歌羅西書導論短篇信息
目錄：
歌羅西書啟示的基督──基督是神的豐滿(江守道)
歌羅西書研究(巴斯德)
歌羅西書精華(漆立平)
歌羅西書──神的奧祕基督(張向晨)
歌羅西書 基督是神的豐滿(江守道)
「因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。祂救了我們脫離黑暗的權勢， 把我們遷到祂愛子的國裡。」（西一 9-13)
「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛。」（西二 9-10)
禱吿：親愛的天父，我們實在讚美感謝禰，給我們這麼大的特權來到禰的桌子前紀念禰的愛子，又藉著禰的兒子來到禰施恩寶座前得憐恤，蒙恩惠，得幫助。 我們的父啊，我們實在感謝稱頌禰，因為我們真的來到禰面前。我們感謝禰，因為帕子已經挪去；我們感謝禰，讓我們能坦然無懼來到施恩寶座前。求父現在把禰自己向我們顯明，也透過禰的話向我們啟示禰的兒子。我們奉主寶貝的名求。阿們。
聖靈在歌羅西書裡要向我們啟示基督——祂的榮耀、豐盛、至高無上和全足全豐。基督既然如此，我們也在祂裡面得以完全。
使徒保羅寫了兩封公認為成雙成對的書信，就是以弗所書和歌羅西書，都是在羅馬監獄中約在同時寫的，也都是經由推基古傳送。在以弗所書裡，我們看見教會榮耀的使命，是作基督的身體；在歌羅西書裡，我們看見基督作頭的榮耀。作為祂身體的教會，在祂裡面得以完全。所以這兩卷書啟示了基督和教會。據我們所知，歌羅西書寫在以弗所書較早的時候，這是有理由的，但我們在這裡不打算多說。我想當時寫信的次序必然是這樣，因為按理我們必須先看見頭，才能看見身體；必須先看見基督，才能看見作祂身體的教會。
稍微知道一下背景，會幫助我們明瞭這封書信。 歌羅西是個很小的城鎮，在今天大概不會稱為城市。
它只是個小鎮，位於小亞細亞屬羅馬帝國的省份內， 現今的土耳其地區。保羅從沒有到過這個小鎮，但他在以弗所停留過三年的工夫；在這期間，主的道傳遍了在小亞細亞的猶太人和外邦人中間。顯然有一些歌羅西人因種種緣故，也許為了經商，來到以弗所這大城，聽見保羅所傳講的主的道，其中有以巴弗、腓利門、亞腓亞和其他的人。他們回到歌羅西，在當地成立了教會。雖然保羅從來沒有到過歌羅西，但主使用他作管道，促成教會的建立。
使徒保羅在羅馬坐牢的時候，歌羅西教會差派以巴弗去羅馬見保羅，原因有二：一是把歌羅西聖徒的問安帶給他，另一是向他報信歌羅西教會所發生的難處；這個難處後來給稱為「歌羅西的異端」。為了矯正那異端，保羅寫了這封信。我們無需詳細知道這是怎樣的異端，雖然那是十分有趣的。其實當這偉大的使徒保羅寫這封信的時候，他沒有詳述這異端，反倒是完全集中講論基督，從正面把基督明確地呈示給他們。如果他們能看見基督、認識祂，那麼異端自會很快煙消雲散。
司克羅捷說過：「純正基督學（對基督的研究）是對付所有發生過或將來會發生的異端的最佳答案。」換句話說，給一切錯誤的教訓和虛妄的教義最有力的解答，就是叫他們看見基督。只要我們對基督有該有的認識，自能脫離一切異端和一切錯誤的教訓。我確信這是理所當然的。
也許我們可以這樣問：「為甚麼歌羅西的信徒會落入這樣的異端？」理由可能是：第一，人天性好奇，在人的天性裡有對知識的強烈要求，凡事總想要知道，凡事要求有合理的解釋。這種天性從童年就顯而易見。小孩子成長過程中總愛問：「為甚麼？為甚麼？為甚麼？」凡事要追問理由。我不知道這種天生的強烈要求，是不是吃了分辨善惡樹上的果子的後果。但人天生就有求知的欲望，凡事好奇，喜歡推 測，要能解釋清楚。有這種好奇心和求知欲，就想找出宇宙的來源，想追究各種事物的來源。結果就嘗試各種方法探討、推測、想像，要辯解周遭的事，而失去對神以童真的信心去信靠，於是就落入仇敵的網羅。
第二個理由是：人裡面有凡事速成的欲望，性急，總想凡事馬上辦妥，迅速解決，立竿見影。這可能就是夏娃中了仇敵詭計的原因，因為她渴望能跟神一樣。人是照神自己的形像創造出來的，因此人的天性自然想模成那個形像，這是合理的。我們既然是照那形像創造出來，裡面就有這欲望，盼能給模成那個形像。但問題是：我們怎樣才能給模成起初所依照的原來形像呢？我們會否給模成神為我們所指定該有的那形像，就是吃生命樹的果子，在裡面接受神的生命，並讓這生命成長，叫自己改變而給模成祂的形像呢？這個自然得要花時間。還是我們要找一些速成的方法——或是藉某種神秘經歷，或靠著實行某些外面的運動？如果是這樣，仇敵就會乘虛而入，作這類的提議：「你只要奉行這個神秘主義，你就能完全。」 或者：「你只要履行特定的規條——做這樣或那樣，不做這樣或那樣等等，你就能得完全。」多少人很快
就陷入了網羅，因為都想馬到功成。也許就是這兩個原因，歌羅西信徒就落入所謂歌羅西的異端裡。
歌羅西的異端
我說一點有關歌羅西異端的謬誤吧，我知道你們好奇想知道。據我們所知的，歌羅西的異端是由下面兩者結合而成：一個是異教的智慧派思想，另一個是猶太人的禮儀主義。這是非常奇怪的組合。當年有些人稱為諾斯底教徒（ENOSTICS)(這個字來自希臘文的GNOSIS，意思是「知識」)，他們自以為無所不知；曉得宇宙的來源，知道萬物如何進化，甚至認為可以洞悉靈界裡的等級分別等等。他們宣稱只要得著這些知識，就能無所不知。這是一種理智性的推測，一種奧秘的探討，可是同時又與猶太人的禮儀主義結合，混和了猶太教一些禮節和教規。他們相信若遵依這兩個方式去探索人生，人就會擁有一切知識， 成為全知，可以達致完全的地步。實質上這就是歌羅西的異端。
完滿知道神的旨意
保羅如何解決這個發生在歌羅西教會的問題呢？
從歌羅西書一章九節他為那裡的信徒的禱告，可見端倪：「因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不斷的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。」
智慧派常常講求完備的知識，不斷講論智慧，不停追求完全。保羅反守為攻，把話題反向他們說： 「我也要談談完滿，談談完備的知識，談談我們如何得充滿，還要指明該充滿甚麼。我為弟兄們的禱吿， 是願你們得充滿——不是一點點的充滿，而是完全的充滿。」充滿甚麼呢？充滿完備的知識——對神的旨意有完全的認識。
我們要自問：我們所充滿的是甚麼？是滿心知道神的旨意嗎？我們知道神的旨意是甚麼嗎？曉得對祂旨意的完備知識是甚麼嗎？滿心知道神的旨意，並不僅是指對神旨意的完備知識有心思上的理解，而是指對祂旨意有活的經歷上的領悟。我實在相信要有這樣全備的知識是非常重要的。沒有其他的知識並不要緊，雖然那些知識可能也有用處。但是，如果缺少對神旨意的完全認識，我們根基上就有問題，就會受各種欺騙和異端所影響。今天我們所需要的是對神旨意的完滿認識，清楚知道祂的旨意是甚麼，認識神全備的旨意。
我要再強調：我們對神旨意的認識，不能僅是心思上的知道，而該是活的知識，是可以經歷的，可以進入的，可以參予在其中。這其實是保羅為歌羅西信徒禱吿的實意，也是我們今天所需要的禱告：「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。」
甚麼是智慧？人有各樣不同的解釋，但在舊約時期有一個人向神求智慧，神賜他智慧；智慧是「能聆聽的心」。智慧主要不是在心思上的領會。我們往往以為智慧是與心思有關，但其實人真正的智慧是在乎他的心能聆聽神的聲音。這才是智慧。
另一方面，悟性是有意識地把知識吸收到自己裡面，人有了這知識，又曉得應用在自己的生活裡。對神旨意的完全知識必須被吸收，並在一切智慧悟性上應用出來。這不僅是心思上的領悟，而是心靈所聽取的，是已經有意識地吸收了，並且是實際上已經吸收進生命裡；這並不是推理性的知識，而是能實踐的知識。智慧派的教訓是推測出來的，不能在人的生命裡有實際的影響。對神旨意完滿的知識能叫你們「行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容，又感謝父……」（西一 10-12)。
這樣的知識能影響我們的生命，這也是我們必須有的知識，一開頭所讀的第二段經文，正是那鑰節：
「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面，你們在祂裡面也得以完全。」（西二9-10;按 英譯）
這是對神旨意完滿的知識。神的旨意是甚麼？祂的旨意是以祂的兒子為中心，祂本性一切的豐盛，都有形有體的居住在祂兒子裡面。這就是神的旨意。
神本性一切的豐盛是指甚麼呢？神本性一切的豐盛居住在基督裡。「居住」這個詞和約翰福音十五章給譯作「常在」的那個詞，在原文是相同的，原文的意思是「安家」。神本性一切的豐盛，都安家在基督裡，不是只來作客，而是停留、留下、長住、居住、安家在基督裡，就是我們的主耶穌，祂是神一切的豐盛。不管你能想及神本性的任何方面——祂的愛、 祂的聖潔、祂的正確、祂的公義、祂的美德、祂的能力——神本性一切的豐盛都安家在基督耶穌裡；祂就是神的豐盛。在這封短信裡，保羅就要把這個意思稍加解釋。
不能看貝的神的形像
首先保羅說：「神本性一切的豐盛都居住在基督裡面。」這是怎麼樣的呢？基督是那不能看見的神的形像。神是個靈，所以祂是看不見的。沒有人能看見神，但祂的兒子基督是這不能看見的神的形像。形像在希臘文是EIKON，意思並不是指外面的形狀，是指內在的性質。神內在一切的性質都在祂的兒子裡面，祂把神完全表明出來，也把神裡面的品質都發表出來。你可能記得主耶穌有一次說：「從來沒有人見過神，只有在父懷裡的兒子，將祂表明出來。」（參 約一 18)門徒與主同在三年之久，但到了他們最後聚在一起的晚上，其中還有人問：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」主耶穌回答說：「腓力，我與你們同在三年之久，你竟然還提出這個問題。難道你不知道，你們看見我，就是看見父麼？」（參約十四 8-9)
主耶穌是誰？祂是那不能看見的神的形像。今天我們所知道關乎神的一切，全都是藉著所知道的基督耶穌。在從前的日子，神多次多方藉著我們的列祖和眾先知說話，但在這末世，祂藉著祂的兒子向我們說話（來一
1-2)。只有神的兒子能完全代表父，也只有藉著祂，父才得以完全彰顯。祂是那不能看見的神的形像，而人是照著那形像創造出來的，有一天藉著神的恩典，我們要給模成這個形像。
被造之物的首生者
神本性一切的豐盛，都有形有體居住在基督裡
(西二9)，因為祂是在一切被造的以先首生的（西 一 15)。首生並不是指我們通常以為首先生下來的意思。在聖經裡，這個字有兩種用法：一個是普通應用，另外一個是特別應用的。比方你是在你家裡首先出生的，接著有其他出生的，那就是你的弟妹，這是普通用法。但在聖經裡，這個字卻有另外一個特別的用法，不是指出生次序而言，而是有「優先」和「最 高無上」的意思。如果是這樣特別的用意，那就是指比一切後面跟上來的優先，不列在次序裡面，是列在次序之前，是在一切以後來的之前，是站在崇高領先的地位。在這段經文裡，首生就是這個含意。
所以，在一切被造之物前首生的，是指主耶穌在萬物之上，經文接著也作出解釋：「祂在萬有之先。」（西一 17)祂不是被造的，祂是創造者，是在萬有之先。祂稱為一切被造之物前首生的，是因為萬有都是在祂裡面造的，都是被祂造，又是為祂造的。可惜翻譯聖經的人，把歌羅西書一章十六節翻作
「因為萬有都是靠祂造的……」，又在同一節裡翻作 「一概都是藉著祂造的……」，但在原文並不是這個 「靠」或「藉」的意思，而是「在祂裡面」的意思。 因為祂是設計師，設計萬有，萬有的特質都是祂賦予的；然後經文說：一切都是被祂造的，祂是建築師， 也是工程師，祂創造一切。末了說：一切都是為祂造的，祂擁有一切，也承受萬有。這裡就表達了神本性一切的豐盛都在基督耶穌裡：祂是萬物的創造主—— 一切都是在祂裡面造的，經祂設計，也從祂承接各物的特質；一切都是經由祂造的——祂造萬物；一切都是為祂造的——祂擁有萬物，承受萬有。這就是我們的主耶穌。
教會的元首
「祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先複生的，使祂可以在凡事上居首位。」（西一
18) 基督不僅創造宇宙萬物，祂也是元始，是元首，一切新造的——教會——根基。教會是新造的，由祂創始，祂是頭，教會從祂而出。祂在十字架上的時候，兵丁用槍紮祂的肋旁，就有水和血流出來。使徒約翰鄭重地說：「我看見了，親眼見證，我的見證是真的。」（參約十九34-35 )為甚麼約翰這樣強調呢？ 藉著主耶穌為我們受死，從祂那破碎的心流出血來，
使我們的罪得赦免；也流出水（生命）來，好使我們得生。祂的魂經歷生產之苦，教會——就是那新造， 就得以誕生，這是基於祂的復活。教會不是舊造的，是新造的，所以是在復活的根基上。祂是身體的頭，就是教會的元首。
使萬物與神和好
祂為萬物成就了和平（西一20)。神創造萬物以後，人墮落了。因為人犯了罪，整個大地便陷入敗壞和虛空裡（羅八章）。一切受造之物服在敗壞與虛空之下，不是自己願意，乃是因人的墮落而被迫落在這種光景裡。主耶穌——神一切的豐盛——來到世上，且死在十字架上，祂不僅為全人類，也為萬物， 成就了和平，恢復與神和好。本來萬物已經瓦解，已經陷入混亂，失去生存的目的，但主耶穌使一切回復和諧，重拾生存的意義和目的，並且得以進入祂的豐盛。這是我們的主耶穌，是神旨意的完滿知識。神本性一切的豐盛都有形有體居住在祂裡面。
聖經所啟示的基督是如此偉大，我們所認識的基督是如此的偉大嗎？還是僅見一個渺小的基督？感謝神，我們都認識祂是我們的救主；對我們來說，這就像宇宙那麼大了；可是對神來說，那還只是微粒，因為在神的心意裡，祂的兒子基督是一切。所有的知識都是在祂裡面，一切的智慧也是在祂裡面。事實上， 一切都是在祂裡面。
就創造而論，基督是首生的；就新造而論，基督是元始；就與神和好而論，是要藉著基督；就神而論，基督是那不能看見的神的形像。
神旨意的完滿知識，簡單的說就是：對神來說，祂兒子基督是包括一切之內的一切。既然是這樣，我們怎麼可能還在基督以外尋找萬物的緣由或解決問題的方案呢？
在祂裡面得以完全
基督的榮耀不但因為是神一切的豐盛，還有聖經所說的：「你們在祂裡面也得以完全。」（西二 10 ； 按英譯）這句話是向我們這些信徒說的。神本性一切的豐盛都居住在基督裡，而聖經進一步說：我們也在祂裡面得以完全。既然基督是如此豐盛，而我們在祂裡面得以完全，那樣我們還要尋求其他甚麼嗎？簡直不合情理啊！使徒保羅在沒有認識耶穌基督為至寶以前，他追求其他知識，仗著其他的事物誇口，在基督以外以為自己大有成就。但是有一天，當他認識耶穌基督為至寶的時候，他就得著這個結論：「我將萬事看作糞土，也將萬事當作有損的，因我以認識耶穌基督為至寶，為要得著祂，這是我唯一的心願。」（參
腓三章）
在歐洲教會歷史裡，有一個人名叫親岑多夫
(ZINZENDORF )，他在四至六歲那段時候就得救。 他身為貴族，童年在城堡中長大，非常愛主，往往坐在窗旁，在紙條上寫「耶穌愛你」，然後把紙條丟出窗外，盼望下邊有人會撿到。他一生深愛主耶穌。他說：「我只有一個熱望，我只熱愛耶穌基督。」
我們如果真的滿心知道神的旨意，真正認識主耶穌的所是和所作，我想怎麼可能在我們心裡還會有其他的愛慕？我們豈不是只會滿懷渴慕認識祂？保羅說：「使我認識基督，曉得祂復活的大能。」（腓三 10)「你們在祂裡面也得了豐盛。」（西二
10)
聯合
我們信主耶穌的時候，有沒有意識到發生了非常的大事？我們往往只想到信主，罪就得赦。當然這是真的，為此感謝神。我們也知道信主就得著新的生命，這也是真的。但怎麼會是這樣呢？為甚麼信主耶穌罪就得赦呢？祂是在二千年前死在十字架上，而我們的罪是在這個世紀犯的，那為甚麼現在我們信主耶穌，一切的罪就得赦免呢？為甚麼又可以接受新的生命呢？祂是在二千年前傾倒出祂的生命，為甚麼今天我們可以接受到新生命呢？事情是怎樣發生的呢？真的，有非常的大事發生了。我們信主耶穌那一刻，就發生了一個聯合。就如聖經所說：「但你們得在基督裡，是本乎神。神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一30)你相信主耶穌，主耶穌不但進到你裡面，神也把你放在主耶穌裡，聯合就產生了 ：你在基督裡，基督也在你裡面，因此，你的罪就得著赦免，你也就得著新生命。
讓我舉個例子說明一下：神把以色列民從埃及救出來，祂並不是打算救他們從埃及出來，然後就讓他們倒斃在曠野。神的目的是要把他們領進流奶與蜜的應許地，要把迦南應許地給他們作產業。那應許地是怎樣的呢？
「因為耶和華你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因施將那美地賜給你了。」（申八7-10)
神賜給以色列民作產業的地十分佳美，充滿一切美物，到了那裡，他們可以吃得飽足，就要稱頌耶和華。他們進入那地以後，發現如下的情況：
「耶和華你的神領你進祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地。那裡有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。」 (中六 10-11)
他們進入應許地，就發現城邑都已建好了，他們不用動手去建造；他們發現房屋不但蓋好，還裝滿各樣美物；田裡已栽種了，水井也鑿成了，他們只是進去享用一切，並得飽足。當我們讀這句話：「你們在基督裡面也得了豐盛」，馬上就可以繪出這樣的圖畫。我們相信主耶穌，神就把我們放在基督裡，基督就成了我們那幅流奶與蜜之地，祂就是那幅員廣大的美地；基督是我們的產業，一切都在祂裡面儲備齊全。一切在天上屬靈的福氣都在基督耶穌裡面，讓我們去取用。一切都是我們的，我們在祂裡面得了豐盛。我們不需要去鑿水井，只須去從井裡打水上來。 一切都預備好了，都在基督裡讓我們去取用；祂已經為我們成就了一切，祂所作的一切也全是為了我們。 祂說：「進來，享用我一切的豐盛。」「你們在祂裡面得了豐盛。」罪得赦免
「……在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免」（西一 14) 。「……神赦免了你們一切的過犯」（西二 13)。
我們很厲害的犯了罪，大大的得罪了神。但感謝神，在基督耶穌裡，我們的罪都得了赦免。「……你們的罪雖像朱紅，必變成雪白……」（賽一18)我們一切的罪都給洗淨了，所有的過犯都給赦免。不但蒙赦免，而且都給遺忘了，神不再紀念我們的過犯。
你想想！祂把我們從律法的咒詛下救贖出來，使我們不致滅亡。這一切都在基督裡。只因我們已經與祂聯合，我們的罪就得赦免，過犯都給遺忘了，我們也從律法的咒詛下給救出來。但是，這還不過是開始。
割禮
「你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。」（西二
11）
我們相信主耶穌，不但罪得赦免，過犯給忘掉，
也從律法的咒詛下得蒙救贖，而且我們也受了不是人手所行的割禮。這個割禮不是在身軀上的，而是心靈裡的割禮，是基督的割禮。我們相信主耶穌那一刻， 祂就給我們新心，是柔軟的心，能聽話的心，愛祂的心，我們的心受了割禮。
基督已經把我們從肉體情欲的捆綁中拯救出來，
因為當祂死的時候，你和我都在祂裡面一同死了，我們現在成了新造。聖經告訴我們：我們受浸是與基督一同埋葬，也就與祂一同復活，都因信那叫祂從死裡復活神的功用（西二
12)。
基督不但為我們死了，我們也在祂裡面與祂同死，而且也給埋葬了，一切舊事都已成過去。從水裡出來的時候，我們就宣告從此以後，是基督在我們裡面活。這不是很奇妙麼？
我們要記著：現在活著的，不再是我們。有時我們發現自己十分麻煩，就像保羅所說的：「哦，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（參羅七24)根據傳說，羅馬帝國處罰殺人犯的慣例，是把受害人的屍體和殺人犯捆在一起，面對面，手對手，腳對腳，口對口，直等到腐爛死屍的毒素逐漸滲入活人的肉身裡，
使他也因此死去。保羅喊說：「誰能救我脫離這取死的身體呢？」就是指這種情形。有時我們豈不也感覺到這個可惡的「我」？為甚麼這個「我」還會跑出 來？它該是已經死了，也埋葬了。唉！不錯，它已經死了，也埋葬了，但我們把它再挖掘出來。如果我們真正相信，藉著耶穌基督的信實，當基督埋在地裡的時候，我們是與祂一同埋葬，然後當祂從死裡復活，我們也與祂一同復活得新生命，那麼這就完成了。
還清債項
「又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」（西二 14)
這段經文是甚麼意思呢？古時人若向你借貸，會給你借據；憑這借據，你可索還借款。但不管欠債的人有沒有還債，那借據是你的，其上有手寫的字據和簽名，你若把它釘在十字架上，那就是公開表明債項已經全部還清。
基督就是為我們這樣作了。我們每一個人都簽了借據。神對我們說：「這是我的律法。」我們都已應聲回答說：「凡禰所吩咐的命令，我們都會遵行。」 我們豈不是像以色列民那樣一而再地說：「凡神所吩咐的命令，我們都必遵行」嗎？我們每一個人都簽了借據，可是都沒有能力遵行，所以我們每一個人對神都欠了債，還親筆寫了借據。但基督釘十字架為我們還清罪債，神已經把那親筆寫的借據釘在十字架上。這是何等的恩典！何等的憐憫！
拯救
「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡。」（西一 13)
我們不再是在黑暗的權勢下。仇敵要把人拘留在黑暗裡，牠也有這樣的權力，因為世人都是牠的。但我們都是主的人，因此仇敵不再有權力把我們拘禁在黑暗裡，神已經把我們從黑暗的權勢下遷出來，把我們帶進神的愛子的國裡和祂的權能下，我們只須順服神的愛子。
戰勝仇敵
仇敵的下場是怎樣的呢？「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」 (西二 15)
基督死在十字架上的時候，就將一切執政的、掌權的擄來，甚至也擄掠了所有邪惡黑暗的靈界權勢。祂敗壞了撒但和它的全軍，藉著十字架顯給眾人看見。祂把仇敵徹底撃敗打垮。祂既然已經戰勝仇敵，今天我們就沒有理由失敗；基督已經勝過仇敵和它一切的作為，我們就可以取用祂的得勝。
以上是一些表明我們在基督裡得了豐盛的例子。 在基督以外我們無所需，也無所求。「神本性一切的豐盛，都有形有體的居位在基督裡面。你們在祂裡面也得了豐盛。」在這裡的意思是「在祂裡面得以完全」。既然是這樣，那麼我們生活的態度該如何？
我們行事為人
「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行， 在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」（西二6-7)
既然是這樣，那麼我們要怎樣作？又該如何為人？我們必須在基督裡遵祂而行，在祂裡面生根建造，感謝的心也因此增長，不要像歌羅西的信徒那樣在基督以外尋求；我們要在祂裡面尋找到一切，這樣就可以不受異端的迷惑，就可以脫離猶太人的禮儀主義在飲食上、節期、月朔，和安息日的那些規定。這些都是神在舊約時期所設定的，但只是後事的影兒或記號，是給後來的實際作預備，當那實際的基督來了以後，這些作影兒的就該消失，我們就不再需要這些外在的禮儀，因為我們如今有了內在的實際，就是基督。既是這樣，我們還需要那些「不可摸、不可嘗」的限制嗎？還需要那些奧秘智慧派的探索和推理麼？我們都不需要了，就如保羅所說的，我們都已經脫離了世上的小學，我們的生命現在是與基督一同藏在神裡面，所以要思想和尋求天上的事，因為我們已經成了天上的子民，要脫離這一切屬地的事物。這是神的旨意。
真正的事奉
末了提到使徒保羅的事奉，引用他自己所描述的，他的事奉是這樣：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。我照神為你們所賜我的職分， 作了教會的執事……」（一24-25)
保羅是為了甚麼甘願為教會受苦呢？留意聽聽他所說的話：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」（西一28)
真正的基督徒的事奉只有這一個目的，就是把各人在基督裡帶到完全的地步，不是要在任何其他的事上完全。如果我們想要在其他事上求得完全，就反而有了缺陷。我們若要得以完全，就必須在基督裡。 這就是使徒保羅的事奉，他責備人，教導人；他受折磨，勞累作工，恒常禱告，這一切都只是為了這一個目的——要把信徒帶進在基督裡的完全，這也是以巴弗的事奉。保羅在他的禱吿裡就提到他和他的事奉：「有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」（西四12)
神的旨意是甚麼？保羅這句話可以把神的旨意總結出來：「神本性一切的豐盛，都住在基督裡。你們在祂裡面也得了豐盛。」讀歌羅西書這封不太長的信，願我們都能滿心知道神的旨意，叫我們能看見基督是神一切的豐盛，讓我們也能分享這豐盛。
禱吿：親愛的天父，我們實在要向禰求那賜人智慧和啟示的靈，叫我們能有對神那完備的知識。求禰開啟我們的悟性，得以看見基督是神本性的一切的豐盛， 而我們在祂裡面也得了豐盛。巴不得當我們看見祂的時候，裡面的信心能增長起來，得著祂成為我們一切的一切。我們祈求不要被任何基督以外的事物所吸引而偏離主，使我們能在祂裡面遵祂而行，在祂裡面生根建造，並常存感恩的心。奉我們主耶穌的名。阿們。
哥羅西書研究(巴斯德)
第一百三十七課 歌羅西書
題示：在研讀這一課之前，請先將歌羅西書一口氣讀完兩遍。
諾斯底派(Gnosticism)
諾斯底派的信仰，具體來說，是好幾種哲理的混合物，帶有東方的色彩。一方面高舉基督的救贖，但另一方面又把猶太教、希臘文化，和基督教思想熔成一爐……他們高舉基督的救贖，其實只不過是利用其中的理論，並沒有把基督教整個信仰接受過來，因為他們把這救贖看為拯救哲學家們脫離物質的一種哲理，並不是以之為拯救人類脫離罪惡的救恩。
——錄自域堅(Gwatkin)所著的「初期教會史」。
諾斯底派所高舉的智慧，是要把福音改變成為一種哲理。顧名思義，諾斯底派這名是出自希臘文gnosis(即知識之意)變過來的。所以很容易明白，他們的主義就是高舉智慧。在他們看來，智慧的重要就相等于我們看信心的重要。他們要發的問題並不是「我要怎樣才能脫離罪惡的捆綁？」而是「罪惡是怎樣起源的？」「這個宇宙怎樣才能恢復它最初的規律呢？」他們認為發掘這些問題，並解答這些問題，這就是他們所謂的救贖了。
——錄自約翰·雷德福牧師(Rev.John Rutherfurd)所著的「國際標準聖經百科全書」。
這些諾斯底派信徒生活在一起，以為自己得到一種神秘的智慧，是外人無法明白的。所以他們並不願意與外人辯論，以求證實他們的信仰是真是假；也不願意向外人宣傳，只會盲目地相信，並小心地以之為一種秘密來守著。他們的智慧並不是根據理性的思維，或科學的研究證明。他們說是根據啟示——就是用一種神秘的遺傳方法，直接從基督自己，並他的門徒和朋友那裡傳授給他們的。有的又說是：一些先知用神秘的字體，寫給他們的。這些神秘的作品只有他們才可以保存。
——錄自保適(Bousset)所著的「大英百科全書》。
如果我們要明白這卷寶貴的歌羅西書的話，我想我們必須先瞭解它在九卷教會書信中的關係。我們曾經指出，頭四卷是屬於第一組，中間的三卷是屬於第二組，最後的兩卷是第三組。第一組的四卷著重基督和他的十字架；中間一組著重基督和他的教會；最後一組著重基督和他的再來。每一組的次序都是依照聖靈在提摩太後書三章十六節的真理教訓：「教義……督責……使人歸正」。「教義」的書信是給我們的信仰定了一個標準，「督責」的書信糾正了我們的行為，「使人歸正」的書信糾正了我們信念。所以，正如我們曾經指出的，頭四卷的第一卷羅馬書是重教義，第二、三卷哥林多前後書是重督責，第四卷加拉太書是重使人歸正。同樣的，中間的一組有以弗所書重教義，腓立比書重督責，歌羅西書重使人歸正。
當然，我們所說的分別，只是按著重點來說，並不是說整卷書都論及那一方面，但無論如何，各書的著重點真是這樣的。因此，我們看見中間一組的三卷書都提及教義，但以弗所書的教義就特別顯得重，以正式的規格表達出來。而腓立比書和歌羅西書的教義，只不過是偶然用來加強督責或使人歸正的道理吧了。這不是說腓立比書和歌羅西書不像以弗所書那麼重要，它們各有不同重要的地方。我們不單要看列明出來的真理，我們還須要從別的角度去看這真理與各方面的關係。當我們想辦法去維護真理的時候，那才真正是給這真理下最準確定義的時候，尤其是當我們要把最基要的福音真理從一些似是而非的道理中明顯地分別出來的時候，更是這樣，這一點，就是歌羅西書的重點了。
同時，這一點也解釋了歌羅西書和以弗所書的異同點。有一天我們聽見一位姊妹說：「歌羅西書太像以弗所書了，似乎這一卷只是把那一卷的內容重複的再說一遍。」他的引論可以說是對，也可以說是不對。歌羅西書與以弗所書的關係，正是加拉太書與羅馬書的關係。歌羅乃書和加拉太書的重點都是「使人歸正」，要糾正信徒們在教義上的錯誤觀念。歌羅西書與以弗所書的關係實在太接近，以致布林格(E.W. Bullinger)這樣比較說，歌羅西書裡面的九十五節之中，有七十九節足明顯的與以弗所書的內容相似。換言之，雖然以弗所書長了兩章，最低限度有一半經節是在歌羅西書裡面再出現的，只不過出現的新姿態是要糾正信徒的錯誤教義觀念。這教義在以弗所書裡面已經有了固定的標準了。
以弗所書、腓立比書、歌羅西書這三卷書信不但同屬一組的，而且也是屬於同一個年份寫成的。就是保羅在羅馬第一次坐監之時寫成的。艾利葛(Ellicott)這樣註解說：「以弗所書似乎並不是為什麼特殊的需要而寫的，」又說：「它似乎只是論及一些普及廣泛需要的原則。」是的，其他以教義為重點的書信——羅馬書和帖撒羅尼迦書一也是這樣。但哥林多書、加拉太書、腓立比書，和歌羅西書就不同了，它們都是為針對一些迫切的需要而寫的。所以各書的內容都表現出不同的掛慮，尤其是加拉太和歌羅西，這兩卷為要糾正教義上的錯誤的書信更是這樣， 以弗所書說明了那個榮耀的奧秘，就是「教會是他的身體」。基督是頭(一22，四15，五23)；教會就是身體(一23，四16)；每一個信徒都是「他身體上的肢體」(五30)，因此就「互相為肢體」(四25)。腓立比書所督責的是信徒分解這些肢體(腓一27，二3、14，四2)。歌羅西書所糾正的，是諾斯底派的思想——「不持定元首」(西二19)，這是更嚴重的錯誤。
歌羅西城與教會
我們還未論及歌羅西書裡所針對的教義危機之前，首先我們應該看一看歌羅西城和教會。
歌羅西是一個希臘人和腓尼基人混合的城，是屬於羅馬總督所管轄的「亞西亞省」的。這省是在現今的小亞細亞半島的西部。亞西亞省的都會是以弗所，位於這半島西岸的中部。由以弗所往內陸走大約一百二十哩路就到老底嘉、希拉波立，和歌羅西這三個城。這裡正是利革(Lycus)河的河谷。老底嘉和希拉波立各在河谷的一邊，相距大約有六哩路遠。歌羅西卻是在較遠北面十至十二哩的河旁。
像推雅推喇一樣(位於北面更遠的地方)，這三個城都是以他們染布的行業著名，尤其是紅色(在當時稱為紫色)的布，另外一個財富資源是那裡的草原，牧羊和羊毛的買賣都因這草原而發達起來。城中的居民是混雜各族的，但以腓尼基人為主體；似乎在那裡居住的猶太人也不少，而且相當富有。歌羅西曾一度成為「腓尼基的大城」(在希羅底Herodotus的時代)，和稱為「人口眾多，商業繁榮的大城」(在色諾芬Xenophon時代)。但到了保羅寫這卷書信的時候，它已經落後於老底嘉和希拉波立二城了。這城有點傾斜，所以，過了不久之後，終於在一次猛烈的地震裡，全城幾乎被移為平地。
照我們所知道的，保羅從未到過歌羅西。最低限度在他寫這書信之時，仍未到過那裡，只不過「聽見」(一4、9，二1)有人告訴他歌羅西信徒們的信心和愛心相當堅固。至於那教會是誰建立，和何時建立的這問題，最清楚的答案是保羅在以弗所工作的三年(徒廿31)，聖經記載保羅在推喇奴學房天天辯論之時這樣說：「這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。」(徒十九10)
我們知道當時以弗所那裡有龐大的歸主運動(徒十九17∼20)。這運動一定傳得很開，以致那個暴怒的銀匠底米丟大聲喊著說：「這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞西亞全地，引誘迷惑許多人……」(徒十九26)。他們所指的一定包括歌羅西在內！(這位保羅真是了不起！)
但是，到歌羅西傳福音的人物之中，最主要一定是以巴弗(一7)，他本身也是歌羅西人(四12)，同時似乎是他把福音帶到老底嘉和希拉波立的(四13)。他可能是在經過以弗所之時，聽見保羅講福音而信主的。自此之後，他在保羅的指導下，便繼續把福音傳開去，他後來被保羅稱讚為「基督忠心的執事」(一7)。過了幾年之後，保羅又見證他是一個竭力代禱的人(四12、13)，可見他的靈性與事奉合相應增長。
很可能歌羅西教會最初是在腓利門的家中成立的，因為保羅把腓利門家中逃走出來的奴僕阿尼西母送返歌羅西(四9)；而且保羅在腓利門書也曾提及過「你家中的教會」(第2節)。有關以巴弗的事蹟，保羅除了告訴我們他的教訓與勞苦都十分令人敬佩之外，再沒有說什麼了(一5∼7、23，二6、7，四12、13)。
但無論如何，我們還知道一件，就是大約過了六年之後，以巴弗到羅馬去探望坐監的保羅。雖然他給保羅帶來好消息，說歌羅西教會的弟兄姊妹普遍來說都對保羅十分熱愛(一8)，但他同時告訴保羅，教會中有一些頗有影響力又有口才的人，起來倡說一些似是而非，欺騙人的假教義(二8∼23)，十分嚴重的危害教會。保羅聽見之後，立刻表示十分憂慮，並且寫了這卷歌羅西書，托推基古帶回歌羅西教會去(四7)。
歌羅西教會的錯誤
究竟誘害歌羅西教會的異端思想是什麼呢？聖經告訴我們，這種思想被稱為「理學」(二8)，是高舉「智慧」的(二23)，所以這種思想必定是追求理性上更高的論調。同時又尊重「遺傳」(二8)，對那些喜愛懷念過去的人，特別有吸引力。此外又厲行禁欲主義，自表謙卑(二23)，叫人覺得這種思想更加神聖。大致上因為它是由猶太人的遺傳主義並希臘的哲學思想所混合而成的，所以它十分著重兩方面哲理，就是：敬拜天使(二18)，和輕看肉體(二20∼23)。
亞歷山大麥加倫博士(Dr.
Alexander Marclaren)給這一個歌羅西的新教派有下面生動的形容：
「歌羅西教會的基督徒被一種奇怪的惡疾所襲擊。這惡疾是一種東方色彩的怪思想，在當時宗教的幻想溫床中孕育出來，變成一種特別的異端，以猶太教的形式主義、東方的神秘主義為骨幹其實這兩種思想根本就不容易混合起來，作為一個新體系的基礎。正如尼布革尼撒王所夢見的大象，兩腳中的鐵與泥不能混合，以致大象站立不穩一樣——所以歌羅西教會的基督徒一旦染上了這惡疾就很難站立得住了。那些東方色彩的教義，認為物質的本身和來源都是罪惡的，早期教會受了這種思想的影響而腐化，今天我們看見它許多古怪的果子以不同的形式在教會中站出來了。因為當信徒接受了物質是罪惡的思想之後，他很快會作出一個結論：若果物質是一切罪惡的根源，這樣當然神對物質就是對立的了。於是推想到宇宙物質的創造和管理，是不可能直接出自神自己的。這樣一來，就必須把神的神性與這個污穢內世界盡可能隔開。但另一方面理性上的推論又必須把這兩方面連起來，不可能完全隔絕，於是就要幻想出許多東西來彌補這個矛盾內地方，好像築起一道蜘蛛網的橋，把至善的神，和罪惡的物質連起來——即構想出一連串的中保，每一個較前一個低級少許，由神一直低至物質。於是，那位不可觸摸不受限制的神，終於藉著這許多漸次較低的中保，真的接觸地上罪惡的物質了。不可避免的結論是，聖潔的結果變為污穢，光明的結果變為黑暗。」
「這種一看而知是富於幻想，又與生活脫節的教義，簡直是要把人本性的良知，和基督教的信仰，化為最簡單不過的理論。因為假若物質真的是所有罪惡的來源，這樣人犯罪的因素就不在他偏離正道的意志，而在他的身體；解決人犯罪問題的辦法，就不在信靠聖靈重生的能力，而在肉體的抑制或苦行了。」
「猶太教那狹窄的形式主義，本來已經過分看重割禮、吃肉的條例、節日的謹守，和所有祭禮的用品了，如今還混合這些東方神秘主義的思想，就更容易偏向肉體的情欲，使信徒的頭高入天上的雲，而腳卻陷入窪地的淤泥裡，這是何等古怪的混合物，是猶太拉比與佛教僧侶的聯體。當他們自以為有崇高的觀念之時，誰知在高空裡的空氣太稀薄，不能維恃他們的生命，於是他們就很自然的抓緊了外表的形式主義，企圖要支持自己能站立得穩。一個哲理性的宗教與一個形式主義的宗教傭手合作以圖生存下去，這已經不是第一次，也不會是最後一次。事實上，極端主義一定會相遇的，正如你向東走到極端之時，你就是在西了。」
但願讀者不會以為這「惡疾」的症狀，只有古時的歌羅西教會才有，對我們現今時代的教會來說是沒有意思的，所以不用怕「那死了的異端思想會在今天復活」，不！在每一個時代裡，都會有古老的異端以新的形式出現。為此，我們今天仍然十汙需要這卷「使人歸正」的歌羅西書。舉一個例子來說，羅馬天主教那些功德禁欲主義，和對聖人和天使的敬拜，豈不就是那古老異端的復活嗎？今天我們真的非常須要傳揚歌羅西書中的基督，他是造物主獨一無二的化身；是唯一與聖靈聯合創造天地的道，又是神與罪人之間唯一的中保；他伸出雙手，就能溝通神與人兩方面，因為他是神，又是人。所有的天使或舊約屬影兒的祭禮都不能代替他的位置。他成了肉身，結果把人的肉體高舉作為至高者的殿。他為我們釘了十字架，結果使我們與神和好，把所有「禁欲主義」或「猶太教的規條」都廢棄了。
寫給歌羅西的信
這卷歌羅西書信真是一卷既深奧，又寶貴無比的書。四章書的頭兩章是教義性的，另外兩章是屬實踐性的。在教義性的那兩章裡面，保羅所用的語氣是辯論性的，因為保羅要對抗上文所形容的半猶太教神秘主義，和半東方色彩的禁欲主義，指出它錯謬的宇宙論敬拜天使，並自以為洞察屬靈奧秘的智慧。根據我們的分析，這卷書的內容具有非常巧妙的組織。全書的主旨是論及萬世之前的基督和他的豐盛，並信徒在他裡面所得的完全救贖，為的是要針對人的智慧和遺傳，否定神秘主義和禁欲主義。這卷書是這麼短又簡明，我們毋須逐段的研究，就可以列出它的大綱。因為前後兩大段的主題都在開卷之時說明了。在一章九節裡，保羅禱告求神使他們能在一切屬靈的智慧悟性上，「滿心知道」神的旨意——這是前一段的主題，第十節神使他們「行事為人對得起主」——這是後一段的主題，以下是整卷書的簡單大綱：
歌羅西書
基督是神給我們的豐盛
引言：為歌羅西教會感恩(一1∼8)
開卷的禱告：求神賜「豐盛」和「對得起主的行為」(一9∼14)
Ⅰ 教義性—「使你們滿心的知道」(一∼二)
基督在救贖工作之中顯出神的豐盛(一19∼23)
基督在教會裡面顯出神的豐盛(一24∼二7)
基督在比對異端之中顯出神的豐盛(二8∼23)
Ⅱ 實踐性—「使你們行事為人對得起主」(三∼四)
新生命—與信徒個人的行為 (三1∼11)
新生命—與信徒彼此的關係 (三12∼17)
新生命—與信徒家中的表現 (三18∼21)
新生命—與信徒主僕的態度 (三22∼四1)
新生命—與「外人交往」的智慧(四1∼6)
個人附加語(四7∼18)
歌羅西書的基督論
在外表看來，無論這個猶太教主義和禁欲主義所合成的初期的神智論，是何等的屬靈和高超。它真正的面目卻是要把基督的位格降低，不承認他是唯一最高和最完全的救主。為了針對這一點，歌羅西書就把基督的神人二性，並他在創世之前的地位都說明出來，「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」
基督的位格(一15∼18)
首先，讓我們來看看一章十五至十八節，保羅怎樣把我們救主基督的真體形容出來。以下列出來的七點，就是他榮耀的特徵：
(1)「愛子是那不能看見之神的像」。
(2)「是首先的，在一切被造的以先」。
(3)「萬有都是靠他造的」。
(4)「他在萬有之先」。
(5)「萬有也靠他而立」。
(6)「他是教會全體之首」。
(7)「是從死裡首先複生的」。
這就是保羅傳給歌羅西信徒的真基督了。人怎能把這樣的基督說成像那些似是而非的哲學家所幻想出來的「低級神」呢？有誰能比他，有誰能敵擋他？因為萬有——包括所有「天上的、地上的、主治的、執政的、掌權的」都是藉著他造的，又是為他造的(第16節)！誰能模仿他有管理萬有的權柄？只有他有神性和人性，自然和超自然的能力。活在今世而直存到永遠，統管天上和地上，過去和將來，一切屬我們這世界的事和屬其他世界的事。所以，只有他能作我們最完全的救主——「他可以在凡事上層首位」！
豐盛，十架，奧秘(一19∼27)
現在我們再來看，跟著基督這七點特徵之後，保羅把他的位格、愛心，和目的這三方面的大道理講出來。
第十九節說：「因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住」。這節經文使我們看見，在基督以上不可能再會有比他更高級，比神更低級的無數靈體；這完全是那些新神秘主義者構想出來的。同時也使我們看到，在基督以下，不可能再有像許多人所經常說的，歷史中的宗教創辦人，偉大教師，偉大先知，他們以為耶穌基督只不過是這些偉大人物中的最偉大的一位。這位奇妙的基督是誰？是獨一無二全權代表神又代表人的救主！
跟著，第二十節再加一句說：「既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是在地上的，天上的，都與自己和好了。」這裡說他的十字架與全世界的，甚至與全宇宙的都有關係！我們知道，在亞當未犯罪之前，罪已經存在宇宙之中了。可能罪在使我們這地球受到咒詛之前，已經使其他有生命的地方先受了咒詛；如今既然整個宇宙都以神的兒子為中心，這樣他在十字架上所成就的和平，就與整個宇宙有關，那麼，為何還要在那些構想出來的：神秘的、不可見的靈體裡，尋找一些難明的、抽象的和平呢？
再跟著看二十四至二十七節：「基督的身體……教會……奧秘，是在曆世歷代所隱藏的，但如今向他的聖徒顯明了……這奧秘在外邦人中，有何等豐盛的榮耀。就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。試問那些新的哲學家所高舉的所謂「奧秘」，怎能與這榮耀的、普及曆世歷代的奧秘相比較呢？
請再緊記三大方面的道理。
第一、 基督的「豐盛」包括了神所有的神性(第19節)；
第二、 第二、基督的十字架關係整個宇宙(第20節)；
第三、 第三、基督的奧秘普及所有的世代(第26節)。
再請看父神怎樣把那無比奇妙的七點救恩，藉著他無比的「愛子」向我們顯明(第13節)：
(1)得基業——「叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。」(第12節)
(2)得拯救——「他救了我們脫離黑暗的權勢。」(第13節)
(3)得遷徙——「把我們遷到他愛子的國裡」(第13節)
(4)得救贖——「我們在愛子裡得蒙救贖。」(第14節)
(5)得救罪——「罪過得以赦免。」(第14節)。
(6)得和好——「藉著他叫萬有……與自己和好了。」(第21節)
(7)得改變——「都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」(第22節)
有了這麼完備、神聖、永遠的救恩，那些歌羅西信徒怎麼還要離開，或有所加添？即使是在今天，我們有了這救恩在我們裡面光照，我們怎可能還要求人的哲學來補充？倘若我們存別二樣的心，怪不得我們「常常學習，終久不能明白真道」(提後三7)。可憐，今天仍有不少自以為是更高超的聰明人、形式主義者、傳統主義者，企圖要高舉自己的智慧，像高舉一支臘燭去加增烈日的光輝一樣！真是愚不可及！
「豐盛」的教義
歌羅西的中心教義是「豐盛」，這是非常明顯，毋須解釋的。這豐盛的兩方面是：神的和人的。裡面有兩個重大的教訓是歌羅西信徒(和我們)必須知道的，就是：(1)神的豐盛都在基督裡面；(2)基督一切的豐盛都是為我們。
正如我們在大綱分析裡所指出的，第一章頭八節是引言，信的內容是在第九節正式開始的，一開始就是一個禱告，這禱告就是全書的鑰節：
「因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道(原文是豐豐盛盛的知道)神的旨意。」
那些在歌羅西教會煽動信徒的諾斯底主義分子，不住的煽動人去相信他們的智慧能使福音更完全(「諾斯底］Gnostic這個字，是來自希臘文gnosis即知識之意)，就是(1)使在基督裡面的真理更完全更豐盛：(2)使他們可以更完全更深入地認識神自己：(3)使他們仍有更高超的「智慧」或「屬靈的洞察力」，為了針對他們的見解，保羅在這裡為歌羅西信徒禱告，就用了最貼切的話說：「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，豐盛的知道神的旨意」。
或問，我們怎可能真正的經歷到「豐盛的知道」呢？首先我們須要認識基督的豐盛。所以一章十九節說：「因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住」。跟著，二章三節又指出：「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面(基督是神的奧秘)藏著」。再跟著在二章九節那裡，我們又看見：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面」。一章十九節所指的那不能分開的豐盛，在這裡很清楚指出就是「神本性」一切的豐盛。再者，一章十九節所說那豐盛之所以居住在基督裡，是照神所「喜歡」的計畫，因為是與神叫人與自己和好的計畫有關的；而且在二章九節裡又使我們看見「居住的事實」是有形有體的，又是永遠不離開的——這是證明主耶穌基督成了肉身最好的一節經文！
這三節經文中的第一節說，那豐盛「居住」在他裡面；第二節說「隱藏」在他裡面；第三節說「有形有體的」居住在他裡面。第一節的「居住」在他裡面證明他有作全備救主的資格。第二節的「隱藏」在他裡面是要讓我們有理性上的興趣去恒心地尋找發掘。第三節的「有形有體」居住在他裡面，是要我們在那位元可見、可認識、可倚靠、可愛、可接觸的耶穌身上，領受那不可見的屬靈的豐盛。
現在我們來到這書的中心點，即二章十節。請由第九節開始讀：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。」
這正是我們所要求最直接、最完滿的答案。既然基督是有形有體的豐盛，這樣還有什麼須要加上的呢？又既然我們信他的人都是「在他裡面」，那麼還有什麼我們在他裡面找不到，而須要補充的呢？
全卷書都與這一節產生共鳴：「為你們……祈求，願你們……豐盛的知道」(一9)。「我照神為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把神的道理傳得全備(即傳神的豐盛)」(一25)。「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足的(即豐盛)在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘就是基督」(二2)。「願你們在神一切的旨意上，得以完全，信心充足(即到豐盛的地步)，能站立得穩。」(四12)
現在請再看第二章，保羅在這裡把上述這一切的道理轉過來針對歌羅西教會中的擾亂份子。「我說這話(即在基督裡隱藏的一切智慧和知識)，免得有人用花言巧語迷惑你們」(二4)。「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言不照著基督，乃照人間的遣傳，和世上的小學(即物質裡面住有罪惡的靈這種思想)，就把你們擄去，因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面」(二8、9)，「所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們(好像當你們在遺傳的事上，仍有什麼責任似的)，這些原是後事的影兒，那形體卻是基督」(二16)。「不可讓人因著故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的欲心，無故的自高自大，不持定元首。」(二18、19)
很明顯的，由三至十節，保羅是在對抗那些思想錯誤的人所誇耀的哲理。由十一至十七節，他是在反駁這哲理所主張的遺傳敬拜。對前者，保羅用基督的豐盛作為答覆，對後者，他以十字架的最高權威作為答案。最後，由十八至二十三節，他斥責這兩種思想為虛假的小學，是捆綁人的神秘主義和律法主義(它們沒有使人得到自由)。模發(Moffatt)給二十至二十三節翻譯得非常有力而且準確：「你們若果與基督同死，脫離了這世界元素的靈，為什麼你們生活得好像仍然是屬於這世界似的？為什麼仍然服在一切人間的律例規條上，像「不可拿這個！」「不可吃那個！」「不可摸這個！」等規條——其實這些規條只局限在不能久存的事物上？這些規條只不過是人的吩咐和教導。它之所以得稱為『智慧』，是因為他們自表謙卑、故意禁食、克制己身。其實這些都是沒有功效的，反而更加放縱自己肉體的情欲！」
「所以你們若真與基督一同復活」
根據我們的分析大綱，這卷書的第二部分是屬實踐性的。教義在前，實踐性在後，這總是新約書卷內容的次序。那牛津的一小撮人(The Oxford Group)大聲喊著說：「不必介意你信的是什麼；真正要介意的只有一件事，就是你怎樣生活。」這句話聽來多麼輕快，多麼實際；但骨子裡卻是完全錯謬的。「你怎樣生活」豈不是以「你信的是什麼」來決定的嗎？所以，教義永遠是實踐生活的根基。
我們還有非常好的理由，指出為什麼保羅一定要加上「基督徒的行為」這兩章經文，因為通常來說，照外表看來似乎是更高級的假基督教思想行為，裡面的假道理和假屬靈一定會叫人在實際生活上，失去自己的敬虔而跌倒的。
我們不能在這裡將每一段都分別詳細研究：既然每一段都在大綱分析中規劃了出來，這樣我們所能做到的，只是推薦讀者自己去詳細研究。
餘下這些篇幅我們只能看看保羅在這裡怎樣高舉基督，作為聖徒品德的最高模範：「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事……要治死你們在地上的肢體。」請注意在第三章這頭一段的經文裡，有個信徒與基督聯合的時間：
過去式——「你們若真與基督一同復活。」
現在式——「你們的生命與基督一同藏在神裡面。」
未來式——「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與示也一同顯現在榮耀裡。」
與這三個時式同時進行的是兩個勸勉：「追求在上面的事」；「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」但願我們能越來越多思念屬天的事，這意思並不是指在夢中思念，或在什麼神秘的狀態裡面思念，而是在禱告中，在學習基督那樣敬虔的實際生活中思念——直等到我們「與他一同顯現在榮耀裡」！記得嗎？我們親愛的主曾經這樣說過：「你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」
主啊！
你如今在天上光明的居所；
你說，
你要為我們預備地方去；
啊！我的心
何等嚮往，
我的靈
何等渴慕。
靠恩
我要天上與你相聚；
為著愛
我要與你共飲喜樂的杯：
即使是現在，
我的眼已看見你的美麗，
我的心已飛到你那裡，
我所朝思夕念的
就是能永遠與你同在。
試試看，你能否回答有關以弗所書、腓立比書和歌羅西書的問題
(1) 以弗所書著重寫的……(請說出是什麼)。
(2) 請默出以弗所書的大綱。
(3) 以弗所書一章三至十四節所載的六個「屬靈的福氣」是什麼？十五至二十三節所載保羅祈求要我們知道的三大真理又是什麼？
(4) 以弗所書二章十三至十八節所指出的，基督十字架的工作的五點反面真理和三點正面真理又是什麼？
(5) 腓立比書論及基督那四方面的道理？請把每章的鑰節指出來。
(6)腓立比書裡記載那四個人可作我們偉大的模範？
(7)你能說出主降卑的七個步驟嗎(腓二5∼8)？請解釋為什麼我們不能說是他的謙卑？
(8)請簡略的說歌羅西信徒有什麼錯誤？
(9)你能默寫出歌羅西書的簡單大綱嗎？
(10)保羅在歌羅西書一章十五至十八節描寫基督的真體有那七個特徵？又在同一章那裡，有那七樣奇妙的福，是父神藉基督的救贖向我們顯明的？
歌羅西書精華(漆立平)
歌羅西城和老底嘉城都在亞細亞省境內，都在以弗所的東方，靠內陸的地區。從以弗所往東向內陸走，約行800公里，可到老底嘉，再往東行約100公里，就可到歌羅西。在第一世紀時，歌羅西並不是一個大城，但在亞歐的內陸通道上，卻是一個重要的交通要衢。
在第一世紀時，究竟是誰先去亞細亞內陸一帶，把福音傳到那兒，聖經中沒有記載。使徒保羅第二次出外傳福音時，他和西拉一行人，經過加拉太看望了那裏的教會後，本想去亞細亞傳道，但聖靈禁止他們。後來他們經過弗呂家、加拉太一帶地方，來到每西亞，又想往庇推尼去傳道，耶穌的靈也不許。後來保羅因看見馬其頓的異象，他們就往歐洲去了（徒16：6∼10）。由此可見，使徒們出去傳福音，並不是隨著他們自己的意思，想去那裏，就去那裏。其實，聖靈有神主宰的調度。
在使徒行傳中，沒有記載誰去亞細亞內陸傳道，並不表示沒有人去。事實上，聖靈差遣別人去了。神要使徒約翰在啟示錄所寫的七封書信，都是在給亞細亞省區內的七個城市，除了以弗所，其他六個城市的教會，都不是保羅去傳福音建立的。但他們之間卻沒有彼此區隔，互不交通往來。傳道人之間，他們仍彼此尊重，相互交通往來。其實，在使徒保羅寫歌羅西書之前，使徒彼得曾先寫過書信給那一帶的教會，教導他們關於教會生活與事奉的事（彼前1：1）。
保羅寫歌羅西書的背景，與寫以弗所書的背景是相同的，都是由於以巴弗到羅馬去探訪他，與他交通談論的結果。歌羅西書是以弗所書的姊妹書信，是保羅在同一段時期寫的（主後61∼63），也是派同一位同工推基古送出去的。請參閱十六講的講義，在此不再重複。
所不同的，是保羅與歌羅西的聖徒較熟，他在以弗所服事時，與歌羅西來的聖徒多有認識與交往，保羅的同工如亞里達古、醫生路加和底馬，都與歌羅西的聖徒，素有認識，所以在問安上的感覺親切多了。
其實，當時保羅還為一位名叫阿尼西母的弟兄，寫了一封私人書信給歌羅西的腓利門，都是在同時送發出去的。這一點我們以後再討論。由此可見，保羅雖沒有去過歌羅西，沒有見過那裏大部分的信徒，但論到福音和真理時，他對聖徒都是同樣真誠熱切（西2：1）。
歌羅西書的主旨，是闡明「基督的超越與豐富」。使徒保羅告訴聖徒，神的愛子基督耶穌，乃是萬有的元首，是神的奧祕，神本性一切的豐富，都有形有體的居住在基督裏面，宇宙中一切的智慧知識都在基督裏面藏著。得著了祂就得著了宇宙萬有的一切寶藏，一切屬天的豐富，甚至神自己；失去了祂，將悲悲慘慘的一無所有並滅亡。教會生活的意義和目的，就是叫聖徒在基督裏，一同來經歷祂一切的豐盛。
我們從下面這些經節，可以看見在基督裏的豐富與得著：
「他救了我們脫離黑暗的權勢、把我們遷到他愛子的國裏．我們在愛子裏得蒙救贖、罪過得以赦免。」（西1：13∼14）
「愛子是那不能看見之 神的像、是首生的、在一切被造的以先．因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著他造的、又是為他造的．他在萬有之先．萬有也靠他而立。他也是教會全體之首．他是元始、是從死裏首先復生的、使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛、在他裏面居住。既然藉著他在十字架上所流的血、成就了和平、便藉著他叫萬有、無論是地上的、天上的、都與自己和好了。」（西1：15∼20）
「使他們真知 神的奧祕、就是基督．所積蓄的一切智慧知識、都在他裏面藏著。」（西2：2∼3）
「因為 神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裏面．你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首．」（西2：9∼10）
「因為你們已經死了、你們的生命與基督一同藏在 神裏面。基督是我們的生命、他顯現的時候、你們也要與他一同顯現在榮耀裏。」（西3：3∼4）
「所以你們既是 神的選民、聖潔蒙愛的人、就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。…在這一切之外、要存著愛心．愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裏作主．你們也為此蒙召、歸為一體．且要存感謝的心。當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神。無論作甚麼、或說話、或行事、都要奉主耶穌的名、藉著他感謝父 神。」（西3：12，14∼17）
1、使徒保羅在信首問安之後，首先表達關心眾聖徒在基督裏蒙恩的情形，並且進一步為他們能在一切屬靈的智慧悟性上，與生活的見證和結果上，能更成長與進步而禱告。（1∼12）
2、接著，他馬上宣示神愛子超越的身位與工作：（13∼22）
𥺼、祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到愛子的國裏。
𥺦、愛子是那不能看見之神的像；
糍、祂是一切受造之物的首生者（即設計、創始者）；
𤧹、萬有都是靠祂造的，藉著祂造的，也是為祂造的；
𡞰、祂在萬有之先，萬有也靠祂而立（靠祂維繫，托住，保護）
粎、祂是教會全體之首，是從死裏首先復生者，是新造之始；
籼、祂是萬有的元始，使他在凡事上居首位；
粮、父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住；
檲、藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，完成了救贖。
這一段話，所說到基督的身位與工作，是聖經中最完全最豐富的話。值得聖徒仔細研讀、思索、推敲、熟讀、背誦。
3、保羅勸勉聖徒既已在基督的救恩上蒙了恩，就要在所信的道上恆心，根基穩固，不致被引動失去福音的盼望。（22∼23）
4、保羅就是為此，作了福音的執事，也作了教會的執事，要盡全力和運用各樣的智慧，將基督以前歷世歷代所隱藏的話，現在都傳得全備，好把各人在基督裏完完全全的引到神面前。（24∼29）
1、保羅又進一步指出在基督裏有超越的豐富。因為神的奧祕就是基督，所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏著。在基督裏的豐富，絕不是這世上的理學（即哲學）、虛空的妄言（即迷信的傳說）、人間的遺傳（指世間流傳的宗教）、和世上的小學（指倫理道德之說），所可以相比的。所以信徒要在基督裏生根立基，絕不要被那些所迷惑擄去。（1∼9）
2、神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。這都不是別處可以找到的。而我們與基督聯合時，就得了這些豐盛。這些本性的豐盛，能帶我們活出各方面得勝榮美的生活，遠勝過那些外在的割禮、規條、律法、和肉體的軟弱。（9∼15）
3、基督是一切神聖事物的實體。那一切的祭物、禮儀、節期、月朔、安息日，都只是豫表的影兒。聖徒惟有持定元首基督，全身就靠祂筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。否則只持守一些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效的。（16∼23）
1、聖徒是與基督一同復活的人，與基督一同坐在天上，要思念上面的事。因我們的生命與基督一同藏在神裏面，基督是我們的生命，祂顯現時，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。（1∼4）
2、聖徒在基督裏，就能脫去舊人和舊人的生活，而穿上新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。（5∼11）
3、因此，聖徒要培養神選民的特質，有七方面美善的心：存良善的心，有包容寬恕的心，有愛心，有基督平安的心，有基督知慧的心，時時感恩歌頌的心，凡事感謝父神的心。（12∼17）
4、在基督裏，建立正常的家庭生活和社會生活的見證。在基督裏作妻子，作丈夫；作兒女，作父母；作僕人，作主人（18∼4：1）
1、在基督裏，常有禱告和智慧和平的生活。（2∼6）
2、在基督裏，與聖徒一同配搭服事與交通。（7∼9）
3、在基督裏，彼此問安與祝福。（10∼18）
歌羅西書──神的奧祕基督(張向晨)
歌羅西書詳論基督的豐盛，藉著認識基督驅除一切諾斯底與猶太教的異端，並實行出與基督聯合的生活，蒙神喜悅，被神使用。
大綱：
一，基督是神的中心與普及 第一∼二章
二，人與基督聯合的生活 三∼四章
使徒的禱告：祈求神使聖徒充足知道神的旨意，認識神必須有屬靈的智慧就是能聽神的心，屬靈的悟性就是有意識地吸收所聽的道，若認識神就必在行事為人上對得起主，蒙主喜悅，在神的善事上多結果子，漸漸多知道神，事奉力上加力，甘心忍耐寬容。
[認識基督是誰]
1. 基督是神愛子的國：
在變化山上，父神挪去了先知的代表以利亞，律法
的代表摩西，只留下
耶穌，不見他人。父神在天上說：這是我的愛子，我所喜悅的。(太十七5)
2. 基督是看不見的神的像：
是神本體的真像。（來一3)從來沒有人看見過神，只有父懷裏的獨生子耶
穌基督道成肉身，讓人看見祂就是看見了父。(約一18)腓力求耶穌將父顯出見了父。(約十四9)
父神是住在人不能靠近的光裏，人不能看見神。（提前六16；彼前一8)
舊約中神在園中行走向亞當顯現，向亞伯拉罕以使者顯現，向瑪挪亞以使者顯現，向摩西顯現背影，或者與摩西站在一起宣告耶和華的名。摩西與長老上山看見神，祂腳下彷彿有藍寶石。
以賽亞看見主在寶座上；以西結看見寶座上彷彿人的形狀；但以理，使徒約翰看見人子異象；主再來時駕雲而來，眾目看見祂。凡看見神的都是聖子基督的顯現。
3. 基督是從死裏第一個復活者 (一15，18)， 如同一粒麥種首先死在田裏，然後結出許多麥穗。基督首先死而復活，是初熟的果子。(林前十五20)
4. 基督在一切受造物之先，未有世界以前就有了祂，
祂是三一神的第二位，在神在創造世界的時候，祂是工程師。(箴八30)
5.〔一章16節，二章10節〕
萬有是基督創造的，祂就是神。
天上地上有形的物體，無形的氣體，人類貴賤貧富都是在祂的統管中，為了祂而造的，因為父神要祂作萬王之王，萬主之主，祂要承受萬有（來一2），神的權柄統管萬有。(詩103：19；啟十九16)
6. 萬有靠祂而運轉，祂托住萬有 (來一3)
當萬有的主被釘在十字架上時，萬有失控，遍地黑暗，地震石崩。（太二十七51)
7. 祂是教會的元首，眾聖徒都以祂為頭，聯於頭肢體相互聯絡，凡人沒有以祂
為頭的，就產生分裂。
8.〔一章19節，二章9節〕父神一切的豐盛都居住在基督裏面，神使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。(林前一30)
9. 基督是神與人萬有之間的和好者，
藉著祂犧牲自己為全人類贖罪，除滅魔鬼一切的作為，廢除神人之間的怨
仇，調整宇宙萬有的次序。
10. 基督使教會成為聖潔無有瑕疵，無可責備，不斷作工拆毀舊人，建造新人，在信入的真道上恆心，生命根基穩固，往下扎根，向上生長，堅定不移，不失去福音的盼望。
11.〔一章27節〕基督是我們心中榮耀的盼望：
在諸般患難中能站立得住，是因為有榮耀的盼望吸引我們向上，超越難處。
12.〔一28節〕認識基督，才能引到神面前。
13.〔二章2節〕神的奧祕就是基督，神一切的作為是藉著基督去運行。
14.〔二6節〕凡接受主基督耶穌，
就當順服祂而遵行祂的旨意，如此才能生命長進，信心堅固。
若得救以後不奉獻自己的，生命不長進且無事奉。
15.〔二11∼12節〕
基督是在基督裏的人的割禮，在基督裏的人與基督同死、同埋、同復活，受了真正的割禮，即分別為聖歸於神，肉體與邪情私慾都與基督同釘十字架。(加五24)
16.〔二13∼15節〕
基督釘十字架，除去了全人類的罪，撤去律法死刑判決書，人的罪是撒但的盔甲，十字架除去了罪，使撒但無藏身之盔甲，赤祼祼地顯給眾人看。
17.〔二16∼23節〕
基督是律法一切影兒的實體，律法的節期、日子、禮儀、會幕、道德律，都是影兒，預表基督。
當實體基督已經來到，律法的一切成為終點，律法的一點一劃沒有廢去，都在基督裏成全了。律法的道德律由基督的生命實行出來，會幕中的物體、敬拜禮儀、
節期、日子都代表基督的救贖。（詳見出埃及記）
一切的理學、遺傳、規條不是從基督來的，都是無功效的。(彼前一18)
[認識基督具體的實行]
1.〔三章1∼4節〕 與基督同死、同埋、同復活，有復活的生命，
必須思念天上的事，求天上的事，不再思念地上的暫時的事。
有人講解屬天的生命，就畫了一隻松鼠，牠的本能是向上爬樹，有基督生命的人時時想念屬天的家，天天活在基督的審判台亮光中，等候基督來提取我們。
2.〔三5∼10節〕拆毀瓦解舊人，建造新人。
向自己死，向神活是脫去舊人，穿上新人的路。(林後五14)
治死老亞當來的舊性情：淫亂、污穢、邪情私慾、惡毒的慾望、貪婪。貪財是萬惡之根 (提前六10)，惱恨人即殺人，忿怒是驕傲所結的果子，陰毒，毀謗人，口出污言，說謊。
當新人漸漸長大時就征服了舊人，殺死舊人，置於死地；新人是藉著不斷親近神，順服神而漸漸長大的。
3.〔三章11節〕 在基督裏並不分種族、國籍、男女、主奴，十字架把全人類拉到了零點。(林前一29；加三28)
4.〔三12∼13節〕 屬於神的人當活出基督的性格：
憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、能饒恕人、包容人，因為判斷的是主，如同家中兒女爭鬥，讓父母處理。
5.〔三14節〕 愛是中心，愛神是最短路程，愛仇敵是主的道路，基督徒是跟隨主的路。
6.〔三15節〕 基督的平安在心裏裁判我們，行事為人一言一行是否讓聖靈擔憂？(弗四30) 人的良心平安與否是裁判對與錯，基督的平安在靈裏裁判是顯明什麼是出於神的，什麼是出於自己，或出於撒但的？
7.〔三16節〕 詩歌是聖徒經歷的結晶，
各人的經歷相互供應、教導、勸戒、彼此長進。注重的是詩詞，並不是曲子動聽表演。
8.〔三17節〕 說話行事是否在神的旨意中，奉主的名就是從主耶穌而來的，受聖靈管治約朿的，不是出於自己的。
9.〔三18∼19節〕
象徵教會順服基督，
丈夫愛妻子，吸引妻子順服丈夫雙方不要求對方如何，只求主的喜悅，逼迫中的愛是主愛仇敵的愛，逼迫中的順服是夜間的歌唱。(伯三十五10)
10.〔三20∼21節〕
象徵神的兒女順服神，
父母與兒女，兒女在主的權柄下順服父母，父母照主的教訓教導兒女，引兒女歸向主，並不是歸向自己，不壓制兒女。(來十二10；路二49)
11.〔三章22節∼四章1節〕雇員工作上順服老闆，
僕人忠心服事主人，順服主給的地位，不是作在人前，仍是作在主前。神注重人暗中的事情，許多人作事虛偽，殷勤在人前，偷懶在人背後，家庭中，社會上一切的順服是在主的權柄下。基督是夫妻的頭。(林前十一3)
基督徒對於老闆與政府，原則是該撒的物歸於該撒，神的物歸於神。分別為聖是大原則。(羅十三1∼7)
12.〔四2∼4節〕
恆切禱告，為神的使徒釋放神的話。(弗六19)
13.〔四5∼6節〕
愛惜光陰，時時為主而活，
用智慧與外人相交，不同化，如明光照耀，使人遇見基督，如鹽，基督生命滲透人腐敗的心。言語帶著生命的新鮮，引人歸向主。(彼前三15)
許多基督徒被囚在監牢中，一言一行帶著基督的光與鹽，使流氓，妓女，殺人犯，死刑犯，政府官員悔改歸向神。
〔四7∼18節〕 問安，代禱
以巴弗獄中的代禱者，迫切祈求明白神的旨意，遵行神的旨意，達到完全，生命成熟，信心不斷增長，在真道上站立得穩。
亞基布，腓利門家中的年青人要謹慎行事為人，盡主給的職分，不好高騖遠，逃避少年人的私慾，謙卑學習。(提前四16)
記念使徒的捆鎖，有些孤單囚在監中的弟兄，如同火中抽出來的一根柴，將要熄滅，離開了身體生活，灰心失望，度日如年，精神孤單，身疲力盡，活著無指望。若有肢體去探望，常使這人靈裏起來，得著身體的供應，度年如日，在監中傳福音，有了榮耀的盼望。