帖撒罗尼迦前书第四章短篇信息
目录：
帖撒罗尼迦前书第四章讲解 帖前四
论到睡了的人 帖前四 13—14 （李道生）
耶稣再临
帖前四13—18 （罗圣爱）
基督再临的真理 帖前四13—18
基督降临有何重要的事发生 帖前四14—15 （李道生）
呼叫的声音、天使长的声音和神的号声 帖前四 16 （李道生）
有呼叫、有声音、有号筒 帖前四 16
经筵小品 帖前四 17
良朋密友
帖前四17 （司布真）
帖撒罗尼迦前书第四章讲解
经文：帖撒罗尼迦前书四章
「弟兄们，我还有话说。我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。」（帖前四1）
「靠着主耶稣」是整个劝勉的基础。保罗并非因他个人的道德标准或知识，而想把一套行为规范强加于他们，而是凡在基督里的人都应表现出这种行为，就像保罗自己和帖撒罗尼迦信徒一样。
重要的是他们应该照所行的更加勉励，这里动词和帖撒罗尼迦前书三章12节的「充足」一样，意思指「充满」；只是后者是表示充满爱，而这里则完全在表达基督徒生命是一种更丰盛之生命的思想（约十10）。只有这种生命真正使人自由。
因着使徒是这样摸着了『神的旨意』(帖前四3 )，涉及了『神的喜悦』（帖前四1），所以凡弃绝他们和他们的教训的，『不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神』(帖前四8 )，这是何等严肃的事！同样的，在今天这混乱的时代中，我们也当谨慎，甚么好像都可弃绝，但那些摸着神永远丰满旨意的人，和他们的教训，那是万万不可弃绝，不能得罪的！不然的话，我们弃绝了他们，神就也要弃绝我们；这位赐圣灵的神，就要从我们收回祂圣灵的同在，圣灵的能力，和圣灵的祝福了。可不警惕！
使徒在这里的劝勉，两次说到要『更加勉励』(帖前四1，10)，照原文意思也可译作『更多丰富』信这是说明，使徒劝勉人的目的，并非仅仅要人作个良善规矩的人而已；在他的心目中，一直所盼望的，乃是在人身上，能显出一种生命丰盛的光景，这也就是基督的丰满在基督徒的身上，有了具体的彰显。无论是本身的『圣洁』（帖前四1—8），或是彼此的『相爱』（帖前四9—10），都是为要见证出基督的丰满。既是如此，就是一个无止境的追求，正如他自己所说，『这不是说，我已经得
着了，我已经完全了；我乃是竭力追求』（腓三12）。所以他也劝勉别人要『更多』要『更加』。哦，真是以丰满基督为标竿的人，是永不会自满自足，固步自封的。反之，凡以为自己样样都有，『已经富足』。对于属灵的事，这一件早已『摸透』了，那一件早已『到家』了，再无可改进的了，再无需要别人帮助的了，这些观念无非证明自己根本没有看见丰满基督的异象，这真需要向主买眼药，好好擦明自己的眼睛（启三17—18）。主可怜我们！
「你们原晓得我们凭主耶稣传给你们甚么命令。」（帖前四2）
命令( parangelias )这个字并不常用，新约中另外只出现两次（提前一5、18；同语根的动词较常出现），都是关于信心的命令。正确地说，它是指像一列士兵一样，一个接一个地传递命令；军事命令常用这个字。
请留意在这一段（帖前四2—8）里已提到三位一体神的各位格。父(帖前四3 )、子（帖前四2）、圣灵(帖前四8 )。何等奇妙的构思！神本体各位格都关系到使徒成圣，并都参与其中。
「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」（帖前四3）
人所犯的罪，都是在身体以外；惟独淫乱，是得罪自己的身体（林前六18）。所以我们必须严格的避免邪淫的行为，才能成为圣洁，讨神喜悦。尤其在今天这个『邪恶淫乱的世代』（这是主亲口说的，太十六4），到处充满着淫色、淫声，称不小心，连神的儿女也会陷落其中，不能自拔。真是求主多多保守我们！
希腊原文的旨意没有冠词，意即下面提到的并非神的全部旨意。神的旨意涵盖极广，而其中之一当然就是下述的命令。基督徒不能只关心那些投合自己心意的事。他们必须知道神看重他们一切所行的，而神的旨意是他们应该圣洁。这里所论及的圣洁特别是指性的圣洁。消极地说是远避淫行。
「淫行」是指一切婚前和婚外的性关系，保罗的劝勉是要信徒「远避」它、不要接近它。至于方法则是「守着」
（或作「控制」）自己的身体，不放纵私欲的邪情（帖前四4—5）。换言之，人与生俱来的性欲，是可以控制的，也是应该控制的，这是信徒意志能力范围之内的事。神所赐给我们的性欲，是可以用「圣洁尊贵」来控制的。
「要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。」（帖前四4）
「身体」原文是『器皿』。
有趣的是保罗用「晓得」作动词(Mv，「学得」)，好像对于每个了解基督教信仰意义的人而言，这种罪是令人难以想象的。这里保罗重复前一节的「圣洁」两个字，因为守着自己是那些行圣洁之道的人所追求的。它与「尊贵」并用是因为淫乱总会带来不名誉和耻辱。
「守着」的动词原意较接近「获得」，它可意指获得之后的结果，即「拥有」；这里是指「逐渐达到对于身体之完全的支配」。
「不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。」(帖前四5 )
其中的pathos（私欲的邪情）指一种困扰心灵、难以克服的感情，人在其中一生受制于魔鬼，有如牠的工具。这是恶的被动面。反之epithymia「放纵」，则是主动面。两者并用表示向邪情投降。
「不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我豫先对你们说过，又切切嘱咐你们的。」（帖前四6）
除了违反圣洁与尊贵，淫乱是一种欺负弟兄的行为，因为那是夺去原属他所有的。就这层意义而言，弟兄当然是指「你为人的弟兄」而非「在基督里的弟兄」。保罗所说的显然指通奸；它使通奸者两人之外的其他许多人也犯了罪。同时这也包括婚前性行为；不洁的人不能行使那贞洁被视为埋所当然之相对义务的婚礼。
淫行就是罪，得罪神的圣灵（林前六19）；得罪自己的身体（林前六18）；也得罪别人。因此，保罗补充说：不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。换句话说，作为基督徒的男人，一定不可越过婚姻的界线，与弟兄的妻子偷情，欺负他的弟兄。
「神召我们、本不是要我们沾染污秽、乃是要我们成为圣洁。」（帖前四7）
因为( for，译文：甲文和合本未译)把这一节和前面所说的连起来。基督徒的生命是以神的呼召为基础，而非出于人的主动（帖前二12，五24；帖后二14）。
「所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」(帖前四8 )
所以为我们指出一个结论。因为神已召我们成为圣洁，所以那些轻慢这事的人是直接藐视神。atheteo ，弃绝，这个字并没有什么大问题—它有几种不同的译法，例如「废掉」（加二21）、「废弃」 （林前一19）。其意大约是「取消」、「不当一回事」，这里正是这意思。这里保罗是以「祂这圣者的灵」这种不平常的字序来称呼圣灵，在一般的表达方式更为庄严，强调出圣灵的高贵和这段经文的特色——圣洁。
「论到弟兄们相爱，不用人写信给你们。因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地的众弟兄，固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。」（帖前四9，10）
弟兄们相爱( philadelphia)和agape不同。每一个agape所临到的人，必会具有经历神之agape的特征（帖前一3）。基督徒以这种爱对待所有人，不拘好坏，一视同仁。但他对那些在属天大家庭中与他合一的人，也应有另一种弟兄之爱。在新约之外，philadelphia总是指一种连系在一群同父所生的孩子之间的爱，在新约中则无例外地用来指把基督徒合而为一的爱。
我们回想耶稣的话，祂说：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」
（约七17；约六45）对于敬虔寻求的人，神永远是充满作为的，尤其是教导信徒如何去爱。
那里有爱，那里就有合一的心：那里有合一的心，那里就有耶和华所命定的福气（诗一三三1—3）。
爱心的生活不是指望人发爱心，乃是要自己劳动生产，足用有余而爱别人。
「又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。」（帖前四11）
蒙恩的人固然应该凡事倚靠主，也仗赖教会中弟兄姊妹的爱心帮助；但这绝非叫我们偷懒，成为好吃懒作的人。正常的基督徒，像这里所说，都是殷勤作事，不但能自理自顾，『没有甚么缺乏』（帖前四12）还能有余力，顾念别人，显出爱心。
「我们劝你们……要立志淡泊」（腓立斯）。他所用的动词是( philotimeomai)，在古典希腊文中是「野心勃勃」之意，后来指「拼命努力」或「不停地寻觅」，亦即全心全力追求目标(罗十五20；林后五9 )。
显然是因为某些帖撒罗尼迦信徒好逸恶劳，依赖同伴的施舍过活。他们可能借口基督很快就要再来，因而一个人花全部时间，准备迎接主再来并无不妥。先不管这理由是否成立，有些人的确不愿工作维生，保罗似乎即针对他们发出强烈的劝勉，要他们辛勤工作，避开浮华不实。希腊人鄙视体力劳动，视之为奴隶的工作。但基督徒（像犹太人一样）却坚持劳力的高贵（弗四28）。
保罗实际上告诉他们最好的等待方法，就是让耶稣基督来临的时候，看见他们安静地、有效率的并勤奋地做他们的日常工作。
本节里的三个命令是：
（一）不要爱出风头，当满足于「微小、不为人知，惟独接受基督爱护和嘉许。」
（二）办自己的事，不要打扰别人的事。
（三）自食其力，不要作寄生虫或「闲荡的人」，依赖别人过活。
「叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有甚么缺乏了。」（帖前四12）
在某种意义上，基督徒活着必须无视于世界的批评，因为他的标准是主的道，不是所处环境的风俗习惯；但另一方面他必须了解这个世界的反应，因他不可由于言行疏忽而使信仰蒙羞。基督徒诚然得随时准备帮助别人（加六2），却也有自己的担子要负(加六5 )。任何辛勤工作的人，将会发现神丰丰富富地供给他所需的，不再有任何欠缺。
在一个基督徒的身上，我们看见他的可爱善行工作——尽量去施予和帮助别人；但同时必须建立一种自立的精神，只要他双手有能力去工作，能赚取每天的生活所需，他必然不会靠别人的施舍而过活的。
我们都是基督徒，并且期待基督的来临，但这事实却不会撤销我们在生活上实际的责任。我们应当切记，世人都在监视我们，人们借着看我们的行为来判断我们的救主。我们应当向不信的人行事端正，在经济上独立，不用依赖别人。
保罗的教训是：基督徒的自给自足是由对神的信赖而来的，又基督徒是团体的一分子，他的工作，生活等都不能忽略别人的权利及存在。因此，基督徒虽然是应自给自足，独立生活，却是不能独自生活，因为也要顾念别人的事。基督徒不能成为别人的负担，同样的，必须常常担当软弱人的重担。
「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」（帖前四13）
睡了的人，所用的现在分词（另一处在林前十一30）表示一种活着的状态，比用完成式或许更能表达未来复活的确定性。
本章从13节起，说到一个重要的真理，是每一个基督徒必须清楚知道的，那就是关乎信主的人逝世的问题。这里确定的告诉我们，因为主耶稣是死而复活的，所有『在耶稣里睡(即死)了的人』。也必复活；并且当主二次再来时，还会把他们一同带来，和我们相会。从此我们可得两个教训：
（一）如有亲友故去，千万不可像外邦人那样一直哀伤不已，因为他们死了是永别，我们死了却还能再见。所以当有丧事临到，一面我们固然免不了作人的悲痛，另一面却当因适可以再见的荣耀盼望，在悲痛之间，深处还能得安慰，有喜乐。这是我们基督徒应有的见证。
（二）所以我们当趁死亡尚未临到我们的亲友以前，尽早把福音传给他们，带他们信主的救，才有永远的保障。像外邦宗教那样，在人死后再来『超度』，是绝对没有用的！
这里题起复活见主的事，说出一个属灵原则：惟有对基督复活的大能所有的认识——『不愿意弟兄们不知道』（帖前四13），和交通——『当用这些话彼此劝慰』（帖前四18），才能消解死亡的『忧伤」，带来荣耀的『指望』（帖前四13）。今天仇敌常用各种方法，例如罪恶、世界、血气、肉体，以及遗传的规条，呆板的二字句等等，把一种属灵的死亡，不断的射入教会之中；叫许多神的儿女，心中罩着死亡的阴影，面上带着死亡的忧伤，缺少新鲜、活泼，反而痛苦、沉闷，追求觉得是鞭策，事奉感到是重担，在他们身上失去了作神儿女那喜乐的荣光。哦，面对这严重的问题，单是指责、定罪，固然要使情况更糟；就是变更讲道的题目，改换治理的方法，也非根本解决之道。只有当我们回过来，注视复活得胜的基督，并祂在我们这必死的人身上所显的奇妙大能，不断的述说祂，颂扬祂，以祂作我们认识的目标，以祂为我们交通的中心，祂那复活的生俞就要吞灭所有的死亡，我们对祂那
荣耀的盼望也要取代一切的忧伤。蒙拯救的路就在于此！
「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。」（帖前四14—15）
「在耶稣里，」原文的意思是『借着耶稣气新约里面只有说『在主里』。『在基督里』。『在基督耶稣里』，但是从来没有说『在耶稣里』或『在耶稣基督里』信因为，耶稣是祂在地上的名字；基督，是祂复活之后，被神膏油涂抹的名字。基督耶稣，意思是今天的基督就是从前的耶稣；耶稣基督则是祂复活以前的名字，就是说这一位耶稣是将来要作基督的，这是祂在地上为人的名字。我们只能在基督里，不能在耶稣里。
「在耶稣里睡了的人」可译作『为耶稣』或『借着耶稣睡了的人』。
就自然人而言，任谁也无法抗拒死亡，但对基督徒，死亡一点也不可怕（林前十五54—57）。死只不过是暂时睡了，而这种转化乃是「在耶稣里」才得成就。
爱基督的人与基督所建立的关系，是牢不可破的——这个关系已经超越了死亡。正因基督死而复活，所以与基督同在的人也必再复活。
主再来时所要发生的一些事，这些事的内容是：
主必亲自从天降临，与此同时，有主呼叫死人复活的声音，有天使长的声音，又有神的号角吹响的声音（出十九16；启十一15—19）。
那些在基督里死了的人必先复活。
还活着的信徒，必和复活的圣徒一同被提到云里，在空中与主相遇。
所有信徒与主永远同在。
「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。」（帖前四16）
呼叫( keleusma)常用来指车夫对马或猎人对猎犬的吆喝；也可用来表示船长对水手或指挥官对士兵的命令。总之是带着权柄和具有催促之意。
「以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。」（帖前四17，18）
「与主相遇」可译作『进入主的迎接』
云常和神的显现及作为连在一起（但七13；太廿四30；可十四62；启一7）。他们在空中与主相遇。译为相遇的字，本是一种用在「新上任高官之正式欢迎式」中的术语( MM)，很适合用在这节经文中（太廿五6；徒廿八15）。主耶稣要选在这个区域与圣徒相遇，正显示了祂那完全的，至高无上的主权，因为空中被认为是各样邪灵的居所(弗二2 )。同时这只是相遇的地方；主似乎要和祂的子民一同审判这世界（林前六2）。
要留意在这些经节里主这字的重复出现：主的话（帖前四15）、主降临（帖前四15）、主亲自（帖前四16）、与主相遇（帖前四17）、要和主永远同在（帖前四17）。
论到睡了的人 李道生
经文：帖撒罗尼迦前书四章13—14节
「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。」（帖前四13—14）
睡了的人是论到基督徒之死的说法（太廿七52；约十一11；徒七60；林前十五6，18，20）。自从保罗离开帖撒罗尼迦以来，他们之间有些人已经死了，当基督再临之时，要将荣耀赐给信徒。「那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来」。这意思就是说，借着基督的复活，由死里复生，与耶稣一同活过来。
「在基督里睡了的人」，这一句话是常被铭刻在许多基督徒的墓碑上，因信徒之死，不过是如同睡觉而已，所以不必忧伤惧怕，而信徒有复活与主同在，同享荣耀的指望，如保罗认为他「活着就是基督，死了就有益处」，他是「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一21—23）。信徒对于生死问题，若是存在着这样的能度和盼望，则能时时在主里安息，一切就无所挂虑了。
耶稣再临 罗圣爱
经文：帖撒罗尼迦前书四章13—18节
「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也将他与耶稣一同带来。我们现在照主的言语告诉你一件事；我们这活着还存留主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他门一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，就与主永远同在，所以你们当用这些话彼此劝慰。」（帖前四13—18）
今天对各位所要说的题目，就是耶稣再临，这题实为我们信主的人所不可不知的；因为这题叫我们深知在主耶稣内的，我们是有何等荣耀的、有福的指望。假若我们对此却是懵然不知的，则我们在这个苦痛的生命旅程中，失去了许多在这个指望内所产生的快乐和激励。我自研究这题到如今有廿七年之久，但我百读不厌，因这主题实有说不来的趣味和喜乐，今因时间短，不能详论，只能简言之如下：
主必再临
说到耶稣再临这件事，在旧新约里都是有记载着，经内所预言主耶稣的初临，由今看来已经应验；经内还满载着主耶稣的再临，我们知初临已应验了，更确信再临也同样的要应验。在马太福音廿四章3节里说：「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，甚么时候有这些事。祢降临和世界的未了、有甚么预兆呢。」这节所说的圣殿被毁、再临和世末，这三个时期，是个相隔的，我们知圣殿被毁，这个时期已经过去了；然我们更因信而知再临的时候必快来。
希伯来书十章37节说：「因为还有一点时候，那要来的并不延迟。」所以「主耶稣必快来，」这话是我们所确信的！主再临这事是必然的，无论我们对这事的态度是怎么样，「那要来的不并延迟」。至于主再临的时间问题，照圣经的启示，是在千禧年平安国之前；但有人以为今日就是了。他以为世界的物质文明，一天进步一天，这正是平安国了。我以为他的错谬，就是只知物质的文明进步；却不知世界的罪恶更为进步。以为向世界可以得所企望的平安，却想不到这样的世界终究是叫我们失望。各位，如我们要平安之国，唯有主再临之后，才能得着所盼望的呢！
卅余年前，我听了一位牧者如是说：「我多年来都是立志不向世求平安，因为他所给我的只有忧愁，但是我有我的平安，不过这个平安是向主求得的。这个向主得的平安，无论什么事来也不能夺去。」这话，乃是经验之谈。所以我们要知现世无论进步到怎样，总不是圣经所说的千禧年平安国。
主再临的预兆
主耶稣说：「你们可以从无花果树学个比方；树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了，这样，你看见这一切的事，也该知人子近了，正在门口。」（太廿四32—33）有些熟习圣经的人，细考由创世记至启示录所预言的，可以把世界之时代，共分为七大时代，照这时代论来，今为第六时代，即教会之时代。而教会之时代，又比为七时代。七时代之名，即；以弗所，示每拿，别迦摩，推雅推拉，撒狄，非拉铁非，老底嘉。（启二）查教会历史，而知这七个教会之情形，教会历史已经过前六时代，如今则是老底嘉时代。
老底嘉的意思，追求世属、不冷不热，恰与圣经所说的老底嘉教会一样。所以在今日教会内，亦随处可见主再临的预兆；这可证明，主快要到了。其次，主再临的预兆，今日教会中有许多信徒，趋向世俗，而成为有名无实的基督徒，这印证圣经所说：「时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自已的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」（提后四3—4）的预言。可是，另一部分的基督徒则热心守道，更愿将福音传于万国；此等实在是重生之信徒，时常克己，多求圣灵充满，是我等可敬可爱可佩的。再其次，看到散于各国的犹太人，今已渐次归国，这又是要应圣经的预言，而为主再临的预兆。
最后从我们这个世界的情况看来，也看到主再临的预兆，即人的道德堕落，生活日难等事。主耶稣在世时曾回答门徒所问：「祢降临和世界的未了有甚么预兆」的话说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将有好些人冒我名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须存的；只有末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国：多处必有饥荒，地震。这都是灾难的起头，那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑许多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。」（太廿四3—12）而今我们把主耶稣的预言来和这个世界的情况比对一下，就知道主耶稣快再临了。
主如何再临
主的再临是驾着天上的云降临（太廿四30），当日在主被取上升的时候，天使便对那些看着主升天的门徒预告主的再临说：「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离你们被接升天的耶稣，你见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」(徒一11)这是天使预告主耶稣必再来的大好信息。然而我们要知主再临有二次，第一次是降临于空中，那时地上便有大灾难；及到大灾难过了，主才第二次降临地上。当主耶稣再降临于空中时，地上在主里死了而复活的信徒，和还存活着的信徒将要被提，与主在空中相会。所以保罗劝人不必为死了的人忧虑，但这里所说的死了的人复活，是指在基督里死的义人。
这是主耶稣在路加福音十四章13—14节曾说：「你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的、你就有福了，因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。」这里说，「义人复活」的义人，就是指在主内而死的信徒。
说到死人复活的事，后便联想到那复活的身体，到底是怎么的身体的问题了。这问题在哥林多前书十五章44节，已清楚地回答我们说：「所种的是血气的身体，复活是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。」从这里可知复活的身体，是不朽的、荣耀的、灵性的身体，好像主耶稣复活的身体一样。
又说到信徒被提接到空中件事，我以为要说明那件事，也得用磁吸铁这件事来作模拟说明。信徒混在这个世界的恶人中，好像铁和沙混在一起，似乎是分不开的；但磁一到，便能把铁吸去，遗下的只有是沙。我们谁也知主耶稣来提接信徒，也是一样。主耶稣对门徒说：「我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两女人一同推磨，要取一个，撇下一个。」（路十七34—35）。这里被取的，就是儆醒的信徒；被撇下的，就是恋慕世事而属世的人。这样，我们该当如何常常的仰望主而儆醒等候呢？
圣徒在空中的二事
圣徒在空中有二事，一是在主台前受奖赏！一是羔羊婚筵。现分论如下：
（一）在主台前受奖赏
在未论什么奖赏之前，先要说说新约所载那五次与审判有关的事：
（1）圣徒的罪已蒙救赎的主担当于十架中：
约翰福音五章24节说：「我实实在在的告诉你们，那听我话又信差遣我来者，就有永生，不至定罪，是已经出死入生了。」这是说信徒的罪，因信主的缘故，而得靠主的救赎，不再因己的罪而受审判。总之，信徒得不受己罪的审判，这就是靠主在十架上担当了我们不能担的罪，叫我们得出死入生。他在十架上临终时了那句「成了」的话，这正他救赎工作已完成。
（2）圣徒在世时有过犯得受圣经的审判：
保罗说：「我们若是先分办自己，就不至于受审。」（林前十一31）可知信徒在世，如先接受圣经的教导而归正，将来可免受主的审判。希伯来书四章12—13节说：「神道是活泼的、是有功效的、比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能办明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」从这里看来，就知道圣经具有何等审判的力量了！有人以为神的审判离我们很远，却不知我们日日读圣经，则我们日日得圣经的审判，而指出我们的罪。这样，只要我们在世愿意自审，则将来就不至被主审判了。
（3)圣徒在主的台前受察赏：
这里说受察并不是因罪，却是因审判各人的工作是怎样的而颁赏；因为信徒中有些是仅可得救，而不得赏赐的。在哥林多前书三章12—15节里有说：「若有人用金、银、宝石、草木、禾秸、在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。」这段经文清清楚楚地指出，有一日我们要在基督台前显露出来。
(4)主与信徒临世审判世人：
马太福音廿章31—46节提到，此次是主降临至地上时，先审判世界各国，然后建立千禧年平安之国。
（5）末日的大审判：
这次的审判，是主坐祂的白色大位，为最末次的审判，时间是在千禧年平安国后。在启示录廿章11—15节里说：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人、无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」
照以上五次的审判看来，第一次的是过去的；第二次是现在的；第三次是主再临提接圣徒于空中时的事。这就是圣徒有基督台前受察赏的事，而为今天所要讨论的。现在既知这次的审判不是为罪；却是为审查各人的工作，而加给各人的赏赐。到此，我们便可论到赏赐什么。圣经论及赏赐的事有数种，现述论如下：
（一）冠冕 主所赏赐的冠冕不一样，试分别之：
（1）称义的冠冕
这冠冕为赐给那些爱慕主显现的人。这正如保罗在提摩太后书四章7—8节所说：「那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」
（2）不朽的荣耀冠冕：
这冠冕是赐给那些作羣羊榜样的人。在彼得前书五章4节里说。「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」
（3）永生的冠冕：
这冠冕，是赐给那些忍受试探的人。雅各书一章12节说：「忍受试探的人，是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」但也是赐给那些忠心至死的人。在启示录二章10节说：「你将要受的苦你不用怕；魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼；你们必受难十日，你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」
以上所述的，就是主赐福信徒的三种冠冕；现在进到第二种的，就是国权。
（二）国权：
这里所说的国权，是主在千禧年平安国为主所给与信徒的权柄；但得这权柄的人，须是与主同受苦的人。保罗对提摩大说：「我们若能忍耐，也必和祂一同作王。我们若不认祂，祂也必不认我们。」根据圣经所记载，知道主的赏赐是照各人的工作而奖赏。在路加福音十九章16—19节有说：「头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。主人说，好，良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。」
以上是赐国权与那些得胜的信徒；末了，说到第三种的，便是荣耀。
（三）荣耀：
这里所的荣耀，是复活变化身体的荣耀。在哥林多前书十五章39—43节说：「凡肉体各有不同。人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。」
这里的复活的荣耀，因为不再死的复活；所以是荣耀的复活。这荣耀的身体，是与荣耀的主相似的。倮罗在腓利比书三章20—21节有说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体，改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」这里叫我们知道自己是天上的国民，又知道这卑贱的身体将要靠着主的大能，而成为像祂的荣耀的身体一样。
这里不独叫我们知道，更叫我们一方面尽心尽力的作主工，一方面等候仰望主从天上降临。要是这样，到主降临时，才能获得这复活的荣耀，这荣耀是所当迫求的。保罗说：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三8 )从这里看来，知道保罗何等渴慕在天的赏赐。所以他说：「只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里，从上面召我来得的赏赐。」（腓三13—14）
羔羊的婚筵
以上已说了圣徒被提到空中，在主台前受察赏那件事。而今所要说的，就是羔羊的婚筵，这是神赐与人的大福乐。启示录十九章7—9节中有说，「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。」
在以弗所书五章25—27节：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净、成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」这里提到圣灵以夫妇来预表基督与教会。如旧约时之亚当与夏娃，以撒与利百加，都俱有基督与教会之预表。
讲到这羔羊的婚筵，联想到主耶稣当日在最后晚餐时告诉门徒的话，他说：「但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」这里所说的，「新的那日子」，就是这个赴羔羊婚筵的日子！但是赴这筵席的，是那些在主降临时，已蒙接上升的人。看马太福音廿五章1—13节，主耶稣所设十个童女的譬喻，其中五智五愚，同是预备迎接新郎，不过差别的，就是有没有油，这譬喻教训我们，当儆醒及常预备油，即要迎接圣灵居住心中，而得圣灵的充
满。
大患难
圣经清楚地预言说，在教会被提接升空后，撒旦便被掷于地上，在那时撒但便大肆活动，更诱陷地上的人。在帖撒罗尼迦人后书二章7—8说：「那不法的隐意已经发动；只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去；那时不法的人必显出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」这里所说「不法的人」，就是指敌基督，拦阻的就是指圣灵；但到圣灵和圣徒一离开，那敌基督便显现出来操权于世，那时世上便到了大患难的时期。
这大患难多牵涉到以色列民，所以又称为「雅各遭难的时候。」这在旧约已有预言，耶利米书卅章7节有说：「哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。」然而在大患难后，主便与圣徒一起从空临世，拯救那些在地上的犹太人。然关于这事的预言，在马太福音廿四章30—31节也记着主耶稣的预言说：「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方、从天这边、到天那边、都招聚了来。」
这事的预言，在旧约约珥书三章1—2节有说：「到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷。在那里施行审判，因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中。又分取我的地土。」但这里所说「到那日」，这「那日」，并不是指末日，是主降临地上为王，而先要审判万民的日子。主耶稣在马太福音廿五章31—33节，论审判的日子有说：「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。」圣经论此时主耶稣降临到地上，与前次之降临在空中是不同的。「我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。祂审判争战都按着公义。」（启十九11）「我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等侯丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」（启廿一1—3）千禧年平支国的好处
（一）主耶稣为王：「祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在祂面前下拜。祂的仇敌必要饀土。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂。」（诗七十二8—11）「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的。祂的名也是独一无二的。」（亚十四9）「第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。」（启十一15）
（二）圣徒与主同作王：启示录廿章6节说：「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了……：他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」「我们若能忍耐，也必和祂一同作王。我们若不认祂，祂也必不认我们。」（提后二12）
（三）犹太人被称为圣民：但以理书七章22节说：「直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时就到了！」这里就是主再临于世为王，那犹太人便得称为属王的圣民。
(四)犹太人与以色列人复合为一：耶利米书五十章4—5节说：「耶和华说，当那日子，那时候，以色列要和犹太人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的为神。他们必访问锡安，又面向这里说，来罢，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。」这就是犹太与以色列人在那时如何同归向主。
（五）耶路撒冷成为王的京城：以赛亚书二章2节说「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。」这是到那时万民必以郇山为京都。
（六）主道流行无处不知：以赛亚书十一章9节说：「在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一样。」这里说：「耶和华的知识要充满遍地」，就是指主的道流行于全世。
（七）偶像全然废弃：以赛亚书二章18—21节；卅一章77节说：「偶像必全然废弃。耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠，和蝙蝠。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。到那日各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造陷自己在罪中的，都抛弃了。」
（八）野兽变为驯良：以赛亚书十一章6—8节说：「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧—少壮狮子与牛犊，并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。」
从上面所列经文看来，就知道千祷年平安国是何等幸福。但我们今日能殷勤事奉爱主几许，来日才能得与主同作王、同掌权于世几许。我们若要得着这福，便要时刻儆醒。我们仰慕主再临的人啊！今天就是我们儆醒的时候了！因为主耶稣必快要再来！
千禧年平安国以后的事
此段详见于启示录廿—廿二这三章书里。
（一）恶党最末之叛逆：在启示录廿章7—10节：「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」从这里，便可见心中存恶的人，在千禧年平安的国时，却不能作大恶；直到撒但被释，随从撒但，一同背叛。结果便与魔鬼一同被丢于火坑之中。
（二）白色大位的审判：在启示录廿章11—15节：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」从这里，便可见那时正是世界末日的大审判，这审判不关乎圣徒，是关乎恶者，及不信者，即自该隐至此时之恶者。在那时被审判的，结果便被投于火坑中。
（三）主创造新天地：启示录廿一章1—8节里说：「我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的、是真实的。他又对我说，都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛，我是初、我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。」「天地都要灭没，祢却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有祢永不改变，祢的年数没有穷尽。」（来一11—12）「但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子、用火焚烧。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照秘的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷一行，无可指摘，安然见主。」(彼后三7，10—14 )
（四）荣耀之新耶路撒冷：在启示录廿一章9—27节：「拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神昀荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样，天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。第五是红玛瑙。第六
是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜人必将列国的荣耀，尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名宇写在羔羊生命册上的才得进去。」从这里，便可见入这城的人，就是名字写在羔羊生命册上的人。既是这样，所以我们当求约翰一书第三章3节所说：「凡向祂有指望，就洁净自己，像祂洁净一样」的教训。
基督再临的真理
经文：帖撒罗尼迦前书四章13—18节
基督教所以能传遍天下，正因为他所传的是整个人类的真理，是人类心灵中所需要的。甚么是真理呢？简单的说，即是主的降生，受死，复活，升天，再临。
祂降生为人：「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」(路二11)
替人钉死：「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」（约十一50）
复活使人有指望：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）
升天差圣灵：「然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差绌来。」(约十六7)
再临行审判：「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。」（启廿12—13）。
我们查考圣经就知道以上前四则业已成就，而现在是末时，基督将要再来，所以我今天同诸位把这最要紧的真理研究一下，求圣灵帮助我们。
一、再临的豫兆：
马太福音廿四章3—14节：「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，甚么时候有这些事。你降临和世界的未了今有甚么豫兆呢。耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国。多处必有饿荒，地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」
以上经文乃是主耶稣和祂的门徒在橄榄山的一段谈话，论到末日的预兆。诸位！我们若把主的话和现在的事实来对照一下，岂不是与逐渐应验吗。先就中国来说：连年内乱，自相残杀，加以水旱频存，瘟疫流行，冰雹地震，西北亦有数千万人民受害。现今国人缺衣无食，民不聊生，死伤枕藉；我们的邻人趁此良机，侵略国土，至今未已。
保罗曾说过：「你该知道，末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。」（提后三1—5）
我们再看社会上人心的诡诈，和教会中口是心非、假冒伪善的基督徒有多少呢！雅各论到主再来的预兆说：「嘻！你们这些富足人哪！应哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了，你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是！又要你们的肉，如同火烧！你们在这末世，只知积价钱财，工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声。已经入了万军之主的耳了！你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子，竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。弟兄们哪！你们要忍耐，直到主来。看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了！弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得你们受审判，看哪！审判的主站在门前了！」（雅五1—9）
我们再看现在世界上各国的大恐慌，岂不是经济问题吗？试问那些钱何处去了呢？岂不是操纵在几个少数的资本家手里吗？岂不是各国都作了国防军费吗？教会里的一般教阀，打着宣传福音的旗号去往各处捐钱，反而肥己，亏负属下的一些传道同工
令他们的儿女失学。不但如此，连生活亦成了问题！
再如许多教会冷淡，不冷不热将主关在门外，因此主说：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启三20）。亲爱的兄姊们啊！以上等等可怕的现象，岂不都是主再临的预兆吗？
二、再临的预备：
马太福音廿五章1—13节：「那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不豫备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不毂你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买罢。他们去买的时候，新郎到了。那豫备好了的，同他进去坐席。门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。」
主耶稣安慰门徒说：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我，在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了！我去是为你们预备地方，就必再来，接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四2—3）以上是主提到祂自己为我们所作的工作，是在天上为我们预备住处。
现今主也在神右边，替我们祈求：「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣么）」（罗八34）。主在天上仍为我们尽祂祭司的本分。届时祂必接我们去。请问我们对主来当如何的预备呢？
施洗的约翰作了主第一次开路的先锋，修直了弯曲的路。我们岂不应当预备主二次来吗？主说：「你们往普天下去传福音给万民听，信而受洗的，必然得救，不信的，必被定罪。」（可十六15—16）「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一9）「我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念。」（可十四9）「这天国的福音要传遍天下对万民作见证，然后末期才来到。」（太廿四14）「所以你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常你们同在直到世界的未了。」（太廿八19—20）。
以上是主给我们的使命，祂说福音要传遍天下，直到地极。亲爱的弟兄姊妹们哪！我们，现在当如何的遵命去救人的灵魂的呢？因保罗论救灵工作曾说：「我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，也是愿意。」（罗九2—3）。又说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」（罗十二11）。他劝提摩太说：「你务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，
耳朵发痒，就随从自己的私欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语！你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了，那美好的仗，我已经打过了。当跑的路，我已经跑尽了。所信的道，我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留，是按着公义审判的主，到了那日，要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」(提后四2—8)。
兄姊们，你们对主再来有这样的预备吗？彼得也提醒我们说：「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的，是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」（彼前四7）主说：「要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。』（路廿一36）。又说：「新郎到了，那预备好了的，向他进去，坐席，门就关了。」（太廿五10）亲爱的弟兄姊妹们，假若主现在来了，你将如何呢？请各位对这件事慎重考虑吧！
三、再临的工作：
马太福音廿五章31—46节：「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主阿，我们甚么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝。甚么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿。又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢。王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢。王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。」圣经论此时主耶稣降临到地上，与前次之降临在空中是不同的。「我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。祂审判争战都按着公义。」(启廿9—10)
我们知道主耶稣首次的工作，业已完成。第二次再来主要作甚么呢？就是要除灭魔鬼，设立千禧年国，审判万民！圣经告诉我们说：「我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四17）。「他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年。扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国。等那一千年完了，以后必须暂时释放牠。」（启廿2—3）
主第一次来魔鬼亦受过审判，「为审判，是因这世界的王受了审判。」(约十六11)。约翰说：「犯罪的，是属魔鬼，因魔鬼起初犯罪，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」（约壹三8）首次主不过是胜了魔鬼，伤捐了牠的头，除灭了牠的作为。主二次来，是要除灭魔鬼，非只除灭牠的作为，乃是要把那迷感他们的魔鬼，扔在硫碘的火湖里，是兽和假先知所在的地方，「牠们必日夜受痛苦，直到永永远远！」（启廿10）
诸位，主对魔鬼就是这样。再者，主要审判万民，当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那从创世以来所预备的国……王又向左边的说，你们这被咒诅的离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去……这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去（太廿五31—45）。
主第二次的来，审判是按着各人的行为，因为王回答：我实在告诉你们，这些事你既不作在我这弟兄中一个最小的身上，也不作在我身上了！亲爱的兄弟姊妹们，你在这次的审判中将何言回答主呢？主登上宝座时，你在右边，或在左边呢？
保罗说：「我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪！」 (林前十一31—32)。这里说我们要分办自己，换句话说，就是自己审判自己，免得我们将来和那些未得救的一同受审，因为到审判台前悔改的机会就没有了！「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启廿12—15）。
兄姊们，主的审判正是这样。哈利路亚！「那时候神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同住，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不受有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了！坐宝座的说，看哪！我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的、是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。」（启廿一3—7）。阿！赞美主，那是何等的快乐呢！
总而言之，我们研究了主再临的真理，有何感想呢？圣经上的预言和预兆继续不断的应验者，我们预备的程度又如何呢！当主来时，在审判台前你能站得住吗？现爱的弟兄姊妹们，千万不要受人的迷惑，说基督再来本来就没有那么一回事！请问这是圣经的道理吗？亲爱的兄姊们，快预备主再来吧！
督降临有何重要的事发生 李道生
经文：帖撒罗尼迦前书四章14—15节
「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。」（帖前四14—15）
在帖撒罗尼迦前后两封书信中，教会论及主的降临信息（帖前一10；二19；三13；四14—18；五2，23；帖后一7，10；二1），差不多在新约每一卷书里，也都有提论这事，我们依据圣经所记主的降临，或称为二次的降临（来九28），亦即主称的再来（约十四3），将有如下一些重要的大事发生：
(一)日头变黑，月亮无光，众星无光，众星坠落，天地震动，人子的兆头要显在天上（太廿四29—30；启六12—17；彼后三10—12）。
（二）主耶稣和千万天使要从天上降到空中，一切已死得救的人都要复活（太廿四31；廿五31；十六27；帖前四16），这是第一次的复活（启廿5，6 ；林前十五13）。
（三）一切从死里复活的信徒，和一切在世上还活着，身体要改变了形状的信徒，都要被提在空中与主相遇（林前十五50—52；帖前四15—17；腓三20
21）。
（四)主耶稣要和一切的圣者，就是已经离世的圣徒和天使，一同显现，降临在附近地面上的空中（帖前三13；犹14；亚十四5；启十九11
14
16；申卅三2）。
(五)主必要降临到橄榄山上(徒一9—12；亚十四4，5)，必要将在耶路撒冷被围困所剩余的以色列人救出来（亚十二1—9），并且要刑罚那敌基者（启十九11—21；赛六三1—13；珥三1—13)。
(六)以色列必归向神，信靠耶稣(亚十二10—十三1，9 )。巴比伦和反对神的列国城邑，必受神的刑罚（启十六17—21；十八1—24）。
（七）撒但被捆邦一千年（启廿1—3），主耶稣要在世上设立祂的国度，并和一切忠心的门徒同掌王权一千年(路一32，33；启十一15；廿4—6)。
（八）主耶稣分别善恶，施行末日最后的大审判（启廿11—15；太廿五31—46）。
呼叫的声音、天使长约声音和神的号声 李道生
经文：帖撒罗尼迦前书四章16节
「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。」（帖前四16）
当主耶稣亲自从天降临的时候，将要有三种声音的出现，似含有其不同的意思：
（一）呼叫的声音——其原文字意思是吩咐的话，或出令，表示神的命令一发，耶稣即从天上降临。
（二）天使长的声音——这可能是指天使长米迦勒的声音(但十二1；启十二7，10)，抑或另有别的天使长的声音，亦未确知，这大概是召集众天使天军所发出的声音。
（三）神的号声——当初神降临在西乃山上，召集以色列人的时候，是有极高的声音发起（出十九16—19），到主耶稣再来的时候，「祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边，到天那边，都召聚了来」（太廿四31）。这天使的吹号多次提到（林前十五52；启一10；八2，6；十一15），使我们对天使长和神的号，是很容易明白的，这种呼叫的声音与号筒，可能用作不同的比方，来表示发号施令，形容基督再来这一件多么威严的大事！
有呼叫、有声音、有号筒
经文：帖撒罗尼迦前书四章16节
「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。」（帖撒四16）
当主耶稣来接祂的教会时有这三种声音。这些声音是历代圣徒所盼望所等候的。每一种都有极大的意义。
一、呼叫的声音：
「呼叫」原文是命令，或下令。主耶稣呼叫的声音，含有非常的信息。圣经中另有两次记载祂呼叫的声音。一次是在拉撒路的墓前，祂「说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。」（约十一43）。另一次是祂在十字架上，「约在申初，耶稣大声喊着说，以利！以利！拉马撒巴各大尼。就是说，我的
神！我的神！为甚么离弃我。」（太二七46），后来「耶稣又大声喊叫，气就断了。」（太二七50刃）。这二次的呼叫，都是对付死亡。
此后我们的主再一次大声呼叫，就是只要叫历代圣徒复活的时候。有人问说，当主耶稣叫拉撒路复活，何以必须叫拉撒路的名？何不单说，「出来」？事实是因为主耶稣的呼叫大有能力，能叫死人复活，如果祂只呼叫「出来」，所有已死的圣徒都要复活了。祂再来的时候要照样向着历代圣徒的坟墓而呼叫：「出来！」我们何等盼望听到祂这呼叫的声音呢！
二、天使长的声音
犹大书告诉我们：「天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话语责备牠，只说，主责备你罢！」(犹一9 )原来该受责骂的，莫过于那坠落的明亮之星、早晨之子，然而天使长米迦勤不用毁谤的话语责备他，只说：「神责备你。」
教会被提之后，天空就有了争战：「在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。」（启十二7）。米迦勒同他的使者与撒但争战，撒但也同牠的使者去与米迦勒争战。当撒但和牠的使者一同被摔在地上的时候，米迦勤就得胜了。
当教会被提的那一霎时，天使长米迦勒要大声呼喊，他们乃是奉差遣为承受救恩的人效力的天使：「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么。」（来一14），因为他们的工作已经完毕，他们要跟随天使长去肃清空中的恶魔，就是历代以来不住的妨害、阻挠、控告和攻击圣徒的：「我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。」(启十二10 )
三、神的号吹响：
启示录第二、第三章预言教会时代的七个时期，依次论到第七个教会时期之后——不再提到教会，直到大灾难之后——第四章的开头就有吹号的声音——「我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来。」
又哥林多前书十五章52节告诉我们：「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」以这些经文为参考，我们就明白，神的号吹响是为号召教会被提的。
「号筒末次吹响」与以上的两种声音，同是军队的号令。
第一是起来。
第二是列伍。
第三是开步。
信徒已经听从了第一个号令，凭信心起来接受了耶稣为救主。
许多信徒也已经听了第二个号令，列队而跟随基督。
我们都等着这最后的号召，就可以离开阵地而归回家乡！
当基督来迎接祂的新妇的时候，祂的声音要敞开墓门，叫已睡了的圣徒复活。天使长的声音要呼召所有天使，列队与撒但争战。神的号筒要吹响，而号召我「上到这里来」，然后我们就永远与主同在。
经筵小品
经文：帖撒罗尼迦前书四章17节
乘车的危险
「以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四17）
假如你欢乘搭别人的汽车，而你还未相信耶稣，那么就请你在未踏上车厢之时，要紧记得问问那驾驶的人是否信主的。假如他是个基督徒，请你千万不要上他的车子，宁可等到另一辆非基督徒驾驶的车。因为有一日主必要来，这是帖撒罗尼迦前书四章13—18节明明记着的应许。那时候，每一辆车上的真基督徒都被接去，那就等于说，假如那驾驶员是个基督徒的话，全车就失掉了控制机器的人了！假如你刚坐在这没有人控制的车上，你岂不会立刻意外地因撞车而死亡么？
我有一位朋友，在他的车上贴着这样的警语：「警告！这车的驾驶员会随时离开的。愿意冒险的人才可上车。」关于基督确实亲自要再来的事，在圣经里随处都满了应许。
末日祂要亲自再来：「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。」（帖前四16）
是霎时间的：「我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」（林前十五51—52）
是一定应验的：「证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿！我愿祢来。」（启廿二20）；是想不到而使人惊愕的（太廿四44）。
当然，祂来的那日子、那时辰，是在圣经中没有明言。要是我们知道祂甚么时候一定回来，我们必然等祂来之前一刻才豫备。但是，因为我们不能知道祂再来之准确时间，每一个相信圣经的基督徒都随时把自己打扫干净，豫备见祂。
对拯救灵魂、得着复兴、世界布道、圣洁生活等等，最大的动力是每天期待主「随时再来」。主耶稣说：「所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰、你们不知道。」（太廿五13）
一个小钉
「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。」（歌二15）。
注意小事，大事就自会处理了！珍惜光阴，日子就不会白白荒废了。大事都是由小事开始。每一株巨大的橡树，起初是一粒小小的种子。每头大狮子起切都是不伤人的幼兽。这就是为甚么所罗门王要说，要注意小狐狸——不必介意大的。通到所罗门的葡萄园那里去的墙垣上没有大的洞——因此大狐狸不能进去，但是有小洞，小狐狸很容易从其中爬进。当然，小狐狸进去之后，牠们很快就长大而变成为大狐狸了！
在一次致命的飞机失事之后，调查员发现这次失事，是因机身上少了一个小螺丝钉。忘记钉上一枚只值一角钱的小钉，就丧失了几十名乘客的性命。飞机上几千个不同的零件，在它们固有的部位上并不能补偿一枚小钉的缺少！
爬山的人攀登了好几呎高之后——祇因一步失足而丧了命。是小事却是非常重要的！
要注意那些小罪，那些大罪就不会立即来打扰你了。要谨防急躁或冷酷的言语；要注意自私、骄傲，和贪心这些小狐狸。要关闭那些小而又不确实之猜忌的门，这些猜忌会使你为别人心中有不正的动机，并会破坏亲友之间的信任和交往。无论如何，总要留心那些小愤怒——人们往往因一句大意的话而动怒。在私人方面也要当心不让生活上的小事毒害了你的灵魂。不要太敏感，尤其重要者，务要谨防你口中的那一小堆会摇动的肉！
你的父是谁？
「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，牠从起初是杀人的，不守真理。因牠心里没有真理，牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。」（约八44）
你知道你的父是谁吗？一切的人是属于二父之一，即神或是魔鬼的儿女。在世上只有两个家族——即「可怒之子（女）」和「神的儿女」。我们从肉体生下来的人都是悖逆之子女，是在罪里孕育和诞生的，而只有借着圣灵重生，我们才纔能成为神的儿子：「所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。」（加三26）。神为普世之人的父和普世之人都是弟兄，这种看法乃是撒但的虚谎，而且是没有圣经根据的。耶稣对那些不信的犹太人说：「倘若神是你们的父，你们必爱我……，你们是出于你们的父魔鬼。」这就是耶稣为甚么对那个热心教义的法利赛人尼哥底母说：「你们必须重生」（那就是「从上头而生」）。在命中不可能有两个父；而且「一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」（太六24）
今天我们亲眼看见一个巨大的推动力，要将一切的宗教集合在一起，在一个普世教会运动中扫除一切区别和差异，将其置于一个不能使罪人成为圣徒之父的权柄之下。你若想上芾作你的父——你就必须和魔鬼绝交。
有个黑人传道道人会发表过一篇有力的关于魔鬼的讲章，警告他的听众提防魔鬼的诡计。当时有两个无礼而且又轻率的恶少诘问那个传道人说：「传道先生，你不知道魔鬼昨夜死了吗？」这个老传道人下来，用手抱着他们说：「你们可怜的无父的孤儿，你们将遭遇何事呢？」然后他又说：「让我将我的父介绍给你们——祂曾会应许：『我总不撇下你，也不丢弃你！』」
我的朋友，你认识我的父吗？你若认识祂，那末你就是我的兄弟了！
在风吹的那一面
「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四17—18）
可怜的老雅各丧失了约瑟之后，便雅悯又要被带走时，他说：「他们的父亲雅各对他们说，你一使我丧失我的儿子。约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去。这些事都归到我身上了。」（创四十二36）但他是何等错误啊！这乃是神保留他和他的家人脱离饥荒的方法。有些事情似一不利于我们，而且是我们在所不能了解的，而在神的眷佑中却是真正地为我们工作！我们只要忍并等候那计划揭露出来。
如果我们只要向前展望，我们就会为我们在所抱怨的许多事情赞美神。但是，我们现在凭着心就能取用神的应许，知道「不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐忍耐生老练。老练生盼望，盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。(罗五3—5)
你可知道一个提琴的声音之差异，大都视琴本身的木质而定，而与其如何制法少有关系吗？世最优良提琴制造定是不能从坏的材料制造出好的乐器来。
著名的提琴家总是自己制造自己的乐器，因为他要选择一种特别的木料。他远避森林，而往山上去。在那暴露于一切风暴的一个悬崖顶上他找他到他所要的木料。他知道剧烈的气候在那里会使木质强韧，并产生一种性质的木条纹和弹力，是任何其他的方法所不能得到的。实际上，他只用风吹的一面的木料！照样，我们在天上慈爱的父，也用逆境的风暴在我们里面豫备那天上的音乐！你曾经受试炼吗？那压力似乎是太重吗？那么要记着：「后来」你就会充份体会到：「患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。」
良朋密友 司布真
经文：帖搬罗尼迦前书四章17节
「以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四17）
我们还活在世上时，主与我们同在；我们离世时，主仍与我们同住天堂。信徒与救主是合而为一，紧密不可分的，因为主耶稣是头，信徒是祂的身体。无论我们是被提在天空，或是在乐园，或仍在世上做客旅，我们一直与主同在，谁能把我和救主分开呢？
何等喜乐！我们惟一的企盼、心愿、喜乐，就是与主同在。我们无法想象，世界上还有其他什么样的事情，能比得上或超越与主同在的快乐。因着我们属主，我们也要像主一样受羞辱，被排斤；喝过主的苦杯之后，我们就可与祂共享荣耀。因为神应许；再过不久，耶稣就要迎接我们到尊贵美好的天堂，在祂显现的荣光中，享受属天的安息，接受得胜者的冠冕。
喔，主啊！我若能与祢永远同在，我的命运真是好得无比，真的，我的好处不在祢之外，天上地下也没有别物可让我羡慕，黄金的冠冕、无价的钻戒、帝王的荣华、醉人的爱情，都不能叫我心动。只有主耶稣
自己，是我生命的至宝，是我一切的一切。