歌罗西书全书综合短篇信息
目录：
歌罗西书释义 西 （李道生）
神的奥秘—基督 西
基督是我们的生命 西二6—11 ，三l—4，18—25 （赵世光）
歌罗西书释义 李道生
经文：歌罗西书
一、内容要义
本书系列为保罗书信第七卷（罗，林前，林后，加弗，腓，西），其重要内容，乃记述为信徒灵命长进，感谢与代祷，基督的神格荣耀与教会的关系，福音的盼望与在基督里的完全，儆醒防备过犯与异端邪说，治死旧人与活出新人生活的美德，家庭亲属之间与主仆应尽的本分，要求恒切祷告与感恩，如何用智慧与外人交往，以及最后问安等事。本书要旨乃论基督是教会之元首，教会是基督的身体，祂是信徒更新的生命，为一切丰富之源，对于信望爱之论道，尤为强调而重要。
二、本书著者
系保罗所写，是他与提摩太联名的一封书信（西一1），他在监禁时期并写了以弗所写，腓立比书，和腓利门书，称为狱中书信，总论教会信徒信心爱心生活灵性之道。
三、时地对象
本书约在主后六十一至六十三年间，于罗马狱中写成，其对象是给歌罗西教会的众圣徒（西一2），是由忠心的执事推基古，和兄弟阿尼西母一同送达（西四7—9）。
四、著作原因
保罗写本书的主要目的，是要对待那些侵入教会诡谲危险的异端，而高举耶稣基督。当他在罗马坐监时，有歌罗西教会的以巴弗，来到罗马看望他，并与他同住一些日子（门23），保罗从以巴弗获知歌罗西教会情形，闻在他们中间有其信仰上的错误，且有假师傅迷惑信徒的事，即成为在教会中蔓延的异端，这种异端，保罗劝告信徒要谨慎防备并极力驳斥其非(二4，8，16，18，20—23)。又因以巴弗留在狱中（西四12；门23），故打发推基古和阿尼西母同送此信到歌罗西教会，好叫他们知道这里的光景，且要安慰他们（西四7—9），由于上述诸事，乃为保罗要写本书重要的原因。
五、本书重要性
本书所论重点，乃使信徒认识基督是教会的元首（西一18），一切丰盛与荣耀在祂里面，各人遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，防备异端，离举基督，弃旧更新，与世界分别为圣，成为圣洁蒙爱的人，诚心事奉敬畏主，同得神国基业为赏赐，其重要性是可想而知。
六、主要信息
本书主要信息，是在描绘耶稣基督的神性，尊贵，荣耀，与丰满，基督是神的爱子，是教会的元首，生命之主，是神的奥秘，祂在万有之先，万物靠祂而造而立，神的一切丰盛在基督里，有了基督，就有了一切。（西二9—10）。
七、分段纲要
本书共四章，根据内容要义，可分为四大段如下：
（一）感谢与代祷：西1一14。
（二）基督与教会：西一15—三4。
（三）新人与爱心：西三5—四1。
（四）恒祷与问安：西四2—18。
八、关系书卷
本书与以弗所书，腓利门书，是在同一时间写成而为同一使者送达（西四7—9；弗六21，22；门10—12），本书与以弗所书有很多相同之处，二书都是论到基督的地位与信徒的本分，阐述福音要道，不过两书主题不同，本书着重基督为教会的元首，以弗所书则着重教会是基督的身体，在本书所有95节中，就有78节与以弗所书相似，如论圣徒同得基业（西一12；弗一11，18），基督为教会之首（西一18；弗一22），信徒穿上新人（西三10；弗四24），要爱惜光阴（西四5；弗五16），夫妻，父子，及主仆之关系（西三18，19；弗五23—32）等等，不一而足，故此二书有为姊妹书之称。
九、研读提要
本书一开始，保罗就说到为门徒的信心，爱心，与盼望感谢神，这信、望、爱三方面，是信徒信仰生活的重点，在哥林前书十三章3节，帖撒罗尼迦前书一章5节及五章8节同样提到，在其他书信中，也有不少的解释和劝勉，这是研读本书先要注意领受的。
（一）先将本书读习一遍，将书中重要真理与教训存记下来，并同时参读前列关系书卷，以求融会了解，明白内涵。
（二）本书第一章中，特别启示基督是神的像，首生的，祂在一切被造以先，在万有之先，是教会全体之首，教会是祂的身体，祂是元首，是从死里首先复生的，在凡事上居首位等（一15—19），这一连串的话语为各章所论，发明神的奥秘重心（一25
27；二2
5
9；9三1，3；四3—4），须留心研读明白。
（三）本书第二章中，保罗提示信徒要谨防异端信仰，除去一切拘泥于律法上死的规条，仗着十字架夸胜，不要在世俗中活着，亦为今日教会信徒时当读习，儆醒自守所要领受的教训。
（四）本书第三章中，保罗劝勉门徒要思念上面的事（三2，腓三19），要治死肢体活动一切罪行，弃旧更新（三5—11；参弗四20—24），用智慧存记丰富主道，以及凡事顺服，应尽事奉的本分等（四12—25；弗五22—六9），是我们对付罪恶，追求灵命长进，甘心事奉主，最实际的训勉，最需要学习的功课。
（五）本书第四章中，保罗劝勉门徒要恒切祷告，求神给我们开传道之门，要爱惜光阴，用智慧与外人交往，要信心充足，能站立得稳，以及务要谨慎，尽你从主所受的职分等（四2，3，5，12，17；弗五16—21；太五13），是我们得能力，传福音，惜生命，添智慧，立信心，尽职分，作一个良好信徒必须学习和谨守的重点。
十、注意要点
在本书中，有关教会异端信仰，以及几点事项，提出加以解释如下：
（一）在歌罗西教会的异端，乃指由亚力山大的神哲主义，与腐败的犹太教混合而产生的，所谓神哲主义，为希腊人的智慧派Gnostics，或直译为诺斯底派，保罗称这些人的主义，为「花言巧语，理学，和虚空的妄书」，又称之为「小学」（西二4，8，20，21）。他们论神有许多等级，但其最高之神，是完全属灵圣洁的，其下有许多低级的神，最低级的神，则渐渐物质化，与物质界渐渐发生关系，造出物质世界和人类，且以物质为邪恶，是神的仇敌，人既属物质，就不能与神亲近，人只能崇拜物质化的神。又以天使是低级神之一，以天使作神人中的居间者，或称为中保，所以人又当崇拜天使。他们且认为基督只是这些神祇中的一位，得救不是单信基督，乃在乎获得最高智慧，否定了基督救赎完全恩功。所谓腐败的犹太教，即为犹太教的律法，此派极端主张严守摩西律法规条，认为人信仰耶稣仍然不够，必须还要受割礼，守律法，节期，月朔，安息日，以及敬拜天使，甚至主张避世苦修，禁欲等（西二16—18；20—23），上述游这些异端主义信仰，皆为保罗所极力驳斥而反对者。
（二）黑暗的权势，乃指魔鬼和罪恶的势方（西一13上；路廿二53；来二14），爱子的国，就是基督的国，这是一个属灵的国度，是我们肉眼所不能看见，无形的神的国度，但将来必要具体实现出来（一13下：路十七20—21；腓三20）。
（三）理学——即是哲学，乃指当时出于人的错误理想，和一些玄妙的道理。人们的遗传一一概指当时教会的异端，所定发明的教义，和订立的某些规条。世上的小学一一概指世上的一西般哲理，虚而不实，或指为犹太教的律法而言（西二8，21；太十五1—9；加四3，9—14）。
（四）「涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字句，把他撤去，钉在十字架上」（西二14），乃喻指摩西律法上的一切律例，规条，如视为罪人的债据，因律法指出我们的罪，而我们又无法遵守律法，律法便成为我们欠罪债的债据，但因基督十字宝血恩功，涂抹了我们的罪，偿还并赦免这些罪债，将债据一笔勾销，那就是除去我们一切的阻碍了。
（五）西古提人，意思是野蛮的人，为落后的种族之名，圣经只有此处提记（西三11），此族原属俄国南部黑海与里海附近之地，及高加索山之北，性情野蛮凶猛，专事游牧生活。在主前二0年，有此族之一伟人出现，称为西古鲁奴，在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国，作通商经纪人，出卖奴隶和大麦，各国所买进之奴隶，被称为西古提人，因此，在保罗时代的西古提人，已成为奴隶的代名词。
（六）「你们也要念从老底嘉来的书信」（西四16），根据一般推断，乃指保罗写给老底嘉教会的一封书信，他们念完之后，再传到歌罗西教会信徒手中，保罗也要他们来念该书信，不过这封书信未被列入新约经典，而久已失传。
十一、史地简介
歌罗西——意惩罚，系小亚西亚的弗吕家省内的一个古城，与老底嘉，希拉波立相距不远（西四13），成为三足鼎立之势。此城建立在以弗所通往伯拉大河流域的要道上，与老底嘉同为黑羊毛的产地，主前四00年，城池广大，人民富庶，商业繁盛，后因常有地震，日渐衰落，及主后十二世纪时，该处教会被土耳其所毁灭，全城亦变成废墟，至今已不复存在。
歌罗西教会，一般认为是以弗所建立，因由两处经文显示，他在歌罗西忠心作工，多受劳苦(西一7；四12—13) ，他可能是保罗在以弗所居住两年多时(徒十九10)，因听保罗讲道而得救，然后
回到歌罗西，将福音传开，设立了教会。保罗虽住以弗所多年，但从歌罗西二章！节断定，他直到此时尚未到过歌罗西（西一4，9；门22），所以认为该处教会非保罗所创设，可是他曾挨次经过加拉太，弗吕家，一带地方，坚固众门徒（徒十八23），因歌罗西古时属于弗吕家区，可见他曾到过歌罗西（徒十六6），给那里带来了建立教会之结果，这是很可能的事。
神的奥秘—基督
经文：歌罗西书
本卷详论基督的丰盛，借着认识基督驱除一切诺斯底与犹太教的异端，并实行出与基督联合的生活，蒙神喜悦，被神使用。
本卷大纲：
（一）基督是神的中心与普及
一—二章
（二）人与基督联合的生活 三—四章
使徒的祷告，祈求神使圣徒充足知道神的旨意，认识神必须有属灵的智慧就是能听神的心，属灵的悟性就是有意识地吸收所听的道，若认识神就必在行事为人上对得起主，蒙主喜悦，在神的善事上多结果子，渐渐多知道神，事奉力上加力，甘心忍耐宽容。
认识基督是谁？
（一）基督是神爱子的国：在变化山上，父神遮蔽了先知的代表以利亚，律法的代表摩西，只留下耶稣，不见他人。父神在天上说：这是我的爱子，我所喜悦的(太十七5 )。
（二）基督是看不见神的像：是神本体的真像(来一3 )。从来没有人看见神，只有父怀里的独生子耶稣基督道成肉身，让人看见秘就是看见了父（约一18）。腓力求耶稣将父显出来给他看，耶稣说人看见了我，就是看见了父（约十四9）。
（三）父神是住在人不能靠近的光里，人不能看见神(提前六16；彼前一8 )。旧约中神在园中行走向亚当显现，向亚伯拉罕以使者为形像显现，向挪亚以使者形像显现，向摩西显现背影，或者与摩西同站在一起宣告耶和华的名。摩西与长老上山看见神，祂脚下彷佛有蓝宝石。
以赛亚看见主在宝座上；以西结看见宝座上彷佛人的形状；但以理，使徒约翰看见人子异象；主再来时驾云而来，众目看见祂。凡看见神的都是圣子基督的显现。
（四）基督是从死里第一个复活者（西一15
18）如同一粒麦种首先死在田里，然后结出许多麦穗。基督首先死而复活，是初熟的果子（林前十五20）。
（五）基督在一切受造物之先，未有世界以前就有了祂，祂是三一神的第二位，神在创造世界时，祂是工程师（箴八30）。
（六）万有是基督创造的，祂就是神。（西一16，二10）
天上地上有形的物体，无形的气体，人类贵贱贫富都是在祂的范围里，为了祂而造的，因为父神要祂作万王之王，万主之主，祂要承受万有（来一2），神的权柄统管万有（诗一O三19；启十九16 )。
（七）万有靠祂而运转，祂托住万有(来一3)。
当万有的主被钉在十字架上时，万有失控，遍地黑暗，地震石崩（太廿七51）。
（八）祂是教会的元首，众圣徒都以祂为头，联于头肢体相互联络，凡人没有以祂为头的，就产生分裂。
（九）父神一切的丰盛都居住在基督里面，（西一19，二9）神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前一30）。
（十）基督是神与人万有之间的和好者，借着祂牺牲自己为全人类赎罪，除灭魔鬼一切的作为，废除神人之间的怨仇，调整宇宙万有的次序。
（十一）基督使教会成为圣洁无有瑕疵，无可责备，不断作工拆毁旧人，建造新人，在信入的真道上恒心，生命根基稳固，往下扎根，向上生长，坚定不移，不失去福音的盼望。
（十二）基督是我们心中荣耀的盼望：（西一27）
在诸般患难中能站立得住，是因为有荣耀的盼望吸引我们向上，超越难处。
(十三 )认识基督，才能引到神面前（西一28）。
（十四）神的奥秘就是基督，神一切的作为是藉借着基督去运行。（西二2）
（十五）凡接受主基督耶稣，就当顺服祂而遵行祂的旨意，如此才能生命长进，信心坚固。若得救以后不奉献自己的，生命不长进且无事奉可言。（西二6）
（十六）基督是在基督里的人的割礼（西二11—12），在基督里的人与基督同死、同埋、同复活，受了真正的割礼，即分别为圣归于神，肉体与邪情私欲都与基督同钉十字架（加五24）。
（十七）基督钉十字架，除去了全人类的罪，撤去律法死刑判决书，人的罪是撒但的盔甲，十字架除去了罪，使撒但无藏身之盔甲，赤裸裸地显给众人看。(西二13—15 )
（十八）基督是律法一切影儿的实体，（西二16—23）律法的节期、日子、礼仪、会幕、道德律，都是影儿，预表基督。当实体基督已经来到，律法的一切成为终点，律法的一点一划没有废去，都在基督里成全了。律法的道德律由基督的生命实行出来，会幕中的物体、敬拜礼仪、节期、日子都代表基督的救赎。（详见出埃及记）
一切的理学、遗传、规条不是从基督来的，都是无功效的（彼前一18）。
认识基督具体的实行：
（一）与基督同死、同埋、同复活，有复活的生命，必须思念天上的事，求天上的事，不再思念地上的暂时的事。（西三1—4）
有人讲解属天的生命，就画了一只松鼠，牠的本能是向上爬树，有基督生命的人时时想念属天的家，天天活在基督的审判台亮光中，等候基督来提取我们。
（二）拆毁瓦解旧人，（西三5—10）建造新人向自己死，向神活是脱去旧人，穿上新人的路（林后五14）。
治死老亚当来的旧性情：淫乱、污秽、邪情私欲、恶毒的欲望、贪婪。贪财是万恶之根（提前六10），恼恨人即杀人，忿怒是骄傲所结的果子，阴毒，毁谤人，口出污言，说谎。
当新人渐渐长大时就征服了旧人，杀死旧人，置于死地，，新人是借着不断亲近神，顺服神而渐渐长大的。
（三）在基督里并不分种族、国籍、男女、奴主，（西三11）十字架把全人类拉到了零点（林前一29；加三28）。
教会里不可看重有名望的，有钱有势的人。
（四）属于神的人当活出基督的性格：（西三12—13）
怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、能饶恕人、包容人，因为判断的是主，如同家中儿女争斗，让父母处理。
（五）爱是中心，爱神是最短路程，爱仇敌是主的道路，基督徒是跟随主的路。（西三14)
（六）基督的平安在心里裁判我们，（西三15）行事为人一言一行是否让圣灵担忧？（弗四30）。人的良心平安与否是裁判对与错，基督的平安在灵里裁判是显明什么是出于神的，什么是出于自己，或出于撒但的？
（七）诗歌是圣徒经历的结晶，各人的经历相互供应、教导、劝戒、彼此长进。注重的是诗词，并不是曲子动听表演。（西三16）
（八）说话行事是否在神的旨意中，奉主的名就是从主耶稣而来的，受圣灵管治约束的，不是出于自己的。（西三17)
（九）象征教会顺服基督，（西三18—19）丈夫爱妻子，吸引妻子顺服丈夫。双方不要求对方如何，只求主的喜悦，逼迫中的爱是主爱仇敌的爱，逼迫中的顺服是夜间的歌唱（伯卅五10）。
（十）象征神的儿女顺服神，（西三20—21）父母与儿女，儿女在主的权柄下顺服父母，父母照主的教训教导儿女，引儿女归向主，并不是归向自己，不压制儿女（来十二10
；路二49）。
（十一）雇员工作上顺服老板，仆人忠心服事主人，顺服主给的地位，不是作在人前，仍是作在主前。（西三22，四1）神注重人暗中的事情，许多人作事虚伪，殷勤在人前，偷懒在人背后，家庭中，社会上一切的顺服是在主的权柄下。基督是夫妻的头（林前十一3）。
基督徒对于老板与政府，原则是该撒的物归于该撒，神的物归于神。分别为圣是大原则（罗十三1—7）。
（十二）恒切祷告，（西四2—4）为神的使徒释放神的话（弗六19）。
（十三）爱惜光阴，（西四5—6）时时为主而活，用智能与外人相交，不同化，如明光照耀，使人遇见基督，如盐，基督生命渗透人腐败的心。言语带着生命的新鲜，引人归向主（彼前三15）。
许多基督徒被囚在监牢中，一言一行带着基督的光与盐，使流氓，妓女，杀人犯，死刑犯，政府官员悔改归向神。
问安，代祷（西四7—18）
以巴弗狱中的代祷者，迫切祈求明白神的旨惠，遵行神的旨意，达到完全，生命成熟，信心不断增长，在真道上站立得稳。
亚基布，腓利门家中的年青人要谨慎行事为人，尽主给的职分，不好高骛远，逃避少年人的私欲，谦卑学习（提前四16）。
纪念使徒的捆锁，有些孤单囚在监中的弟兄，如同一根抽出来的柴，将要熄灭，离开了身体生活，灰心失望，度日如年，精神孤单，身疲力尽，活着无指望。若有肢体去探望，常使这人灵里起来，得着身体的供应，度年如日，在监中传福音，有了荣耀的盼望。
歌罗西书主题
这卷书的主题乃是：「在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。」（西一23）「循规蹈矩，信基督的心也坚固。」（西二5）「在祂里头生根建造，信心坚固。」（西二7）「能站立得稳」（四12）。
保罗为着这个目的，就为歌罗西的教会不住的祷告，要他们满心知道神的旨意（西一9—10；四12）；他更是尽心竭力的把神的道传得全备，使他们真知道神的奥秘就是基督，免得有人用花言巧语迷惑他们（西一25—二5）；他要他们知道，自己借着基督的死、埋葬与复活，已经穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新（西二6—三17）；他打发人去探望他们，目的是要他们知道保罗与同工们的光景，刚他们得安慰与鼓励（四7—18）。
基督是我们的生命 赵世光
经文：歌罗西书二章6—11节；三章1—4，18—25节
要听从主的话
虽然歌罗西的基督徒有许多未曾见遇保罗，但保罗常常为他们祷告时感谢神（西一3）。为甚么要感谢呢？请看歌罗西书二章5节：「我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了」。保罗看见基督徒按真理而行，他就欢喜。我们不是单单知道主耶稣基督的名就算了，我们既然接受了主，就有责任听从祂的话而行（西一6）。雅各也说：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。若有人自以为虔诚、却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」（雅一22—26）。
歌罗西书二章8节提到：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。」记得当我年轻上主日学时，曾不满主日学教师的教导，那时我道理还不大明白，竟然写信教导这位教师，现在回忆起来很觉可笑。
我们承认在神面前是一无所有，然则我们应该如何呢？请看歌罗西书二章10节：「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首」。歌罗西书是证明耶稣基督是教会的元首，或是说是教会的头，我们应该在凡事上让主居首位，如果不这样，我们的生活就不能荣耀主。上面所说的理学，保罗称之为小学，不过是人的幻想，是虚空的妄言。我们因着基督有神本性的一切丰盛，是有实际，有事实的，我们在基督里也经历了祂的丰盛。
脱去肉体的情欲
我们知道，在香港有安息日会，他们在礼拜六守安息日。我们没有权柄批评他们对或不对，但按真理说：无论节期、月朔、安息日，「这些原是后事的影儿。那形体却是基督。」（西二17）。从前犹太教注重守节期，日子，今日教会也注重外面的仪文，人们都注重那影儿，反而把那形体的耶稣基督忘记了。犹太人很注重受割礼，这割礼是由亚伯拉罕开始的，我们也没有资格去批评他们，但按真理说：受割礼的目的，正如保罗所言：「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」(西二11)。这是重在追求圣洁，脱去肉体情欲，不是注重人手所行的割礼。照圣经看，主耶稣再来的日子很近了，现在不是纵欲犯罪的时候，消极方面，应该治死在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（西三5）；积极方面，应该穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像（西三10）。我们不但要披戴耶稣基督，还要在我们的生活上把耶稣基督表明出来，这样，我们才能对得起主。
要思念上面的事
歌罗西书三章1节：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边」。世人只知道求地上的事，不知道地上的事是暂时的，是将要过去的。这里清楚告诉我们，当求在上面的事，也就是主耶稣所说，先求神的国和祂的义，地上所需要的一切，神是知道的，祂会加给我们的。我们基督徒应该多想念坐在神右边的耶稣，那便是求上面的事了。
歌罗西书三章2节：「你们要思念上面的事、不要思念地上的事」。我们先应分别出来，凡世人所思念的，都是地上的事，我们既是属天的，如果我们不思念上面的事，那和世人有甚么分别呢？你看，世上各样的事物，天天都在转变中，今天在他手中，明天可能不在他手中，为甚么我们要去争取这些将要过去的事物呢？为甚么不先求神的国？为甚么不肯积财于天呢？
有神儿子就有生命
歌罗西书三章4节：「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里」。我们如果没有耶稣基督，简直不能活下去。虽然这话对世界上的人来说是他们无法同意的，但在我们基督徒的实际经历确是如此。我们以基督的生命为生命，越思念祂，生命越长大。因为基督就是神的话，神的话没有一句不带着能力，祂的大能不但改变我们的生命，而且叫我们里面的基督长大起来。所以圣经说：「有神儿子就有生命，没有神儿子就没有生命。」
人唯有基督作他的生命才是活人，不然，就是死人。虽然在人看来，他可在世吃饭作事，但在神看来，他是一个死人。一个有基督作他生命的人，他与普通的世人不同，他的生活、气质、性情、想法、看法，都不同了。圣经说：「若有人在基督里，旧事已过，一切都变成新的了。」人一接受基督作他的生命，他的一切也跟着改变，有了基督作生命的人，才能明白圣经真道，才能领悟属灵的奥秘，他活着是为基督，也会像基督，好像保罗所说：他活着就是基督，将来与基督显现在荣耀里，这是荣耀的福音，也是荣耀的真理。
凡事像是给主作的
家庭的中心人物是夫妇，支脉是子女，外围是仆人，所以下面接着说：「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」（西三20—22）儿女与父母的关系，在圣经中列为人伦中的第二伦。儿女对父母，最要紧的就是听从、尊敬。神当初吩咐人：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿」。这是一条带应许的诫命。儿女第一该学习的，就是行孝，「若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩。因为这在神面前是可悦纳的。」(提前五4 )。作父亲的对儿女，常是失之太严，以致使儿女生气。所以圣经教训：不要惹儿女的气，应该用主的教训教养他们。作仆人的弟兄姊妹，对主人当有十分的恭敬，好像听从主基督一样。凡事作在主面前，像是给主作的，这样，必从主那里得着赏赐。若主人是信主的，不可因为和他同是弟兄姊妹，就不站仆人的地位，倒更要加意服事他。「因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，心受不义的报应。主并不偏待人。」（西三24—25）