歌羅西書全書綜合短篇信息
目錄：
歌羅西書釋義 西 （李道生）
神的奧秘—基督 西
基督是我們的生命 西二6—11 ，三l—4，18—25 （趙世光）
歌羅西書釋義 李道生
經文：歌羅西書
一、內容要義
本書系列為保羅書信第七卷（羅，林前，林後，加弗，腓，西），其重要內容，乃記述為信徒靈命長進，感謝與代禱，基督的神格榮耀與教會的關係，福音的盼望與在基督裡的完全，儆醒防備過犯與異端邪說，治死舊人與活出新人生活的美德，家庭親屬之間與主僕應盡的本分，要求恒切禱告與感恩，如何用智慧與外人交往，以及最後問安等事。本書要旨乃論基督是教會之元首，教會是基督的身體，祂是信徒更新的生命，為一切豐富之源，對於信望愛之論道，尤為強調而重要。
二、本書著者
系保羅所寫，是他與提摩太聯名的一封書信（西一1），他在監禁時期並寫了以弗所寫，腓立比書，和腓利門書，稱為獄中書信，總論教會信徒信心愛心生活靈性之道。
三、時地對象
本書約在主後六十一至六十三年間，於羅馬獄中寫成，其對象是給歌羅西教會的眾聖徒（西一2），是由忠心的執事推基古，和兄弟阿尼西母一同送達（西四7—9）。
四、著作原因
保羅寫本書的主要目的，是要對待那些侵入教會詭譎危險的異端，而高舉耶穌基督。當他在羅馬坐監時，有歌羅西教會的以巴弗，來到羅馬看望他，並與他同住一些日子（門23），保羅從以巴弗獲知歌羅西教會情形，聞在他們中間有其信仰上的錯誤，且有假師傅迷惑信徒的事，即成為在教會中蔓延的異端，這種異端，保羅勸告信徒要謹慎防備並極力駁斥其非(二4，8，16，18，20—23)。又因以巴弗留在獄中（西四12；門23），故打發推基古和阿尼西母同送此信到歌羅西教會，好叫他們知道這裡的光景，且要安慰他們（西四7—9），由於上述諸事，乃為保羅要寫本書重要的原因。
五、本書重要性
本書所論重點，乃使信徒認識基督是教會的元首（西一18），一切豐盛與榮耀在祂裡面，各人遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固，防備異端，離舉基督，棄舊更新，與世界分別為聖，成為聖潔蒙愛的人，誠心事奉敬畏主，同得神國基業為賞賜，其重要性是可想而知。
六、主要信息
本書主要信息，是在描繪耶穌基督的神性，尊貴，榮耀，與豐滿，基督是神的愛子，是教會的元首，生命之主，是神的奧秘，祂在萬有之先，萬物靠祂而造而立，神的一切豐盛在基督裡，有了基督，就有了一切。（西二9—10）。
七、分段綱要
本書共四章，根據內容要義，可分為四大段如下：
（一）感謝與代禱：西1一14。
（二）基督與教會：西一15—三4。
（三）新人與愛心：西三5—四1。
（四）恒禱與問安：西四2—18。
八、關係書卷
本書與以弗所書，腓利門書，是在同一時間寫成而為同一使者送達（西四7—9；弗六21，22；門10—12），本書與以弗所書有很多相同之處，二書都是論到基督的地位與信徒的本分，闡述福音要道，不過兩書主題不同，本書著重基督為教會的元首，以弗所書則著重教會是基督的身體，在本書所有95節中，就有78節與以弗所書相似，如論聖徒同得基業（西一12；弗一11，18），基督為教會之首（西一18；弗一22），信徒穿上新人（西三10；弗四24），要愛惜光陰（西四5；弗五16），夫妻，父子，及主僕之關係（西三18，19；弗五23—32）等等，不一而足，故此二書有為姊妹書之稱。
九、研讀提要
本書一開始，保羅就說到為門徒的信心，愛心，與盼望感謝神，這信、望、愛三方面，是信徒信仰生活的重點，在哥林前書十三章3節，帖撒羅尼迦前書一章5節及五章8節同樣提到，在其他書信中，也有不少的解釋和勸勉，這是研讀本書先要注意領受的。
（一）先將本書讀習一遍，將書中重要真理與教訓存記下來，並同時參讀前列關係書卷，以求融會瞭解，明白內涵。
（二）本書第一章中，特別啟示基督是神的像，首生的，祂在一切被造以先，在萬有之先，是教會全體之首，教會是祂的身體，祂是元首，是從死裡首先複生的，在凡事上居首位等（一15—19），這一連串的話語為各章所論，發明神的奧秘重心（一25
27；二2
5
9；9三1，3；四3—4），須留心研讀明白。
（三）本書第二章中，保羅提示信徒要謹防異端信仰，除去一切拘泥於律法上死的規條，仗著十字架誇勝，不要在世俗中活著，亦為今日教會信徒時當讀習，儆醒自守所要領受的教訓。
（四）本書第三章中，保羅勸勉門徒要思念上面的事（三2，腓三19），要治死肢體活動一切罪行，棄舊更新（三5—11；參弗四20—24），用智慧存記豐富主道，以及凡事順服，應盡事奉的本分等（四12—25；弗五22—六9），是我們對付罪惡，追求靈命長進，甘心事奉主，最實際的訓勉，最需要學習的功課。
（五）本書第四章中，保羅勸勉門徒要恒切禱告，求神給我們開傳道之門，要愛惜光陰，用智慧與外人交往，要信心充足，能站立得穩，以及務要謹慎，盡你從主所受的職分等（四2，3，5，12，17；弗五16—21；太五13），是我們得能力，傳福音，惜生命，添智慧，立信心，盡職分，作一個良好信徒必須學習和謹守的重點。
十、注意要點
在本書中，有關教會異端信仰，以及幾點事項，提出加以解釋如下：
（一）在歌羅西教會的異端，乃指由亞力山大的神哲主義，與腐敗的猶太教混合而產生的，所謂神哲主義，為希臘人的智慧派Gnostics，或直譯為諾斯底派，保羅稱這些人的主義，為「花言巧語，理學，和虛空的妄書」，又稱之為「小學」（西二4，8，20，21）。他們論神有許多等級，但其最高之神，是完全屬靈聖潔的，其下有許多低級的神，最低級的神，則漸漸物質化，與物質界漸漸發生關係，造出物質世界和人類，且以物質為邪惡，是神的仇敵，人既屬物質，就不能與神親近，人只能崇拜物質化的神。又以天使是低級神之一，以天使作神人中的居間者，或稱為中保，所以人又當崇拜天使。他們且認為基督只是這些神祇中的一位，得救不是單信基督，乃在乎獲得最高智慧，否定了基督救贖完全恩功。所謂腐敗的猶太教，即為猶太教的律法，此派極端主張嚴守摩西律法規條，認為人信仰耶穌仍然不夠，必須還要受割禮，守律法，節期，月朔，安息日，以及敬拜天使，甚至主張避世苦修，禁欲等（西二16—18；20—23），上述遊這些異端主義信仰，皆為保羅所極力駁斥而反對者。
（二）黑暗的權勢，乃指魔鬼和罪惡的勢方（西一13上；路廿二53；來二14），愛子的國，就是基督的國，這是一個屬靈的國度，是我們肉眼所不能看見，無形的神的國度，但將來必要具體實現出來（一13下：路十七20—21；腓三20）。
（三）理學——即是哲學，乃指當時出於人的錯誤理想，和一些玄妙的道理。人們的遺傳一一概指當時教會的異端，所定發明的教義，和訂立的某些規條。世上的小學一一概指世上的一西般哲理，虛而不實，或指為猶太教的律法而言（西二8，21；太十五1—9；加四3，9—14）。
（四）「塗抹了在律例上所寫，攻擊我們有礙於我們的字句，把他撤去，釘在十字架上」（西二14），乃喻指摩西律法上的一切律例，規條，如視為罪人的債據，因律法指出我們的罪，而我們又無法遵守律法，律法便成為我們欠罪債的債據，但因基督十字寶血恩功，塗抹了我們的罪，償還並赦免這些罪債，將債據一筆勾銷，那就是除去我們一切的阻礙了。
（五）西古提人，意思是野蠻的人，為落後的種族之名，聖經只有此處提記（西三11），此族原屬俄國南部黑海與裡海附近之地，及高加索山之北，性情野蠻兇猛，專事遊牧生活。在主前二0年，有此族之一偉人出現，稱為西古魯奴，在土耳其之北建一王國，與俄國及南方各國，作通商經紀人，出賣奴隸和大麥，各國所買進之奴隸，被稱為西古提人，因此，在保羅時代的西古提人，已成為奴隸的代名詞。
（六）「你們也要念從老底嘉來的書信」（西四16），根據一般推斷，乃指保羅寫給老底嘉教會的一封書信，他們念完之後，再傳到歌羅西教會信徒手中，保羅也要他們來念該書信，不過這封書信未被列入新約經典，而久已失傳。
十一、史地簡介
歌羅西——意懲罰，系小亞西亞的弗呂家省內的一個古城，與老底嘉，希拉波立相距不遠（西四13），成為三足鼎立之勢。此城建立在以弗所通往伯拉大河流域的要道上，與老底嘉同為黑羊毛的產地，主前四00年，城池廣大，人民富庶，商業繁盛，後因常有地震，日漸衰落，及主後十二世紀時，該處教會被土耳其所毀滅，全城亦變成廢墟，至今已不復存在。
歌羅西教會，一般認為是以弗所建立，因由兩處經文顯示，他在歌羅西忠心作工，多受勞苦(西一7；四12—13) ，他可能是保羅在以弗所居住兩年多時(徒十九10)，因聽保羅講道而得救，然後
回到歌羅西，將福音傳開，設立了教會。保羅雖住以弗所多年，但從歌羅西二章！節斷定，他直到此時尚未到過歌羅西（西一4，9；門22），所以認為該處教會非保羅所創設，可是他曾挨次經過加拉太，弗呂家，一帶地方，堅固眾門徒（徒十八23），因歌羅西古時屬於弗呂家區，可見他曾到過歌羅西（徒十六6），給那裡帶來了建立教會之結果，這是很可能的事。
神的奧秘—基督
經文：歌羅西書
本卷詳論基督的豐盛，藉著認識基督驅除一切諾斯底與猶太教的異端，並實行出與基督聯合的生活，蒙神喜悅，被神使用。
本卷大綱：
（一）基督是神的中心與普及 一—二章
（二）人與基督聯合的生活 三—四章
使徒的禱告，祈求神使聖徒充足知道神的旨意，認識神必須有屬靈的智慧就是能聽神的心，屬靈的悟性就是有意識地吸收所聽的道，若認識神就必在行事為人上對得起主，蒙主喜悅，在神的善事上多結果子，漸漸多知道神，事奉力上加力，甘心忍耐寬容。
認識基督是誰？
（一）基督是神愛子的國：在變化山上，父神遮蔽了先知的代表以利亞，律法的代表摩西，只留下耶穌，不見他人。父神在天上說：這是我的愛子，我所喜悅的(太十七5 )。
（二）基督是看不見神的像：是神本體的真像(來一3 )。從來沒有人看見神，只有父懷裡的獨生子耶穌基督道成肉身，讓人看見秘就是看見了父（約一18）。腓力求耶穌將父顯出來給他看，耶穌說人看見了我，就是看見了父（約十四9）。
（三）父神是住在人不能靠近的光裡，人不能看見神(提前六16；彼前一8 )。舊約中神在園中行走向亞當顯現，向亞伯拉罕以使者為形像顯現，向挪亞以使者形像顯現，向摩西顯現背影，或者與摩西同站在一起宣告耶和華的名。摩西與長老上山看見神，祂腳下彷佛有藍寶石。
以賽亞看見主在寶座上；以西結看見寶座上彷佛人的形狀；但以理，使徒約翰看見人子異象；主再來時駕雲而來，眾目看見祂。凡看見神的都是聖子基督的顯現。
（四）基督是從死裡第一個復活者（西一15
18）如同一粒麥種首先死在田裡，然後結出許多麥穗。基督首先死而復活，是初熟的果子（林前十五20）。
（五）基督在一切受造物之先，未有世界以前就有了祂，祂是三一神的第二位，神在創造世界時，祂是工程師（箴八30）。
（六）萬有是基督創造的，祂就是神。（西一16，二10）
天上地上有形的物體，無形的氣體，人類貴賤貧富都是在祂的範圍裡，為了祂而造的，因為父神要祂作萬王之王，萬主之主，祂要承受萬有（來一2），神的權柄統管萬有（詩一O三19；啟十九16 )。
（七）萬有靠祂而運轉，祂托住萬有(來一3)。
當萬有的主被釘在十字架上時，萬有失控，遍地黑暗，地震石崩（太廿七51）。
（八）祂是教會的元首，眾聖徒都以祂為頭，聯於頭肢體相互聯絡，凡人沒有以祂為頭的，就產生分裂。
（九）父神一切的豐盛都居住在基督裡面，（西一19，二9）神使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖（林前一30）。
（十）基督是神與人萬有之間的和好者，藉著祂犧牲自己為全人類贖罪，除滅魔鬼一切的作為，廢除神人之間的怨仇，調整宇宙萬有的次序。
（十一）基督使教會成為聖潔無有瑕疵，無可責備，不斷作工拆毀舊人，建造新人，在信入的真道上恒心，生命根基穩固，往下紮根，向上生長，堅定不移，不失去福音的盼望。
（十二）基督是我們心中榮耀的盼望：（西一27）
在諸般患難中能站立得住，是因為有榮耀的盼望吸引我們向上，超越難處。
(十三 )認識基督，才能引到神面前（西一28）。
（十四）神的奧秘就是基督，神一切的作為是藉借著基督去運行。（西二2）
（十五）凡接受主基督耶穌，就當順服祂而遵行祂的旨意，如此才能生命長進，信心堅固。若得救以後不奉獻自己的，生命不長進且無事奉可言。（西二6）
（十六）基督是在基督裡的人的割禮（西二11—12），在基督裡的人與基督同死、同埋、同復活，受了真正的割禮，即分別為聖歸於神，肉體與邪情私欲都與基督同釘十字架（加五24）。
（十七）基督釘十字架，除去了全人類的罪，撤去律法死刑判決書，人的罪是撒但的盔甲，十字架除去了罪，使撒但無藏身之盔甲，赤裸裸地顯給眾人看。(西二13—15 )
（十八）基督是律法一切影兒的實體，（西二16—23）律法的節期、日子、禮儀、會幕、道德律，都是影兒，預表基督。當實體基督已經來到，律法的一切成為終點，律法的一點一劃沒有廢去，都在基督裡成全了。律法的道德律由基督的生命實行出來，會幕中的物體、敬拜禮儀、節期、日子都代表基督的救贖。（詳見出埃及記）
一切的理學、遺傳、規條不是從基督來的，都是無功效的（彼前一18）。
認識基督具體的實行：
（一）與基督同死、同埋、同復活，有復活的生命，必須思念天上的事，求天上的事，不再思念地上的暫時的事。（西三1—4）
有人講解屬天的生命，就畫了一隻松鼠，牠的本能是向上爬樹，有基督生命的人時時想念屬天的家，天天活在基督的審判台亮光中，等候基督來提取我們。
（二）拆毀瓦解舊人，（西三5—10）建造新人向自己死，向神活是脫去舊人，穿上新人的路（林後五14）。
治死老亞當來的舊性情：淫亂、污穢、邪情私欲、惡毒的欲望、貪婪。貪財是萬惡之根（提前六10），惱恨人即殺人，忿怒是驕傲所結的果子，陰毒，譭謗人，口出汙言，說謊。
當新人漸漸長大時就征服了舊人，殺死舊人，置於死地，，新人是藉著不斷親近神，順服神而漸漸長大的。
（三）在基督裡並不分種族、國籍、男女、奴主，（西三11）十字架把全人類拉到了零點（林前一29；加三28）。
教會裡不可看重有名望的，有錢有勢的人。
（四）屬於神的人當活出基督的性格：（西三12—13）
憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、能饒恕人、包容人，因為判斷的是主，如同家中兒女爭鬥，讓父母處理。
（五）愛是中心，愛神是最短路程，愛仇敵是主的道路，基督徒是跟隨主的路。（西三14)
（六）基督的平安在心裡裁判我們，（西三15）行事為人一言一行是否讓聖靈擔憂？（弗四30）。人的良心平安與否是裁判對與錯，基督的平安在靈裡裁判是顯明什麼是出於神的，什麼是出於自己，或出於撒但的？
（七）詩歌是聖徒經歷的結晶，各人的經歷相互供應、教導、勸戒、彼此長進。注重的是詩詞，並不是曲子動聽表演。（西三16）
（八）說話行事是否在神的旨意中，奉主的名就是從主耶穌而來的，受聖靈管治約束的，不是出於自己的。（西三17)
（九）象徵教會順服基督，（西三18—19）丈夫愛妻子，吸引妻子順服丈夫。雙方不要求對方如何，只求主的喜悅，逼迫中的愛是主愛仇敵的愛，逼迫中的順服是夜間的歌唱（伯卅五10）。
（十）象徵神的兒女順服神，（西三20—21）父母與兒女，兒女在主的權柄下順服父母，父母照主的教訓教導兒女，引兒女歸向主，並不是歸向自己，不壓制兒女（來十二10
；路二49）。
（十一）雇員工作上順服老闆，僕人忠心服事主人，順服主給的地位，不是作在人前，仍是作在主前。（西三22，四1）神注重人暗中的事情，許多人作事虛偽，殷勤在人前，偷懶在人背後，家庭中，社會上一切的順服是在主的權柄下。基督是夫妻的頭（林前十一3）。
基督徒對於老闆與政府，原則是該撒的物歸於該撒，神的物歸於神。分別為聖是大原則（羅十三1—7）。
（十二）恒切禱告，（西四2—4）為神的使徒釋放神的話（弗六19）。
（十三）愛惜光陰，（西四5—6）時時為主而活，用智慧與外人相交，不同化，如明光照耀，使人遇見基督，如鹽，基督生命滲透人腐敗的心。言語帶著生命的新鮮，引人歸向主（彼前三15）。
許多基督徒被囚在監牢中，一言一行帶著基督的光與鹽，使流氓，妓女，殺人犯，死刑犯，政府官員悔改歸向神。
問安，代禱（西四7—18）
以巴弗獄中的代禱者，迫切祈求明白神的旨惠，遵行神的旨意，達到完全，生命成熟，信心不斷增長，在真道上站立得穩。
亞基布，腓利門家中的年青人要謹慎行事為人，盡主給的職分，不好高騖遠，逃避少年人的私欲，謙卑學習（提前四16）。
紀念使徒的捆鎖，有些孤單囚在監中的弟兄，如同一根抽出來的柴，將要熄滅，離開了身體生活，灰心失望，度日如年，精神孤單，身疲力盡，活著無指望。若有肢體去探望，常使這人靈裡起來，得著身體的供應，度年如日，在監中傳福音，有了榮耀的盼望。
歌羅西書主題
這卷書的主題乃是：「在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。」（西一23）「循規蹈矩，信基督的心也堅固。」（西二5）「在祂裡頭生根建造，信心堅固。」（西二7）「能站立得穩」（四12）。
保羅為著這個目的，就為歌羅西的教會不住的禱告，要他們滿心知道神的旨意（西一9—10；四12）；他更是盡心竭力的把神的道傳得全備，使他們真知道神的奧秘就是基督，免得有人用花言巧語迷惑他們（西一25—二5）；他要他們知道，自己藉著基督的死、埋葬與復活，已經穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新（西二6—三17）；他打發人去探望他們，目的是要他們知道保羅與同工們的光景，剛他們得安慰與鼓勵（四7—18）。
基督是我們的生命 趙世光
經文：歌羅西書二章6—11節；三章1—4，18—25節
要聽從主的話
雖然歌羅西的基督徒有許多未曾見遇保羅，但保羅常常為他們禱告時感謝神（西一3）。為甚麼要感謝呢？請看歌羅西書二章5節：「我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了」。保羅看見基督徒按真理而行，他就歡喜。我們不是單單知道主耶穌基督的名就算了，我們既然接受了主，就有責任聽從祂的話而行（西一6）。雅各也說：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。若有人自以為虔誠、卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」（雅一22—26）。
歌羅西書二章8節提到：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。」記得當我年輕上主日學時，曾不滿主日學教師的教導，那時我道理還不大明白，竟然寫信教導這位教師，現在回憶起來很覺可笑。
我們承認在神面前是一無所有，然則我們應該如何呢？請看歌羅西書二章10節：「你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首」。歌羅西書是證明耶穌基督是教會的元首，或是說是教會的頭，我們應該在凡事上讓主居首位，如果不這樣，我們的生活就不能榮耀主。上面所說的理學，保羅稱之為小學，不過是人的幻想，是虛空的妄言。我們因著基督有神本性的一切豐盛，是有實際，有事實的，我們在基督裡也經歷了祂的豐盛。
脫去肉體的情欲
我們知道，在香港有安息日會，他們在禮拜六守安息日。我們沒有權柄批評他們對或不對，但按真理說：無論節期、月朔、安息日，「這些原是後事的影兒。那形體卻是基督。」（西二17）。從前猶太教注重守節期，日子，今日教會也注重外面的儀文，人們都注重那影兒，反而把那形體的耶穌基督忘記了。猶太人很注重受割禮，這割禮是由亞伯拉罕開始的，我們也沒有資格去批評他們，但按真理說：受割禮的目的，正如保羅所言：「你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。」(西二11)。這是重在追求聖潔，脫去肉體情欲，不是注重人手所行的割禮。照聖經看，主耶穌再來的日子很近了，現在不是縱欲犯罪的時候，消極方面，應該治死在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪（西三5）；積極方面，應該穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像（西三10）。我們不但要披戴耶穌基督，還要在我們的生活上把耶穌基督表明出來，這樣，我們才能對得起主。
要思念上面的事
歌羅西書三章1節：「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊」。世人只知道求地上的事，不知道地上的事是暫時的，是將要過去的。這裡清楚告訴我們，當求在上面的事，也就是主耶穌所說，先求神的國和祂的義，地上所需要的一切，神是知道的，祂會加給我們的。我們基督徒應該多想念坐在神右邊的耶穌，那便是求上面的事了。
歌羅西書三章2節：「你們要思念上面的事、不要思念地上的事」。我們先應分別出來，凡世人所思念的，都是地上的事，我們既是屬天的，如果我們不思念上面的事，那和世人有甚麼分別呢？你看，世上各樣的事物，天天都在轉變中，今天在他手中，明天可能不在他手中，為甚麼我們要去爭取這些將要過去的事物呢？為甚麼不先求神的國？為甚麼不肯積財於天呢？
有神兒子就有生命
歌羅西書三章4節：「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡」。我們如果沒有耶穌基督，簡直不能活下去。雖然這話對世界上的人來說是他們無法同意的，但在我們基督徒的實際經歷確是如此。我們以基督的生命為生命，越思念祂，生命越長大。因為基督就是神的話，神的話沒有一句不帶著能力，祂的大能不但改變我們的生命，而且叫我們裡面的基督長大起來。所以聖經說：「有神兒子就有生命，沒有神兒子就沒有生命。」
人唯有基督作他的生命才是活人，不然，就是死人。雖然在人看來，他可在世吃飯作事，但在神看來，他是一個死人。一個有基督作他生命的人，他與普通的世人不同，他的生活、氣質、性情、想法、看法，都不同了。聖經說：「若有人在基督裡，舊事已過，一切都變成新的了。」人一接受基督作他的生命，他的一切也跟著改變，有了基督作生命的人，才能明白聖經真道，才能領悟屬靈的奧秘，他活著是為基督，也會像基督，好像保羅所說：他活著就是基督，將來與基督顯現在榮耀裡，這是榮耀的福音，也是榮耀的真理。
凡事像是給主作的
家庭的中心人物是夫婦，支脈是子女，週邊是僕人，所以下面接著說：「你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。」（西三20—22）兒女與父母的關係，在聖經中列為人倫中的第二倫。兒女對父母，最要緊的就是聽從、尊敬。神當初吩咐人：「要孝敬父母，使你得福，在世長壽」。這是一條帶應許的誡命。兒女第一該學習的，就是行孝，「若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩。因為這在神面前是可悅納的。」(提前五4 )。作父親的對兒女，常是失之太嚴，以致使兒女生氣。所以聖經教訓：不要惹兒女的氣，應該用主的教訓教養他們。作僕人的弟兄姊妹，對主人當有十分的恭敬，好像聽從主基督一樣。凡事作在主面前，像是給主作的，這樣，必從主那裡得著賞賜。若主人是信主的，不可因為和他同是弟兄姊妹，就不站僕人的地位，倒更要加意服事他。「因你們知道從主那裡，必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。那行不義的，心受不義的報應。主並不偏待人。」（西三24—25）