歌羅西書第三章短篇信息
目錄：
歌羅西書第三章講解 西三
如何與基督一同復活 西三1
（吳鴻助）
復活的新生命 西三1—4 （郭應啟）
要思念上面的事 西三1—4 （曾式中）
真與基督一同復活 西三1—5 （李既岸）
復活的生活 西三1—17 （于力工）
棄舊穿新 西三1—17 （周志禹）
隱藏的生命 西三3
（周志禹）
基督是我們的生命 西三4
（林證耶）
基督是我們的生命 西三4
論當脫離之行為及所當穿上之聖潔 西三5—14 （翟輔民）
改造成新人 西三8—11 （林正李）
信徒的三件寶 西三12—17 （楊其耀）
基督的平安 西三15
（李灑瑛）
基督化家庭的準則 西三18—25
（柳守仁）
愛妻之道 西三19
（W． C． M00re）
忠實的使女 西三22—23 （陳慧如）
聖徒工作的真實面 西三23—25
（傅心良）
歌羅西書第三章講解
經文：歌羅西書三章
「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。」（西三1）
這裡的「與基督一同復活」，與歌羅西書二章20—23節的「與基督一同」一樣，指的是我們生命上的經歷，指我們與基督在生命上的聯合。
「求」在原文是「試得、力求、想要擁有」的意思，亦可翻作「熱中、非常想獲得、醉心於」。若我們真與基督一同復活，有了屬天的生命，我們也就有屬天的需要。因為甚麼樣的生命，就有甚麼樣的需要。當生命有了改變時，人生的價值觀也有了改變；當價值觀有了改變時，人生的追求也有了改變；從前追求物質的、暫時的、看得見的、屬地的事物，現在追求屬靈的、永恆的、看不見的、屬天的事物。
「那裡有基督坐在神的右邊」，這話激發我們更努力追求上面的事。我們既因與基督的生命聯合，經歷了與祂一同復活的事實，那麼祂坐在神的右邊，我們也與祂一同坐在天上（弗二6）；祂在哪裡，我們也在那裡。我們的人雖在地上，但我們的國籍是在天上；我們是天國的國民（腓三8），我們在人生的追求上，也當像一個天上的國民。
「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2）
「思念」的原文有「思欲、念念不忘、忘在」的意思；所以思念不單是理智的行動，也包括意志的行動。我們若真與基督一同復活，我們的思想、願望、渴慕，也就是我們整個人的情緒與心智的力量，就應完全朝向上面的事。
「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」（西三3）
本節說出了第二個理由，申明我們為何當求上面的事及思念上面的事。原文除有「因為」之外，在第二句的開頭還有一個「而且」的連接詞。我們當求上面的事並思念上面的事，不單因為我們死了，更因為我們的生命與基督一同藏在神裡面。這顯然說出了我們靈命的兩面：因與基督生命的聯合，並祂在十字架上的死，我們的舊生命（來自亞當的生命）已死了；同時，我們因信而得的新生命與基督一同藏在神裡面。
「藏在神裡面」的「藏」字原文有非常豐富深刻的意思。包括有寶貝的意思，寶貝的東西才要藏起來（太十三44）；也有保護的意思(詩廿七5)；又有暫時不顯露的意思，我們基督徒生命的真實情形，像基督的榮耀一樣，還未顯露出來，所以世人不瞭解為什麼我們活得如此嚴謹（約壹三1）。
「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」（西三4）
本節說出了第三個理由。「基督是我們的生命」：我們現有的神的生命是由基督來的（約壹五12)。生命是存在的實質，沒有生命就沒有存在。我們現有的生命既是由祂而來，祂就是我們的生命。「一同顯現在榮耀裡」是指祂再來時，我們要復活（腓三21）；也是指我們與祂一同作王（提後二12）說的。有神榮耀盼望的人，一定不會思念並追求地上的事。
「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。」(西三5)
「地上的肢體」不單與第二節的「地上的事」互相呼應，最主要的是指，亞當傳下來的、身體上的肢體，被犯罪的律轄制，有犯罪的自然傾向。
「淫亂」，「淫」是合法以外的性行為；「亂」是不按規矩行。
「污穢」：沾汙，心靈、身體與社會的行為。
「邪情」：不正常的性行為，包括淫念。
「惡欲」：邪惡的欲望。
「貪婪」：貪婪與拜偶像一樣，是出自心中的污穢，諸如男女的婚外情，是貪求不屬於已有的物件。
保羅在此用「治死」與「棄絕」(put
to death- put off這兩個不同的動詞，(西三5—8)來講同一個過得勝生活的原則——要治死我們這些在地上的肢體，不再容許它們在我們生命中活動；要像丟棄廢物那樣丟棄（原文）這些舊人的行動，使我們過一個嶄新的生活。
治死與棄絕是因恨惡罪而有的強烈的意志行動；治死與棄絕是渴慕過一個聖潔生活的決心；治死與棄絕是何時發現罪的活動，就立時採取絕對的行動（太十八8—9）。
「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」（西三6）
「因」字指明我們必須治萬與棄絕罪惡的理由。因神是一位忌邪的神，祂恨惡罪；神是一位公義的神，祂斷不以有罪的為無罪。「神的忿怒」表示了神的審判所帶來的刑罰。我們若真的敬畏神，在得救之後，就不能不謹慎小心，絕不做叫神忿怒的事。
「當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或譯：陰毒）、譭謗，並口中污穢的言語。」（西三7—8）
這裡的「曾」與「現在」說明了基督徒兩種斷然不同的生命光景，說明了我們的生命已經改變，也說明了我們已經從「不能不犯罪」（身為罪的奴僕）的情形下解脫出來，進入了「可以不犯罪」的境界。
「惱恨」：概指固定狀態下的怒氣。
「忿怒」：指臨時衝動而發的怒氣。
「惡毒」:依原文之意，是指急切損害人，有些英文譯本翻作毒心(malice)。
「譭謗」:用壞話破壞人的名譽，損害人的人格；原文意指褻瀆。
「污穢的言語」：指不堪入耳的下流話。
「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，」（西三9）
「彼此說謊」:以不誠實的話來欺騙人，或逃避道德的責任；由「彼此」二字，益可見謊言的普通性。
保羅用「脫去」和「穿上」（西三10）的比喻，來顯示我們生命的改變；我們的舊人與舊人的行為，因我們與基督同死，已如舊衣那樣脫去了；我們又藉著與祂同埋葬、同復活，一切舉動有了新生的樣式，我們的新人和新衣一樣穿上了。
「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西三10）
由本節可見我們在穿上新人這件事上，並非一穿上，一得著主的生命，就能立刻成為主的形像；我們穿上新人之後，是要經過漸進的過程（process) ，才能成為主的形像，並非一蹴而成！有的聖徒要用較長時間才能成為主的形像，有的則用較短時間，端看各人「更新」的進展。
「新人」的「新」和「更新」的「新」，在原文不同；前者是指時間上的新，也就是說這個新人是指新出來的人，而後者的新是指品質的新。基督徒的品格需要漸漸的更新，直到成為造他主的形像。
而我們的更新全由「知識」而來。「知道」是歌羅西書的一個主題：我們的信仰所以能堅定不移，完全靠我們對基督的「知道」，我們新人的更新，也在於對基督的「知道」，對基督認識得愈多，靈命就更新愈快，對基督認識得愈完全，靈命的更新也愈徹底，終能成為主的形像。由此可見，我們在對基督的認識上，在有關基督的真知識的造就上，需要下何等深切的功夫。
「在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」（西三11）
在原文，9至11節是一句話。若沒有「在此」這個詞，我們就無法瞭解保羅這句話的意義；「在此」顯然是指前面9、11節所講的脫去舊人、穿上新人，與這新人在知識上漸漸更新的真理。
「希利尼人、猶太人」是指人的國籍講的；「受割禮、未受割禮」是指宗教背景講的；「化外人、希古提人（新約時代被看為兇悍如獸的人）」是指文化背景講的；「為奴的、自主的」是指社會地位講的。不論我們的國籍、宗教、文化、社會地位如何各有不同，「但基督是一切，又在一切之內」（原文另譯）。換句話說，不論我們的傳統與規條是來自甚麼種族，甚麼宗教，甚麼文化，甚麼社會地位，最重要的是基督和基督所做成的一切。同時，不論你是甚麼樣的人，只要你已經穿上了新人，基督就住進你裡面。
「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙受的人，就要存（原文是穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」（西三12）
第5節的「所以」，表明當消極的脫去舊人—本節的「所以」，表明當積極的穿上新人。前者指出棄絕舊人行為的必要，後者指出穿上新人品德的必要。
「穿上憐憫的心腸」（原文）。保羅用「穿上」的喻詞，是要我們在接受了主之後，表現出成為新人所具備的品德和氣質。而且按照屬靈的生命來說，我們是已經「穿上」的新人，現在我們的外表要穿上這些品德，好與內在已穿上了新人的身分相稱。一方面是神作成的，另一方面必須藉著聖靈的更新來保持。
「憐憫的心腸」：古時人認為腸是人情感的中樞，所以保羅的意思是我們的憐憫應出於至誠的愛。
「恩慈」：原文是善待人、慷慨之意。
「謙虛」：是看別人比自己強；謙虛的人的內心仿佛是空曠的山谷，願意傾聽、接受人的批評。
「溫柔」：是能承受一切打擊而不反擊；溫柔不是軟弱，不是沒有怒氣，而是沒有不健全的情緒，並具有了不起的自製力。 ，
「忍耐」：是從受挫與受屈的痛苦經驗中所產生的毅力與忍受，這也是我們行事為人要走成功之路時手中的杖。
「你們既是神的選民…就要穿上憐憫、恩慈…」從前有一位老人，無論走到甚麼地方，身邊總帶著一小桶油。他走過一扇門，門上發出輾軋的響聲來，他就倒一些油在鉸鏈上。如果他遇到一扇難開的門，他就塗一些油在門閂上。他一生就是這樣作加油的工作，使他以役的人得著便利。人稱他為怪人，但是這位老人依然照舊行去——桶裡的油倒空了再裝，倒空了再裝。
有許多人，他們每天的生活很不和諧，充滿了軋軋聲、咒駡聲…，他們需要喜樂油、溫柔油、關切油…你身上有沒有帶著油呢？你應當隨時帶著你的幫助油，從早到晚去分給人，從你最近的人分起。也許你早晨分給他的油，可以夠他一日應用。把喜樂油分給沮喪的人——對絕望的人說一句鼓勵的話——哦，這是一件何等美麗的事！
在人生的道路上，有許多人，我們也許一生只會碰到一次，以後永遠不會再相遇了，所以千萬不要錯過這唯一的機會啊！
多少次，一滴恩慈油，會叫一個頂硬的罪人軟化過來，豫備接受救主贖罪的恩典。
一句悅耳的話，對於一個憂傷的心，就是照明黑暗的陽光。
「愛弟兄，要彼此親熱」（羅十二10）。——選
「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒；：主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」（西三13）
「嫌隙」的原文是怨恨之意。囤體生活中難免有不滿、爭吵與怨惡之事，我們需要「彼此包容」，因為沒有人是完全的，你對人不滿，人也對你不滿，我們實在需要相對地包容。包容不是包庇，不是護短。「包容」的原文有克制的意思，就是當別人有錯誤時，我不立刻發怒，而是存寬容的心，使對方有改過的機會。
神既饒恕了我們這麼多罪，難道我們不能饒恕那些得罪我們的人嗎？我們若能像神那樣饒恕人——饒恕且忘記(forgive and forget) ，我們就不單能保持人我之間和睦的關係，自己也將是一個最輕鬆快樂的人。
「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」（西三14）
「在這一切之外」，原文作「在這一切之上」。我們在生活上，若有13節所講的七樣品德的表達，就似乎已經完備了，但保羅卻繼續對我們說：「在這一切之上」，清楚地指出我們有這七樣品德還不夠！保羅還要我們「穿上愛心」（原文）。「穿上愛心」乃是使愛心在我們的行動上表達出來；保羅不單要我們有愛心，更要我們有隨愛心而發的實際行動。只在言詞上表達的愛心，是廉價的愛心；必須在行為和誠實上顯出的愛心，才是真正神所要的愛心（約壹三18—19）。
「愛心就是聯絡全德的」，「聯絡」這個詞似乎與古代人的服裝有關—百人穿衣，以帶子束腰，使衣服不致鬆散。所以這裡的意思就是說，愛心把上面七樣美德捆束在一起，以致不會有了這樣，失了那樣。愛心把一切美德都捆束在一起，一樣也不缺。所有的美德都與愛相關聯，有了愛就有了一切美德。「愛心就是聯絡全德的」，按原文還有一個意思：愛的聯絡就產生了完全，意即愛心的聯絡領我們到完全的地步。
「又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。（西三15）
「作主」在原文指運動場上裁判的運作、主禮與頒獎，一般而言，它有判斷、裁決、管理和統治之意。「平安」又譯「和平」。所以「又要叫基督的平安在你們心裡作主」這句話有兩種意義：一種是無論我們在何種境遇中，都要讓基督賜給我們的平安來處理所面對的人與事；另一種是讓「基督的和平」在我們心裡運作、判斷，以決定如何處理人與人之間的嫌隙與不和，平息人與人之間所有的風波，藉此過合一的生活。
「你們也為此蒙召，歸為一體。」「為此」的「此」顯然是指上述的和平，我們蒙召成為一體也就是為了進入這和平。保羅提醒我們，神把我們從世界中呼召出來，成為教會，是要我們進入基督的和平。神就是為了使萬有在日期滿足時，在基督裡同歸於一（弗一10）這個目的，在現在將各種不同的種族、不同個性的人集合在一起，合而為一，成為一個身體，就是教會，以作為將來天上地上一切所有的在基督裡同歸於一的模型！可見現在教會的合一與進入基督的和平是何等重要，保羅之強調蒙召歸為一體，也是源於此。
「且要存感謝的心」，表面上看來，這句話與上面的話似乎並無關聯，但在原文這確實是屬於第15節的一句話。「感謝」是我們生命成熟的表徵，更是我們蒙恩的秘訣。我們的經歷告訴我們，愈感恩愈多得。但這裡的意思主要是，我們若要除去彼此間的嫌隙，過一個得勝的生活，就必須有感謝基督為我們成就和平的心。我們若真的感謝基督為我們所做成的和平，我們一定願意讓基督的和平在我們心裡主管一切！且要存感謝的心！
「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡，（或譯：當把基督的道理豐豐富富地存在心裡，以各樣的智慧），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」（西三16）
「基督的道理」是指我們對基督的完整認識，包括了舊約中有關基督的應許與啟示，新約中有關祂是誰的啟示，基督的生、死、復活、升天和再來的意義，與神藉這一切所成就的計畫，神國度的來臨，以及我們在救恩裡實際上所領受的恩典。這一切，我們都當「豐豐富富地存在心裡」。這句話表示：
（一）對基督的道理有深度的瞭解。
（二）這不只是頭腦的瞭解，更是心靈深處的領受。
（三)而且這種基督的道理在我們心中的分量，遠勝於我們自己一切思維的分量，遂自然地成為左右我們的力量。
我們個人的、教會的生活不健全，皆因我們對基督的道理認識淺薄。我們可以肯定地說，我們若讓基督的道理豐豐富富地存在心中，並存在我們中間，我們個人的與教會的生活就必截然不同。
「當用各樣的智慧」，在認明基督的道理上，我們需要智慧，因為人若沒有智慧就無法徹底瞭解基督的道理；基督本身原是神的奧秘，若沒有滲透萬事的聖靈賜給我們智慧，我們怎能瞭解祂呢？
「彼此教導」，教導是改善教會生活昀最首要的一件事。我們的信仰是由教導與學習開始的（提前二7）。我們信仰的深淺，與我們對基督道理的領受成正比：我們在基督的道理上領受得多，我們的信仰就深；反之，我們在基督的道理上領受得少，我們的信仰就淺。
「互相勸戒」，教導是正面的，勸戒是反面的；教導是積極的，勸戒是消極的；當做的事該教導，不當做的事當勸戒，如此才能獲致平衡的教會生活。
「心被恩感歌頌神」，歌頌神是我們個人或團體敬拜生活的主要部分，是我們對神的讚揚，也是我們心靈向神敞開，流露真情的時刻！今天教會的敬拜往往不知如何引領會眾歌頌神，因此人的心靈閉塞，難以進入心靈敬拜神的境界，以致敬拜的氣氛死沉，只有敬拜的表面動作，而無實意，心靈既得不到一點神的靈同在的滋潤，也得不到一點敬拜的甘甜。真心實意地歌頌神不但蒙神喜悅，我們的靈也被提升，因而在敬拜中得到內在至深的享受。而真正的歌頌都出於「心被恩感」。一個人被神恩慈浸透時，他的心立刻會湧出頌詞來讚美神。我們愈明白基督的道理，愈領受神的恩典，我們就不能不被神的思典感動而歌頌讚美祂！
按照原文，這裡也可翻作：「用詩章、頌詞、靈歌，心被恩感歌頌神。」由這句話我們可以略知當時教會敬拜歌頌神的情形。「詩章」可能是指舊約的詩篇，這些原是舊約時代聖徒讚美神的詩歌；「頌詞」可能是指當時信徒所寫的稱頌神的歌詞；「靈歌」可能是信徒在聖靈感動下即時唱出的歌詞。
「無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，籍著祂感謝父神。」（西三17）
保羅在此為基督徒生活定下了最高的原則——「都要奉主耶穌的名」——在原文也可譯作「都要在主耶穌的名裡」，意思是說，無論我們作甚麼，都是要為主作的，為祂的緣故而作，也替祂而作。有些事我們不會作、不能作，但為基督的緣故，我們作了；就是一些我們能作的事，也是為祂作的。
「都要奉主的名」這句話也是攪，無論我們作甚麼，或說話，或行事，都當與基督的名相稱。我們的所作所為絕不可羞辱祂的名。我們絕不可讓人說，這不像一個基督徒所作的，絕不像一個敬畏神的人所作的。「都要奉主的名」也是指我們所作的一切都在祂的權下，一切靠祂而作，也遵祂而行；祂是我們生命的總和。
「無論」表示基督徒的生活原則是完全的擺上，不是部分的擺上。
「都要…藉著祂感謝父神。」這表示我們承認自己的才幹、能力甚或生命，都是從神來的，都是祂所賜予的。另一方面，這也表示我們承認自己的貧乏、無能，若不是祂在我們裡面，我們無法作甚麼。既然我們因著祂才能成事，我們怎能不心存感謝？
「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。」(西三18 )
論到夫妻關係時，保羅先提及妻子，可見妻子在婚姻生活中的重要性。「順服」在原文，是軍中下級對上級所持乏態度。保羅要求妻子順服，乃是要求作妻子的以丈夫為首，承認他是一家之主，把丈夫放在原來神創造人的功用上。夫妻是因愛結合成為一個身子的，夫與妻在地位上是同等的，只是在功用上不同。
我們不能不承認，妻子不敬重丈夫往往是婚姻破裂的主要原因之一。人人都需要被尊重，特別是作丈夫的，一旦被妻子尊重，他會更瞭解他的責任所在，他不單是家庭的供應者，也是家庭的保護者。
「相宜」在原文是「像」的意思。「在主裡面是相宜的」，意即妻子順服丈夫，才像個在主裡面的基督徒。
「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。」（西三19）
「愛」字在原文有「繼續不斷地愛」的意思。在我們的婚姻生活裡，妻子當將丈夫放一家之主的地位上，丈夫總要把妻子放在繼續不斷地被愛的地位上，這樣的婚姻才會歷久彌堅。
「不可苦待她們」這句話不一定指妻子肉身受苦，而可能是指精神層面上的受苦——被冷落、丈夫漠不關心等等。
「你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。」（西三20）
「凡事聽從父母」：
（一）不單是兒女尊敬父母的實際表現，也是一種極好的美德，為日後與人交往奠下了良好的基礎。
（二）又是謙虛受教的最好操練，子女在還未長成、不能分辨是非之前，肯虛心受教于父母，可免犯許多不必要的錯誤。
（三）又是捨己美德的訓練；捨己最難，兒女自幼聽從父母幫助自己學習放棄己見，對日後的人際關係有非常重要的影響。總之，聽從父母是倫常關係中最首要的，是建立倫常基礎的基礎；一旦長幼有序的倫理觀建立起來，社會混亂的現象也將消弭於無形中。
「這是主所喜悅的」在原文也可翻作：「這在主裡是可喜悅的」。「在主裡」這幾個字說出了兒女凡事聽從父母的範圍，並且只有在主裡的兒女才會凡事聽從父母。
「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」（西三21）
「失了志氣」在原文是失去勇氣、希望、信心，灰心喪氣的意思。許多兒女失去了志氣，確實是父母管教不當所致。至於「不可惹兒女的氣」，在原文是指激怒、苛責、怨恨；換句話說，作父母的，不可過分責備兒女，看他們甚麼都是錯的，如果這樣，兒女就不免失了志氣。父母管教兒女是應當的，但管教過分或管教得不夠，同樣使兒女受害。
「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。」（西三22）
「僕人」在原文是「奴僕」的意思，而這種奴僕與主人的關係，在現今的社會已經消失了，但雇員與雇主之間的關係形式依然存在，所以保羅的教導仍然適用。
保羅用「肉身主人」這種稱呼，顯然要提醒我們：現有的主人只是地上的主人，我們還有一位在天上的主人。「凡事聽從」是指在主人（決策者）要僕人（執行者）所辦的事上，僕人不作自己的主張，並在主僕關係的層次上弄得清清楚楚；如此，在一切運作上，方不致有混亂的現象，主僕間也不致產生衝突。
僕人在主人看見的時候做得好，在主人看不見的時候做得馬虎，是古今作僕人的通病。保羅所說的「總要存心誠實敬畏主」，正一語道出信主的僕人服事主人的最高原則。「存心誠實」也可譯作「心存單純」，作僕人的，一心一意、忠心耿耿地、真真誠誠地替主人做事，顯出「敬畏主」的心。我們敬畏主不應只在敬拜的時候，在平時也當存敬畏主的心做事，並且為敬畏主的緣故，不做表面的事，不做一個隻討人喜悅的人。不論人看得見或看不見（主人看不見時，主看得見），同樣用心做事。這也是信仰與生活調和的好見證。
「無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的，」（西三23）
「從心裡做」不單表示甘心樂意地作，更指把心擺進去作，因為這句話的原文直譯是「從靈魂裡作」，就是把整個人都投入工作中，用盡決心、熱情與智慧工作！
保羅接著說出了信主的僕人如此作的道理：「像是給主作的」。為人做事是為主做事，服事人是服事主，做在人身上是做在主身上 一 這是基督徒的人生觀。
「因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。」（西三24）
「知道」在原文有「心裡記得」和「經常認清」的意思。我們信主的僕人所以有前節做事的觀念，是因我們認清：工作的真正報酬是從主來的！
「賞賜」不是當得的工價，賞賜是把財物給有功績的人。作僕人的做得好，不一定得到主人的賞賜，但主耶穌將基業作為賞賜給忠於祂的人，這賞賜是何等的豐盛。
「那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。」（西三25）
「行不義的」在原文是指觸犯神的律法或人的律法而做得不對的人。保羅警告作僕人的，不要以為自己信了主，神就不會察看所犯的錯失與懶惰；我們作得不好，必受到不好的回報，因為我們所事奉的是公義的主，祂賞罰清明，向不偏待人。
如何與基督一同復活 吳鴻助
經文：歌羅西書三章1節
保羅說：「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。」（西三1）
保羅這句話是對歌羅西教會說的。在使徒時代，歌羅西是一個相當標準的教會，比末世的教會，好得多了。當時尚且有基督徒，不是真的與基督一同復活；不求在上面的事。何況現在的教會多半是老底嘉式的教會，不冷不熱，愛宴樂，不愛主。要求一些真與主一同復活，天天追求上面事情的基督徒，真是不可多得！
為甚麼許多基督徒沒有復活的生命呢？如何才能真與基督一起復活呢？保羅的答案如下：
（一）「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅六5）
（二）「有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活。」（提後二11）
那麼在甚麼方面，我們要與基督同死呢？在三方面：
（一）對付罪惡方面。
（二）在對付世界方面。
（三）在對付自我方面。
茲分述如下：
一、基督徒對罪要死透：
「這樣、你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」（羅六11）
親愛的弟兄姊妹們請想一想，主為我們的罪，死在十字架上，是要我們把肉體連同肉體的邪情私欲同釘在十字架上。從今以後不再在罪裡活，乃是為主而活。難道我們一面享受主的救恩，一面與魔鬼妥協繼續在罪惡中過生活？斷乎不可。主耶穌既然在十字架為我們眾人的罪而死，我們眾人向罪也要看自己是死的，向神在耶穌基督裡卻看自己是活的。
從前某地有一位賭徒很喜歡賭博，後來聽見這道理受感動，就決志不再賭博。他樓下三位賭友那天下午再來招他賭博時，他的太太對他們說：「老王已經死了。」他們不信，推門入內看見他正在讀羅馬人書六章，就對他說：「你這假死的人哪！」他回答說，「不是假死。我賭博的舊人，確實已經和耶穌釘在十字架上了，現在活著的不再是舊人，乃是與主復活的新人！」他的賭友、大受感動，以後也都悔改信主。
二、基督徒對世界也要釘死：
保羅說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）
基督徒不可貪愛世界；不要愛世界過於愛主。使徒約翰說：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」所以基督徒若真與主復活，就要看破世界，看破金錢。專心愛主。
三、基督徒要釘死自我：
保羅說「我已經與基督同釘十架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）
當然，自我釘死不是容易的事。俗語說：「江山易改，本性難移」。「本性」就是自我，聖經有時稱它為「舊人」「老亞當」。佈道家慕迪說：「我最大的仇敵不是別人，乃是自我！」誠哉斯言
基督徒要實在活出主的樣式，必須徹底對付自我，非把它與基督同釘十字架不可。所以保羅就是這樣的徹底對付，把它釘在十字架上。但這並不是容易做得到的。
美國名牧Robert
Machevne曾經說：「釘十字架是最難死的；但是只要你下決心釘下去，早不死，慢也死！」這確是耐人尋味的名言。二十幾年前有一天，基督十字架的大愛激勵了我，我就將我的「自我」在上海揚子飯店七層樓交出來，與主同釘十字架。但是我的經驗告訴我這並不是很簡單的事。有時候，不知不覺，「自我」就再顯露出來，好像再活起來一樣。我就跪下去，迫切禱告，靠聖靈的大能再一次治死「自我」。但是，不小心的時候，它會再來的，不過，比較以前，容易控制，我相信它「早不死，慢也死」。感謝讚美主！
保羅以前也是自尊心很大；他未信主時，行事為人都受「自我」的指揮。口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色各會堂，若是找著通道的人，無論男女都淮他捆綁帶到耶路撒冷。忽有一天，他行到大馬色，天上發光，四面照著他。他就僕到在地，聽見有聲音對他說，，「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我。」他說：「主阿，你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。」從那天起，保羅認識耶穌，信奉耶穌，把自我拋開，讓耶穌作主。不久以後，他寫信給加拉太各教會說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身浯著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」我想假使每個基督徒都能像保羅自我釘死，讓主活著，教會的進步，一日千里，可拭目以待也！
但願基督的大愛激勵了我們，使我們不再為自己活，乃是為替我們死而復活的主活；不再貪愛世界，乃是專心愛主；再在罪中過活，乃是向罪死，向主活。這樣我們就是真與基督一同復活；常常思念上面的事。雖然經過動亂的世界，我們的生命也會與基督一同藏在神裡面。到主顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裡。
復活的新生命 郭應啟
經文：歌羅西書三章14節
「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命、祂袍顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」(西三1—4)
在歌羅西書二章12節保羅曾提到，基督徒的受洗含有雙重的意義。其一就是含有與基督一同埋葬的重大意義，其二即含有很積極的與基督一同復活的意義。基督徒在一方面既然與基督一同埋葬，就應該厭惡一切黑暗的行為和世俗的私欲，而另一方面應藉著與基督一同的復活來履行光明和博愛的新生活，這種新生活就是基督徒永生的明證與表現，又這種新生活就宛如天國的生活一樣。基督徒的新生活就是天國生活的寫照，基督徒現在雖仍在地上生活，但是其生活的焦點在於追求「上面的事」（西三1）
這種「上面的事」不僅表示較高尚或優美的事而已，我們的經文將此「上面的事」提高到復活後升天的基督所前往的父神右邊的境界。基督徒相信人類是神所創造的，因此人的來源是神。既然來自神，那麼基督徒的現世生活和來世的歸宿，都應以天國即「上面的事」為念。因此基督徒必須時常覺悟有屬天的新生命，努力追求仁愛，公義和恩慈，以基督為模範，把生活的標準放在天國，而以此標準來經營今世的生活。
可見真與一同基督復活的信徒，必須負起建設天國在地上的重責，基督徒絕不可以逃避現世的生活，基督徒也不可以把物質生活視為下等，因而主張或鼓勵禁欲生活。因為藉困苦待已身，克制肉體的情欲是毫無功效的（西二23），同時那也是違背了聖經對物質的基本觀念。基督徒相信萬物乃神所創造者，神的確看著一切祂所造的都甚好（創一31）。所以基督徒並不敵視物質，也不害怕物質生活。基督教不是使人麻醉的鴉片，叫人逃避現實生活，而僅僅使人陶醉在幻想的生活中。
雖然如此，基督教也不像另一種極端的說法，叫人只滿足于現世的物質生活中而已，乃是要更進一步地由物質達到精神，由現世進展到來世。基督教除了改良人的行為和品行之外，也要改良人的思想和觀念。我們的經文顯示基督徒應該思念「上面的事」（西三2)，不要思念地上的事，而是要思念天國的事。
當然這種建設天國在地上的使命，一定是極其艱辛的工作。幸而基督徒並非要依賴自己的力量與才幹來完成這種重大使命，論及這一方面的事，我們的經文所要強調的乃是要藉著「與基督一同復活」的力量，才能完成這種使命。
這種力量是最可靠的力量，我們的經文又告訴我們說：「那裡有基督坐在神右邊」（西三1）。猶太人自古即以右為尊，並以「右邊」暗示權威。因此基督徒為要建設天國在地上，如同在天上的唯一能依靠的力量，乃是曾經死而復活，現今在父神右邊作主而極有權威的基督。現今基督有掌權的威嚴，天地萬物都已伏服其下。主耶穌在升天前，差遣門徒出去做天國聖工時也會說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。」（太廿八18）。
所以我們若能與基督有更密切的連絡，就能有較大的力量，甚至也能和基督有相等的光榮地位。我們深知近朱者亦，近墨者黑，何況基督徒與復活的基督時常保持了奧秘的聯合，長久下去，基督徒必能心志更新，變成基督的樣子，充滿了無限的能力，努力來達成天國在地上如同在天上。
最後我們的經文又告訴我們，基督徒與基督復活的新生命的特色是和基督一同藏在神裡面(西三3 )，同時也能夠在主顯現的時候和祂一同顯現在在榮耀裡（西三4）。這是可等可貴的保障和結果。
藏在神裡面是極其安全和平的，如同小雞藏在母雞的翅膀下，得了保護，是十分穩固的安全。今世的生活，尤其是要在地上建設天國的生活，一定有許多的不安和危險，但基督徒卻不時有內在平安的生活。
另一方面，因為基督徒復活的新生命，是藏在神裡面，故基督徒的生活不應該是形式主義的生潔，因為藏著的生活，並非在外表上處處表現給人看的。基督徒的生活應該是「藏在神裡面」的，看不見的內心的實體。我們知道只會吹牛，卻缺少那不能看見的藏在裡面的寶貴是毫無益處的。
最後我們深信如經節所說，將來基督徒要和基督一同顯現在榮耀裡。因此與基督一同復活的基督徒，致力於天國建設的生活，必有榮耀的應許和盼望的。這種應許和盼望，可以時刻提高和促進基督徒的心志，基督徒雖然現今仍在世上，但卻已經有了極豐富的新生命和新生活，並且基督徒的新生活也有了最後得勝的保障。
我們際此慶祝耶穌復活節的時候，基督徒應該再次加深建設天國的意識，努力求上面的事，更不要忘記，這是依靠與基督一同復活，才能完成這樣使命，並且帶著極大的信心與盼望，來完成此一重大的使命。
要思念上面的事 曾式中
經文：歌羅西書三章1—4節
「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了、你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，祂袍顯現的時候、你們也要與祂袍一同顯現在榮耀裡。」(西三1—4)
世上大多數的人都是追求物質享受的，尤其是經濟繁榮的城市，更容易被物質所吸引；百貨公司裡面所陳列的珠寶、手飾、服裝、衣料、別出心裁的衫掛、各種用品、裝飾品、玩具……很自然的便吸引了很多成年人、青年人、甚至兒童們，為了滿足自己的欲望，人們便得拚命賺錢，專為自己的肉體打算，注重屬地的事。就是主的兒女們，也常受嚴重的影響，很少思念上面的事。
所以使徒保羅勸歌羅西的信徒「要思念上面的事，不要思念地上的事」，也就是今天對我們每一個信徒的勸勉。聖經說：「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」歌羅西書三章1節中的「求」字，按英文是「尋找」的意思，因為我們是天國的子民，雖然生活在這世界上，但卻必須尋找那天上的事。歌羅西書三章2節中的「思念」兩字在英文有「愛慕」的意思，凡是真正有神生命的人，一定愛慕上面的事，所以他不斷尋求上面的事。
史密斯博士曾寫了一本書，書名是「我最愛慕的國家」，他說靠著主的恩典，遊歷過世界四十五個國家，許多國家都令他欣賞留戀，但無論如何他要同加拿大，因為他是加拿大的國民。而當他同到加拿大的教會以後，他靈裡就有這樣的感動；加拿大是地上的國，終有一天要成為過去，惟有天上的國是永不過去的。因為他確信是屬天國的，所以他認為天國才是最該愛慕的國家。
何以要思念上面（天上）的事？
（一）因為你們已經死了（西三3）——
耶穌在一千九百多年前已經為我們死在十字架上，祂的死就是代替我們的死，因此我們信靠祂，那十字架死的功效，就會成全在我們身上，所以「原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。」（林後五14）當一個人受洗，浸在水下之時，就是表明他與主同死，所以我們向世界是死了。一個已死的人對任何事物是毫無反應的，保羅說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）。我們既然已經與主同死，就不應該再思念地上的事，而應該思念天上的事。倘若世界仍然系住你的思念而無法轉往上面去，就證明你還沒有死。
（二）因為我們的生命與基督一同藏在神裡面（西三3）——
「藏」字已包含兩種意思，就是「安全」和「隱匿」。好比小雞在母雞的翅旁底下，祂是被隱匿的，同時也是最安全的。信徒的生命是藏在神的裡面，是隱蔽而安全的，信徒是與基督聯合的，而基督是在父神的懷裡，與基督聯合的信徒，就是與基督一同藏在神裡面的。當一個人受洗從水中上來了，就是表示與基督一同復活，信徒現在的生命是新的生命，是在神裡面的。既然在神裡面，也就自然會時時思念天上的事。信者有永生的憑據在此，並不是「將來」才有永生，你「現在」已經在神新面。
（三）因為基督顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裡(西三4 )
主耶穌現在坐在神的右邊，但到了時候，基督要在榮耀裡顯現，並要帶領我們與祂一同顯現在榮耀裡。我們既有這樣的盼望，地上的一切就不足介意了。我們的盼望是何等榮美，我們的身份是何等尊貴，我們是屬於天上君王的，是基督所救贖出來的，因此我們要思念天上的事，等候基督再來迎接我們。
（四）因為天國是永遠的，是聖潔的，是榮耀的，是好得無比的，所以我們要思念天上的事。
天上屬靈的福樂是世人無法形容的，雖然肉眼看不見，但信心使你的心眼開啟，並常常顧念到上面，就能把天上的福樂襯托出來。經上說：天上沒有眼淚、沒有死亡、沒有悲哀、沒有哭號、沒有疼痛(啟廿一4 )，沒有饑餓，沒有乾渴（啟七16），沒有黑夜（啟廿二5），沒有罪惡（啟廿一8）。天上既是好得無比，我們當然要思念及愛慕天上的事。
何以不要思念地上的事？
（一）地上的事是暫時的，一切皆要成為過去——
「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四18），「這世界、和其上的情欲，都要過去。惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹二17）。
從前希臘國王亞歷山大，英武有名，國富兵強，數年之內吞滅歐亞各國，稱霸世界，國勢之大空前未有，威榮之盛蓋世無雙。一天死亡臨到了他，他不願去，但死亡卻不容一時片刻，才想到榮華之虛空，人生之短暫，他便囑咐臣宰們將棺材的兩邊，鑽開兩個圓洞，將兩手放在棺材外，兩手空空張開遊行市街，為要喚世人，叫他們看見「我是空手來到世界，仍舊空手離世」，一切榮華、富貴、皇宮、美女、金銀、財寶、盛譽、美名一點也帶不丟。正如傳道書說：「傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空。凡事都是虛空。」（傳一2）。
（二）地上的事是罪惡的——
從前的所多瑪、蛾摩拉，因為罪惡甚重，所以神降火把兩個城毀滅淨盡。今天許多大城市也一樣是充滿著罪惡的深淵。每當打開報紙，最若人注意的總是搶劫、謀殺、強姦、色情……等等罪惡，大街小巷中，戲院、舞廳、煙窟、賭館比比皆是。人們犯罪作惡比當年的所多瑪、蛾摩拉有過之而無不及。誰又敢保證神將來不毀滅她們？
（三）地上的事是憂愁的——
窮人為衣食憂慮，特別是近年來物價不斷的高漲；富人外表看來生活得頗為舒適，應有盡有，但他們仍有憂愁，故自殺的事不斷發生。有權位的憂愁更大，所以他們心驚膽戰，排除異己。青年人的憂愁更多，前途、事業、擾著許多人精神失常。窮人憂愁似乎永無止息，生活鞭策著他們在人生道上掙扎著前進。世上的事既然是暫時的、罪惡的、憂愁的，所以我們不要思念地上的事。
無論我們在地上如何得意，但人總免不了一死，因此我們務要追求另一個國度——天國。思念上面的事必須肯付出代價，肯放下地上的享受、名譽和財物的纏累，如果你真正愛神一定不會計較這些的。詩人禱告說：「除禰以外，在天上我有誰呢？除禰以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩七三25）巴不得我們能像他一樣，除了上面的事，再沒有其它所愛慕的。願我們一心追求上面的事，到主耶穌顯現時，我們才能與祂一同得榮耀。
真與基督一同復活 李既岸
經文：歌羅西書三章l—5節
「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。所以要治死你們在地上的肢體。就如淫亂、污穢、邪情、惡欲、和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」（西三1—5）
這一段經文的第一句，就是「你們若真與基督一同復活，」請注意；我們若真與基督同死而又同活過來，這就是表明我們已經得了生命。一個在罪惡中討生活的人，是缺乏生命的。現在我們要講到一個得著生命的罪人，也可以說是真與基督一同復活的人所應當作的幾件要事：
在新約裡論到真與基督一同復活的人所應作的要事，沒有別處比這段經文講得更清楚了，所以我便在這段經文上用了禱告的工夫，盼望著得到他的真意。我想真與基督同復活的人，就應當儆醒等候耶穌再來，這段經文雖在字面上沒有這樣說明，但在含義裡卻是很清晰的暗示著。不過我因此聯想到一個問題：就是為什麼保羅說若「真」正基督一同復活呢？難道還有假的與祂一同復活嗎？難道基督也未曾真的從墳墓出來而復活麼？包耶穌身體的細麻布和裡頭巾，沒有撇在墳墓裡麼？不是的。基督的復活是萬分確實的，但是你我與基督一同復活的卻是有假的，所謂假的就是自棄，每每不誠實被欺騙的第一個人就是自己。凡是自棄的人，若說他能與基督一同復活，這是一件不可能的事，因為這樣的人沒有信心，沒有愛心，他當然不願等候在主的腳前，更是不願意等候耶穌再來。
在事實上有盼望的人，便不會自棄，農夫將種子撒在田裡，他的盼望就是秋天的收穫，若沒有天災人禍，他的盼望也永不會失落。不自棄的基督徒，才肯盼望耶穌再來，「盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅五5）若是不盼望耶穌再來的人，看別人享受靈福時，他還不羞愧麼？如果你真與基督一同復活，你還不盼望耶穌再來麼？然與基督一同復活的人，有真假之別，我們應當省察自己是真的還是假的呢？以下不講到假與基督一同復活的人，只講及
真與基督一同復活的人，在等候耶穌再來時所必須要做的二件事。
一、求上面的事（西三1）
等候耶穌再來的人，第一件事就是求上面的事。上面有甚麼事呢?天上有什麼大的事值得等候主再來的人來求呢？按聖經記載天上有兩件大事：（一）過去的。（二）將來的。過去的事見路加福音二章10—11節：「那天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」這是天上過去的一件大事，因為神的兒子撇下了天上一切的榮耀來到世界生在馬槽裡，長於約瑟家，三十歲以後出來傳道，忍受苦難以致於死在十字架上，
為要拯救罪人，這是天上的第一件大事，是已經過去的。
將來的第一件大事，帖撒羅尼迦前書四章15—18節說：「我們現在照主的話告訴你們一件事。我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸慰。」這將來的事，就是16節第一句話：「因為主必親自從天降臨。」那麼我們還不等候主再來嗎？還不求主快來麼？
不過按馬太福音廿四章36節：「但那日子、那時辰、沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」耶穌再來的日子，時辰，乃操縱于天父手裡，並不因信徒的禱告就快些來了。在神那裡有耶穌坐在祂的右邊，
希伯來書三章1節，祂坐在神右邊所作的事：
（一）替信徒禱告。（羅八34）「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊、也替我們祈求。（有基督云云或作是已經死了而且從死裡復活現令在神的右邊也替我們祈求的基督耶穌麼）」
（二）等侯仇敵成他的腳凳，希伯來書十章12—14節：「但基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在神的右邊坐下了。從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」現在仇敵還未成為祂的腳凳，仇敵在這時候的工作是什麼呢？牠的工作是在神的面前控告信從祂的人，並用各樣的誘惑，使信徒墮落，羞辱主名。這時，就是信徒受魔鬼攻擊最緊張的時候，那麼信徒該在此時作什麼來抵擋牠呢！除禱告以外，沒有別的法子，信徒這時不要求富貴名譽，只要求耶穌快來，使仇敵作祂的腳凳就夠了，那時撒但將被捆綁一千年，神不是得了大榮耀麼！這是一個誇勝的禱告。
須知我們雖不能改變神的旨意，但絕對不能在禱告上疏忽，因為魔鬼的毒計就是要使我們在污泥坑裡謀生活，我們既然知道魔鬼的工作，就當從事於抵抗，最大得勝把握的抵抗，就是禱告，帖撒羅尼迦前書五章6節說：「所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守。」願各位兄弟姊妹，都不要睡覺，儆醒起來，多多禱告吧！你用信心在神面前祈禱，你的內心就不致於軟弱了。你若在禱告上不肯將魔鬼放鬆，牠就離你遠了，好像學生見了最嚴厲的教師不敢違犯校規一般，所以真正屬靈的禱告，就是最有效對付魔鬼的方法。
二、思念上面的事(西三2 )
不但要求上面的事，也要思念上面的事，保羅說：「不住的禱告，」那麼事實上我們能天天不住的禱告麼？可能的，如果我們在動作上有禱告的思念，在思想上有禱告的痕跡，把禱告的誠意，放在任何的事工上，那就是不住的禱告了。詩篇一篇2節提到：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」在舊約時代的文士們，要勉勵著人們晝夜思想神的律法，但在新約時代的人是活在恩典之下，所以用不著勉勵晝夜思想神的律法，可是新約時代的人，應該思念上面的事。律法是由西乃山傳來的，在地上就可以讀到；新約時代的人所思念的事，不是在地上可以見到的，自然在聖經上得著靈糧，因為他是思念上面的事，那就是思念耶穌再來的事，因為祂是從上面而來。我們這與基督一同復活的人，該怎樣的為祂作見證，引人歸主才是！不然，既不禱告，也不思念耶穌再來的事，而為祂發熱心，那麼只有被魔鬼同化了。等耶穌再來時，又與魔鬼一同下到無底坑去，顯出神的公義來，因為天堂是表現神的慈愛，地獄是張顯神的公義！
帖撒羅尼迦前書四章18節說：「所以你們當用這些話彼此勸慰。」世界上有什麼事能使神的兒女得到安慰？就是思念耶穌再來這一件事。與基督一同復活的人，既然步不了思念上面的事，那麼他便得著安慰了，思念將來怎樣被提，或復活，與基督同在，怎樣同基督作王一千年。不但如此，又怎樣與祂永遠同居，這樣大的盼望還不夠叫我們飽嘗著安慰嗎！
三、真與基督一同復活的途徑
歌羅西書三章3節：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」消極方面，也可說是不思念地上的事，因為「你自已經死了。」一個基督徒若思念什麼在地上的升宮啦，發財啦，恐怕他是還沒有死的基督徒，神既是對我們的一切有了相當的安排，還用我們思念什麼呢！一個死了而又復活的人，當能思念上面的事！
歌羅西書三章5節：「所以要治死你們在地上的肢體。就如淫亂、污穢、邪情、惡欲、和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」如果我們還有這些地上的肢體，就是表明我們舊人還沒有死。聖靈感動叫你對這一切治死的時候，你就要不遲延的去治死牠們。治死，就是與基督一同釘死地上的肢體，沒治死，就是沒有與基督一同釘死。誰肯與基督一同釘死呢？誰又願意將舊人釘死呢？凡是不釘死的人，乃是表明他不順服，不願意把舊「我」放在十字架上，釘死，這乃是魔鬼最毒狠的阻擋。
腓立比書二章6—8節：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微、存心順服、以至於死，且死在十字架上。」耶穌從降生到被釘十字架上，都是走著十字架的路，祂所以能走十字架的路，因祂順服。有許多人的順服，只在開奮興會的時候，事過境遷，經那墮落的天使撒但，以違逆的種子放在他的心裡，一會兒，又不順偶了，願我們都要多禱告，求主使我們順服投降十字架到底。
有一事頂湊巧，就是猶大的死並沒有離開木頭，他乃是在樹上吊死的，就我們想，他有別的方法，可以尋死，但是終於順服了木頭。何況我們信徒不更該順服十字架，將舊我完全釘在上面麼！一個要釘死在十字架上的人：（一）須到十字架前。（二）須釘在十字架上。若不願意到十字架前，怎肯釘在十字架上呢！我自己頂清楚，死過三次才死透了，釘死在十字架上，沒有別的秘訣，只要我們順服就夠了。神順服的靈來時，我們就要立刻把自己交在耶穌的十字架上，舊我已死了。巴不得神多施恩典叫我們的舊人完全釘死，不再思想地上的事。
「你們的生命與基督一同藏在神裡面，」這「生命」就是舊生命，「藏」原文作「存」，「裡面」原文作那裡。這節的意思，就是我們的舊人與基督一同存在神那裡。舊約聖殿的外院，不是有祭壇麼？也可以這樣說，我們的舊生命，是放在祭壇上了。神最叫人蒙恩典的東西，就是祭壇。我們的舊人與耶穌一同放在上面，照著新約眼光說，就是我們的舊人，與基督一同被釘十字架上，一同死在十字架上。願主使我們每人都在這消極方面讓主作工。
四、最光榮的盼望
歌羅西書三章4節說：「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」感謝讚美主！我在消極方面作到了，把舊我交在十字架上釘死，以後基督就成為我們的生命，生命就是力量，有耶穌就有力量，因為「生命在祂裡頭·這生命就是人的光。」（約一4）若我們在消極方面與主同死，那麼在積極方面，便得到了生命，因為與基督一同復活。如果我們沒有生命，就不能作一個榮耀耶穌的人。跌倒與失敗，就是他的結局了。
感謝讚美主！祂不但洗淨我們的罪惡，也加給我們力量，使我們能儆醒等候祂再來，與祂一同作王一千年。你自省沒有生命還想盼望與祂一同作王麼？「祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」看這裡，我們的盼望多大啊！我們不但得了生命，並且還要與祂一同顯現在榮耀裡，就是作王的榮耀。當其時我們都要顯現在那裡。感謝讚美主！我們既然有顯現在榮耀裡的盼望，那麼還不願現在求耶穌再來嗎！還不以耶穌的再來認為越快越好嗎？
現在我問兄姊們一個問題：「你真與基督一同復活嗎？」若是的，感謝主，你有頂光榮的盼望。不然，你在主裡有什麼企圖呢？我們等候主再來，少不了儆醒謹守，怎能儆醒呢？就是禱告。要藉著禱告來與魔鬼交戰，在世的時候，你雖有別的工作，或家事等，但不要忘記思念上面的事。禱告而儆醒，並不打盹，再加上常思念上面的事，這就是謹守了。預備油在器皿裡，等候迎接新郎，我們現在應當開始做醒謹守。阿們！
復活的生活 于力工
經文：歌羅西書三章1—17節
這是一段非常現實的聖經，「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。」（西三1）。這是對與基督一同復活的人講的，若我們實行這段聖經，就必有與基督一同復活的經驗。愛心，信心，忍耐，和平這都是好的，但若不與基督一同復活，就無法在生活上表彰出來。所以福音的生活，也是復活的生活。
我們得救是因聽福音，接受福音。有人說，信耶穌得救，罪得赦免，就是福音。約翰三章16節乃是福音最好的說明。神是愛，將祂的獨生子賜給我們，釘在十字架上，我也可以說福音的本身就是十字架。我現在把福音所包括幾件事簡單的述說一下。
（一）耶穌基督是神的兒子，藉童貞女馬利亞所生。耶穌基督不是革命家，不是宗教家，乃是神的兒子。
（二）耶穌基督的十字架，若耶穌不釘在十字架上，我們的罪不能赦免，無法得勝罪。所以我們要接受耶穌基督的十字架。
（三）耶穌基督從死裡復活。若耶穌釘在十字架上，死了。讀猶太歷史，許多人也被釘在十字架上，死了，永不被人紀念，這樣的死，與我們無關係。但耶穌基督不是死了就完了，第三天祂從死裡復活。基督若不從死裡復活，基督教最好也不過是死的宗教。基督從死裡復活，基督教也是活的宗教了。
（四）耶穌基督復活後，四十日升天。當主耶穌被接升天的時候有許多人看見，「他們正看的時候，祂就被取上升，有一雲彩把祂接去，便看不見祂了。」
（五）耶穌基督還要再來，這是祂臨去的時候所應許的。
上面五件事實構成了基督的福音。其中四件是過去的事。主耶穌藉童貞女馬利亞而生，不是從情欲而生，乃是由聖靈而生。耶穌基督的釘十字架，復活，升天，這都是歷史的事實。基督徒不單接受福音的歷史，還要將歷史變成經驗。
耶穌在世界上所經過的事，也要移到我們身上，也照樣經驗一次，耶穌藉聖靈感孕由童貞女馬利亞所生。今天每個信徒也都給聖靈重生，感謝主，我們與主同走一路。所有信徒，無論大小，好壞，都要來到十字架下認罪，也要與主同釘十字架。聖經說，我們若是與基督同死，就信必與祂同活。我們也要經驗一下復活的真理。從前死在罪中，今藉耶穌得新生，聖靈進人我們裡面，有能力，前為己活，今則為主而活。
保羅又說：當求上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。基督升天，我們也要升天，若與基督同復活的人，要做兩件事，就能與基督一同升天。將來祂要在榮耀中再來，我們與祂在榮耀中顯現。要達到這些步驟有下面的幾件事必須要做到。
第一件就是求上面的事。升天的道路，就是藉求上面的事而達到的。上面有甚麼事，因有基督坐在神的右邊。我們信主後，若不走這道路，不求上面的事，起初愛心，熱心，漸漸會冷淡。若我們光注重世上的事就會灰心。
有許多人，有田地，有房產，有錢財。但他們天天恐懼戰爭。不求上面的事，無法有平安。前年我回到遠東工作，我所帶領的教會不願意我離開。我說，當安提阿教會，要派工人出去作工，他們就分派保羅與安提阿。或許神派人出去，沒有人去，所以派我去。有姊妹說：「你回遠東，留家人在此，若果三次世界大戰爆發，怎辦。」我說：「若果三次大戰真的暴發，世界沒有角落是平安的，世上無樂土。我們一齊在天上見面不是更好嗎？」為什麼生活無平安，因為我們忘記求上面的事，只注重地上的事。
一個真正過著復活生活的人，不能著地上的事。地上太污穢，多看會招致犯罪，求主幫助，叫我們單求上面的事。雅各書說：「惟獨從天上來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順。」我們要過升天的生活；耶穌基督在天上，我的心也應在天上，若耶穌基督在何處，我的心也在何處。
財寶在那裡，心在在那裡。有一個青年，剛出來做事，很誠實，經理對他很器重。有一次，托他拿五萬元到銀行存款，但他卻起了盜心，用假名把錢放到另一間銀行保險箱裡，假說被匪搶去，後來被判坐五年牢，他在獄打算著，出獄後，往銀行取錢，結婚，置房子，買汽車，至出獄之後，往銀行取錢，卻忘記所用的假名，想來想去想不起，懊惱之極，跑到橋邊，水中出現自己的影子，最後他跳下去時，才叫出自己的名子。「羅拔提」。已經太遲了。
各位，你今天的打算是什麼，是天上的事，還是地上的事。我們若要過屬天的生活，要來到主面前，追求上面的事，才是復活的生活。
第二，「你們要思念上面的事，不要思念地上的事」。要過屬天的生活，要思念上面的事。世上最難管的是思想，許多人因一念之差，就從恩典道路上失腳。我們要過屬天的生活，得勝的生活，復活的生活，要養成習慣思念上面的事。
從前在青島中美冷藏公司一位小職員，假冒經理圖章，去領取十萬元，後被查出，被捉往官府去。他為何作這事，因為他平時思想計畫多時，思想上一念之差。在瘋人院中有的人無事走來走去，天天把手放在懷裡又抽出來 抽出來又放入去，因為他天天想做拿破崙。又有婦人，住在瘋人院裡，整天抱著一個洋娃娃，對人說，這是她的兒子。這些都是心理和思想上的問題。
信主的人，過復活、升天的生活，要常思念天上的事，不要思想犯罪的事。有時晚上思想，白天會做出來，白天所做的是平常思想的結果。
「惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。」（詩一2）求主叫我們在這事上操練，能過屬天的生活。耶穌基督今在天上，我們的生命要與基督一同藏在神裡面。生活全屬主，光陰，前途一切都屬主，祂的本性，祂的愛，祂的美德都應在我們裡面。神的愛無限，能力無限，我們若隱藏在祂的翅膀下，怕甚麼患難，怕甚麼憂慮。其實屬天的生活，就是藏在神裡面的生活。
我們不只與耶穌基督同生，同死，同復活，同升天，還要與祂再來。有一天我們與耶穌基督一同再來，在榮耀裡顯現。
有許多人初信主時，非常熱心愛主，為主犧牲，但不久就冷淡退後，上了魔鬼的當，出了問題。在這裡告訴我們進一步的事。我們「無論作甚麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。」（西三17）。
我們不單祈禱要奉主的名，無論說什麼，作什麼，都要奉主的名。我們不僅奉主名趕鬼，奉主名聚會。無論向父求什麼，奉主的名，就必得著。主的名真寶貴。但是我們一切的行動應奉主的名。我們天天要操練，無論作甚麼，都要奉主名而行。我們豈能奉主的名吃煙賭錢，我們豈能奉主的名唱些下流小曲子？
在哥林多後書一章19—20節提到：「因為我和西拉，並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是。神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著祂也都是實在的，「實在原文作阿們」叫神因我們得榮耀。」這是保羅告訴我們要過屬天生活另一辦法。所以藉著祂也都是實在的。「實在」原文作「阿們」。當時哥林多教會聽聞保羅說要來，後來保羅卻從別處走，因此他們說保羅沒有信用，不可靠，連他所傳的道不可靠，耶穌基督也不可靠。故此，保羅寫這信給他們，說明不能前去的原因。
「耶穌基督總沒有是而又非，在祂只有一是……所以藉著祂，也都是阿們的」。神的話經過我們，都是阿們的，直實的。聖經說要愛人，經過我們也是阿們的。聖經說要忍耐，經過我們也是阿們的。有人說，這人真像主，在他的生活中，不會打折扣，是阿們的生活。各位，我們的說話行事，別人能不能說阿們。不單自己說行得好，要別人都能阿們。我們作的事別人能說阿們嗎？盼望我們在日常的生活裡，能隨時隨地「奉耶穌的名，阿們」的生活。
前幾年，我全家住美國中部，參加一個教會的大會，當時有一萬三千人領聖餐，五百個牧師主持聖餐，聽道時，許多人愈聽愈高興，大聲說阿們，我的孩子那時三歲，也大聲喊叫。我禁止他叫，他說別人能叫能喊，我不能叫嗎？不錯，我們犯罪時，能否說阿們，我們作壞事，同流合污，能否說阿們。我們每逢祈禱說，奉耶穌基督的名阿們，在我們的生活上也應該說，奉耶穌基督的名，阿們。我們要過福音的生活，要天天奉耶穌基督的名阿們。有一天離世的時候，天使也說：奉耶穌基督的名，阿們！我自己也能說，奉耶穌基督的名，阿們！當主再來的時候，我們要敢說，奉耶穌基督的名，阿們！若要保持得勝的生活，我們要天天操練這事。
棄舊穿新 周志禹
經文：歌羅西書三章1—17節
基督徒因基督的復活而有復活的盼望，雖然肉體死了，但我們的生命仍然是活的，是與基督一同活在神的裡面，當主再來的時候，祂要把我們帶到天上與祂相會，與主一同顯現在榮耀裡，那是多麼美好的事！然而我們怎能夠與主同活呢？就是要時刻思念天上的事，而不要思念地上的事，徹底的做到棄舊更新，脫去舊人，穿上新人，如此才能真正的與主同活。
舊人就是我們在亞當裡所擁有的生命，是已經死了的生命，因為「在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活。」（林前十五22）。歌羅西書三章5節，8—9節提到：「所以要治死你們在地上的肢體。就如淫亂、污穢、邪情、惡欲、和貪婪、貪婪就與拜偶像一樣。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、（或作陰毒）譭謗、並口中污穢的言語。不要彼此說謊。因你們已經脫去舊人，和舊人的行為。」其中所脫去的十一樣罪，是我們在亞當裡為死人時所穿的死人衣服。
新人並不是任何個人或固體，乃是由基督包括一切，又住在各人之內的集合人——教會。至於重生的個人，他不稱為新人，乃稱為新造的人。「若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）。
舊人和新人既已明白，就要看從新造的人身上當脫去的是甚麼衣服，應當穿上的是甚麼衣服。歌羅西書三章8節說：「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、（或作陰毒）譭謗、並口中污穢的言語。」，棄絕這一切的事，這「棄絕」二字的原文亦是「脫去」，與第9節的脫去，字雖不同，意思卻同。所當棄絕或脫去的事，就是第5節所說的：淫亂，污穢，邪情，惡欲，貪婪，和第8節所說的：惱恨，忿怒，惡毒，譭謗，污穢的雷語和謊言，共十一件。
第10節往下就是新人所穿的衣服，第12節說：「所以你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」，這「存」字原文是「穿上」。第13節：「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容、彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」這裡的包容和饒恕，照語氣也可包含在第12節的「穿上」的意思裡面。第14節「在這一切之外，要存著愛心。愛心就是聯絡全鎳的。」存著愛心的「存」字原文是「加上」的意思，就是在憐憫，恩慈，謙虛，溫柔，忍耐，包容和饒恕的上面加上愛心，其語氣也是隨著第12節的「穿上」的。可見在本段經文中保羅是以脫去舊衣服，和穿上新新服作比喻，教訓信徒要脫去罪，穿上義的生活。以承歡于慈愛的天父之前。
中國從前有二十四孝，傳為千古佳語，其中有個老萊子，自己已經七十歲，還要穿著彩衣，在九十歲的母親面前玩耍，以娛其心。天父看見祂的兒女們有美麗聖潔的品德，如同彩衣穿在身上，豈不要顧而樂之？
歌羅西書三章5節：「所以要治死你們在地上的肢體。就如淫亂、污穢、邪情、惡欲、和貪婪、貪婪就與拜偶像一樣。」這「所以」二字是指著上文第3節：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」而說的。信徒的裡面既有與基督同藏神內的生命，他外面的生活自然要把這生命表顯出來，因為有藏諸內必形諸外。
「要治死你們在地上的肢體」。我們雖有同藏神內的生命，但我們尚在罪惡的肉體中過生活。肉體裡面有罪和死的律，如同肝心吸力般把我們往下拖，叫我們不能行善，偏要犯罪（羅八2；七18—19），所以要治死地上的肢體。
治死就是嚴厲對付的意思，在馬太福音五章29—30節，主耶穌說：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄」。這不是主叫我們真的剜眼斷臂，乃是說，我們若已經犯了罪，就當嚴厲對付，認罪賠償，都當作到，雖有剜眼斷臂之痛，亦所不辭。
然而我們不是靠自己的力量，因為靠自己的力量一無所能。保羅的經驗告訴我們：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。」（羅七18—19）。我們要靠自己對付罪，是對付不了的。治死乃是靠聖靈的能力，「你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」（羅八13）。
不只把已經犯出來的罪要治死，就是在心裡所存的罪也要對付，治死它，使它沒有力量，比方在我心裡有一個不正當的念頭，快要犯出罪來了，我要立即禱告，靠著聖靈的能力勝過它，使它沒有力量。快要發脾氣了，就要立即對主說：「主阿，救我！」有污穢思想了，就立即對主說：「主阿，潔淨我的心」。我何時何靠主，主就何時救我脫離罪惡。我自己不能對付，主卻能為我對付，我只有一心靠著祂，就能得勝，在人所不能的，在神凡是都能，倚靠主的人必不失敗。我們地上的肢體犯各樣的罪，就如：
「淫亂」：淫亂為當時的人所常犯的罪，但他們司空見慣，不算一回事。甚至有些邪教，根本不以淫亂為罪。因此，主耶穌和初代教會及使徒保羅提說這罪，叫信徒謹慎防備（林前六9，13，18；加五19；弗五3；帖前四3；來十三4）。
「污穢」：污穢所包含的範圍更廣，有些污穢的事，連提都不好提。請看羅馬人書一章26—27所說的，可見一斑。
「邪情」：是心中的淫亂污穢和私欲之種種意向。
「惡欲」：是各種惡行的發源，比方：偷竊，撒謊，害人，詭詐等，都是因為心中有了惡欲，所以行出來的。
「貪婪」：貪婪與拜偶像一樣，拜偶像是大罪，因為是將神所當得的榮耀，崇拜，與敬愛，歸到邪神身上去，以邪神為神。貪婪與拜偶像一樣，因為貪婪是視金錢為至寶，事奉金錢，作金錢的奴隸，愛金錢過於愛主。主耶穌說：「你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。（瑪門是財利的意思）」（太六23—24）。
十條誡中，前四條是講人對神的本分，後六條乃講人對人的本分，最後有不可貪婪一條，因為貪婪是萬惡之根（提前六10）。人有貪心，就要得罪神，也要得罪人，犯出許多罪來。加拉太書第三章6節：「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子」。
因這些事，就是因淫亂，污穢，邪情，惡欲，貪婪諸罪。
「神的忿怒必臨到那悖逆之子」。至聖至潔，至公至義的神，疾惡如仇，對於上述諸罪和其他任何罪孽，必須加以刑罰。雖然祂似乎耽延，其實不是躭延，乃是寬宥，到了時候，祂的忿怒必臨到悖逆的人（彼後三9；帖前四5—6；約三36）。有人以為慈愛的神怎會有忿怒？要知道神的公義本性，使祂不得不賞善罰惡。祂現在恩門大開，這是祂的慈愛。寬限一過，祂執行公義的時候就到了。
加拉太書三章7節：「當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。」這些事是人所常犯的罪。至於淫亂，雖然有人不犯，但心有淫念，就是犯姦淫，主耶穌說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心已經與她犯姦淫了。」（太五28）。
加拉太書三章8節：「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、（或作陰毒）譭謗、並口中污穢的言語。」
「惱恨」：就是心裡恨人，要食爾之肉，喝爾之血的情欲。
「忿怒」：是恨形於外，或對面衝突的狀態。
「惡毒」：比以上兩種更利害，債心存惡念，而不形於色，一有機會，就要作害人的勾當。
「譭謗」：因懷恨在心，背後毀壞人的名譽。
「污穢的言語」：這字文理版作淫穢之語，就是把男女之間的事作為笑話談講。這話以弗所書五章4節有兩句話很相似：「淫訶、妄語、和戲笑的話、都不相宜、總要說感謝的話。」（弗五4）。「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29）。
「謊言」：加拉太書三章9節：「不要彼此說謊。因你們已經脫去舊人，和舊人的行為。」這舊人就是亞當裡的舊生命，他的行為就是諸般罪惡，也就是上面所講死人的衣服。說謊是造成罪惡的工具，也是遮掩罪惡所用的，包括諸般詭詐和虛偽，所以「說謊言的嘴，為耶和華所憎惡。行事誠實的，為他所喜悅。」（箴十二22）
這十一件無論是在心思裡，言語上，或是行為上的，每一件都是破爛的舊衣服，我們在亞當裡的時候，就是行這麼一套。但我們現在已經脫離了亞當，從亞當裡出來了，我們不再是死人，乃是活人了，活人若穿死人的衣服，那成何體統呢？所以我們當脫去死人的衣服，穿上活人的衣服。
加拉太書三章10—14節：「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之內。所以你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容、彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心。愛心就是聯絡全德的。」這是講新人和新人所穿的衣服，計有七件，連帶子一條共八件：
「憐憫」：世人的痛苦如汪洋大海，全靠神的憐憫，如同碧色的青天遮蓋他們，但神要用祂兒女，就是我們這些蒙愛的人，把祂的憐憫施行出去，施行在他們身上。我們懂得天心，就當替天行道，無論是在人的靈性上，或是肉身上，都要幫助他們，即使是世上頂大的罪人，他也有權利從基督的身上得著憐憫。
「恩慈」：是一種和藹可親的態度，心裡有愛，臉上有恩慈。上海吳久舒小姐作證說：「我在慕惠中學教書多年，牧師教師勸我信耶穌，我始終不信。一次學校請安汝慈教師領佈道會，我與同工們到大門口去歡迎她，她的滿面恩慈，深深的影響了我，以後她講道，我看她恩慈的臉，就一句一句的如同美食吃下去了，不多時我就信主，現在成為一個傳道人。」感謝讚美主。
但有些時候，我們裡面充滿了愛，而臉上卻沒有恩慈，以致被人誤會，這是很可惜的事。我們當學習，禱告，靈修，多多與主親近，叫主的榮光在我們的臉上反照出來，如同安教師那樣。我們多與滿有恩慈的主親近，祂的恩慈就自然會反映出來，正如摩西在山上四十晝夜，與神面對面，下山的時候，臉上就返照神的榮光。
「謙虛」：謙虛的反面就是驕傲，世上人犯罪，第一樣罪就是驕傲，是魔鬼送入人心裡的。魔鬼說：「你若吃了那果子，就能像神分別是非了。」這是驕傲，人接受了那引誘，就種下罪惡的根，與神隔絕（創三8—15；二17），而生出種種罪來。所以基督徒當好好的對付驕傲，治死它，當在謙虛的道上學習，教父奥古斯丁的名言說：「基督徒靈程有三步，第一步是謙虛，第二步是謙虛，第三步是謙虛。」謙虛是何等的重要！
「溫柔」：對神凡事順服，無怨無恨，對人凡事和平，不爭不兢。人必真心謙虛，始能溫柔。
「忍耐」：安息在神的旨意中，神把我無論放在甚麼境地，叫我遭遇任何試煉，我都能忍耐，因為相信神的安排總是好的。無論人怎樣的待我，我也忍耐，不急躁，不爭兢。
「包容」：就是設身處地的為對方著想，人對我不好，我不只不憎恨，反倒體諒他，寬洪大量的凡事包容。古語說宰相肚裡可撐船，我們基督徒是天國的王子，我們心裡應該可駛大輪船。
「饒恕」：比包容更進一步，人有對不起我的事，我不但心裡放得下，而且消滅了，這就是主所說：你要從心裡饒恕人，不是勉勉強強的饒恕，乃是真的不再紀念了。人得罪我，我饒恕他，不再紀念他的惡，好像神饒恕我們的罪一樣：「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不紀念你的罪惡。」（賽四三25）。「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散。我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。」（賽四四22），饒恕了就沒有了。
以上七件無論是心思裡，言語中，行為上，都是最華美的衣服，是天父所歡喜的，我們當一件一件的穿上。
除了這七件以外還要穿上愛心，因為愛心是聯絡全德的（三14）。為何說在此一切之外呢？因為古時的衣服沒有鈕扣的，乃是用帶子束腰，帶子束上了，就測全身的衣服聯絡齊整，暖和適身。愛心就是聯絡這些美德的帶子，因為每一件美德都要由愛心襯出，才是真美。沒有愛心的德行，是無用的（林前十三4—8）。加拉太書五章22—23節述說聖靈所結的果子有九樣，但在原文裡，果子這個字是單數字，就是各種美德合成一顆愛的美果。所以我們凡事都當以愛為本，凡所行的都當出於愛心，這樣就會成功好的品德，好像一套華美的衣服穿在身上，討天父的歡心。
隱藏的生命 周志禹
經文：歌羅西書三章3節
「因為你們已經死了、你們的生命與基督一同藏在神裡面。」（西三3）
物愈寶貴，愈為隱藏，那最寶貴，人人所愛慕的金子，深藏在地層裡面，寶石中最寶貴的鑽石，深藏在沖積土中，綠寶石藏于花岡石之礦脈內，真珠藏於墨西哥及馬達加斯加的熱帶深水中。
人的心理也是如此，最深密最潔淨的情感藏於內心深處，最高貴的信心，愛心的德愫，很少露于言行，是潛藏深密的，情感愈深，隱藏愈密。
某次赴本鄉探訪先母，從上海動身時以為好久沒有慈母，見到時，將有許多話要與她談談。但好容易回到本鄉，見母親時欣慰異常，不過要說的話不知道那裡去了，二人默然無言者久之。
人的靈性也是這樣，聖經告訴我們：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」（帖前五23）靈性是最為深藏最為奧秘的東西，是信徒生命的基本，各種心理方法都不能測透屬靈的事。保羅說：「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」。(林前14—15 )
我們怎樣得著這隱藏的生命進到我們裡面呢？我們在信主的時候，得著這隱藏的生命進到我們裡面（約三16），「永生」就是隱藏的生命，這生命有屬天的機能及屬天的目標，與屬世的生命完全不同，他的抱負和志向是屬世的人所不認識的，「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。我們也真是她的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。」（約壹三1）這生命常有隱藏的嗎哪和隱藏的活水充滿他，又與基督藏在神裡面。
這隱藏的生命是我們最寶貴的秘密，是世人所不認識所不承認的，因為他們不認識我們的主，「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」（林前二15）惟獨有這生命的人才知道他是甚麼，這生命深深的隱藏在我們裡面，不能用任何標記表示於外，亦非任何權能、任何武器所能殺滅。
英國北部有博物院陳列少錫鑽石的膺品，留著作為紀念。少錫是法國貴族，他以最寶貴的鑽石派人呈送英王亨利第四。不幸那人在旅途中被人暗殺。後來覓得他的屍體，經過解剖，發現鑽石在他骨中，因為那人忠實並機智，被暗殺時他把鑽石吞下，以免鑽路落在強盜之手。
我們若真有這生命，這是不能奪去的，雖經過千萬個死也不會失掉。某信徒被帶到暴君面前，暴君說：「你知道我能取你的生命嗎？」信徒泰然回笞說：「王錯了，王能殺我的身體，但不能殺我的生命，因為我的生命是與基督同在神裡面的」。主曾說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕。」（太十28）
我們的生命怎樣隱藏在神裡面呢：「與基督一同藏在神裡面」的，「藏」字原文是現在完成式，就是說事實已經完成，但其果效已經存在。
一、我們的生命藏在神裡是由聖父的永遠旨意，在神裡所隱藏的。
以弗所書一章4節說：「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔、無有瑕疵。」神聖父于創立世界以前，以愛揀選了我們，將我們分別為聖，又在以弗所書三章9節說：「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的。」教會是神的奧秘，歷代每一個信徒都在這奧秘裡面。首先的亞當因為犯罪與神斷絕交通，他的後裔無法恢復與神的交通，但神以永遠的約，在基督裡揀選人，救贖人，把他們藏在祂預選的奧秘之內，
懷抱他們在祂愛的胸懷之中。
二、我們的生命以神聖子之救贖藏在神裡面。
首先的亞當，把人類帶進罪惡與死亡無法挽救的深淵中。但神的兒子，以道成肉身的神蹟，穿上了人性而成為末後的亞當，把我們從首先的亞當的敗壞中救贖出來。使我們與神和好，並與祂一同復活，藉著聖靈重生我們，以得著祂的生命。這樣，神聖子就成為新族類之父，我們在祂裡面成為新族類的人。如今末後的亞當已帶著榮耀的身體，升上高天，將新生命賜給我們（約十二24），使我們與祂互相聯合，叫我們在祂裡面，祂在我們裡面。這樣我們的生命藉著基督的救贖藏在神裡。
三、我們的生命藉聖靈的更新藏在神裡面。
凡是預定于聖父，完成于聖子的救贖大功，都是藉著聖靈而實現的，若不藉著聖靈，聖子也無法在我們身上完成救贖之功。聖父的旨意也不能成為事實。聖靈重生我們，更新我們，使我們有無可指責的聖潔。誠如保羅所言：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」（帖前五23）
我們在墮落的敗壞中，心不誠實，說謊欺騙，從中獲利，就沾沾自喜。得救重生後，若犯欺騙的事，聖靈就要責備，如順從聖靈向人認罪悔改，賠償損失，則心靈中得著一次更新。我們在墮落的敗壞中常犯驕傲的罪，若爭得面子，將人戰敗，便洋洋自得，不可一世，得救重生後，如犯同樣的罪，聖靈就要責備，若順從聖靈，向人認罪悔改，雖遭損失，但心靈獲得一次更新。我們在墮落的敗壞中或暗或明，或大或小的常犯嫉妬偽善，貪婪，邪淫和多種各樣的罪，不受聖靈責備，而不予悔改，必每況愈下，不堪收拾，名為基督的門徒，實為魔鬼的門徒。若順從聖靈而認罪悔改，則照主所吩咐的，斷臂剜眼，亦所不亂，則心靈一次又一次的得著更新，可成為有生命見證好的基督徒，多結善果，榮歸天父之名。這樣，我們隱藏的生命，就是在聖靈隨時的更新之中，與基督一同藏在神的裡面。現在是基督的隱藏時期，也是我們的隱藏時期，我們現在與基督一同坐在天上，一同隱藏在神裡面，但基督有顯現的時期，當祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裡。正如保羅在歌羅西書三章4節提到：「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」（西三4）。
基督是我們的生命 林證耶
經文：歌羅西書三章4節
我們都曉得，這世界原是一個充滿生命的地方。你看在這個滿布著鮮豔，點綴著錦繡的河山裡，有百鳥的歌唱，有群獸的叫鳴，隨時都在表達生之喜悅，這是何等奇妙！我們無法禁止口不讚美父神造物之偉大啊！
只是，生命之顯著於百物裡，各有不同；比如牲畜是有生命的，昆蟲也是有生命的，禽獸是有生命的，人類也是有生命的，然而生命是各有不同，生命寄託在各個不同的物體裡，便呈現出各個不同的現象來了。我們可以看出：
一、在不同的生命中有不同的性情—
比方豬的性情是愛好污穢的，而鴿子的性情卻是喜歡清潔，虎是兇暴的，而羊卻是馴良的。有些人的性情恰像豬狗，不是嗎？他們口喜歡說些污穢的話，手喜歡做不潔的事，腳喜歡跑罪惡的路，眼喜歡看淫穢之色，耳喜歡聽淫穢之聲。但是我們所信奉的主耶穌，祂並不是如此。他在世一生之久，沒有沾染些微的過犯。祂喜歡與罪人為友，只是祂並不犯罪。
祂帶著聖潔的身體來，也帶著聖潔的身體去。祂真是冰清玉潔，一塵不染，永遠沒有一人能指證得出祂半點的罪過來。我們可以說一句切實果斷的話：古今來能始終保守著貞潔的身心而不犯罪的，天上人間只有祂一人而已！所以，我們無論誰，凡是肯接受基督的生命的，我們那敗壞的性情，卑污的思想，也就改變了。什麼姦淫、污穢、貪婪、毒恨、邪僻、嫉妒、驕矜、詭詐等等，都消滅於無形了，完全成了個新生的樣式，恰如主耶穌一樣。
人又好像狼虎一般，霸道橫行，以惡報惡。世界之所以弄成一團糟糕，戰禍彌漫，紛亂不寧，這就是人類所具有的那種罪惡的性情的結果。
昔日主耶穌和祂的門徒入到一個撒瑪利亞人的村莊裡，因為那村莊的人不接待他們，雅各約翰便氣忿忿地過去投訴主，說：「主阿，何不吩咐火從天上降下來，燒滅他們呢！」但主耶穌責備他們說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。」這可見得人們的性情大都如此，然而這是多麼凶陰阿。
惟獨主耶穌的性情與世人的有天壤之別。看哪，當祂被惡人無理釘上十架時，倒替他們禱告說：「主啊！赦免他們，因他們所作的，他們不曉得。」請問：在這樣的一個仇恨結怨的世界裡，除祂而外，誰還能夠那樣做呢？人的心，恐怕早就被復仇的念頭所籠罩了。阿，惟有祂，惟有祂的性情是仁慈和謙遜的，惟有祂的愛是偉大無限的！
誰有基督的生命，誰就得著與基督同一樣的性情。司提反當其為道受害，遭群眾石系將死時，也能說基督一樣的話，因為基督的生命已經住在他裡面了。約翰昔日如何大吹其復仇的主張，及至基督的生命進入到他的裡面時，他便要特地手著幾本書，好專來傳揚基督的大愛。阿，基督的生命與人發生關係時，他的性情是有何等的大改變！
弟兄們，你若沒有基督的生命，則你的性情依然如故。任你如何自抑自製，終會故態復萌。因為你所有的生命如何，你的性情也就如何。請記著：沒有新的生命的，就永遠沒有新的性情！
二、在不同的生命中有不同的動作——
羊無論你如何待牠，就是拿剪刀來剪牠身上的毛，牠也不作聲。豺狼虎豹卻不是如此，你就是把寶貴的珍珠佩在牠項土，牠不但一點也不道謝，倒要掉頭來咬你？雖然你沒有開罪於什麼毒蛇猛獸，但牠們與你相遇時，總會如逢仇敵似地給你多少禍害。世人又何嘗不是如此？世人因為藏著一個自私的生命在他裡頭，所以就發表出他自私的動作來。世人因為裡面有了個自私的想像，是以外面就有個自私的行為。所謂行諸內者，必形諸外，誰謂不然。
但人何以會犯姦淫，偷進人家，牢籠無知的婦女，叫他們擔負罪惡，被各樣的私欲引誘。人何以會捏造各樣的異端，到處去迷惑人心？世間何以會平地起風波，隨時隨地都充滿了劫奪、槍殺、流血、行兇的事情？什麼賭博阿，喝酒阿，吸煙阿，結果都是害己害人的，為什麼他們不但自己去行，還喜歡別人去行？總之，世間「相咬相吞」，「自暴自棄」的事實在太多了。因為人們原有內裡的生命就是如此，怎不叫他顯露出敗壞的動作；罪惡的行為來？除非我們根本地把內在生命改變過來！
現在我們可以看看耶穌基督的生命所彰顯出來的作為如何。祂絕沒有顯露過一些愚昧的動作，也未有呈現過半點卑下的行為。在祂絕對沒有罪惡的沾染。祂不知道罪，罪也不能夠勝過祂。祂來世上，目的是要拯救人脫離罪惡的捆綁。是以凡來到祂跟前的，從沒有一個失望而去的。
你有疾病麼，就是別人所不能醫治的，祂都能給你痊癒了。你虧缺內心的平安麼，來就近祂，祂必使你得著出人意外的平安。你失掉了精神的快慰麼，來就近祂，祂必使你得著無法言喻的快樂和安慰。你誤入了迷途，迷失了人生的軌道麼，親近祂罷，祂必指引你當行的路。你覺得自己有罪如背負重擔，不能解救麼，來就近祂罷，你便得以完全的釋放了。
總之，祂一生的作為，是沒有一件不叫神獲得榮耀，使人得著益處，就是連作祂仇敵的，也為他們禱告、祝福。因為祂認定到世上來，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。祂覺得，祂正是為此而生。
弟兄們，基督的生命與我們的是有分別的，在我們的作為上，就得著一個很明顯的憑證。弟兄們，我們不是有時很恨惡自己，很厭棄自己無知的作為嗎？真的，有時我們不齒己之所為，正如不齒他人的所為一樣。然而，怎麼辦呢？聖經告訴我們說：「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在祂並沒有罪。凡住在祂裡面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看見祂，也未曾認識祂。」（約壹三5—6）阿！那末，有了基督的生命，就有基督的作為，可不是嗎！
三、在不同的生命中，有不同的認識——
這是一件顯而易見的事實：母雞在咕咕的啼叫時，小雞便要跑過來了。兩狗相鬥，相互在吠時，其餘的狗便應聲而至了。清晨，小鳥在枝頭啾啾的歌唱，其他的小鳥，立刻也會用其清脆的小歌喉，在和著唱，覺得非常地愉快，牠們，好像世間沒有什麼愁苦煩惱的事。但人們對之，卻如同嚼臘。反之，人們在快樂地開音樂會時，給善唱的飛鳥聽見了，也是弄得一頭無緒，何嘗會引起興趣而參與盛會？因為牠們不是人，是以不能領會。因為牠們有不同的生命，是以不能有同樣的認識。
照樣，為什麼有些吸煙的人，每到一個新的地方，不到兩個鐘頭，立即可以尋得吸煙的所在，立刻可以得著許多志同道合的朋友？為什麼我們在宣道時，論到罪惡，論到道德人格，論到死後審判……等問題，一般人聽了，覺得耳朵發癢，認為迷信、愚拙，帶譏笑躲開了？不消說了，因為在不同的生命中，乃致有此不同的認識呀！
牛能認識主人，驢能認識主人的槽，因為他們經過若干時間的薰陶之後，生命遂同趨於性質的一致了。主耶穌說：「從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門，羊也聽他的聲音；他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。羊不跟著生人，因為不認得他的聲音，必要逃跑。」又說：「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。」從前我們不認識耶穌，厭棄祂，誹毀祂，行事為人，都是與祂為敵，及至接受了主耶穌的生命，與祂聯合，得聖靈的啟示，深深認識了祂之後，就與從前的我，判若兩人了。
基督說：「那差我來的，是與我同在；祂沒有撇下我獨自在這裡，因為我常作祂所喜悅的事。」又說：「我認識祂，也遵守祂的道。」這裡很明顯地告訴我們，基督所以能遵行上主之道，作祂所喜悅之事，是因為祂認識神。祂所以能認識神，是因為神與祂同在，祂有神的生命。
好了，假使我們的真的接受了基督的生命，我們的性情就必有大改變。那從前討厭的壞品行都沒有了，因為我們已有基督的好性情。假使我們真的接受了基督的生命，我們的動作也必與從前大不相同，所有從前那為罪欲，為撒但而為的惡舉妄動都消失了，因為我們一舉一動都有了新生的樣式。
假使我們真的接受了基督的生命，我們就與世人有不同的認識；我們認識神，我們認識何為善，我們認識了一切，因為我們已得著一個屬靈的智慧，為世人所沒有的。世人原是由血氣、由情欲、由人意而生的，所以就會有血氣的性情，有由情欲而發的動作，有由人意而生的認識；但我們因為接受基督，就是信奉祂的名，祂便藉著祂的生命來重生我們，賜我們權柄，同作神的兒文。阿，基督是我們的生命！我們死了罷，我們務要治死我們在地上的肢體。來接受基督給予我們祂自己的豐盛的生命！
「基督是我們的生命」，願我們大家都這樣說罷！
基督是我們的生命
經文：歌羅西書三章4節
歌羅西書三章4節提到：「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡」。
生命是人生最寶貴的根本，得之生而失之亡。對每個個人而言，生命乃是個人的至寶，世上沒有一件其他的事物能比生命的價值更被重視。所以人若盡得天下，而喪常自己生命，誠何益之有？馬太福音十六章26節說道：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」我們看到世上的人，真是形形色色，一言難盡，有人為名、有人為利、有人為情欲、有人為地位權力，於是社會上層出不窮地演出許多嚇人驚聞的慘劇。在報章上幾乎天天登有謀財害命的消息，當人們為了錢財而看輕自己的生命去爭取時，正如俗語所說：「要錢不要命」，所謂「人為財死，鳥為食亡」，這是何等可悲可歎的現象啊！
但是，感謝主，我們信主的人，別的好處不必提了，只要因信主而叫我們明白基督是我們的生命，這一點收穫，便夠我們一生享用不盡，因為我們都瞭解生命的可貴。雖然「生命」一詞的真意，非目所能見，非手所能摸，但存在人的意識中卻是千真萬確的事實。
基督為人的時候，也有身體，與人無異，當時的人都可和秘接觸，而現在我們卻無法用肉眼看見祂，惟可以于靈性中相通相應。可惜的是，世人都因為肉眼看不見祂，而多不以基督為寶貴，不明白基督的生命對個人具有何等重要的意義。
我們知道神創造人賦以生命，一方面可與神在屬靈上直接溝通，一方面從神承受權柄，可以宰治萬物，這該是何等尊榮的天賦。可惜人類始祖太不爭氣，竟為魔鬼所乘，以致犯罪，從此成為魔鬼的擄物，魔鬼成為他們生命中的主宰，所表現的都屬魔鬼的行徑。
思想屬魔鬼，行為屬魔鬼，言論屬魔鬼，心懷意念都屬魔鬼。所由「十目所視，十手所指」都為魔鬼所轄制。可憐人的終局，也因魔鬼註定永死而將要沉淪。且看人死後屍體腐敗發臭，以魔鬼為生命者既註定滅亡命運，就一無盼望，任其在地上成為死L枯骨，依然罪惡充滿，而世上未死的人，惟待滅亡而己。
只是我們信主的人，所幸有基督為我們的生命，既使死後成為枯骨，也都要重新長肉生皮發毛，成為有真正生命的活人，且編成為一支強壯的軍隊（結卅七1—14）。保羅說過，教會是基督的身體，基督是教會的頭，但如果有教會的形式而沒有基督的生命，則這徒具外表的教會，實不堪稱為基督的身體，也不能有基督為其元首。
保羅所以一再提出「基督是我們的生命」這句金言，實在用意深重，因為古往令來不知多少教會徒有輪廓與形式，而缺基督生命存乎其問，以致各部肢體不得運用靈活，聯絡合適。
我們看過中風的人，該患者的四肢或五官發生不能靈活自如，終於抱疾以亡。教會也複如是，倘能在主的呼召中，大家都能悔改認罪，聖靈來臨充滿教會，則教會必具有基督的生命，有屬靈的智慧、眼光、計畫。人人都耳聰眼明，手足不倦，任何事都可順利進行無阻，因為既有基督的生命就必有基督的愛心，生命既屬豐富則愛心就必極大，於是不但能愛人如己，彼此相愛，且能忍辱負重，刻苦耐勞，服役人羣，為人類犧牲。
我平生看到不少真正有基督生命的信徒，他們在日常生活行為中，處處表現了基督的崇高人格，引領別人歸向基督！人有若干基督的生命，必能表現若干程度的人生態度，有了基督生命的人，便是懷抱著永生盼望的人，否則便是沒有盼望的可憐蟲了。
基督的生命既如此寶貴，如此重要，應如何才能得此基督的生命呢？我覺得答案很簡單，首先須如基督的生命是非常奇妙的，神的權能極大無比，在祂是無所不能，無所不在，無所不有的。因此基督的生命絕對是非常豐盛的，祂若應許要將祂這豐盛的生命賦於眾人，必是白白賦與而毫無代價的，但是唯一在人這方面必須預備接受恩惠的，就是信心。人必須信賜下恩典（豐盛的生命）的主，才能與主密切聯繫在一起。換言之，能與主連合成一體的人（信主的人），才能得主的生命，成為一個新造的人。比如葡萄樹的枝子與樹身聯成一體，才能得滋養發葉結果，這也是主耶穌自己所設的一個最明白的譬喻。
最後我深覺今天我們不但每個個人要得著基督的生命，所有在地上的教會，更需要獲得基督的生命，尤其是我們中國的一般教會，更需要求得基督的豐盛生命。藉此真正復興我們同胞的屬靈生命。倘若從我們個人做起，人人虔誠祈求基督的生命，則個人必能復興，個人復興隨之家庭也能復興，家庭一旦都能靠主的生命復興，則教會絕無不興旺之理，廣而推之，中國基督教之前途實末可限量也。
論當脫離之行為及所當穿上之聖潔 翟輔民
經文：歌羅西書三章5—14節
「所以要治死你們在地上的肢體。就如淫亂、污穢、邪情、惡欲、和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、（或作陰毒）譭謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊。因你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之內。所以你們既是神的選民、聖潔蒙受的人，就要存（原文作穿下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容、彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外、要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」（西三5—14）
在這段書之上文，保羅也曾討論我們信徒如何與主同受死於十字架上，如何與主同復活，而成為新人。又如何與主升天上，求在天的事，此是信徒得成聖潔的基礎。（西三1—4）但現今保羅討論信徒應實行在地上之工作如何。
本書三章1—4節論信徒如何居在天上，現在所研究三章5—14節，論及信徒還居於世上，實行之聖潔如何。 、
本章5節，最先的兩個字說「所以」，這是承接上文的意思，至為重要，因在我主耶穌基督之受死、復活、升天三大事之中。既然有這樣完全齊備成聖的道理，所以我們信徒須要在世人面前實踐成聖。
因信徒與主曾同死在十架上。所以要治死在地上的肢體。這治死兩個字有按律法之公義，以定犯罪的人的意思。因主耶穌在十架上，會受罪的報應，已經代我們罪人受死。所以我們信徒有權能，治死我們的肉體的肢體，結局是戰勝在地上的罪惡肢體。
因主由死裡復活，就是坐在上主右邊那裡，代我們禱告，所以信徒也必治死他們在地上的肢體，又因信徒的生活是與主基督同藏於上主裡面，所以需要表現聖潔無暇疵的行為，不可隱藏罪惡在心裡面。
所謂肢體的事為何，就是淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪如拜偶像一樣。（西三5）這裡的教訓有數層意思。
（一）信徒口中所說的教訓，要與實行的事相符不背。
（二）信徒既有得生命的道，也必先有治死之道，如主死而勝罪，我們也要治死罪惡肢體，以勝罪惡的誘惑。
（三）信徒勝罪之事非客易，定要堅強，富有膽量及決意，要遵行此律法的威嚴，以便治死當死之罪。
（四）信徒按自己的力量，斷不能成就這工作，若不是因主耶穌的救恩，必不能成就。
（五）信徒既然得主所賜內心的新生命，所以能夠脫除舊日習慣污穢的死行，正如一株樹，因為裡頭的汁，在春天能夠脫去一切變色乾枯的死葉。保羅說：「你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」（羅八13）
在前提出那四樣罪惡，是關乎情欲的事，即淫亂、污穢、邪情、惡欲，而且也包括一切這樣的不潔，信徒當依靠主除清各樣污穢，而成為完全聖潔的人。
他提及這四種情欲的罪惡之後，又提及貪婪，這是包括各種罪惡，因為貪字有誘惑人，令他渴想得所不應當得之物。所以舊約十誡之後一誡說：「勿貪，是包含上面各戒在內。」聖經說：「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」（出廿17）
保羅再加一句說：「貪婪與拜偶像一樣。」（西三5）在此有三種罪惡相聯：
（一）欲情的罪。
（二）貪婪的罪。
（三）拜偶像的罪。
這三罪有層次，自淺入深，自肉體至心靈的罪。蓋凡淫亂等罪，必吸引至貪婪的罪，又從而吸引至拜偶之罪，保羅屢次論及情欲污穢之罪，和貪婪相聯絡。他說：「良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的污穢。」（弗四19）又說：「至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。」(弗五3 )
至於提及拜偶像之罪，又說，因為你們確實知道，無論是淫亂的，是污穢的，是貪心的，在基督和上主的國裡，都是無分的，有貪心的，就與拜偶像一樣。保羅又說：「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。」（弗四23—24）
這新人無他，就是我主耶熊基督，稱為末後亞當的信徒，確是穿上主，與穿上新衣服一樣。所以保羅又說這新人，在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。(西三10)其意謂，信徒既然得主耶穌，生於憐憫之內，就必定在知識上漸漸長成，多而加多，煥然更新，正如完全創造人類那個上主無二。因太初時，上主創造人類，聖經載上主說：「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創一26—27）
保羅又說：在此並不分希利尼人、猶太人。受割禮的，未受割禮的。化外人、西古提人。為奴的，自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之內。（西三11）論及此新人的問題，就是不分社會的，尊貴或卑賤，又不分國籍的。無論異邦的希利尼人，或西古提人，或猶太人。無論是化外人，或最文明的人。無論為奴的，或為自由的主人。皆無分別了。在此新人，在基督裡，是一樣的，主基督是包括一切，毫無偏心。
此後保羅又勸信徒，不只要脫棄一切，如舊衣服的行為，且要穿上新人，如新衣服的行為，所以你們既是上主的選民，聖潔蒙愛的人。就要存憐憫、仁愛、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也怎樣饒恕人，在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德。（西三12—14）
保羅稱呼信徒有三名，就是選民、聖潔的、蒙愛的，又叫他們如上文所言，要脫棄五種舊衣服。(西三5—8 )今要他們穿起五種新衣服，憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心，又如土文多加一樣，要脫棄。(西三9 )現今亦要多加一樣，要穿上彼此包容，彼此饒恕。（西三13）這六件是信徒所當穿上的華美衣服，正與舊人之六種相反。
試冊列六對如下：惱恨和憐憫，忿怒和恩慈，惡毒和謙虛，譭謗和溫柔，污穢的言語和忍耐的心，彼此說謊和彼此饒恕。這豈非新舊正相反的麼。
但保羅又多一句話，如別有一衣服，遮蓋全身說，在這一切之外，要穿著愛。愛心就是聯絡全德的。（西三14）上主是愛，主耶穌即新人，後亞當是愛，愛心就是聯絡全德的，所以信徒既得這上文所說的六種恩賜，應當在此之外穿上愛心的衣服。
保羅說：「我若能說萬人的方言，並天使的話言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般，我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘。各樣的知識，而且全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的周濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。如今常存的有信、有望、有愛，這三樣其中最大的是愛，你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。」。（林前十三1—3，13；十四1）
若信徒存主耶穌的愛心，豈有淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪哉。（西三5）主耶穌的愛必能治死這一切的事。又豈有惱恨、忿怒、惡毒、譭謗並口中污穢的言語、和彼此說謊哉（西三8—9）必能脫棄這一切的舊衣。既有盤愛心，自然有憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心，彼此包容、彼此饒恕，如主饒恕了我們一樣。（西三12—13）
改造成新人 林正李
經文：歌羅西書三章8—11節
神的恩典，高過山，深過海洋，真是無法數算，在此迎接農曆新年，曾經在福音單張見到一句動聽的標語寫道：「一元複始、萬象更新」，來喚起人有新的氣芬，總是事實上日、月、星辰都是照樣旋轉，有甚麼新的改變呢，在舊約傳道書一章9—10，12節說：「已有的事，後必再有。已行的事，後必再行。日光之下並無新事。豈有一件事人能指著說，這是新的。那知，在我們以前的世代，早已有了。我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。」。好像原子( Atom)、火箭( Rocket)、衛星( Satellites )這些東西，以前就已有的，人人所看新的東西，也是舊的，就是有先見的科學家，首次發見先採用而已，那有甚麼新的呢！
時間也是如此
一年就是地球繞太陽轉一次，今年還是要照原來的路線走，所以可以說不是新年，意思就是今年的對照而已。一年的歲月有三百六十五日五時四十八分四十六秒，如手錶一天共走有八萬六幹四百秒。又如我們無感覺的心臟比時鐘走得更快，一點鐘跳有三萬三千三百次，所以老人加添一歲是近死亡一年而已，人生若無基督，其實是沒有盼望的。
去年我與東海大學教會的任賜瑞牧師，在東勢家庭訪問時，牧師向一位未信者說，你的年紀多大，問好後，牧師就說他自己，我今天快到三十多了，人生已過一半了，棺材也進一半了。果然不錯，若不關心生命得救的問題，不久可怕的死亡就要臨到。
但兒童到新年特別歡喜，因為他們可以有些額外的好處，我們所喜悅的只有時刻換新，我們信徒過新年時，也不妨像小孩一樣希望在神家中得到額外的恩惠，在歌羅西三章9節說：「不要彼此說謊。因你們已經脫去舊人，和舊人的行為。」因為我們信靠耶穌基督，就成為新改造的人，在哥林多後書五章17節說：「若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。」
我們有新的盼望
我們的盼望是從基督而來，並不是在於我們的努力所獲得。同時我們不可想說我們自己是一個好人，你也許有缺少一些你想要的東西，然而你會像大多數的人一樣，覺得自己是一個善人，可以得到福氣，你也許信仰一種宗教，並且因為你忠實遵守一切信條誡命，你想一定可以得著保佑平安嗎？但是真神神只有一位，祂創造萬物，也造你歸祂自己，所以你得對祂負責，祂看你是怎樣的人呢？撒母耳記上十六章7節說：「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」神的眼光看我們都是罪人，神看你是自高的人，你的生活不能討祂訑的喜悅，神造人本來是好的，可是犯了罪後現在就不能過像祂那樣完全純潔的生活。
因此你當注意，神是公義的，祂必要審判，除非你得蒙赦免，成為一個新造的你，否則就必受永遠的懲罰，詩篇一篇5，6節所說：「因此當審判的時候，惡人必站立不住。罪人在義人的會中，也是如此。因為耶和華知道義人的道路。惡人的道路，卻必滅亡」。然而祂是慈愛的，為世人預備了一條路，叫你可以脫離罪惡，成為一個能得祂喜悅的新人。神差祂的兒子耶穌基督降世，釘死在十字架上，替你承受了一切因罪所應得的刑罰，三天后復活過來，現今在天上坐在神寶座的右邊。你若徹底相信耶穌為你成就了這些事，在十字架面前悔改認罪，神必要接納你做祂的兒女。
在羅馬人書五章8節說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」我們的神能使我們成為新造的人。如果我們承認我自己是一個罪人，在神的面前悔改，相信神愛你，耶穌救了你，祂必赦免你，使你成為新一個新造的人。你即興造你的神和好，你就有平安福氣，你每天與主耶穌來往，祂必賜你一顆新的心來勝過罪，並得祂喜悅。你還會擁有快樂的盼望，將來在神的榮耀裡永遠與祂同在，用不著接受審判和刑罰。約翰福音三章16節說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」。
在此新年，求主讓我們忘記背後努力向前，向著標竿直跑，也懇求主賜我們有新的指望，申命記十一章11節說：「你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷、雨水滋潤之地」。光陰荏苒，在茲逢一九五八年農曆的元旦，是我們每一個人從沒有走過的，在這完全新的路程中，需靠神來領導的。得救的人，有心靈的新樣為明證，如果沒有新生命，斷不能過新生活的，我們若肯把一切污濁的除去，依賴著神的法則，神必與我們同在的。願我們不再聽從舊亞當的指揮吧！讓我們回顧去年，把一切不潔的、虧欠神的、都從內心除去。
讓神做我們的領導者
有神的領導，雖走新路，也必不致跌倒，反而亨通。逝去的歲月裡，滿有耶穌的足跡，嶄新的年代中，雖有流淚，但主必與我們同行。際此搖盪不安的世代，民主極權二大主流鬥爭下，如去年運河糾紛事件，匈牙利的革命，危機四伏，不斷地演變著，這是何等使人心不安。然而感謝天父神仍然護衛這寶島臺灣，安居無事。特別為我們敞開傳福音的門戶，山地宣道進展迅速，南北兩神學院擴建完成，總會成立越堅定，教會如春雨初筍，建立於各處，與世界各教會，站在共同宣揚真理的戰線上共同努力，這樣無不稱頌上主鴻恩與引導了。
讓我們用聖法蘭西斯的祈禱作為我們的榜樣：「主阿！使我作禰和平之子，在憎恨之處，播下禰的愛；在傷痕之處，播下禰的寬恕；在懷疑之處，播下信心。主阿！使我作禰和平之子，在絕望之處，播下禰的盼望；在幽暗之處，播下禰的光明；在憂愁之處，播下喜樂。主阿！使我作禰和平之子，在赦免時，我們便蒙赦免—在捨棄之時，我們便有所得；迎接死亡之時，我們便進入永生。哦！主阿使我少為自己求，少求受安慰，但求安慰人—少求被瞭解，但求瞭解人—少求愛，但求全心付出愛。」懇求至聖的恩主，幫助我們在今年更加為主作工，更加討主喜悅，並賞賜我們在新年之際，立定目標：
（一）我們主內同工必須協力，互相安慰代禱，抱有遠大的志氣，打成一片之心，推行這偉大的聖工。
（二）長執們應有新的志向，論長執的職任是神聖的，願將所得的恩賜獻上給主，為主服務，如保羅先生在哥林多前書十五章58節說：「所在我所愛的兄弟們，你們務要堅固，不可動搖，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的」。
（三）信徒當有目標，帖撒羅尼迦前書一章3節告訴我們說：「在神我們的父面前，不住的紀念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」，哥林多後書四章16節說：「所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」盼望我們堅定相信聖經的話，作我們日常生活的目標，用祈禱出發作事，這樣的話，在今年的時光，在你我生活史上，將有光輝燦爛之年，使我們真正成為一位新造的人，來榮耀主的聖名。阿們。
信徒的三件寶 楊其耀
經文：歌羅西書三章12—17節
歌羅西書是保羅在監獄中寫成的，總題是基督在凡事上居首位，證明耶穌是神榮耀的光輝，本體的真像，宇宙創造之主，教會的元首，神一切的豐盛，都有形有體藏在祂裡面。在保羅時代人們用猶太人的禮儀主義和希臘的智慧主義來解釋宇宙的奧秘，而保羅卻告訴大家耶穌是神的奧秘，是人生的至寶，我們不但要接受祂的救贖，並要體貼與主同死同復活，多多思念神的事，在生命和生活中，凡事讓祂居首位。
一、以什麼為寶
寶貝是人們所最盼望得著的東西，家裡有小孩子會叫他做小寶寶，女孩子會取名做寶珠、寶玉。十年前我第一次劉臺灣，報生看見一般新聞，說日本人撒退的時候，把許多珍寶藏在深山裡，因此許多人組織挖寶隊，企圖挖掘那些寶藏。但基督徒不應像世人一樣，以珠寶朽壞的東西為寶貝，乃要多思念神的事，不但有得救經驗，並且有得勝的生活。治死肉體，脫去舊人，靠著主耶穌的大能大力，過在地如天的生活。更多的追求得著主，接受祂的恩典，並且以祂為我們的滿足。
在菲律賓有三多萬華僑，但政府是不許可華人耕作，和做工程師，律師，會計師等的，然而華人很懂得做生意，幾年前仍是由華人控制全菲律賓經濟的。不過看看菲國華僑的生活，就發現他們好像做牛做馬，整天忙碌只是為著爭取金錢，他們許多人都是兩手空空渡過大洋到那裡的，不多幾年便成為富翁，他們從早到晚，甚至做夢也是發財，這情況南洋一帶也是如此。
然而人生不是以賺錢、積錢為目的，應該思想生活的寶貴。馬來西亞有一座很漂亮很寬廣的房子，據說建築三年才落成。但那主人住進裡面只有三個月，更可憐的這房子從此留給三個寡婦居住了。有人問當時已經八十多歲的福特汽車大王，所盼望的是什麼。他說，希望保持年輕，也希望常常健康，更希望心裡得平安，但、這些都不是金錢能夠換得來的。
所以基督徒應該有正確的認識，曉得追求的至寶，保羅在本書上告訴我們之前，先提示給我們需要有五種美德，那便是憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。是對人的存心和律已的能度，也是聖靈所結的果子。這五種美德在主耶穌身上都完完全全表現出來，我們要接受祂做救主，從祂身上學習，在生活上表彰出來。
基督徒的三件寶貝，是基督的平安；基督的道理；基督的名字。
二、基督的平安
諺語說：「平安二字值千金」，但世界上那裡有真平安？今早我從報上看到，昨天東巴基斯坦海嘯有十多萬人喪生，百多萬人無家可歸，天災人禍，是無可避免的。菲律賓平律均每年有十五次大的颶風，而颶風往往起自菲律賓的東部，當我這次出門動身前夕，颶風便吹襲馬尼拉，我經過很多困難才能夠去到機場搭機，翌日便從臺北見到有五百人喪生，卅萬人無家可歸的消息了。
可以說在世界上沒有一個家不會遇過苦難，沒有一個人沒有流過痛苦的眼淚，但耶穌應許我們：我留下平安給你們，祂的平安是沒有人能奪去的。當我們接受祂的平安，就有出人意外的平安了。而平安不是在發達，健康時候的快樂情緒，乃是遇到苦難心中的寧靜安穩。
一九六八年十月馬尼拉一次大地震，倒塌了一座住滿近千華僑的大廈，死亡三百多人，但有兩位姊妹，他們被壓在泥土裡面，雖然口渴、饑餓、困倦、黑暗，但他們每當醒來便懇切祈禱，平安臨到，使她們得著安寧的情緒，並且埋在下面一百零二小時被活活的救出來。這出人意外的平安，成為很美好的見證。
三、基督的道理
基督的道理原文是基督的話，她的話是靈，是生活，滿有能力。我們若把它豐豐富富藏在心中，便有智慧、有力量，能夠應付一切環境。傳道者講道，並不是要講自己的話，乃是見證主耶穌基督。我們的生活標準，不是什麼主義學說倫理觀，而是主的話。
比方說我們各人都有手錶，我們所認為標榫都不可靠，唯有依據天文臺的報時才是最可靠的。據聞兩三年前，中國大陸發生過一件很動人的事，一位很愛主的姊妹，知道聖經要被燒毀，於是她把聖經中認為最寶貴的撕下來，分給家中的各人，要他們把經文讀熟了，存在心裡，她認為可以燒毀看得見的聖經，但不能燒毀已藏在心裡神的說話，並且那些話永遠成為生命的力量。我們如今有聖經可讀，但有沒有把基督的話放在我們的生活中？
四、基督的尊名
基督的名字是尊貴，榮耀，大有權能的，因為神已經把權柄賜給祂，有一天萬口要稱揚祂，萬膝要跪拜祂。除了祂以外，神也沒有賜下別的名叫我們得救。使徒時代，門徒奉祂的名行異能，見證建立教會，現今也一樣，只要我們奉主的名，行事為人便大有力量。保羅曾經勸勉我們，不再為自己活，乃是為主而活。我們之所以要奉祂的名，表示：
（一）必須靠著主的恩典，正如主說：離了我你們不能做什麼。
（二）尊重祂的權柄而不是靠自己的力雖。
（三）作為祂的僕役的本份。
往往有人問傳道人，這事應否做，我同答的原則，若你能夠奉主名去做的，那便可以，不能，你應該考慮放棄。澎湖島上一位張弟兄，是個理髮匠，但他愛主，靠著主行事，曾經為了幫助一個老人家歸主，白白的替他剪髮，安慰鼓勵，結果那老人歸主了。他領了許多人歸主，當我忽然到一處孤島去，他叫我在禮拜堂等了半小時，便座滿了全間禮拜堂，可見能奉主的名行事說話，是滿有見證的，巴不得我們都像他一樣，人生的寶貝是要得著基督。
基督的平安 李涵瑛
經文：歌羅西書三章15節
「又要叫基督的平安，在你們心裡作主。」（西三15）
「平安」這兩個字，含意很豐富：先說平，就形態而論，沒有偏頗、沒有崎嶇、沒有皺裂和波動之謂平;就量度而論，均齊之謂平。易經說：「雲行雨施，天下平也。」世間一切爭端皆起於不平，所謂不平則鳴。而父神降雨給義人，也給不義的人，可見公義的神，其一切施為無不平允。就世事而論，平就是和，和就是平。書經所說「平章百姓」，就有公允彰著的意思;就修養而論，心平則氣和，理與欲，義與利，爭執不下，往往就不能安寧。
再說安，不危則安。安有定、靜之意；無所勉強之意。心不外求之意。主說：「主耶和華以色列的聖者會如此說，你們得救在乎歸回安息。你們得力在乎平靜安穩。你們竟自不肯。」（賽卅15）實在是勝利生活的第一妙訣！大學說：「靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」正與以賽亞書卅章15節的話相印證，蓋見其重要了。
東方的智慧
無疑的，物質文明愈發達，人的精神生活愈萎縮。天天忙碌奔波，很少有靜得下來的時候，，漸漸地喪失了自我獨對的機會，而迷迷糊糊地淪於物欲的濁流之中，載浮載沉，終於滅頂！
遠在兩千多年前，耶穌帶門徒忙於傳道，廣行善事。「因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。」耶穌就對門徒說：「你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。」這便是東方人的智慧：知道在必要的時候去大自然的懷抱裡歇一歇，從而得到應付困難的能力。
寧靜致遠的好處，在西方社會裡似乎沒有多少人能夠真正領會得出！於是在處理紛繁錯雜的困難問題之時，便感覺到張惶失措，痛苦萬分。
耶穌沒有說，凡跟從祂的人，都沒有苦難；相反的，祂說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」
我們得勝的主既然應許：「留下平安」給我們，那麼我們為何還憂愁，還膽怯呢？
皮爾博士( NORMAN V．PEALE)曾說，基督教與猶太教，其實都發源於東方。沉靜緘默可以規範你的心靈，使得更明智的見識，能夠出現的於心頭，你自己如果處於混亂之中，當然就得難聽到神的教誨，驚恐倉惶，滿心焦躁，更無法理解神的意志，也無法接受祂的指導。
困難如刀刃
小時候讀唐詩，有幾句形容出征軍人的心惰，十分生動：「磨刀嗚咽水，水赤刀傷手，欲輕斷腸聲；心緒亂已久……」刀之所以傷手，因為心緒亂了。
我們如果把困難比作刀，它可以為我們所用，也可以割傷我們自己；就看我們是抓著刀刀呢，還是握住刀柄。誠然握住刀柄並不容易，但是並非不可能；這在中外歷史上，有無數偉人都做到了。因為神器重你，才讓困難臨到你。因為困難固有其可憎的一面，困難卻是人在成長與確立方向的過程中，所不可或缺的要素之一。
如何方能握住刀柄，克服困難，獲得勝利呢？
只有一個答案：就是一、繼續努力不懈。二、全心信賴神。
信心是解決問題的有力武器：「相信你能作到，你就能夠作到。」不要讓疑慮恐懼的黑雲遮蔽了你的眼睛。
皮爾博士說：「你的確能闖過任何難關，記住這一點。你的心志不斷成長，必然要高大過你的困難……而達成這樣的成長，其途徑是你要瞭解你自己，並經由祈禱而發展你的心靈與精神。」
請你讀詩篇四十六篇1節：
「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」
如果你的心仍不得安寧，請繼續讀詩篇四十六篇10節：
「你們要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」
這是你得力量的方法，如果你不能靜下來，基督的平安即無從在你心中作主。
握住神的應許，就握住了刀柄，就握住了勝利。
願主基督的平安，在你心中作主。使依有勇氣面對困難，冷靜地接受人生的現實，繼續努力，為主打美好的仗！
基督化家庭的準則 柳守仁
經文：歌羅西書三章18—25節
「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。因你們知道從主那裡，必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。那行不義的，必受不義的報應。主並不偏待人。」（西三18—25）
保羅在歌羅西書三章18—25節，提醒基督徒與基督聯合以後應有的生活。在我們所選讀的這一段經文，特別是關於基督徒家庭生活的事，保羅提到作妻子的當怎樣，作丈夫的又要怎樣，作兒女、作父親的要怎樣，作僕人、主人的又該如何。若是我們家庭各人都能如此做，就是一個非常美好的基督化家庭了。
今日我要各位注意這段經文第23節，這裡有緊要的話說：「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」這經文固然是特別指作僕人的說，（其實我們眾人都是主的僕人）也可說是一個基督化家庭生活的準則，今天願和各位思想，彼此勉勵。
保羅說：無論作什麼，都要從心裡作。
從心裡作事
「心」是頂重要的，智慧者勸告我們說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，都是由心發出。」（箴四23）在馬太福音主也說：「善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」今天我們所受的是神兒子的心，新造的，良善的，所以基督徒在家庭生活上，當以基督耶穌的心為心。無論作什麼，都要從這個心裡作，這樣家庭就有幸福。不但對家庭有貢獻，對教會和社會都有貢獻。慕迪博士說過：「在神的大天地裡面，貢獻最大的人，是在自己的小天地裡面，從心裡作事的人。」所以我們各人能夠在自己家庭裡從心裡作事，就是在神的大家庭中貢獻最大的人了。
反過來說，一個不從心裡作事的人，就很危險，會被魔鬼利用，在我們的生活中，使我們生出一個噁心，不單敗壞自己的家庭，也會敗壞神的大家庭。你看，自從罪入了世界，罪在人心裡掌權，因此人類第一個家庭裡面就發生流血慘案，該隱把他的兄弟殺了，這不單破壞了亞當的家庭，也是破壞了神起先救人的計畫。
主耶穌在世時，曾強調了要從心裡作事，祂說及一個故事：有一個主人，向主的僕人討還所欠的一千萬銀子，使他變賣妻兒及一切所有的來償還，那僕人就俯伏懇求寬容，主人動了慈心，把他釋放並免了他的債。但這僕人出去，遇見他一個同伴，欠他十兩銀子，便揪住他要他還錢，那同伴俯伏求他寬容，他卻不肯，並將他下在監裡。眾同伴見他不是從心裡作事，就將這事告訴了主人，於是主人叫了他來，責備他是惡奴才，將他交給掌刑的，要他清還所欠的一千萬銀子。主最後說：你們各人若不從心裡作事，饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。各位，我們在家庭生活中，應當無論作什麼，都要從心裡作才好。
像是給主作的
基督徒在家中，除了從心裡作事之外，若懂得無作什麼，像是給主作的，這樣一個基督徒的人生就有意義了。在家庭中，作父親的教養兒女像是給主作的，作僕人聽從主人像是給主作的……每個人的目標都在主的身上，這樣在家庭中就沒有什麼過不去的事了。
有時在家庭中，難免有一點過不去的事，但總要看清這一點，像是給主作的。有時我們要為主而作，也許要犧牲一點，把自己的驢駒給主用；有時也許要忍耐謙卑一點，讓主在這些事上得榮耀。肯這樣做，就像是給主作的了。
一位有經驗的信徒說：一個基督徒若能常常以「為主」作事為出發，他的生活永遠是快樂的。這是實在的話，我們在家庭的生活中，請問我們所作的一切事，是否像是給主作的呢？
不是給人作的
我們基督徒作事，除了凡事給主作的以外，再沒有更高的目標。我們固不能給魔鬼作，也不能給自己作，這是太自私。這裡保羅還說：「不是給人作的。」或有人會問：「基督豈不說過我來並不是要人的服事，乃要服事人。」然則，我們給人作事不可嗎？不錯，我們應當好像基督一樣去服事人，無論作什麼，卻像不是給人作的。我們是為主而服事人，不是因人給人作。給人作事，正如保羅所說，只在眼前的事奉，討人的喜悅。這是不真誠的作事，而是馬虎了事。這是基督徒不該有的，任何時候都應存著主一樣的服事，忠心去作。
我們若是無論作什麼，都從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。保羅跟著告訴我們：「就必從主那裡得著基業為賞賜。」這是何等美好。若是我們給人作事，所得著的賞賜，僅是一點餅和一皮袋水而已。
求主憐憫我們，使我們無論在什麼環境，或在自己家庭中，都懂得有主的心服事，不是單因人而作，這樣我們將來的賞賜是大的。
必須平靜風波
最後我要說的，一個波動的湖面，是映不出什麼東西束的。照樣一個動盪的家庭，也不能為主成就甚麼。如果要我們的家庭使人看見基督，必須把我們家庭生活中的風波平靜下來；要我們的家庭有平靜的生活，就要每個生活在家裡的基督徒，能夠實行保羅在這裡對我們所說的話：「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」這是一個基督化家庭生活的準則，願神將這節聖經放在我們心裡，在生活中榮耀祂。
愛妻之道 w．C．Moore
經文：歌羅西書三章19節
「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。」（西三19）
神的話要作妻子的須順服她們的丈夫，這固然是真理，但是還有一個很重要的教訓論到丈夫，就是在丈夫的本分中要愛他們的妻子，不要苦待他們。
實際上丈夫是妻子的頭，假若他放任這個作頭的真理，忘記了那作他頭的基督，要他真愛自己的妻子，並且還不承認自己常非份地利用這個作頭的地位，那末丈夫對自己的責任，就有非常的缺欠。
事情若發生錯誤時，丈夫很容易責備妻子；但是丈夫都很容易忘記妻子為作你生活中的伴侶，付出的一切，甚至連自己的姓名，家庭和一切都付出了。
一點的好處，一點的仁慈，一點的體貼，都是基督徒的妻子常有的表現，比如她的快樂合作，陪伴，體貼等等，但很容易被丈夫忘記了。
不要苦待，每逢苦毒，和冷酷表現出來時，就會造成不幸的下場：傷心，痛苦，和失望。
只要丈夫謹記神的話，並且遵守「不要苦待」的教訓，對待那位姓你的姓名，而又和你同甘共苦的那位寶貝的妻子！
不要苦待，這是神的話！這是很重要的一句話。因為我們往往有一種權利時，就很容易利用權利苦待下面的人。
你們作丈夫的，當記得你們在聖壇前誓言，都是在神和人面前審慎地，莊重地，應許你要愛護並善待那位寶貝的新娘。請記得那個——你莊重的誓言——就是神在你的結婚日所聽到的。
或者現在你要去請你的妻子原諒你，因為未照所應許的愛他。
不論你妻子作了何事，或何事她未作到——神仍要對你說，不要苦她，可能有些時候你不能遵守這個，但是，弟兄，奉主的名，要遵守！我請求你，不要等到你所親愛的耽在疲倦或軟弱之中，或那位傷心的妻子躺在冰冷的榕材中以前，就是現在，今日，與你的妻子和好，神也要因此得榮耀，你的禱告也不致於有攔阻。（彼前三7—8）
「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。祂弛又是教會全體的救主。」（弗五23）丈夫必須以「頭」的身份答覆神。很多作丈夫的令妻子作頭，那是輕視神和神的話。但依實在的情形，神讓丈夫作頭，就是叫他小心愛自己的妻子，不要苦待她。
自然這不是說一個丈夫當聽妻子的一切話，因為決斷的權柄是在於丈夫，並且神咒詛了地，乃是因亞當聽了妻子的話，因此違背了神的命令。（創三17）
假若一對結婚的青年人，在起初就遵從神的話語，就不會釀成船破水漏，家庭破壞之災。因為神的道路是最好的！
主耶穌是教會的頭（弗五23—24 ）祂曾命令年青的夫婦說：人要「離開」父母，組成新家庭。永不要以法律制裁介乎你們夫妻之間，主所說的離開也是關乎這個！並非一定要雙方有了敵意，乃是對此當先有認識，免得新家庭有不愉快的事發生！此外，夫妻二人彼此相愛，堅定不移，因為這也是主所吩咐你們的。（可十1—12）
忠實的使女 陳慧如
經文：歌羅西書三章22—23節
基督徒是跟從耶穌的人，主耶穌的一舉一動，祂的言行舉動應效法祂。主耶穌的職份有三：先知、祭司、君王，這三個職分，但近代神學家亨杜力克·克雪瑪主張，主耶穌的職分我們應加上「牧者的職分」和「奴僕的職分」。主耶穌的生平，祂的工作我們可以以「愛與服務」來總括之。
今天我們要思想主耶穌奴僕的職分，以「愛與服務」來互相學習秘的榜樣。
一、忠實的使女，她必是在家庭忠心丈夫的人（箴卅一10—31）
夫婦二人結婚時曾經在神與眾人面前立約，願意永遠相愛、相敬、相信、相恕、相體貼、相謙讓、妻子順從丈夫，丈夫愛妻子。又遵守我國傳統「三從四德」。三從即是：未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。四德即是：婦德、婦容、婦言、和婦功。婦德是貞淑、婦容是整潔、婦言是慎言（講智慧的話）、婦功是女紅、酒掃和烹飪。但現代的婦女稱有推翻，這需再三考慮，良好的需保留。
妻子㈠當保守聖潔無瑕疵。㈡教子有方，使子成龍，使女成鳳。㈢要有經濟常識善於理家、理財。使丈夫能心滿意足安心作事。（婆熄之間應效法路得與拿俄米的榜樣）。
二、她必是忠心於兒女的人(申六1—9 )
盡做母親的責任：
（一）宗教教育的重要性
「以色列啊！你要聽耶和華我們神是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神，我今日所吩咐你的都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上、躺下、起來，都要談論，也要系在手上為記號，戴在額上為經文，又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」
以色列百姓的父母，很重視宗教教育（我們則相反），他們自小就受了嚴格的宗教教育，跟著拉比（老師）在野外學習神的話，背頌創世記神創造天地的經文、背詩篇讚美神，及背有關律法的經文，他們借著神所創造的大自然，天空、山水、河流、植物、動物……等為活生生的教材，使小孩接受更好、更充實、實際的宗教教育，正如主耶穌以眼所能看到，耳所能聽到、手所能摸到、鼻口舌所能體味到的東西為教材（芥菜種、樹木、花草、小鳥、魚網等）來教訓人。又似色列人認為父母在家庭，若時常感謝神，與神交通則必能影響他們的兒女熟記神的律法，體會到神的恩典，自然而然地能將神的話牢記在小小的心靈裡。
（二）臺灣教育的新方案（五天教學）
臺灣一切都在進步，唯教育仍停留在落伍的狀態中，先進國家的教育方式已越來越不局限在教室內的了，我們為父母者不能扼殺了小孩的探究精神，要使他們有創造能力，有冒險的精神，突破的科學精神，多帶他們外出，到工廠、商場、農村、或野外實習，參觀、訪問、接受活生生的教育。在國外經常可以看見老師帶學生參觀那些可以增加他們知識的地方。「五天教學方案」就是一周上五天的課，星期六由老師帶領出教室外，接受活生生的實際教育。
上個月（十月）在國際學舍所舉行的全國的書展，總統華誕的花展，和在植物園的國立歷史博物館所舉行的日本大文豪故川竟康成的生平文學作品展覽，他曾獲得諾貝爾文學獎等，對兒女的實際教育，應該多帶他們外出，參觀見習這些世界文學作品，增加小孩的知識，其他如有科學展覽、工展、商展、農展亦當如此。
（三）在家庭與子女談話的重要性
目前各家庭都在繁忙中過日子，父親上班，母親也作辜，兒女為了升學忙著補習，父子、母女、夫妻之間，好不容易有靜坐談話的時間，問題實在太嚴重了。父母與子女在談話中方能知道兒女的需要，才能供給其需要、培養親子關係，使其生活密溫暖，滿足與快樂。這樣才能促使兒女走正當的路。丈夫也需要找時間與妻子談話，妻子亦然。否則不知其需要而互相供給之。在家庭更需要和神有談話的時間，今年在各處庭庭都有訂閱家庭靈糧，這是個人、家庭靈修、禱告的良言，在實際家庭禮拜，不知不覺之中我們已經把小孩帶到神面前了。
三、也必是在教會內外，在社會中忠心於神的人。
目前總會正在推行忠僕運動，神的僕人使女，都由神領受了受託的工作（才幹的受託、時間的受託、財富的受託），應對神有才幹的忠實，時間的忠實，和財富的忠實。
（一）才幹的受託（活用才幹）
活用恩賜（才幹），發揮恩賜的功用，世界上最悲慘的事，莫過於得神所賜予的恩賜（銀子），不加以利用而予以埋藏。感謝神今年八月本人負責牧會城中教會，有機會讀書進修，求上進。有機會面對著一切問題加以研討，和尋求解決，這樣經過磨練，接受教訓，使其一步一步的上進。親愛的兄姊，你我應該發揮恩賜的功用，否則不但不能進步反而退步，甚至連原來你所有的也將失去，變成一無所有。你當記住，好好運用你的恩賜，神要使用你，祂必勉勵你作，你是萬不能推辭的，我本身亦然。我們不是單獨的作工，乃是神不時與我們同工，你若有這樣確信，必無事不成，因「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四13）
（二）時間的受託（活用時間）
活用時間，要有智慧數算自己的日子，要愛惜光陰，贖回光陰，目前的時日的時代已過，現在正是「分秒的時代」「一分一秒」、「分秒必爭」、「一分一妙智慧競賽的時候」、你是否有智慧地爭取分秒的時間？你為何空閒站著呢？稻子已成熟正是欠缺工人的時候，你我應把握目前，「現在」這一時刻、重大的時刻。目前這幾天我一夜睡不到三小時，拼命作工時，親自體會到時間實在太寶貴的了，時間太少了、太短了、太快過去了，真想求神多給我一些時間來做未完成的工作。
（三）財富的受託（活用財富）
財富是神所賜，人當以財富尊榮主。「憐憫窮乏者，乃尊敬主。」耶誕節送禮物（財物）給貧乏者，不只是一天、一年三百六十五天，每天應為耶誕節，每天應憐憫窮乏者。財物的最後歸屬是耶和華，當積蓄財寶於天，獻其斯能獻十分之一的實行。今天有多少教會正在募捐建堂，但卻是未達到目標的數目。我們獻上的實在太少了。教會的經費不夠，乃是因為信徒沒將當納的十分之一獻上的緣故，每一位信徒若真實地將所得的十分之一奉獻，我相信牧師會像摩西一樣下令說：「不用再奉獻了，因為已經足夠並且有餘了」。請問你我有沒有將當納的十分之一奉獻給神？人豈可奪取神之物呢？獻上當納的十分之一，等於繳納天國的所得稅。在地上不納所得稅必受罰，在天上也必如此。
恩賜是神所託付的。有天神要與你我算帳，將受託的才幹、時間、財富來做受託的工作，為人兒女的工作，為人妻子的工作，為人父母的工作，為神僕人使女的工作。
你我最大的，最要緊的工作就是傳福音作見證的工作。教會是藉著禮拜、教育、交誼、福音來見證基督。主人的交托、主人的考驗，主人要按工論賞罰，信徒需時刻儆醒，忍耐等候，預備好，迎接主人的到來。親愛的兄弟姊妹，你是屬於期待竭望，還是驚惶戰兢？你若是忠心者，必屬期待等候者，否則必要驚惶戰懼，不敢見主面。
你也當成為一個守望的人，提醒警告那些不忠心盡責的人。盡守望之人的職責，否則神也要向你討那失喪生命的債。人到最後必面臨三重的審判：
（一）面對著兄弟姊妹的審判：「你為何沒提醒我、警告我？」
（二）面對著自己的審判：審問自己「我是否忠心盡職責？」
（三）面對著神的審判：是否能被神稱為：「你這又良善，又忠心的使女，可進入主人的快樂？」盼望我們互勉之。
聖徒工作的真實面 傅心良
經文：歌羅西書三章23—25節
「無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。因你們知道從主那裡，必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。那行不義的、必受不義的報應。主並不偏待人。」（西三23—25）
教會元首基督的靈，曾感動祂的僕人使徒保羅，對我們說：「不要作糊塗人、要明白主的旨意如何。」（弗五17）。明白主的旨意，是我們事奉主的圭臬；不然的話，就必徒勞無功，虛耗光陰。
主在歌羅西書三章23—25節，對我們事奉的態度，啟示了祂的旨意：「無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。因你們知道從主那裡，必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。那行不義的，必受不義的報應。主並不偏待人。」從這寶貝的啟示中，顯示了兩方面的真相：
一、人的軟弱
一般人在工作上易犯的通病，或說，在道德上易有的軟弱，就是常會裝模作樣，賣弄手段，以獲得較高的待遇和升遷的機會，並盼主管、同事、親友、家屬等給與一致的贊許。我們如今雖已活在基督裡，但敗壞的肉體，常會蠢蠢欲動，引你奔跑軟弱的道路，甚至有時在教會中和其他兄姊事奉時，幾乎忘了「所事奉的乃是主基督」，一切活動，只像「是給人作的」，絕不像「是給主作的」，而且只注重外表，不是「從心坎裡作出來」。
為何肉體會有這樣的企圖呢？原來他想博取主內兄姊或教會長者的贊許，希望在教會中得到虛榮，地位和權柄。其目的無非是想從人那裡得著獎賞。
如果我們不慎，體貼肉體想得著這些東西，就必落在撒但所張開的網羅中！一旦事與願違，就必產生事奉的危機；因得不著人的讚賞，接著就埋怨，灰心，失意，不但對日常工作感到厭倦，且漸漸地失去事奉的負擔了。
在這末世撒但是無所不用其極，多方攻擊陷害神的兒女，其中最險惡的一個方法，就是要使我們體貼肉體，以「給人作」的態度來偽裝事奉。我們不能不時刻儆醒，省察所作的工，寶石乎？禾秸乎？須知同心合意興旺福音，全在乎神的大能，我們的軟弱，只有專一倚靠祂，方能戰勝一切，都是神的應許，也是祂的定意。
二、神的要求
神從來不會向我們苛求，祂在聖經中要求于我們的全是合情合理，且為我們所能領受遵行的。我們都是主基督用祂寶血為重價所買贖回來的，正如保羅所言：「因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神。」（林前六20）我們都是祂的奴僕，聖經告訴我們：「但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」（羅六22）
我們所事奉的乃是祂，因既，神要我們在事奉主基督時：「無論作甚麼，都要從心裡作。」實實在在地作，甘心樂意地作。雖然，我們在事奉時肉眼看不見祂，且工作的物件又是肉眼相見的人，但我自深信主基督與我同在，祂訑並一直正視我們所作的。所以我們必須抱著嚴謹的工作態度：「是給工作」，「不是給人作」。
這就是神的要求。我們若能抱定這樣的態度來事奉，不但在地上蒙祂使用，且在永生裡，也必得著「賞賜」，因為「主不偏待人」。所以我們當像聖經所教導的：「你們作完了一切所吩咐的」，「只當說，我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的。」（路十七10）
但我們所事奉的主基督，乃是愛我們到底的救主，聖經提到：「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自己的人。就愛他們到底。」（約十三1），祂必紀念我們為祂所作的，祂要厚厚地賞賜。這真是「恩上加恩」的榮耀表現，使徒約翰說：「從祂豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩。」（約一16）。
能這樣，我們就不會重人的稱讚，追求人的獎賞，只是一心為主而作，只求祂的福音快快傳開，只求我們的事奉能合乎祂的旨意和悅納。
願我們常以使徒保羅的自勉來勉勵自己：「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」(加一10)