歌罗西书第一章短篇信息
目录：
歌罗西书第一章讲解 西一
解决自己的问题 西一 （陈崇桂）
最高价值的人生 西一
感恩的事实 西一12—14
你信主时得着甚么？ 西一13 （傅心良）
让主在凡事上居首位 西一15—18 （谢显明）
重价的和平 西一15—23 （罗荣光）
祂也是教会全体之首 西一17—18 （刘海名）
基督教救赎的工作 西一19—29 （赵世光）
和好的福份 西一20；弗二11—18 （刘干才）
未完成的使命 西一24 （安得烈）
补满教会的缺欠 西一24 （李启荣）
荣耀的盼望 西一26—27 （戴伊文）
歌罗西书第一章讲解
经文：歌罗西书一章
「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。」（西一1—l3）
「作基督耶稣的使徒，」这话表明：（—）他是属于主的；（2）他是受主差遣的；(3)他从主承受那解明真理的权威；（4）但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。「和兄弟提摩太，」此信乃保罗一人所写（西四18），但此处与提摩太一同署名，是说信里面的话是提摩太所赞同的，决非保罗一己的私见。「在基督里，」意思是：（1）我们与基督有生命上的联系与联合；（2）基督是我们享受的范畴和生活的范围（西二6原文：『当在祂里面行』）。「忠心，」是指坚定不移，在信仰上和真理上站立得稳；保罗在指出异端教训的错误之前，先提说歌罗西圣徒的忠心，这是一个肯定的鼓励。歌罗西教会的圣徒，具有两种身份：（1）就肉身说，是住在「歌罗西」，拥有罗马的国籍；（2）就灵命说，是「在基督里」，拥有天国国籍。「恩惠，」即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。「平安，」不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。「从神我们的父归于你们，」神是世人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。「常常为你们祷告，」表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的，不是敷衍的，也是出于爱心的关怀。
「因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」（西一4—5）
「这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」我们这宝贵的盼望来自「听」。从哪里听见的呢？是从福音真理的道上听见的。可见我们所信的福音，不只解决我们当今的需要，还带给我们将来的盼望；福音的可贵就在此。
「这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」（西一6）
「…．自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」这种宝贵的盼望不单来自「听」，也来自「知」。而这里的「知道」在原文是「确知」的意思。我们的盼望乃是从真正确切地知道神的恩典来的。
「正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事。」（西一7）
我们的「盼望」和真正的、确实的「知道」，是经由学习的过程得来的。学习是一种心智的行为，经过理解的程序，所以「学」表示我们的这种盼望不是随随便便、道听途说而来的，乃是经由心智理解的程序来的。这里的「学」字在原文是与「门徒」同一字根。当时的学习生活，不仅是坐着听讲，学生更要与先生同住，借着听、看、生活来学。一个门徒不单报名上课，还要借着生活学习(Leamingby living)。而他们所学的对象是以巴弗。歌罗西信徒从以巴弗的生活上明白了福音的奥秘，他活出了一个活的盼望的样式，他的一举一动，一言一行，他生活上的一切，都告诉人他有一个存在天上的盼望，他在世上不过是一个寄居者，是一个客旅。
「也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」（西一8）
保罗在这里说，歌罗西教会的人有基督徒信、望、爱三种特性。从经文看来，这里所说的信心是对神的，爱心是对人的，盼望是对自己（将来在天上的基业）的；信心是因基督而来的（西一4），盼望是从神而来的（西一6），爱心是因圣灵而来的(西一8)。所以我们愈认识基督，就愈有信心；我们愈信靠神，就愈有盼望；我们愈被圣灵充满，就愈有爱心。这三样在原则上是「自从你们（歌罗西的信徒）听见福音，真知道神恩惠的日子」就已开始的。故可说，他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。
「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」（西一9）
「祷告」的范围是一般性的，「祈求」则是针对特殊的事项。保罗为歌罗西教会的祷告，不单是一般性的祷告，更是特殊性的祈求，就是为他们一个特别的需要向神祈求一要他们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。由此可见，我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意。
「满心知道神的旨意」，在原文也可翻作：「充满有关神旨意的真实知识」。这里的「知道」，在原文不是一般性的知识，乃是确实知道与真实知识的意思。换句话说，这种「知道」不是虚假的。此外，「知道」在原文也有「完全的知识」(fullknowledge)的意思，即不是一知半解的知识，而是对神的旨意有完全的知识。「充满」这个字原有「完全装配好了；一艘船准备好了，可以开航」之意。故此，这句「充满神旨意的如识」的话，是指基督徒在人生的航行中，所需要的有关神旨意的真知识都装配好了！新约中的「充满」又有「受控制」的意思。一个人充满了怒气，他就受怒气的控制；一个人被圣灵充满，他就受圣灵的控制；一个人被神旨意的真知识充满，他的人生就受神的旨意控制。
保罗说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」由此可见我们首先必须有属灵的智慧悟性，才能被神旨意的真实知识充满，才能满心知道神的旨意。「智慧」是对事物的敏捷了解力，「悟性」是领会事物的能力，有些英文本圣经在这里翻作「洞察力」(insight)。洞察不是肉眼的视察，乃是内里慧眼的看见；肉眼的看只能得到表面的印象，而慧眼的看才能深入的得到事物的真相。要了解神的旨意的确需要智慧和悟性，而这个智慧和悟性是属灵的，不是世上的智慧与悟性，也非关学问！属灵的智慧与悟性来自属灵的生命。属灵的智慧与悟性的多寡，端看我们灵命的深浅；灵命愈增长，属灵的智慧与悟性也愈多。
歌罗西书一章9—14节，这段经文在原文是一句话，这句话以「因此」开头，说明保罗为他们的祷告并对他们的教导，都基于一章二至八节所提出的事实—他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。
「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。」(西一10)
「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦。」这句话说出了满心知道神的旨意与我们的实际生活之间所存的关系。其实，圣经中一切的真理，与我们的生活息息相关，信仰与行为是分不开的；甚么样的信仰产生甚么样的行为，同时，由行为可以看出我们信仰的真假。如果我们被神旨意的真实知识充满，我们的行事为人便对得起主。换句话说，我们行出来的行为与神给我们的恩典相称。
歌罗西一章10—12节，在这段经文里，作者在原文用了四个分词，说出满心知道神旨意之后，行事为人对得起主与讨祂喜悦的结果与效果：
（一）「在一切善事上结果子」（在原文，「结果子」是个分词）。换句话说，若能满心知道神的旨意，行事为人的笫一样效果，是做出于人有益的事来，而且绝不是只在一样或几样善事上结果子，乃是在「一切」善事上结果子。
（二）「渐渐地多知道神」（原文的「多」是「增多」，是个分词）。「多知道神」也可译作「在对神的知识上增多」。这种认识不仅是认识有关神的一切(knowing about God) ，更是认识神自己(knowing God)。「渐渐地」一词显示了我们对神的认识的增多，并非一蹴即至，乃是累积的、渐进的。
（三）「得以在各样的力上加力」（「加力」在原文是一个分词一。人生活中的一切，无论是身体上、精神上、灵性的运作，都需要力量。一个人若失去力量，就一动也不能动，「无能为力」。软弱是我们人类犯罪堕落后最显著的现象，故此无论在物质上、道德上或灵性的领域中，我们都经常感到力不从心，只有神加给我们力量，我们才能脱离这种无力感的痛苦。
（四）「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」（在原文中，「感谢」是个分词）。得基业是因我们是神的儿女，惟有后嗣才能承受父亲的基业（罗八17）；所以这里不说「感谢神」，而说「感谢父」。神虽然已经把基业赐给了我们（弗一11），但我们还未完全承受，到主再来的时候，我们要与众圣徒同得基业。
「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。」（西一11—13）
这节有三个强列的对比：「国度」对「权势」；「爱子」对「撒旦」；「光明」对「黑暗」。这里的「救」字意思是拉过来，从危险中救拔出来，所以中文和合本以「脱离」来描述这救拔的结果。「脱离黑暗的权势」表示完全摆脱黑暗权势的控制，完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由牠摆布；这是何等大的释放！不但如此，神更进一步「把我们迁到祂爱子的国里」，使我们得以从压迫进入自由，从黑暗进入光明，从死亡进入生命！这种变迁对于我们的生命和生活有多大的影响！这种变迁所带给我们的心情与感受，唯有亲身经历的人才能领会。
一回我从书房的窗子往外望，看见园中山核桃树下面，我们的短脚猎犬正使劲地用牠仅三吋的腿，极力跳起，向着正在一枝树干上吃着核桃子的松鼠又吠又哮，松鼠对于那嘈吵声、对于那威胁，完全无动于衷。松鼠在树干上是绝对安全的，因为短脚猎犬无论如何是攀不到牠的。但牠必须跑过草坪，爬上树干上才得到安全。牠未上到树上的时候，危险仍然是存在的。信徒会经历过撒但管辖之下的生活，但如今在基督里，就是在神安置他的地方，也就能够找到安全和保障了。
「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」（西一14）
我们所犯的罪在神面前是个罪案。祂绝不能以有罪的为无罪，祂必须按祂的公义来审判世人。这里的「救赎」在原文是从「赎价」来的，可见神的救赎是付了代价的：「罪的工价就是死」（罗六23），神只能藉祂爱子的替死，付清了我们的罪债，救赎了我们。
「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」（西一15）
「生」表示绌与父的关系；祂是父的爱子，祂在父的爱里有特殊的地位。「生」又说明了祂与受造的万有不同，是生的，不是受造的。「首」是指时间、地方与等级的首先。「首生的」表示这位爱子不单不包括在被造的万有之内，而且是在万有之上。
歌罗西书一章15—20节，根据资深新约学者的意见，这一段经文乃是初代教会一首颂赞基督的圣诗。虽然无从确定作者，但这首诗确实包含了在敬拜上 (liturgicaD、教条上(dogmatic)、辩证上(polemicaDO)、颂赞上(doxologicaD、与信仰声明上(confessionaI)有关基督的资料，是非常宝贵的基督神学。保罗用来阐明这位爱子是谁，并祂与万有及与人之间的关系，说明了神喜欢叫祂承受万有的合法性。
「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。」（西一16—17）
16节开头的「因为」表示了16—17节所要说的这位神的爱子基督之所以超越万有的理由。
（一）「万有都是靠祂造的」，原文这句话也可译作「万有都是在祂里头造的」。这样，基督是神创造万有的范围，在祂以外，没有一样被造的，因此，祂在万有之先，也在万有之上。
（二）「无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的。」这说明基督是万物的首因(first cause)，故此宇宙中每一样事物都有它的物理，物理学中的恒数(constant)，便是显著的例子。另一方面，基督是创造万物的媒介；正因为借着祂，宇宙万物方才包藏着无限的智能与知识。
（三）「又是为祂造的。」这个启示让我们知道万物存在的理——万有乃是为基督而造的。
（四）「祂在万有之先，万有也靠祂而立。」表明祂不单是创造万有的范围、经手人和目的，祂更是万有的维持者，万有完全靠着祂所定的律而有规律的存在。「而立」一词原文可翻成「存在」、「维系在一起」。
「祂也是教会全体之首。祂袍是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」(西一18）
「祂也是教会全体之首。」原文的意思是「祂又是身体的头，这身体是教会。」圣经中用头与身体为比喻来阐明基督与教会的真理，不单显示教会与基督的一体性，更显明基督是教会的元首！祂是教会生命的源头，是教会合一的中心，也是教会管理的中枢。
「元始」一词，原文意指基督无论在时间、权威与主权上都占第一，都居首位。
「是从死里手先复生的」，原文直译可作「在死人中首生的」。这句话不单表示我们的主耶稣是在复活上初熟的果子（林前十五23），也指明了祂是在一切复活的人之上，就像祂是首生的，在一切被造的之上一样。
「使祂可以在凡事上居首位。」原文在这句开始有「以致」，故这一句成了目的的子句。换句话说，祂是首生的，在一切被造的之上，祂也是从死里首生的；神这样安排的目的，是要使祂可以在凡事上居首位。神这样安排的目的，是要使祂在神的创造里有超越的垃位，也在神的救赎里有超越的地位。
「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」（西一19）
十九节讲出了神要祂在凡事上居首位的理由，乃因神喜欢将祂一切的「所是」与一所有」都在基督里面居住。「丰盛」
一词是当时的异端用来形容在神人之间从神出来的一切发散物(emanatioons)。「居住」一词原文有永久性的意思；神要祂自己的一切丰盛居住在基督里的情况乃是永久性的，不是暂时的。
「既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」（西一20）
这节表明基督是神与万有之间和平的根源。
「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。」（西一21）
「与神隔绝」是我们的难题，使我们无法得到在光明中与众圣徒同得基业的资格。人类是神所造的，但因为罪的缘故，人与神之间的关系已经断绝了。虽然我们心中知道有神，但往往不知道祂是谁，也不知道往哪里去找祂。「因着恶行，心里与神为敌。」这句话也可译作：「心里与神为敌，以至行为邪恶。」不论是行为影响思想，或是思想影响行为，总之，人在心里与神为敌，抵挡神，在思想中想尽办法来否定神。
「但如今祂借着基督的肉身受死。叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」（西一22）
「但」是个转折词。神因着主的死使我们与祂自己和好，与此同时，祂还使我们成为圣洁，没有瑕疵，无可责备地来到祂訑面前。当我们从罪中被救出来归属神时，我们的划归神(Consecration)使我们成为圣洁，因此我们的生活成了纯洁，我们的言行也无人可以指责。所以我们的得救赎是从身分的改变，到质量的改变(from a change in status to a change in
character)，而这种改变不是一天的事，乃是「渐渐更新」（西三10）。我们在神面前所蒙的三样恩典：从污秽到「圣洁」，从一无是处到「没有瑕疵」，从被定罪到「无可指责」，只有神才能在我们身上作成这一切，这实在是大得令人难以相信的恩典。
「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。」（西一23）
23节开头的「只要」(eige)，显示以下所说的是得着前述神所作成的这些恩典的条件。救恩是神作成的，但人有道德上的责任：我们不单要信，而且要继续不断地保持在信仰里，根基稳固，坚定不移，方不至被引动失去福音的盼望；若失去了盼望，就失去了一切，这是圣经一贯的教导。
「在所信的道上恒心。」原文另译「继续在信心里」。「恒心」是从创始到成功的必备条件；没有恒心，必然半途而废，一事无成。圣经确实说信的人所得的是永生，但也说人必须持守他的信心。「一次得救永远得救」的人，是一个持守信心的人。
「在所信的道上恒心」是动态的，一直向前的；「根基稳固，坚定不移」则是静止的，一直向下的。前者讲到我们的信心一直往前走，不至半途而废；后者讲到我们的信心是往下扎根，站立得住的。
「被引动失去」在原文也可译作「被移离」。有的新约学者认为，「在所信的道上恒心」，「根基稳固，坚定不移」，以至「不被引动失去福音的盼望」，这种种情形正如同一串珠炼，粒粒相联。保罗确实用不同的话说明同一件事。
「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）
「为你们受苦」这句话显然是指保罗因传福音给外邦人而受苦说的。传福音的门往往是宣教士用苦难敲开的。那些早期到中国来传福音的宣教士即受尽了苦难。今日福音的大门之所以敞开，是因他们所付苦难的代价。
「并且为基督的身体，就是教会。」「并且」二字表示了保罗的受苦不仅是「为你们」，也是为了教会。「为你们受苦」这句话是保罗以福音执事的身分说的；而现在他以教会执事的身分，表示他受苦亦是为了教会。神的仆人在建立教会时，没有一个不受过苦，不是物质上的，就是精神上的；不是经历身体上的，便是经历心灵上的苦楚。
苦难似乎是教会工人事奉中的一部分，但很稀奇，保罗却在此说：「现在我为你们受苦倒觉欢乐。」按常情常理来讲，「受苦」与「欢乐」扯不上因果（cause and effect）关系，但一个为福音、为教会受苦的工人，不单能甘之如饴，而且能因受苦而欢乐。
在原文，保罗所受的「苦」是pathemata，基督的「患难」是thlipsis。在新约中，thlipsis这个字从来不用在基督受死的苦难上，同时这儿原文的缺欠是一个多数的名词，不是指十字架上一件事的苦难。因此我们可以肯定，「基督患难的缺欠」不是指主为成就救恩而受十字架苦难(sacrificail efficacy)的不足，所说的患难乃是只因事奉（ministerial utility）而有的患难。主为成就救恩而忍受十架苦难是为了救赎，因事奉而有的患难则是为作我们的榜样。所以我认为，这句话正是前文「为基督的身体，就是为教会」的补充。基督为救赎所受的苦难已经完成了，但祂在地上的教会还在受苦，而这正是为甚么保罗在未悔改之前残害教会时，主对他说：「你为甚么逼迫我？」
歌罗西书一章24—29节，表明保罗为教会作三件事：
（一）在肉身受苦。
（二）把神的道传得全备。
（三）为此尽心竭力。
「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。」（西一25）
「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事。」「执事」的原文diakonos是指「仆人」，意思是随时站着侍奉人的人。但当保罗自称为「耶稣基督的仆人保罗」时，这「仆人」的原文doulos是「奴仆」之意。因此，对主而言，他是「奴仆」，但对教会而言，他是随时站着侍奉人的「仆人」。
「要把神的道理传得全备。」一个教会的仆人，他首要的任务不是教会行政，不是职业辅导，也不是社会关怀，而是把神的道传得全备。「传得全备」的原文是plerosai ，意即使之完整无缺。
「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。」（西一26）
这里所说的奥秘不是一般宗教的神秘，而是指神的计划，特别是有关神救赎之工与历史终极的目的。这奥秘除了借着神的启示，无人能知无人能晓，神在过去（旧约时代）不会向人显示(RSV的旁注把「历世历代所隐藏」译作「向天使与人隐藏」”hidden from angels and men。)，直到现代（新约时代）方启示给圣徒。
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」（西一27）
「这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀」一语，表示了这奥秘的丰盛荣耀不仅在一个国家（特别是旧约时代的选民以色民）之中，乃是在列国中彰显出来；或者说，这奥秘的丰盛荣耀，借着在外邦人中所成就的效果，而完全彰显出来。
「就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望」，说明了历世历代所隐藏的奥秘的内容：神要基督住在世人的心里、使人有荣耀的盼望。所谓「荣耀的盼望」，也就是歌罗西书一章4节所说的：「存在天上的盼望」，与歌罗西书一章23节所说的：「福音的盼望」。这荣耀的盼望与天上的盼望是从福音来的；神的福音不单解决我们过去的罪，给我们现在生活的力量，更带给我们将来的盼望。人生的意义不是在今天，乃是在明天；只有对明天存盼望的人，方才得着人生的意义。此外，我们在福音里
现在所得的只是将来基业的一小部分而已，惟独有基督住在心里的人，才有这荣耀的盼望，也是神给人救恩的终极目的。由此可见，福音的工作最要紧的是作到人的心里去，因为一个人的得救不单是在理智上了解福音的道理，而是在他内在最深的部分接受基督，在生命中与基督发生最深的个人关系——有基督常住在心里。
「我们传扬祂，是用诸般的智慧、劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」（西一28）
基督正是神旨意与奥秘的中心，也是我们信息的中心，更是我们讲道唯一的主题！因为如果我们的讲道中没有基督，那只不过是一般的演讲而已。然而，传扬基督当传到怎样的程度呢？答案乃是「要把各人在基督里完完全全地引到神面前」。意思是说，我们把各人呈献给神的时候，各人是完全的。由此可见，传道人的讲道与基督徒的得以完全是不可分割的。求主叫我们作一个肯沉潜在神的话中的传道人，借着圣灵所赐的悟性，用诸般的智慧传讲基督。
「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。」（西一29）
传扬基督要作到「劳苦」与「尽心竭力」。主的道能广傅，并不是件偶然的事，乃是神的仆人劳苦与尽心竭力广传福音的成果。试想主尚且工作劳苦得连吃饭的时间也没有，传福音的工作岂有不劳而获的吗？
解决自己的问题 陈崇桂
经文：歌罗西书一章
今日的世界，是个问题的世界，有各种的问题急待解决：如国家的问题，社会的问题，家庭的问题，政治的问题，宗教的问题，教育的问题。总而言之：有许多的问题急待解决！但在各种问题之中，必须先解决你自己的问题！正是因为要解决别人的问题，就必须先解决你自己的问题！因为要齐家，治国，平天下，就必须先修身，正心，诚意！由于各种问题复杂，所以必须先解决根本的问题！若是要宽大，必须先要窄小！
人常是走极端，不是自私自利，就是自暴自弃。不是只为己，而不顾别人；就是只为人，而放弃自己。托尔斯泰曾向一个热心改良社会的少年说：「少年！你为世界流血汗太多了，先为你自己流些罢！如果希望一个更好的世界，你自己应当先做一个最好的人。除非你把天国先在你心中实现出来，你就不能使天国在世界上实现出来！」
人最大的仇敌，就是自己！某诗人自述说：我曾作了一梦，梦见我发了大财，却遇见一个带着面具的人，我不不知道他是谁？他却陷害了我，以致使我破产。不久，我又成了大名，那位带面具的先生，又来破坏我的名誉，以致我的名誉扫地。后来我与某女士结婚，行礼的时候，由某牧师主婚，照例要问：有人反对某人与某女士结婚否？忽然那位带面具的先生又来了，牧师一问，他就站起来说：「我要反对！」我听了，忍不住大发雷霆！心中暗想这个带面具的人，究竟是谁？他败了我的财产，
坏了我的名誉，如今又反对我结婚，他真是与我不共戴天的仇敌！他究竟是谁？我不可不把他的面具揭破！于是我上前捉住那人，揭开了他的面具，你道他是谁？不是别人，原来就是我自己。所以我们的仇敌，就是我自己！要解决一切的问题，必须先解决自己的问题！所以基督教注重个人的重生悔改；要借着改造个人，以改良社会；借着个人得救，以拯救世界。
你自己最要紧的目题，是甚么呢？就是悔改。保罗对于这个问题，答复得清清楚楚，他说：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎、罪过得以赦免。」（西一13—14）他又说：「既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁、没有瑕疵、无可责备，把你们引到自己面前。」（西
一20—22）此类的话甚多不胜引用。
请注意！保罗能清清楚楚地知道他从前如何，如今如何，前后如同两个人。你若问保罗说：「你悔改了没有？你的罪得了赦免没有？你与神和好了没有？」他都能明明白白、清清楚楚、圆满而且肯定地答复你，说：「我感谢神！我已经悔改了，罪过已经赦免了，我已经与神和好了！从前——我与神隔绝，因为我自己的罪恶，我心里与上来为敌。如今——我已经与神和好了！如今——我已经认罪悔改，我知道我的罪蒙赦免了！主耶稣救了我，脱离了黑暗的权势，把我迁到祂爱子的国里。」保罗能够这样清楚明白地说话，你能够否？这是很要紧的问题！有许多人受洗进入教会多年，对于这个问题却是恍恍惚惚的。他不说：他没有悔改；他也不敢说：他已经悔改！他不说：他的罪没有得赦免；他也不敢说：他的罪已经得着赦免！
歌罗西书的纲领是在二章10节：「你们在祂里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。」这是说：基督耶稣充满了神的生命能力，我们在祂里面得了祂的丰盛，取之不尽，用之不竭。我们需要什么，主耶稣就丰丰富富地供给我们的需要。我们需要悔改，平常的人都是不满自、不觉悟、不承认自己的罪。主耶稣到世上来，说话行事、对人、对神、对己，都是完全没有瑕疵。所以我们若是把自己与秘比较，就显出自已的缺点和罪过，才觉得需要悔改人的毛病！
人若把自己与别人比较，就自觉满足，若是把自己与耶稣比较，才觉得自己的缺点和罪过：
第一：觉得已往的失败，已往的罪恶，要求神赦免。
第二：又觉得现在的软弱，好像半身不逐，心有余而力不足！我所知道的善，却不去行；我所知道的恶，反倒去行。
第三：对于将来，既怕连续的失败：又怕罪恶的结果，自觉如同堕入深渊之中，愈趋愈下。这是受圣灵感动，借着耶稣知道自己的罪恶和败坏，知道自己的缺少和软弱。
不只知罪而己，而且借着耶稣，使我们知道神的慈爱，恩惠。借着祂引领我们到神面前，与神和好，恢复关系。所以悔改的意义，就一面说：乃是恢复转回，如同扭曲的反正过来。所以人悔改，乃是改正，反正，恢复原状。因为人离开神犯罪，乃是不正，失常，颠倒。悔改就是向后转！人在罪恶里是以背向神；人悔改，是同头归向神，面向神；这都是要借着耶稣基督才行的，因为祂救赎我们、赦免我们。保罗说：这都是借着耶稣肉身受死来成就的。
新约不解释主耶稣肉身受死，如何救赎我们？只宣布说：祂肉身受死，乃是救赎我们。只说其然，不说其所以然；只是如此，不说怎样如此。我们若是试验，就知道是真的。我们若是身体力行，就知道是对的，这不是人的理想，乃是确实的经验。古今中外有多少人经验过，可以作见证，说这是真实的！
保罗说。他从前是在黑暗里，如今在光明里；从前与神为敌，现在与神和好。请看光明与黑暗，是有何等大的分别！与神为敌，和与神为友，也是有何等大的分别。每个基督徒都应当有这样确实的经验：从前，怎样在黑暗里；如今，怎样在光明里。从前，心里与神为敌；现在，全人与神和好、为友。从前与神断绝了关系，现在与神交通没有间断。
李叔青博士在北洋医学肄业的时候，一天晚上在街上走路，听见一个礼拜堂里唱诗，他素来喜欢音乐，就进去，听见是一个宣教师讲道；后来他与那宣教师谈话，宣教师问他：「你悔改了没有？」他说：「我受过了洗。」那宣教师说：「我不是问你受洗没有，是问你悔改了没有？」他说：「我十六岁受过坚信礼。」那宣教师说：「我不是问你受过坚信礼了没有，是问你悔改了没有？」他说：「我的父亲也是牧师。」那宣教师说：「我不是问你的父亲是不是牧师，是问你悔改了没有？」李叔青却不能清楚地答复这个问题，半晌沉吟不语。那宣教师才对他说：「你可回学校思想，省察祷告，然后再来见我，或是写信答复我这个问题。」李叔青回学校去，自己祷告，省察后，就写信给那宣教师，承认自己对于悔改的问题，没有充分的研究，也不知如何的解决。后来李淑青又祷告，受了圣灵的感动，觉得自己有罪，就向神认罪；有得罪人的，向人承认；才确实地经验了悔改，以后行事为人，就与前判若两人了。他也能和保罗同说：我从前如何，现今如何；耶稣救了我脱离黑暗的权势，把我迁到爱子的国里。李叔青后来立志传道，他讲道的时候，常以这个问题问人，你悔改了没有？惟愿我们都能明白地，清楚地，确实地，解决这个人生根本大问题才好！
最高价值的人生
经文：歌罗西书一章1节
「耶稣基督的仆人保罗、奉召为使徒、特派传神的福音。」（罗一1）
当使徒保罗，要送书信给罗马人的时候，照当时的习惯，就先介绍了发信者——他自己。
在歌罗西书一章1节开头就是：「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。」，这一句话。而这句话，同样附带着三个重要的形容词。
第一：耶稣基督的仆人。
第二：奉召为使徒。
第三：特派传神的福音。
保罗的人格形成，基于以上三点，他的生涯，及工作方针；也自然决定在以上三点。
保罗这样的人格条件与他的生涯，给予所有传道者及基督徒，对于所该走的道路，得着十分明白的启示。
第一、耶稣基督的仆人
「仆人」在原文的意思是「奴隶」 ( Slave )，为差不多二千年前存在于罗马、希腊社会的一种阶级。他们有如动物般地在市场被买卖着。他们完全是属于他们的主人，连他们的妻子、儿子也是主人的所有物。他们不但没有主权，连自由意志也没有，其生死完全操纵在主人的手里。
由上可知，奴隶的阶级是如此地低贱，生活是如此地悲惨，连一点儿希望也没有，因此当时爱好自由的希腊人，无论在什么状况之下，也不愿把自己称为奴隶。
但是犹太人却喜欢把「奴隶」这句话用到宗教上来。因为「神的仆人」或「主的仆人」这种称呼，常被选民以色列人，如亚伯拉罕、摩西、大卫等被神疼爱的人所使用着。
在新约，保罗称呼自己为耶稣基督的奴隶。这理由完全是根据他对神信仰而来的。原来保罗是一位持有罗马市民权之自由人。因此他有不被任何事情所束缚的权利。但是现在，他将这些特权完全视为尘埃，把自己的身份放在「耶稣基督的仆人」这个拘束内。
在交通不便的二千年前，以他那病弱的身体，沿着地中海北岸越山渡海，数十年的时间，以这种困难的旅行方法，行走了数千哩的路程；但这还不过是他生涯记录的一部分而已！当我们看到使徒行传或其他书信时，就不难想象他所经历的一切因难是何等大。
假若我们看了保罗的生涯，就如经上所记：「我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。」（徒廿四5）是「被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」（林前四13）等等。这是非常被人所讨厌的生活。这种受尽种种迫害的生涯，若非有「我是耶稣基督的奴隶」的心志，并「绝对顺服」的信仰，是绝对不可能的。
他为基督建立了好多美好的工作在世上，但所蒙受的待遇却是鞭打、迫害、牢狱和死亡。而他这多难的生涯，却又只根据「我是主耶稣的奴隶」这件事而展开的。然而，我们要想想看，保罗为什么宁愿选择这多难的人生呢？
第二、奉召为使徒
如同在罗马书，保罗在歌罗西书里，为了要把福音的真髓明示出来，然也就先记载自己的权能及职责。
他先把自己限定为「主耶稣基督的仆人」现在他又说「奉召为使徒」这说法完全是要明确地表示他自己的身份。
他先谦卑地称自己为「奴隶」，然后又称自己为「使徒」，为的是要表明他自己所被高扬的职务及权能。
「使徒」在原文( Apostle )的意思是受委任、奉差遗者，或教会中重要的指导者。在新约使徒的意思又含有「以权威传福音的使者」，或设立教会管理教会……等等重要的权威者。
我们从保罗「奉召」这句话，可以看出他为什么选择这多难的人生。困为基督教是奉召的教。人奉召的时候，他的主权就不在自己的手里，而是在神的圣手中。
神的仆人，都是奉召的人。例如
亚伯拉罕：「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去。」（来十一8）
摩西：「…，故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来…神说，我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据…：」（出三1—12）
以赛亚：「…，我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我…：」（赛六1—13）
耶利米：「耶和华对我说，你不要说我是年幼的。因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说甚么话，你都要说。」（耶一7）
阿摩司：「耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说，你去向我民以色列说豫言。」（摩七15），十二使徒……。这些人都是奉神所召的人。不但如此，蒙受神丰富救恩的人，也都是受神所召的人。（约十五16）尤其是保罗，在「召者」与「奉召」之间的关系是非常地明确。
原来保罗是迫害教会的人。因此当他蒙召入信，每想起了自的过去就痛心不堪，也都是这个原故，他说：「我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。」(提前一13；腓三6 )
然而他是在行暴施虐时被神所抓住，而不得不信神的。正如晴天的霹雳由上而来；并不是他自发地爱神，来作神的奴隶，作神的使徒。假若问他为什么如此，他一定说「出乎不得己」。无论他喜欢不喜欢，这是一种天赋的义务。在哥林多前书九章12—27节所说的：「…，我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了…」这是表明他奉召为使徒的决心罢了！
第三、特派传神的福音
原文的意是：「为神的福音被分别的」。
（一）被分别的
保罗三次表明他自己的身份，而且把范围一次比一次地缩小。「特派」在原文的思意是( Mach off．Appoint )立界限、区分、隔离、分派、选别等意思。吕振中版本译为：「被分别出来的」。
保罗在加拉太书信记着：「把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神」（加一15）。在这里他把「分别出来」及「召」两语明白地区别着。「分别出来」的意思是，在他尚未出生之前，神对他的旨意。而「召」却是他出生后，神对他的决断。
这样，保罗成为一个使徒，全是由神那不可抵抗的意志。他在大马色被「召」时，就叫我们马上可以看出他被神「分别出来」的事情。
他奉「召」绝不是由他的品性、人格、学识、才能而来的。原因不在乎他，乃是在神手里。即无论谁，都是随着神的绝对主权之自由行为而行的。
（二）为神的福音
保罗被选召分别的唯一理由是「为神的福音」，是人类前所未闻的—满有喜乐和平的真理。他所说的福音有至高的权威，教训非常正直而值得信仰。都是因为他所说的是神的福音，是由神而来的福音，是基于神的福音。
为了要传这福音：保罗被选为使徒，作基督的奴隶，被召来行这使命。为了这普天同庆的福音：他费尽了一生，担起这发光的工作在世上。恐怕没有比这个更荣幸的事了！
一个卑微的人，能为神圣的「神的福音」尽忠，将是何等的荣幸！保罗说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四17）。就是因为有这极重无比永远的荣耀，保罗才把一切的患难视为「至暂」或「至轻」的苦楚。
结论
（一）每个人都希望有一个值得一生事奉的工作。而这个值得事奉的工作，只有一件，就是「为神的福音」事奉。
（二）我们以前都是罪的奴隶，但现在得以离开罪恶，作神的仆人。有了这种荣誉，因为我们应该集中我们的全生涯，为神的福音奋斗才对。
不但如此，我们应该丢弃尘世。更应该要过尊神为至大的生活。神在马太福音六章33掐节说：「你们要先求祂的国，和祂的义这些东西都要加给你们了。」
（三）我们切勿把「为神的福音事奉的事」，当作自己的利益或趣味。这种人一定在中途就会跌倒的。不是对人，也不是为人。乃是对神、为神。我们有了从神「奉召」、「被拣选分别」的确信，然后随着祂那不可抵抗的绝对意志，服从祂的一切召命：这才是我们永不朽坏的根基。最后让我们和保罗先生一同享受那「为神的福音」奔跑的荣誉吧！
感恩的事实
经文：歌罗西书一章12—14节
「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业；祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里：我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」（西一12—14）
歌罗西教会，是外邦人的教会。当保罗被囚在罗马监狱的时候，以巴弗将该教会的情况报告他。所报告的消息多牛是好的，如信徒在基督里的信心，向圣徒的爱心，灵性结果子而增长，因圣灵所存的爱心等，都是叫保罗高兴，尤其是保罗知道他们循规蹈矩，信心坚固，就更欢喜了。
但是歌罗西教会仍有难题，就是受一般社会的影响，异端学说发生，认为基督不够资格作救主。因此保罗就写这书信阐明基督是我们的一切，「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」（西二9）。
保罗在我们所引证的经文里告诉我们，作个基督徒，凡是在基督里所领受的一切益处，都应该感激，谢恩。
一、神叫我们在祂所拣选的圣徒中，同得基业。
当保罗在亚基帕王面前作见证时，也提到与这类似的事实。保罗告诉亚基帕说，神所赐给他应作的工作乃是：「我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」（徒廿六18）
神赐给外邦人的第一个特权，就是与祂所拣选的圣徒，同得基业。原来只有犹太人是神的选民，得祂眷顾和恩待。可是现在这恩典的门已为全世界的人类大开。不祇是犹太人，其他各国各族的人，在上来所拣选的圣徒中都可同得基业。
二、神把我们迁到祂爱子的国里。
这「迁」字也有译为「带进」的。这句动词「迁」，「带进」的原文，有特殊意义和用法。在古代，当一国战胜另一国的时候，按照习惯，就将战败国的全国人口，一无所留的迁到别处，当以色列国于所罗门王死后分裂为以色列（北方国度）和犹太（南方国度），之后，他们都因不听从神的话而遭受灭亡。北方的以色列被带到亚述国，南方的犹太就被带到巴比伦。这种全国人口的迁移，就是古代世界的特征。
所以保罗在这里告诉我们，神已将基督徒迁到祂自己爱子的国度里，从他们所居住的黑暗权势带出来，而迁住在祂自己权柄所在的地方。神这种迁移或带进，乃是对祂子民的拯救。
（一）脱离黑暗进入光明。
人类犯罪之后是居住在没有光明的黑暗里，在暗中摸索跌倒，不知所措。所过的生活都在怀疑的阴影和无知的黑暗之下。当罪人得知耶稣基督降世，为要拯救罪人归向祂的时候，正是黑暗已过，晨晓来临。神在耶稣基督里赐我们真光，叫我们的生活有意义。
（二）由奴役得自由。
这就是赎回或救赎，正如释放一个奴隶，使他重得自由一样。没有神，人就永远过着恐惧、罪恶、绝望、失败的生活，永远作魔鬼的奴隶。但是在耶稣基里，就从魔鬼权势下得了释放，一切惧怕、罪恶、失望，都除尽了。
（三）由定罪得赦免。
人类犯罪的结果，唯有等候神的审判和定罪而已。但是藉耶稣基督的工作，我们可得神的赦免。不再是定案的罪犯，而变成一个随时可以归家的儿女。
（四）由撒但的权势迁到神的国里。
藉耶稣基督，人类才能由撒但的掌握中得释放，成为神国度的百姓。好像世上的战胜者，将战败国的人民都迁到一个新国家，新地方一样，神以得胜的大爱，迁我们离开罪恶和黑暗的权势，而带进圣洁、光明和仁爱的新国度中，作神的子民。
这些都是神在祂儿子耶稣基督里，为我们所定规的福气。是我们因悔改自己的罪，接受相信祂为救主所享受的恩典。所以保罗劝勉我们要为这么大的恩典，献上感谢和赞美，并要作一个与所得的恩相配的人，生活在世上荣耀祂的圣名。
弟兄姊妹，你的生活是见证主耶稣恩典的生活吗？你知道祂的意思不是叫我们白白享受这恩典。世上尚有千万未得救的人，尚不认识这位真神神，和救主耶稣基督。
你为这些人的灵魂沉沦灭亡的事曾作了甚么？请你为这些人灵魂得救的事代祷。也请你将你家里的人、亲戚、朋友、邻居，以至全国同胞，全世界人类，都作你祈祷的对象。
你为要说明他们认识耶稣基督，至少也应该将福音单张赠送他们，叫他们有机会借着阅读福音信息，悔改相信耶稣为救主。请你有份与挨家访问，一户一家不遗漏不重复分发福音单张，叫你的邻居、同胞们有机会得着这有关耶稣基督的佳音。
同时你更应该过着内心有基督，而能由外表看得见的生活。祂既然住在我们心里，我们应该凡事都顺服祂，叫我们能像保罗所说：「我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）。求主耶稣帮助我们，当别人看到我们的时候，不是看到我们，乃是看到这位活在我们心里的主耶稣本身。祂既然爱我们为我们舍己，我们就应该过着舍己的生活，叫我们专心事奉祂，服务人类。
因为神叫我们在祂特选的子民中同得基业，并把我们迁到祂爱子耶稣基督的国度，这就是我们应该谢恩的事实。所以基督徒的生活，也是在神爱子耶稣基督国度里的生活。
你信主时得着甚么？ 傅心良
经文：歌罗西书一章13节
当你信靠耶稣为你救主时，你的人生就立刻进入新阶段，脱离魔鬼的权势，蒙神把你迁到祂爱子（耶稣）的国里（西一13），得着下列各样属灵的恩惠：
一、神使你成为祂的儿女
约翰福音一章12节说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」凡接待耶稣为自己救主的人，不分性别、年龄、国籍、种族，也不分职业种类，知识程度，名誉地位，神都将这荣耀的权柄赐给他，使他成为神的儿女。
当你得着这权柄后，就是神家的一份子，不再是到处流浪的罪人，乃是在神家中得蒙眷顾与保护的儿女，享受绁所赐的心灵安息。这是何等妙奇的恩惠！
你成为神的儿女后，在地上仍会遭遇人生苦难，但你不必惧怕，因神是你的天父，祂时刻与你同在，只要你借着祷告，从祂那里支取你所需要的勇气，力量与安慰，你就能继续奔跑人生前面的路程。
主耶稣曾说：「五个麻雀，不是卖二分银子么。但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。」（路十二6—7）祂这话真叫我们得着无限的安慰，原来神如此疼爱我们。你若已真心信靠耶稣，就当凭着信心，常常祷告，领受作儿女所应得的恩惠。
二、神赦免你的一切罪恶
约翰壹书一章9节说：「我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」同章七节说：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」。这两节经文的要义乃是说，主耶稣在各各他的十字架被钉，流血，舍命都是为我们受罪的惩罚；当我们信靠祂为救主时，只要向神承认自己的罪，相信祂所流的宝血有赎罪的功效，求神赦免，神就必立刻赦免我们一切的罪，并使我们在祂面前，白白地被称为义，成为一个完全无罪的人，正如罗马人书三章24节所说：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」
你蒙恩得救之时，你已往所犯的一切罪，无论是行为上或思想上的罪，无论是大罪或小罪，无论是何时何处所犯的，统统蒙神赦免和洗净了。
世上没有一人能靠自己得救，正如圣经说：「我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。」（赛六四6）神为了要从魔鬼手中将祂所创造的人类救出来，不惜流抛独生爱子耶稣的血，为的要赦免世人的罪。这真是我们一生一世到永远，不能忘怀的大恩，理当为此而永远感谢赞美祂。
三、神赐给你永远的生命
约翰福音三章36节说：「信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。」约翰壹书五章11节说：「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。」在你信靠耶稣为救主时，神就将永生，即永远的生命，也就是祂的生命，赐了给你，你得着后，就成为名实相符的神的儿女，有了神的性情；并于一切事物观察的态度，和待人律己的方法，开始有新的转变，显然地前后判若两人。
因为你有了神的生命，你就可以与祂直接交通，并且喜欢与祂秘亲近。这是你未信主以前所没有的景况。如果有人说，他已信靠耶稣，并加入教会，但他从未自动向神祷告，也不喜欢敬拜神，参加教会的聚会，那他恐怕还是没有诚心信靠，不过是挂名信徒而已。
因为你有了神所赐的永生，正走在永生的道路上，你的结局就是永生，进入永生的境地，永远与神同在祂荣耀的国度里。因此你在世上，不过如经上所说：「亲爱的弟兄阿，你们是客旅、是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。」(彼前二11 )，你有这样的盼望：「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为祂已经给他们豫备了一座城。」（来十一16）。主耶稣说：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四1—3）。
虽然在世上有苦难，但在基督那稣里，因你有永生，你就能胜过这一切，享受神时刻同在的恩典，有「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四7）在你心中。只要你能时刻仰望祂，倚靠祂，顺服祂，就必能如此。
四、神将他的圣灵赐给你
加拉太书四章6节说：「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们（原文作我们一的心、呼叫阿爸、父。」约翰壹书三章24节说：「遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。」这两节经文使我们清楚知道：当我们信主时，神就随即将圣灵赐给我们。虽然那时你不知道祂怎样进入你里面，但这又奇妙又荣耀的事实，确实发生了。
当你有圣灵在你里面后，你就开始正式体验神与你同在的福份。圣灵时刻像一位最具有智慧的老师，教导你过基督徒的生活，像一位最亲密的朋友，勉励你常作神所喜悦的儿女；像一位最强大的卫士，保守你脱离罪恶，胜过魔鬼的试探。
圣灵进入你里面，不是作你的仆人，乃是作你的主人，祂要住在你里面，作你整个中心的主宰。这是神的旨意和计划。因此，你每日必须顺服圣灵的感动与引导；切勿销灭祂的感动，而叫祂忧伤难过。你欲过着满有神的平安与喜乐的生活，必须时刻顺服祂。神藉圣灵赐你属灵的生命与能力，你欲得胜罪恶过圣洁的生活，常为神作见证，要永远顺从祂。
五、神使你属于基督教会
以弗从所书五章23节说：「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。」哥林多前书十二章12—13节说：「就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人、是希利尼入，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。」根据这些经文，可知你信主得救时，圣灵一入了你里面，你就立刻是教会一份子，与历代基督徒同有灵命的联系，就是同有圣灵，即基督的灵。这是超越时代及身份所限制的，属灵的合一景况。
虽然基督已经复活，回到天堂，但祂借着圣灵与所有的信徒同在，教会与祂的关系，如同头与身体的关系一样。每个基督徒就是这身体上一个肢体，互相配搭，都正有用的，都是神所重用的器皿。所以我们的本份乃是顺服神的安排，倚靠祂的大能，随时随地传扬福音，带领罪人悔改信主。这是全教会唯一的大使命，你既是属于基督教会的一份子，神也将这使命交托你去完成。愿你蒙恩，不负所托。
六、神的儿子作你大祭司
希伯来书四章14—16节说：「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。」同书七章25节说：「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求。」这些经训，给我们无限的安慰。基督不但在从前将自己身体一次献上，作我们的赎罪祭，并且如今在父神的右边，作我们的中保，时刻为我们祈求，使我们在神面前有永远稳固的得救地位。
在你信主以后，基督就不但为你在天上预备永远的归宿，且不断地为你祈求。祂的祷告使你常蒙天父保守在祂恩中。历代教会的圣徒，如马利亚、约瑟、彼得、保罗等都不能作我们的中保，为我们代求，惟独基督方能如此。愿我们随时随地，靠着基督到神面前，领受所需的恩惠。哥林多后书五章17节说：「若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」你既然是一个新造的人，就必须在思想、意念、生活、行动有基本的改变，活出基督徒的样式来。这些真理，在你初信时能明白的话，祂必帮助你活出基督徒的生活。
让主在凡事上居首位 谢显明
经文：歌罗西书一章15—18节
在这几节经文中给我们看见，基督的作为是何等的奇妙，讲到基督与神，与宇宙和教会的关系。祂应该是在万有上居首位。
歌罗西书一章15节说到：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」惟有基督作了神的像，是神完全的代表，将神表明出来。约翰福音一章18节提到：「从来没有人看见
神。只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」希伯来书一章3节说：「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」基督是神完全的代表，将神的公义、圣洁、威严、信实、智慧、权能、恩慈，都表明出来，祂在十字架上被钉死，更将神的慈爱表明出来，祂本身就是神。
在歌罗西书一章16—17节说到基督与宇宙之关系：「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先。万有也靠祂而立。」祂是万有的创造者，祂也是万有的主管者，万有又是祂造的，神已将万有赐给基督，基督是万有之主，当然基督要在万有上居首位。
歌罗西书一章18节更清楚说明：「祂也是教会全体的之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」基督是教会全体之首，祂是教会之创始者，又是教会的主管者，教会是为祂而有，祂是新郎，教会是新妇，所以无论何事都当听从祂，基督掌管教会，祂也掌管每一个信徒。
主居首位理所当然
「使祂可以在凡事上居首位」。「凡事上」无论在自然界或灵界秩序上，基督有资格居首位。
各位亲爱的弟兄姊妹，今日我们若作神所喜爱的儿女，就要在这件事上遵行神的旨意，基督若不能在圣徒的生命凡事上居首位，那位圣徒的灵性必定坠落了，基督若不能在教会中为元首，那个教会必定把主关在门外，落到老底嘉教会的地步。
神不但要基督在凡事上居首位，神也把人放在一个极高的地位，除神以外人在宇宙中间是居首位，在创世记一章26—28节：「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们:管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多、遍满地面、治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟。和地上各样行动的活物。」从这段经文，酉以看见人掌管万物，你看人的地位何等崇高。创世记二章19节记载：「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。」神创造了这些活物为甚么神不给牠起名？神却把牠们带到那人面前，让那人起名？这是神给人权柄，也安排了神——人——物一个次序。
神不只在创造时叫人居首位，在救赎方面也是叫人居首位。希伯来书二章16节说：「祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」人犯罪，天使也犯罪，但神只救赎人不救赎天使，可见神何等看重人。不但如此，神给人的恩赐也是最好的，因此今日我们作基督徒的，应当将最好，最宝贵的奉献给主，让主在凡事上居首位，但我们怎能让主在凡事上居首位呢？现在我们要思想讨论一些实际的问题：
生命中居首位
（一）让基督在我们生命中居首位。
加拉太书二章20节，保罗说：「我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我、为我舍己。」一个蒙恩得救的基督徒不是属自己的人，乃是属基督的，照理我们的生命应该由主支配，以主的旨意为中心。主耶稣就是我们的好榜样，祂说：「神阿！我来了为要照祢的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」（来十7）主耶稣一生都是以父的事为念，祂凡事遵行天父的旨意作成祂绁的工，主耶稣让神在祂生命里居首位。只有让主居首位的生命是最有价值的生命，你是否把你自己完全献给主。让主在你生命中居首位。
生活上居首位
（二）在生活上让主居首位。
歌罗西书三章17节：「无论作甚么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。」一个认识主重生得救，有主生命的人，他日常生活中所有一切的动作，都是与主有密切关系的，所以该在这一切的事上为主而活，凡事让祂居首位。
法国有种病叫「我病」，在属灵的事上也是如此，倘若我们不能克服自己，就是带病走属灵的道路，假使自己不被对付，我们生活上所表现出来的就是「臭」——自大一点，在神人面前都有臭味，还有「美」字，羊大就是美，羊就是主，当主在我们里面彰显为大时，在神和人面前就显为美，主充满我们的心，这种生活是难得的，美好的，有价值的。
家庭中、祷告里、由主居首位
（三）在家庭中让主居首位。
基督徒的家庭应以主为主，不应以主为客人，主有权柄掌管家中一切的事，在伯大尼的家中给我们留下一个很好榜样。
（四）在祷告上让主居首位。
路加福音十一章节：「耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，（有古卷只作父阿一愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。」主教导门徒的祷告文，也是尊主为大，先说到神方面的需要，然后才说到我们人方面的需要。在祷告上巴不得学习先主后人，不是先求自己的事，乃是先求神的国，先求神的义，在祷告上让主居首位。
时间钱财上应事主为先
（五）在每天的时间上让主居首位。
诗篇五篇3节，大卫祷告说：「耶和华阿！早晨祢必听我的声音·早晨我必向祢陈明我的心意、并要儆醒。」早晨是每日最宝贝的时间，主耶稣常趁天未亮就上山祷告，把早晨最好的时间献给神，基督徒当看重早晨的时间，在时间上让主居首位。
（六）在财物上让主居首位。
神规定以色列人头生的都是属神的，「凡头生的都是我的，一切牲畜头生的，无论是牛是羊、公的都是我的。头生的驴，要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折他的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。」（出卅四19—20，26）神要在以色列人的财物上居首位，我们今日若明白一切都是由神而来，也是属神的，我们一定会让祂在我们的财物上居首位。
让主今日能在我们的「凡事上」居首位，好使主的心满足，在教会中以祂为元首，遵祂使命，同心高举主，拯救失丧的灵魂。
重价的和平
罗荣光
经文：歌罗西书一章15—23节
「既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」（西一20）
今年在日本大板举行的万国博览会以「人类的进步与和阶」为标语，这正象微着二十世纪七十年代的人类一致的需求。
关于「和谐」这是世世代代都提出的老问题，然而在这二十世纪末叶，由于世界战祸频仍，暴乱陡增，全人类对于和谐与和平的需求，要更加的强烈与迫切。
保罗在写给歌罗西的书信中，第一章15—23节，就讨论到有关人类和谐的问题，这一段圣经也可以说是基督教信仰的中心，当我们再细加查考时，不难发觉歌罗西书第一章15—17节是说到「创造的历史」，歌罗西书一章18—23节则为「救赎的历史」。
一、创造的历史—（序言）
当时歌罗西教会深受哲学界唯知主义（Gnosticism的威胁，唯知派的人认为真神神是不可能直接创造这邪恶的物质世界，而耶稣进入这物质世界，也就表明他不是那至高神，而是人与神之间的中间神之一。
保罗为对付唯知高涨的异端，他就在歌罗西书一章15—16节写说：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。」神的爱子或如约翰福音一章1—3节所说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的。凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」——我们的主耶稣参与神对宇宙的创造，是创造的行动者，祂是与创造主神同为一体的神。由此，保罗严格的对付了唯知派异端，把真神神创造的历史，与耶稣的先存性、创造性、惟一性展示出来。
那么，受造的宇宙，其本然的情状如何？让我们回想创世记中所记载的情况；神看一切所造的都是好的，伊甸园中的亚当夏娃与神与万物是何等地和谐相处，就使我们明白宇宙最初的情况，本是和谐的。但不幸的是，罪从亚当夏娃堕落开始进入了世界，不单是人类败坏了，人与神、人与本身、与他人，甚至人与一切受造之物都受敌对、分裂之苦，所以罗马人书八章22节说：「我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。」
二、救赎的历史—（本论）
宇宙的和谐，既然因罪的侵入而破坏无遗，但是相对的，在神的整个计划之中，救赎史也就同时进入了。从旧约的预表，先知的预言，到新时代的应验，展示整个的救赎过程。歌罗西书一章20节，就在描述这过程的焦点：「既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的、都与自己和好了。」这节经文可分为两段来说明：
（一）重价的和平
「既然借着祂在十字架上所流的血，就成了和平。」十字架上所流的血是何等的贵重，所以哥林多前书七章23节说：「你们是重价买来的。不要作人的奴仆。」神学家D．本赫华由此引伸说：「恩典是重价的，因为它使神的爱子付出了生命的代价。」我们也可以依此说，基督在十字架上流出的宝血所成的和平是个「重价的和平」。
与重价的和平相对的是廉价的和平，「和平！和平！」成为现代最响亮的口号，然而大部份正是廉价的和平；东西方冷战中的「和平共存」是廉价的和平，为了共同的利害而妥协苟安的，也是廉价的和平，以物质文明为标榜的繁荣安定，是廉价的和平；不分是非皂白，好好先生似的和睦，更是廉价的和平，这是一个廉价和平充斥的世界！
基督的宝血所成就是重价的和平，在人间的普通的启示中，我们在台湾的历史中就能找到一个典型的例子。清未，嘉义的吴凤先生，做为平地人与山地人之间的通事，为了使山地人放弃猎取平地人头颅祭神的陋习，他最终自愿流出了自己的鲜血，献上了生命，从此使当地山地人与平地人开始和平相处。
那时山地人与平地人相处的媒介是吴凤所流的鲜血，而人与神重修和平的媒介则是人与神的中保「和平君王」（以赛亚预言），我们的主基督在十字架上所流的宝血。加尔文注释这节圣经时说：「十字架上所流的血，既然成为我们与神和好的赎物与代价，因此那是献祭的『血』反而成为神主动地与人订立重价和平之约的印记。」
（二）救赎的范围
歌罗西书一章20节下半句：「便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」「和好」或作「复和」，希腊原文为，具有强调的意味，是完全的再次和好，恢复从前的和谐状态。以弗所书二章13—17节说：「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里、靠着祂的血、已经得亲近了。因祂使我们和睦、（原文作因祂是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上减了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」在这里让我们看见「复和」与「救赎」的意义完全结合在一起，因为罪使人与神隔绝远离，但是借着基督的宝血，洗净我们的罪，使人得以亲近神，与神重修和好。
在道成肉身的基督所成就的和平，他所救赎的范围究竟有多大？有一句话说得很贴切：「基督创造的范围有多大，祂的救赎范围就有多大。」保罗在这里是说：「祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好。」保罗在这里所看见的宇宙是受救赎的，宇宙，唯知派异端认为世界是邪恶的，但保罗却强调这是天父世界，是配救赎的，在基督里，整个宇宙，包含人类、活物，甚至无生命物都奇妙的与神自己和好了。
在这救赎与复和的范围中，使我们注意的是保罗提到「天上的」三字，有些学者认为天上的天使也在罪的辖制下，好像约伯记十五章15节说：「神不信靠祂的众圣者，在祂眼前天也不洁净。」所以天使也需要藉十字架上的血与神复和，但另外一些神学家如Theodoret与Erasmus却认为天使早先因人违抗神，义愤填膺，替神抱不平，想要击打人类，但是当他们看见神独生子耶稣舍生流血，还那么样爱世人时，他们也就跟着悔悟，愿意与人重修和好了。但在这种相对的意见中，圣经注释家巴克礼说得好：「无论如何，都在证明神的爱无疆，神复和的工作延伸到全宇宙。不论天上的、地上的都一样。」
保罗在歌罗西书一章加节之后，可以说是做了一个结语，阐明：
（一）复和的目的在使我们「圣洁无瑕疵」（西一22）。
（二）复和以后我们的职责是「在所信的道上恒心、坚固，不要失去福音的盼望。」（西一23）
（三）这个福音的盼望是什么？归结来说就是重价的和平。
未了，让我们回想主耶稣在最后晚餐的一句话：「饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」（路廿二20）过去、现在、未来，世界的和谐、和平，必须先要借着主的宝血所立的新约，使我们先与神和好，然后人与本身，与他人之间、民族与民族、国家与国家之间，甚至人与万物之间，才有真正的和平，因为这是一种重价的和平，用主基督的血买来的，是已经付出何等代价的和平，而我们二十世纪七O年代的教会，所要向全人类宣扬与见证的，也就是这重价和平的福音。
祂也是教会全体之首 刘海名
经文：歌罗西书一章17—18节
「祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。也是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」（西一17—18）
主耶稣是神的儿子。「就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世的、连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一20—23）主耶稣祂是首先的，祂是一切的创始者。没有祂，就没有宇宙万有，没有世界人类，更没有神的教会。教会就是祂用自己血所买来的。（徒廿28）祂是教会的元首，
教会没有祂，就不成教会，那不过是一般散沙。祂要教会全体合一，必须倚靠这位元首，高举这位元首，顺服这位元首。让这位元首，在教会全体人的心里头作工、作主、带领一切，管理一切。我们现在要看祂与教会，教会与祂，该有何等重要，何等密切而不可分离的关系！
一、都靠祂连络（如同肢体被祂安排）
「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助。便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」（弗四15—16）元首基督只有一位，教会全体的弟兄姊妹却是很多。「就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。」(林前十二12 )
身子与肢体的关系如何，基督与教会全体的关系也如何。正因为如此，教会全体的弟兄姊妹，必须在基督里面合而为一。彼此相爱，彼此相助，彼此相顾，彼此体谅。没有嫉妒、纷争，没有毒恨、诡诈，没有毁谤、论断，没有狂傲、自私。
「我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」（林前十二24—27）
神既然随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了，那末，祂是要每一个肢体都发生功用的。眼要能看见，耳要能听见，手要能作工，脚要能步行。如果有任何一个肢体，失去功用，那就是身子上有了缺欠。若是人的肢体有了软弱，必是自己爱怜，自己体恤的。
「从来没有人恨恶自己的身子，总要保养顾惜，正像基督待教会一样。」（弗五29）人怎样期望他自己的肢体健全、完全、有用；基督照样期望祂教会全体的弟兄姊妹，也要健全、完全、有用。
啊！主耶稣基督，祂叫瞎子看见，聋子听见，枯手复原，瘸子行走，祂医治了人的各样病症。这叫我们明白，基督对祂的肢体，是多么的爱护与顾惜！所以我们教会全体的弟兄姊妹，无论那一个，或在肉体上，或在灵性上，若是有了府，就要把他交托主，同心合意在元首基督的面前为他祷告，求主怜悯，求主医治。
可惜今日的教会，有些人专门攻击自己的肢体。好像被污鬼附着的人一样，来用石头砍自己。（可五5）真是不知自爱，胡涂已极！求主保守祂的肢体，恩待祂的教会。叫我们教会全体，都听祂的安排，各人照基督所量给各人的恩赐，各尽其职，为祂作工，来建立基督的身体，兴旺基督的教会。
二、全心都向祂献上（如同童女被祂迎娶）
「你们作妻子的、当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。」（弗五22—23）
在旧约里，以色列民被比为神的妻：
「少年人怎样娶处女，你的众民（民原文作子）也要照样娶你。新郎怎样喜悦新妇、你的神也要照样喜悦你。」(赛亚六二5 )
「有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回化来。若收回他来，那地岂不是大大玷污了么。但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。」（耶三1）
「哎！你这行淫的妻阿！宁肯接外人不接丈夫。」（结十六32）
在新约里，信徒比作基督的新妇：
「耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」（太九15）
「那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。」（太廿五1）
「娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。」（约三29）
「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。」(启十九7 )
「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（启廿一2）
「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。」（启廿二17）
基督与教会，除了肢体的关系以外；还有夫妻关系。这不是说夫妻的关系比肢体的关系更密切：乃是说作妻子的对丈夫要忠心，不能心怀二意，要将全心都献给丈夫。教会全体对元首基督也应如此，要把全心都向这位元首献上。
保罗写信给哥林多教会说：「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心、就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」（林后十一2—3）在这里保罗特别两次提到这个心字。啊！信徒的心，在元首基督的面前，要如何的正？如何的专？如何的干净？否则就不配作基督的新妇。
丈夫要求妻子，不但是要他的妻子口头上爱他，外表上爱他；而是要他妻子的心爱他。基督对教会，又何尝不是一样呢？光口里喊主阿！主阿！但心里别有所恋，必不能讨基督的喜悦了！妻子对丈夫，要有贞洁的品行和敬畏的心，不要以外面的辨头发、戴金饰、穿美衣、为妆饰。「这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣、为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。」（彼前三2—4）教会全体对基督，岂不也应该这样行么？
看哪！以色列人从前拜偶像，行淫乱，最使耶和华我们的神忧伤！他们对神虽然不忠心；神仍怜恤他们，不离弃他们，愿收留他们。以西结书三章—节提到：「他对我说，人子阿！要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。」「哎！你这行淫的妻阿！宁肯接外人不接丈夫。」（结十六32）以色列人之所亡国、遭灾，就因为他们在神的面前心偏于邪，失去了向神所存纯一清洁的心！
你是教会全体之一，请问你今天在元首基督的面前存心如何？我们不可再沾染污秽，不可再怀念罪恶，不可再放荡淫逸！因为我们已经是属乎元首基督的人了。「女子阿！你要听、要想、要侧耳而听。不要纪念你的民，和你的父家。王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主。你当敬拜祂。（诗四五10—11）
三、全房都靠祂坚立（如同圣殿被祂建造）
保罗说我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地，「因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」（林前三9）「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各（或作全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。」（弗二20—21）
教会全体，好比房屋和圣殿，基督耶稣是房角的头块石头，就是殿里的首石，房屋没有房角石，就连络不起来，建造不起来。圣殿有了房角石，还要许多石头，这许多的石头，就是教会全体的众信徒。摩西所建造的会幕，所罗门所建造的圣殿，都是由众人受感奉献而成的。
「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为嚣宫，作圣洁的祭司，借着基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二5）各房，表明四方各国。基督元首，不仅是犹太人的神，也是四方各国外邦人的神。任何一个人，只要肯信基督，都可以借着祂被一个圣灵所感，进到神的面前，进到神的教会。
看哪！「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来罢！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们，我们也要行祂袍的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。」（弥四1—4）
但愿全世界的人，与我们的基督元首，不仅像肢体与头的关系，新妇与新郎的关系；更要像房屋与房角石，圣殿与基督那样的关系。在属灵的事上，天天长进，造就自己，使每个的人身子，真正都成为主的圣殿，让圣灵永久居住在各人的里头。在基督元首的面前作灵宫，作活祭。永不动摇，永远坚立。
结语
「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古、从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里。祂在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人豫备可住之地，也喜悦住在世人之间。」（箴八22—31）所以耶稣基督祂是万有之首。
「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」（弗四4—5）所以耶稣基督，祂也是教会全体之首。祂既是教会全体之首，就都该归顺祂、事奉祂、荣耀祂。
保罗在写给以弗所教会的书信中，特别把信徒与基督的关系，作了三个譬喻，就是身体、夫妻、圣殿。这三个譬喻，总意就是要你爱主、爱人，并成为圣洁，与主合一，祂住在你里面，你进入祂里面。同时更叫你知道，你所有的恩赐，都是这位元首基督所赐与。祂将你当肢体，替你安排，使用了你。祂又把你当童女，引你入室，悦纳了你。祂更把你当圣殿，住在你里面，洁净了你。这一切都是靠着这位教会的元首耶稣基督。「……祂是万人的救主；更是信徒的救主。」（提前四10）
基督教救赎的工作 赵世光
经文：歌罗西书一章19—29节
荣耀的盼望
主耶稣是「太初」的道，在宇宙万有还未被造之先，时间空间还未开始之时，祂就已经存在了。所以说：「祂在万有之先。万有也靠祂而立。祂也是教会全体的之首，祂是元始，是从死里首先复活的，使祂可以在凡事上居首位。」（西一17—18）。我们所信的主是第一位有的，宇宙万有的一切都是靠祂开始的。既然如此，我们无论作甚么都应该让祂为我们开头，让祂在凡事上居首位，如果每一件事都是由主所开头的，那事情就必定会成功的。
主耶稣是从死里首先复生的。在旧约以利亚、以利沙的时候，都有死人复活的事。耶稣在地上时，也曾叫过三人从死里复活。在些从死里复活的人与主耶稣的复活有何不同之处呢？
第一、他们复活之后，后来又死了，惟有主耶稣复活之后不再死，而且要活到永远。
第二、他们复活后的身体，和原来的一样，所以后来又死了，惟主耶稣复活的身体，和祂钉十架的身体完全不一样。
因此圣经说，祂是从死里首先复生的，这奥秘在我们心里成了一个：「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」（西一27）。我们信徒等候耶稣再来时，我们的身体都要改变，像主耶稣复活的身体一样。「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样、我们就要和主永远同在。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」（帖前四16—17；林前十五51—52）。从亚当犯罪之后，人失去了神的荣耀，直到如今未曾得回，要到甚么时候才能得回呢？就是耶稣再来时，叫我们得着荣耀的身体，所以这里说是「荣耀的盼望」。
十字架是神的大能
歌罗西书一章22节：「但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵、无可责备，把你们引到自己面前。」。主耶稣基督并祂的十字架，不是叫神与我们和好，乃是叫我们与神和好。救赎的根源是由于神，十字架不过是达成神救赎的旨意的办法和手续而已。十字架不但是救赎，也是神的大能，可以感化人心，把人引到神的面前。十字架救赎的工作是主耶稣独自成功的，但传扬福音造就教会，还要神的仆人们来承当。因此保罗说：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照神为你们所赐我的职份，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」（西一24—27）。保罗的坐监受苦是为着外邦人，也就是为着教会，因他主张外邦人和犹太人，有一样的地位，外邦人不必受割礼，不必犹太化。保罗的职分就是传扬奥秘教会的真理，使外邦人被接纳，基督在他们心中成了有荣耀的盼望。
和好的福份 刘干才
经文：歌罗西书一章20节：以弗所书二章11—18节
「既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。所以你们应当纪念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没有割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所记的，那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神，你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了，因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，籍自己造成一个新人，如此便成就了和睦，既在十字架上减了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人，因为我们两下籍着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。」（西一20；弗二11—18）
神的话
是的，新约圣经才有我们主耶稣基督的记载，亦可说新约是论到我们与神和好的实际，本来我们是背逆神的，在创世记二章17节讲：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」神说的话是不会错，因为神不会说谎的，说是就是是，说不是就是不是，也很清楚告诉亚当不可吃那叫人分别善恶树上果子，但是创世记三章1节讲到：「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么。」蛇就是魔鬼的化身，魔鬼就是空中掌权的邪灵，把神的话改了说：「你们不一定死」，就动摇了夏娃的信心；所以我们听人讲的话一定要小心。因为「话」就是生命，我们也可以知道什么人讲什么话，只要一个人讲话，我们就可以知道这个人生命如何，修养如何，心意如何。我们看创世记一章3节提到：「神说」，接着一共记载了七个神说，神一共创造了六天，都是用祂的话来创造。
神创造了光，空气，旱地及海与植物日月星，动物，最后照神形像造男人与女人，神就是用话语创造了一切，足见神的话是有生命及力量。一个人说话就是代表他内心的能力及想法，所以我们说话不伤人家情感，就必须自己有足够的「诚实」、「正直」、「敬虔」、「宽厚」、「仁爱」、「圣洁」及「庄重」的修养，否则话一说出，会伤人家的情感。
我们中国有一种俗语，说人说话有仙气。是的，话就是代表生命，一点也不错，所以我们要听神的话，神的话在那里呢？我们看不见神，怎能听祂的话呢？我们与人讲话，彼此交通，互相讲话，以通心声，感谢神！神赐我们圣经，因为圣经是神默示人，叫先知、君王、大臣、医生、渔夫等写出来的，圣经就是神的话，我们天天读圣经，就是天天听神的话。人的话，有时会欺骗人，惟有圣经上所记的神的话，不但不会骗人，而且于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的得以完全，豫备行各样的善事。
最要紧的我们要把圣经内神的话，就是圣灵的声音，刻在心版上。天空掌权邪灵的魔鬼也用邪灵随时煽动我们这些软弱易犯罪的人，我们抵挡魔鬼邪灵的试探，只有用神的话抵挡牠，胜过牠。据我个人的经验，最好每天早晨读新旧约圣经，把神的话读到心里过一天日子，随时引用圣经启示的力量，一定能够胜过魔鬼邪灵的试探，永远做一个遵从真理的得胜者。
基督成就了和平
我们始祖因为听从了魔鬼的话，当然吃善恶树上的果子是不应该，而使他们有罪的，是他们违背了神的吩咐，并且犯了骄傲的罪。魔鬼把始祖捧成「你们便如神能知道善恶」，神说的很清楚，「因为你吃的日子必定死」，神不会欺骗人，他们相继吃了，虽然我们始祖亚当夏娃肉身未死，但灵性是死了，与神不通了。正如电源断绝了，与总发电厂切断了关系，当然就黑暗无光了，过着黑暗犯罪的日子。
神是慈爱的，一方面也是公义的。因为神慈爱，就打发祂的独生爱子耶稣基督降生到世上来，成为人的样式，因为我们由始祖遗传了违背神吩咐的罪及不服真理而附从骄傲的罪，使无罪的耶稣基督为我们所有的罪人钉在十字架上，为赎清我们的罪，使我们与神和好，将两下台而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体，废掉寃仇，就是那些律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人。
是的，我们犯罪的旧人，由亚当来的罪性。已与基督一同钉死在十字架上，同埋葬同复活。我们要把我们犯罪的旧人，老脾气，老自己钉得死死的，埋葬得深深的，让它毫无一点活气，如同坟墓中埋葬的死人一样。请问我们向坟墓中的死人：
（一）我们向他夸奖，给他高帽子戴，用金钱贿赂他们，用地位加给他们，死人是不会有反应的。一个没有死或死不透的老自己，人家给他们什么高地位，或者给他们金钱或财物的引诱，就给人家利用，做犯法的事，受了人家的诱惑——就是为魔鬼所操纵的——虚浮的名誉及不义的财利的诱惑，结果案发后，就受判刑，身败名裂，就是表示老我还没有死或没有死透。
（二）一个死透的人，人家如何讥笑他，责备他，怒骂他，他因为死透了，他不会有感觉，也不可能起来向你发怒，因为坟墓中的死人是无知觉的。同样，我们因基督耶稣上十字架流宝血的救赎。借着主的复活
我们也就成为新造的人，旧人已死，一切都变成新的了。新的人得有基督耶稣的生命，也就是得着了神的生命在我们里面，成为神的儿女。神是不死的，我们成为神的儿女的人，也是不死的，所以信耶稣，有永生。
和睦之道
我们中国四书里特别提到关于和好的事，也就是和睦的事，中庸上讲过：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节之谓和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，焉」。我在民国十四年由江苏扬洲家乡到天律做事，所以有机会到北平去观光及接洽事务，也有机会到旧日皇宫参观，皇宫内有三大殿，就是过去皇帝治理国事与居住所在，看了三大殿的命名有「中和」殿，「保和」殿及「太和」殿，每一殿的名字都有一个和字，足见和气的重要。
和气是一种内在品格的修养，所谓「诚于中，形于外」，而不完全是外表的谦虚。如一般口头语为「和为贵」，「祥和之气」，「和气生财」，「和气致祥」等都是着重在「和」这个字。和的意思，就是与人无争，彼此平和的正人相处，同时和亦是相对的，等于爱是相对的一样，你对人家和气，人家也就对你和气，你对人家友爱，人家也会对你友爱。
我们的神造人真奇妙，我们人类的五官很简单，但是每一个人都不相同，即或双胞胎，世有不同的地方。我们由我们的五官看来，人们天生就不会完全一样的脾气。俗语讲得好，人心之不同各如其面，所以就得尊重神所创造不同性情的人，也是尊重神。人们往往要求别人与自己有一样的性情，我记得我的姐夫同我说了颇有道理的一句话，他说：「要得人像你，除非两个你。」这是办不到的，神创造了世界上没有两个完全相同的人。
好在我们人生最大的目的，就是过着「大同」的境界，是的我们彼此相处只要大体相同，所谓识大体就可以了，也就是只要原则相同，（共产党与我们原则不同，当然不能容忍，假神不可拜。）人们一定有小异，因为神造人就不一样，所以我们要容忍及尊重别人与自己不同的想法与看法，必须如此，我们就自然能与人和睦相处。
一种和谐的气氛，如同演奏的乐曲，协调，柔和，圣洁，庄重及与人无忤的意境与心情，不但和谐快乐，而且彼此没有冲突使力量抵消，彼此都可进取与奋发有为，以造福自己与人羣。我们属主的人，就有圣灵所结的果子，那圣灵所结的果子就是大同境界，在加拉太书五章22节所记载的：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。」是的，我们藉我们救主——基督耶稣的宝血先与神和好，使我们因亚当犯罪已死的灵性与神有交通，时刻有交通，等于我们每个电灯泡与总发电处连结起来，所以我们都明亮了，就可以如圣经所说，基督徒要做光及盐，同时我们随时靠着宝血洗净我们的心思意念，成为圣洁光明的子女，借着每日读经祈祷与神不问断的交通，我们自然与神和好了。恭喜大家，我们是在卫理公会永和天恩堂聚会敬拜神，我们身在永和，「永和」这两个字多宝贵，叫我们永远的和气，是神给我们的福份，也是给所有人的福份，阿们！
未完成的使命 安得烈
经文：歌罗西书一章24节
世界上任何一个重大的使命，都不是一个人或在一个时代可以完成的：例如摩西领导以色列百姓，脱离埃及奴役的生活，要进入神所应许的迦南美地，可是他的任务还未真正完成便就离世了。故美国总统林肯为「解放黑奴」运动而努力，他虽然已经离世了，可是他的努力却仍然继续着，美国的民权运动，正是林肯精神的延续。国父孙中山先生革命，推翻了专制暴政，但是在他的遗嘱中说：「革命尚未成功……」。
主耶稣基督为完成救赎人类的工作降世，却留下了一项未完成的使命，托付给跟随祂的人去继续完成。那就是：「往普天下去传福音，使万民做我的门徒」，主耶稣本身是一位真理的斗士、和平的使者、受苦的仆人，因此凡跟随祂的门徒，都应学习祂的榜样。
在马可福音书只说：「你们往普天下传福音……」，但是在马太福音里却更积极地叫门徒，使万民都做耶稣的门徒。教会应该静听这项呼召，来明白教会存在的意义及教会的时代使命。
很不幸，今日我们的教会，往往过于重视机构组织、人事、政治权利的争夺，而忽略了教会的根本任务：宣扬福音与真理。从教会报纸上显示，我们的总会每年开会时，把百分之九十五的时间花在议论法规问题，各委员人事分配，经费申请及补助的争取问题上，而未能好好地，以平静、慎重的心情，共同来策划宣教的方针，我们实在完全背弃了主耶稣的召命。
在我们这个时代，处处显出强权胜过真理。大家忘记了真理的维护，只讲求实利。今天，教会的一项危机就是：把只讲求现实与利益的政治带进了教会。因此，教会呈现一片紊乱与衰微。我们的教会已经面临了自相残杀的危机。
看看我们今天的世界、社会、教会及家庭。到底我们应该传什么福音？也许我们会异口同声的说：「传和解的福音」。主耶稣岂不是为了使人于神和解而来到世上吗？祂在十字架的痛苦岂不是表示从分裂所受的痛苦吗？在祂的教训里一再说：「使人和睦的人有福了」，反过来说那些使人分裂的，必受咒诅。
在这种缺代公义的世代，基督徒到底在做些什么？陶醉于教堂美妙的音乐？打扮得漂漂亮亮去参加不必牺牲自己的礼拜？不顾现世而只乡往未来天堂的享受？这种享受不是基督徒所应该保持的态度。
有谁能够像约翰在这时代大声呼叫说：「修直你的路，填满一切的崎岖不平」。
耶稣说：「你们去吧！去叫世上的百姓都做我的门徒，叫他们都成为真理的斗士、和平的使者，服侍公义与自由的仆人。」这就是我们所要完成的使命。
如果我们的教会真正希望完成主所吩咐的使命，就必具有下列的几种精神：
（一）抱「一粒麦不落地而死，就不能结果」的人生：一个人之所以伟大，就在他只顾去完成使命，而不计较自己损失了多大。
（二）必须具有冒险的精神与信心：要阻止一个人在事业上成功，最有效的方法是「打掉祂的信心」。为了开创教会的前途，教会不能只固守传统，唯有信心与冒险才会有创造性。
（三）必须一齐合作：基督徒不能仅满足于个人得救与自我称义。基督徒是救赎的共同体，基督徒必须像水汇聚在一起，才能有大的能力。
主耶稣说：「我就常与你们同在」，这就是我们完成使命唯一的信心。
补满教会的缺欠 李启荣
经文：歌罗西书一章24节
保罗写信给歌罗西教会提到他的经验：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）基督已升天，我们看不见祂的身体，但基督在地上的身体，就是教会，是看得见的。基督的患难，也是教会的患难，或记录于教会历史，或见闻于我们的耳目，也是看得见的。基督患难的缺欠，有好多的解释，但要注意，切勿像罗马教之一种观念，以为基督之一次受苦还未能使我们完全的得救，而要多做弥撒，多行功德（诵经施舍等），
不独对于生人，对于死者亦然，才能补足或补满神借着基督白白赐给信徒的救恩，是背乎圣经的。
「因基督也曾一次为罪受苦，（受苦有古卷作受死）就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说祂被治死。按着灵性说祂复活了。」（彼前三18），保罗是在监牢写歌罗西书，他为主坐监受苦，是欢乐的，不是为名为利，更不是为着什么意气，乃是要满足神愿万人得救，明白真道之心（提前二4），就是补足教会常有的献欠：
（一）人才。
（二）钱财。
（三）人数。
一、补满缺少的执事
有些教会执事任期是有定的，或有不定期的，无论如何，总有些执事会满职，「辞职」，缺职或「失职的」，故需要新的执事，补满去服事人类日增的教会。人数日减的教会，更需要有新的真心，爱主的人才去作复兴之圣工。
二、补满教会的需要
执事是义工，义务的且乐意的有份服事于主的教会，保罗说：「我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。」（林前九17），保罗虽是个不受薪的传道，但时刻有神给他的赏赐，他见证说：「似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六10），所以他服事主是甘心乐意的，出力而且出钱的，他提到：「我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。」（徒廿34），他又提醒我们，若不甘心，就好像一位雇工，只知作完了被交托的责任，例如：「教员就教完！」（圆与完在粤语是同音的），而不是去思想多做一些，或作好一些，我个人服务教会四十余年，对于教会需要的费用，幸还未多遇见说：「我包尾」，或「我结账」的弟兄姊妹。感谢主，因为教会的需用，应为全体会众分担的在财力上或有能力「包尾」，但对于领人归主，断没有也不应有任何一个人能够包尾的。
三、补满聚会的空位
教会除了一些大节期或什么大聚会，诚恐每间礼拜堂聚会时，总是有或多或少的空位。教会是神的家，当然不必像戏院或马场之有满座或「爆棚」的，但聚会人数若少至「常常小猫三只四只，或只有老猫几只」，那就可怜极了。传道，牧师，执事和信徒，应自惭愧而自我检讨，奋勇起来，查看漏洞在那里，即共同努力，实行去寻找，邀请带领圈内和圈外的羊来相信和崇拜三一的神。领人归主，例如探访，并非易事，在香港有些巨楼大厦，其楼名层数，室数在有时不易找到的，在美国也有「街尾」反在「街头」的，若不灰心，「寻找就寻见」，服事基督和服务祂的教会，若有困难，艰难与患难，或许就是我们得胜和得人归主之最好机会。
荣耀的盼望 戴伊文
经文：歌罗西书一章26—27节
歌罗西书一章26—27说：「这这理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」究竟甚么是奥秘呢？按圣经所定的界说，奥秘就是：只有藉要着圣灵才能明白的事。有些事，凭人的头脑思想可以明白，那就不是奥秘。还有的事，若要明白，非借着圣灵不可，这就是奥秘。即如基督住在我们心里这一件事来说，一个没有经验未曾信主的人，是不会明白的。笔者有弟兄四人，其中惟有我一人信主，并且传道；我那三位弟兄，他们不信主，对于我就不能了解；他们不明白我为甚么要信耶稣，而且传道。但是我自己却是有把握的。
我知道基督住在我心内，假若你问我基督怎样住在我心内，那就也说不出所以然来，我不知道基督怎样进到我心里来，是从头上进来，或是从心里进来。对于这种信仰经验，我只知道其然，不知其所以然，这就是神的奥秘。我少年的时候，是个坏人，现在说起来，也很惭愧。那时我在少年人中算是领袖，但是我领导人做坏事，领导人走邪路，假若不是主耶稣拯救了我，今天不知下流到甚么地步。我是时时犯罪作恶，外面似乎快乐高兴，其实在我独自一人，深夜扪心的时候，未尝不自责自恨。因为我知道这样堕落下流，会贻误终身。
幸亏那时候有一个朋友介绍我认识耶稣，他对我说：「耶稣能帮助你胜过试诱和罪恶，耶稣能赦免你以往的罪。」我那时候也会和那位朋友办论，问他：「耶稣怎样到我心里来？」他劝我先不解释其所以然，只要祷告，求耶稣拯救，并且用信心接纳主耶稣，顺从祂。我就照办，果然有效，在我的生命上，起了大改变。从前所喜好的罪恶，以后恨恶；从前一同犯罪的朋友，现在他们说，我改变了不和他们同伴。我的父母也看出我的生活与从前大不相同，他们都很诧异。假若你要问我怎样起了这变化的，我也莫名其妙，不能解释。但是有一件事我知道，自从耶稣基督来到我心内，我的心改变了，在我的生命中，有一种平安喜乐，能力是新的，是从前所没有的。主耶稣不但消极的除掉我的罪恶，因此我失落一些一同犯罪的朋友，并且积极的给了我新的能力，新喜乐，因此得了一些新朋友，好朋友。这就是基督耶稣住在我心里作我的救主。
基督耶稣住在我们心里，也要作我们的君王，先如祭司。因为基督两个字，就是包涵这三个职分：
一、基督在我们心里为先知为君王
先知是甚么？先知即是教师。旧约许多先知是神所立的教师，教训人怎样生活，怎样处世为人。基督住在我们心里，也要这样作君王管理我们，作先知教训我们。一个得救的人，要顺从神过日子；我们相信神的人，岂不是因为基督住在我们心里，为我们的救主并且为君王，为先知，你服从祂管理，顺从祂引导。兄弟自己也有这样的经验，自己悔改信主之后，神要我献身传道，但是我的父亲早已决定要我作军人，进军官学校。基督住在我心里，为我的君王，管理我一生，为我的先知，指导我的生活，我宁可违背父亲的愿望，服从神的命令，如今同想起来，心中充满了感谢和喜乐。假若我作了军人，今天也不知落在那里。
二、基督住在我们心里也要作祭司
祭司是在神面前为人祈祷赎罪。在苏格兰有很多天主教徒，他们犯了罪，要等到礼拜日到神父面前认罪。在中国拜偶像的人，想修行，积德累功去赎罪。只是我们有基督住在我们心内，随时随地都可以直接地坦然无惧地进到神面前，因为耶稣是我们的大祭司长，祂坐在天上神的右边，在为我们代祷，我们随时随地，都可以进到神面前认罪，得赦，蒙恩惠，得随时的帮助。
在笔者家里，养了一只狗，非常聪明可爱。我训练牠会帮我做一些事，牠会上楼为我取拖鞋，牠并且知道我们所住的城名叫甚么，我放一块饼干在牠鼻子上，我向牠提许多城的名字，等到我一提格拉司勾城，牠就用鼻子往上一拱，表示牠知是住在格拉司勾城。我非常爱这只狗。一天礼拜早晨，我开门预备往礼拜堂去，那狗没有戴颈圈，是不许出外的，牠一出去，恰巧遇着一个小孩，一见就爱上了牠，那小孩就和我的狗玩耍起来，我性急，要为牠戴颈圈，就向那小孩发脾气，说了几句严厉的话。此后我感觉良心不安，悔恨自己不该向那小孩生气，而且我是一个传道的牧师，给了那小孩一个不好的印象。我上礼拜堂在街上走路的时候，就向神认罪，求神赦免，且求神给我一个机会，可再会见那小孩，向他道歉。次日早晨，果然在路上看见那小孩远远走来，他看见了我，低着头，不理我，他心里一定这么想：一个发脾气的牧师，我不理你。我走上前去，招呼他，和他说话，向他认错并且送他四个铜钱。那个小孩欢喜快乐而去，我想他心里说：惟愿这个牧师每天发脾气。但是我要提醒的就是这一点：基督在我们心里为祭司，我们随时随地可以奉祂的名，进到神面前认罪得救。
现在思想下一句话，基督在你们心里，成了荣耀的盼望。盼望是甚么？盼望就是将来更大的喜乐。基督未降生以前，世界是没有盼望的。苏格拉底、伯拉图是古时希腊的圣贤，他们对于当时的世界，感觉失望，而且看世界的前途是悲观，是失望，是黑暗。基督降世成了世界人类的盼望。基督住在我们心内，赐给我们心灵的平安喜乐，所以说，成了荣耀的盼望。人信主耶稣，心中就充满了喜乐，连面貌上也显得出来。我常对信主的人说：你们既然信主耶稣，为甚么面带愁容？心中若有平安喜乐，脸上怎么不显出来呢？
前不久在美国住在一个朋友家里，那朋友是个富豪，在他家里吃饭，吃汤的盘子是银的，吃饭的时候他对我说：戴牧师！你有的钱不多，我余下的钱比你一生所能赚的还多，但是我看见你倒比我快乐。我回答他说：我心中充满了平安喜乐，这不是金钱所能买的，不是金钱所赐的，乃是因为基督耶稣住在我心里。但是荣耀的盼望，这是指着将来说的。基督住在心里，成了将来荣耀的盼望。基督是我们的朋友，祂不像别的朋友，生离死别一去再不回来。祂曾说过：「我去，原是为你们预备地去；我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」这样看来，基督在我们心里为救主，为先知，为君王，为朋友，我们现在的喜乐福气，也就够大的，这是世俗一般人所不能了解的，但是我们还有更大更美的盼望在前头。论到那将来的盼望，保罗说：那是眼睛未曾看过，耳朵未曾听过，人心也未会想到。但愿我们有一天都在天父的家里相会团聚，永远与主同在。