气体，人类贵贱贫富都是在祂的统管中，为了祂而造的，因为父神要祂作万王之王，万主之主，祂要承受万有（来一2），神的权柄统管万有。(诗103：19；启十九16)
6. 万有靠祂而运转，祂托住万有
(来一3)
当万有的主被钉在十字架上时，万有失控，遍地黑暗，地震石崩。（太二十七51)
7. 祂是教会的元首，众圣徒都以祂为头，联于头肢体相互联络，凡人没有以祂
为头的，就产生分裂。
8.〔一章19节，二章9节〕父神一切的丰盛都居住在基督里面，神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。(林前一30)
9. 基督是神与人万有之间的和好者，
借着祂牺牲自己为全人类赎罪，除灭魔鬼一切的作为，废除神人之间的怨
仇，调整宇宙万有的次序。
10. 基督使教会成为圣洁无有瑕疵，无可责备，不断作工拆毁旧人，建造新人，在信入的真道上恒心，生命根基稳固，往下扎根，向上生长，坚定不移，不失去福音的盼望。
11.〔一章27节〕基督是我们心中荣耀的盼望：
在诸般患难中能站立得住，是因为有荣耀的盼望吸引我们向上，超越难处。
12.〔一28节〕认识基督，才能引到神面前。
13.〔二章2节〕神的奥秘就是基督，神一切的作为是借着基督去运行。
14.〔二6节〕凡接受主基督耶稣，
就当顺服祂而遵行祂的旨意，如此才能生命长进，信心坚固。
若得救以后不奉献自己的，生命不长进且无事奉。
15.〔二11∼12节〕 基督是在基督里的人的割礼，在基督里的人与基督同死、同埋、同复活，受了真正的割礼，即分别为圣归于神，肉体与邪情私欲都与基督同钉十字架。(加五24)
16.〔二13∼15节〕 基督钉十字架，除去了全人类的罪，撤去律法死刑判决书，人的罪是撒但的盔甲，十字架除去了罪，使撒但无藏身之盔甲，赤祼祼地显给众人看。
17.〔二16∼23节〕 基督是律法一切影儿的实体，律法的节期、日子、礼仪、会幕、道德律，都是影儿，预表基督。
当实体基督已经来到，律法的一切成为终点，律法的一点一划没有废去，都在基督里成全了。律法的道德律由基督的生命实行出来，会幕中的物体、敬拜礼仪、 节期、日子都代表基督的救赎。（详见出埃及记）
一切的理学、遗传、规条不是从基督来的，都是无功效的。(彼前一18)
[认识基督具体的实行]
1.〔三章1∼4节〕 与基督同死、同埋、同复活，有复活的生命，
必须思念天上的事，求天上的事，不再思念地上的暂时的事。
有人讲解属天的生命，就画了一只松鼠，牠的本能是向上爬树，有基督生命的人时时想念属天的家，天天活在基督的审判台亮光中，等候基督来提取我们。
2.〔三5∼10节〕拆毁瓦解旧人，建造新人。
向自己死，向神活是脱去旧人，穿上新人的路。(林后五14)
治死老亚当来的旧性情：淫乱、污秽、邪情私欲、恶毒的欲望、贪婪。贪财是万恶之根 (提前六10)，恼恨人即杀人，忿怒是骄傲所结的果子，阴毒，毁谤人，口出污言，说谎。
当新人渐渐长大时就征服了旧人，杀死旧人，置于死地；新人是借着不断亲近神，顺服神而渐渐长大的。
3.〔三章11节〕 在基督里并不分种族、国籍、男女、主奴，十字架把全人类拉到了零点。(林前一29；加三28)
4.〔三12∼13节〕 属于神的人当活出基督的性格：
怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、能饶恕人、包容人，因为判断的是主，如同家中儿女争斗，让父母处理。
5.〔三14节〕 爱是中心，爱神是最短路程，爱仇敌是主的道路，基督徒是跟随主的路。
6.〔三15节〕 基督的平安在心里裁判我们，行事为人一言一行是否让圣灵担忧？(弗四30) 人的良心平安与否是裁判对与错，基督的平安在灵里裁判是显明什么是出于神的，什么是出于自己，或出于撒但的？
7.〔三16节〕 诗歌是圣徒经历的结晶，
各人的经历相互供应、教导、劝戒、彼此长进。注重的是诗词，并不是曲子动听表演。
8.〔三17节〕 说话行事是否在神的旨意中，奉主的名就是从主耶稣而来的，受圣灵管治约朿的，不是出于自己的。
9.〔三18∼19节〕 象征教会顺服基督，
丈夫爱妻子，吸引妻子顺服丈夫双方不要求对方如何，只求主的喜悦，逼迫中的爱是主爱仇敌的爱，逼迫中的顺服是夜间的歌唱。(伯三十五10)
10.〔三20∼21节〕 象征神的儿女顺服神，
父母与儿女，儿女在主的权柄下顺服父母，父母照主的教训教导儿女，引儿女归向主，并不是归向自己，不压制儿女。(来十二10；路二49)
11.〔三章22节∼四章1节〕雇员工作上顺服老板，
仆人忠心服事主人，顺服主给的地位，不是作在人前，仍是作在主前。神注重人暗中的事情，许多人作事虚伪，殷勤在人前，偷懒在人背后，家庭中，社会上一切的顺服是在主的权柄下。基督是夫妻的头。(林前十一3)
基督徒对于老板与政府，原则是该撒的物归于该撒，神的物归于神。分别为圣是大原则。(罗十三1∼7)
12.〔四2∼4节〕 恒切祷告，为神的使徒释放神的话。(弗六19)
13.〔四5∼6节〕 爱惜光阴，时时为主而活，
用智慧与外人相交，不同化，如明光照耀，使人遇见基督，如盐，基督生命渗透人腐败的心。言语带着生命的新鲜，引人归向主。(彼前三15)
许多基督徒被囚在监牢中，一言一行带着基督的光与盐，使流氓，妓女，杀人犯，死刑犯，政府官员悔改归向神。
〔四7∼18节〕 问安，代祷
以巴弗狱中的代祷者，迫切祈求明白神的旨意，遵行神的旨意，达到完全，生命成熟，信心不断增长，在真道上站立得稳。
亚基布，腓利门家中的年青人要谨慎行事为人，尽主给的职分，不好高骛远，逃避少年人的私欲，谦卑学习。(提前四16)
记念使徒的捆锁，有些孤单囚在监中的弟兄，如同火中抽出来的一根柴，将要熄灭，离开了身体生活，灰心失望，度日如年，精神孤单，身疲力尽，活着无指望。若有肢体去探望，常使这人灵里起来，得着身体的供应，度年如日，在监中传福音，有了荣耀的盼望。