帖撒羅尼迦後書第三章拾穗
【帖後三1】「弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣；」
動詞禱告放在強調的位置（主詞很重要），且用現在式，表示“不斷禱告”。有人認為，保羅聽說帖撒羅尼迦信徒正為他禱告，所以他特別以“繼續禱告（就如你們正在做的）”來回應。或者他的意思是，“不只要堅守我們所教訓的（二15），也要為我們禱告”。不過不應太拘泥於從時態的角度來解釋；保羅常要求別人為他禱告，而這可能只因他深感有此需要；他依靠神，因而需要恒常的禱告。。──《丁道爾聖經注釋》
好叫主的道理快快行開，更確切地說，是「好叫主的話快跑前進」。保羅看這「話」是活潑有力的，能快快成就神的旨意。這種意象的應用，可追溯到詩篇一四七15（亦參詩十九4∼5），此外和古希臘的運動競賽可能也有關係，因為保羅常以運動為比喻。「快跑前進」表示「話」不假他力，獨自運作。──《丁道爾聖經註釋》
【帖後三1】保羅常為別人代禱，也常請求別人代禱。這告訴我們，在主裏比較長進的弟兄，固然常因主愛顧念我們，為我們代禱；但他們也極需要我們為他們代禱。但願我們有此認識，常作一個為人代禱的人。──《讀經指引》
【帖後三2】「也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。」
無理之惡人有一定冠詞，表示特定的一群人（非泛指抵擋福音者），而動詞用不定過去式也有這種意思。這群人無疑是指，在哥林多給保羅帶來麻煩的猶太人（徒十八12以下；參羅十五31）。atopon 譯為無理，就是指“不守本分”，所以才“無禮”且“無理”。這個字在新約中，只有這裡用來修飾人（像路二十三41；徒二十五5，二十八6所說的人）。惡（poneron）不只是被動地默認，而且是積極為惡。因此保羅希望他的朋友們為他禱告，好叫他脫離那些抵擋福音和逼害使徒的惡人之手。
人不都是有信心的意思有些疑義，因希臘文 pistis，就相信與信任的意義而言，可以表示“信心”，或“堅貞”、“忠實”；或加上定冠詞（像這裡一樣；譯注：原文中有定冠詞，NIV則沒有用定冠詞），表示“信仰”，即基督教的教訓。這個字用在神時，總是指“信心”，但新約中當它用於人時，是否有此意義則很可疑。這節經文中，“人不都是有信心（信任）”跟“人不都是接受基督教信仰（教訓）”，沒什麼差別。不管怎樣，保羅顯然在強調，他的敵對者都是那些視偉大的基督教真理為無物的人。但是在一封這麼早期的書信中，信心不光只是“信仰”而已，它很自然地導致接踵而來的逼迫；所以對這個字的解釋應采新國際本英文聖經的觀點，即不加定冠詞以表示信心。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三3】「但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者（注：或作“脫離兇惡”）。」
保護就是“守衛”（phylasso），而且增加一層重要的意義，神不會在設立祂的子民後離棄他們，祂要一直護衛著他們。新國際本英文聖經譯為那惡者或許正確，不過這個字有點曖昧，也可能泛指“兇惡”（如主禱文中的一樣）。有兩點顯示它在這裡是陽性的。首先，這是新約中最常見的用法；其次，從上下文來看，較有可能是指一個人而非一種原則。前面一章論及撒但及其信從者，上一節保羅也提到惡人。所有證據都指出，這裡是指一個人，保羅的意思似乎是“神要護衛你們，免受撒但一切的攻擊”。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三4】「我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。」
深信可從屬於靠主（我們靠主深信，如 NIV，NASB等），也可從屬於我們（JB，“靠主，我們深信”）或你們（GNB，“主使我們深信你們”）。但答案並非依我們個人好惡而定，因為保羅是將信心建立在主上面，他說這使他也能深信帖撒羅尼迦信徒。神是信實的，要成全祂在信祂之人心中所動的善工（見腓一6），所以保羅知道帖撒羅尼迦信徒是可信賴的。他相信他們遵行他所吩咐的（見帖前四11注釋），且會一直遵行。他沒說吩咐的內容是什麼，有人認為是為傳道人禱告的事（1節），但更有可能是，作為6節以後內容的引言（注意6節再次提到吩咐）。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三5主引導心「願主引導你們的心，叫你們愛神， 並學基督的忍耐。」】
許多人只知道外面的景況，而不知道內心的重要。其實，心才是真人的所在，是生命的基礎。人的真正世界是在心裡，因為人的喜怒，哀樂，智愚，都在心中，外面的環境能影響內心。但內心也能靠主的恩典，不受外界左右，並能勝過外界的勢力。所以我們要注意內心的情況。一生的果效是由心發出（箴4：23），人的成敗得失，以及永遠快樂幸福都由內心決定，內心的揀選，努力，關係到整個人生。
我們的心會有許多思想，意念，究竟怎樣是對？怎樣才有益呢？混亂的、矛盾的、奔馳的、固執的都是邪惡，污穢、愚昧，都是錯誤的。其後果是嚴重的。
在這裡使徒保羅指出一個對的方向，那就是願主引導我們的心，叫我們愛神，並學基督的忍耐。聖靈會藉著聖經和環境，以及直接的啟示引導我們的心，一天比一天更愛神，而更不愛別的東西。因為神比萬有都大，也更可愛。祂要引導我們一無比一天更學主的忍耐，甘心順服神的旨意，背著十字架，捨己跟著主。──《每日天糧》
【帖後三5「願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。」】
「引導」的原意為「直引」，使徒自己來到信徒中間，得神「一直引領」（前書三章十一節）。他是祈求主引領他們的心，得以直接迅返地引到神的愛中，且有忍耐地等候主。
愛神的心意——我們實在急切地需要到神的愛中，有愛神的心意，我們的自私必須除去，在日常的生活中必須像神。這樣我們才有力量影響那些失散者，我們才會明白，沒有愛心的不認識神。但是我們怎麼知道我們愛呢？只有神能教導我們，引領我們進入這神聖的事，聖靈必以愛充滿我們的心，我們也必須領受聖靈的能力有日常捨己的愛。我們必須把握機會分享神的愛，使與我們接觸的人體會得到。
基督的忍耐——耶穌所愛的門徒說他自己是弟兄，在耶穌的忍耐裡一同有份（啟示錄一章九節）。我們多少會明白這一點。禱告許久未被應允，神的靈向我們啟示的盼望也未實現，神的眾子仍未顯現。我們應有充足的信心與忍耐，一直到萬物都服在祂的腳下，祂才會心滿意足了。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【帖後三5】當主再來遲慢之時，我們最該學習的，就是『愛神，並學基督的忍耐』。愛神就是全心專注基督，欣賞祂，戀慕祂，追求祂，單求祂的滿足和喜悅；學基督的忍耐就是不逃避十字架的道路，跟隨羔羊，忠心到死。簡單說，就是『不知道別的，只知道耶穌基督，並祂叮十字架』(林前二2)。──《讀經指引》
【帖後三5】「心」kardias是kardia的多數式，原是身體器官的心。但這「心」已被當作形像的用法，指整個人的心思、意志、情感、和理性，就像中國人所說的「膽大心細」，所用的「膽」和「心」，都是以身體的器官來象徵勇敢和謹慎，而不再是指身體器官上的「膽」和「心」了。――
陳終道《新約書信讀經講義》
【帖後三6】「弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們：凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。」
吩咐原文，是將軍下達命令給軍隊的常用語，而“不按規矩而行”（NIV，遊手好閒），則是指士兵不守紀律（見帖前五14注釋）。此一吩咐是奉主耶穌基督的名（參林前五4），因此具有最高的權威。但是儘管用權威性的語氣，保羅對那些不守規矩的人，就跟教會中其它人一樣，仍充滿感情地稱之為弟兄們；他們雖被責備，但仍是弟兄，這是友誼的溫馨，不是獨裁者的冷酷條規。
保羅吩咐弟兄們遠離這些人。這個動詞（stellesthai），原指像卷收船帆之類的活動，它意味著退避遠離（BAGD）。
“生活”（NIV）更正確的譯法是行（peripateo），乃保羅常用的隱喻，表示一種基督徒特有的穩健性格。這節經文末尾有一點問題，有些古抄本是從我們所受的（NIV等），有些則是“我們給他們的”（GNB）。但不管哪一種，保羅的意思是教會為一整體，不守規矩的人應知道，自己的行為該受責備，因為他們已接受了使徒們所傳的“教訓”，他們曉得保羅早已宣告過這件事。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三6，7，11不按規矩而行的人是些什麼人？】
答：在帖撒羅尼迦的教會裡，當時有一班人因保羅在前書所講主耶穌再來的信息發生誤會，他們是以盼望主立刻快要降臨為藉口，就認為不需要作工，因而放棄本身應盡的普通職責，開始一味遊手好閒，懶散成性，反倒專管閒事（帖後三10，11）。所以保羅在此對於信徒們作了些勸勉和教訓：「凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受到的教訓，就當遠離他」（帖後三6）。這裡所謂「不按規矩」，其原文字（）（組動詞，帖後三11同，( )動詞），與帖前五14節（）（形容詞）皆是一樣，表示所用者同為軍事的隱喻，其原字的（）（ ( )無，()行列），意為不循序的，無法度的，即指軍士戰陣混亂的人，五行列，或指為脫逃的人。以這種事情，推之在教會中那些不循規蹈矩的人，就是保羅很明顯的指出那些不務正業，不肯作工自食其力的人（帖後三10）。他曾以自身辛苦勞碌，晝夜作工的行為榜樣，要他們效法（帖後三7-9；參帖前二9-10）；然而他們境不願意遵守他的教訓，因此受到保羅的責備和警戒：「就當遠離他。」把那些不聽從這封信上話的人記下來，和他們斷絕交通來往，好叫他們自覺羞愧（帖後三6，11，12，14；參帖前五14）。但是保羅最後表現弟兄之情的責備，並不以仇敵對待他們，仍然視他們如弟兄，為教會中之會友，不過希望他們能夠受感覺悟回轉而已。——李道生《新約問題總解》
【帖後三6，7，11 “不按規矩而行”一語所指何人何事？】
在這裏有三次提到“不按規矩而行”一語，但原文6節與1l節用字與7節不同。
6、11節為ATAKT OS指“不按規矩地”，是一個副詞，PERI-PATOUNTOS“周行”“到處去之意”（＊＆lcrQ）℃fleptHaro乙vtos）。
7節為HETAKTESAMEN“不按規矩”，是一個動詞（為TaIcT oal1ev），這字後面沒有連接“周行”一詞。
“不按規矩”原字ATAKTE O指軍隊行列中不依步伐或在軍隊中混亂的人而言，這字亦指由軍隊中逃脫成為“逃兵的人”而言。
6節是一種命令，“凡有弟兄不按規矩而行”，他們不願遵守保羅的教訓。但11節所說乃是事實，因為有人“什麼工作都不作，反倒專管閒事”。保羅在這裏用希臘文“字技”的方法來描寫這些“擾亂軍隊”似的懶人，一方面不做自己應做的工作，另一方面則專管別人的閒事。
原文是這樣說：
M EDEN（什麼都不）ERGAZOMENOUS（I作， lL＊＊一Yaatol1三vOvQ， ALLA （fg）pERIERGAZOMENOUS（周圍工作，＊人乙flePtePya徹VjvovQ，意即到處去做別人已做的事，指管閒事而言。
意即對已事一無所為，對別人的事無所不為。
這些人因為誤會了保羅在前書所說，主那穌快要再來的信息，以為主那穌既然快要再來，又何必辛苦地去工作呢？因此他們開始遊手好閒，不務正業。保羅在此責備他們，並指示信徒們一個原則：“若有人不肯作工，就不可吃飯”（10節）。
至於保羅本人，則宣佈他與他的同工們並沒有“不按規矩而行”，他們的生活方式與上述那些人正相反。所以保羅大膽要求信徒們“效法他們”那樣辛苦榮碌，晝夜作工（9節）。
保羅在前書也曾提及“要警戒不守規矩的人”，這種人在帖撒羅尼迦城是不應該有的，因為該城是一個軍事重要地區，每一市民都明白遵守軍紀與堅守崗位的重要性，也知道不守軍紀的士兵所要受的懲罰（見前書277條詳述此城的歷史）。保羅用這一字來提醒信徒，他們是很容易明白的。
基督徒必須殷勤工作，忠心事主，直等到他來的那一天。事實上，主也快再來了，地上已經作種種準備，他在天上也不例外，似乎他已經穿好萬王之王的最榮耀眼飾，束上腰帶，只要天父一發命令，他就要再來了！
“所以你們要儆醒，……因為你想不到的時候，人子就來了。”（太二十四章42一44節）―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【帖後三7】「你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行，」
保羅說是你們自己（autoi；參 NASB，GNB）原知道的。帖撒羅尼迦前書中，他提到他和他的同伴所立下的榜樣（帖前一5∼6；二3以下）；現在他進一步強調，信徒須遵從這榜樣。這裡動詞（dei）的意義，不只是應當（NIV）；它表示一種強迫性的需要，即“必須”。遵從我們的榜樣（NIV）譯成“效法我們”較好（JB；動詞原文是 mimeisthai；譯注：中文和合本采後者）。帖撒羅尼迦信徒在效法上，曾有良好的表現（帖前一6，二14）；現在他們必須再接再厲。譯為未嘗不按規矩而行的動詞（etaktesamen；意即“無紀律”，LSJ），在新約中只此一處，不過6節和11節（亦見帖前五14），則有相同字根的字。它在這些經節中，都不是指一般性的缺乏紀律，而是特指遊手好閒，不事生產。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三7~9】保羅是主福音的使者，滿有『靠福音吃喝』的權柄(參林前九章)；但他為了『作榜樣』，就放棄這份權柄，反倒『辛苦勞碌，晝夜作工』，免得叫別人被絆倒，因此他有資格『吩咐』別人要殷勤作工，他有這份屬靈的權柄。所以他是犧牲了物質享受的權柄，而獲取了屬靈帶領的權柄。正如詩人所說，『愛的最大能力，在於愛的捨棄。』我們不肯為人捨棄，我們就無權能帶領別人；就是帶領也不會有真實後果的！──《讀經指引》
【帖後三9】「這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。」
譯為權利（譯注：中文和合本是“權柄”）的 exousia，原來表示有隨己意而為之自由，後來變成指權柄或權利。米利庚從古紙草紙上的遺囑和契約中舉出幾個例子，證明這個字有法律上之“權利”的意思。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三10】「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：“若有人不肯做工，就不可吃飯。”」
句子開頭的因為甚至，譯為“因為也”較好（譯注：中文和合本未譯）：我們在你們那裡時，不但為你們立一榜樣，也給你們一條簡明的規則。我們給你們這條規則（有的是“曾吩咐你們說”；譯注：中文和合本采此譯法）和第4、6節都用同一個權威性動詞；這裡它是未完成式，表示“我們以前常吩咐你們”。
不肯（ou thelei）做工的人，並非由於經濟蕭條才失業的。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三11】「因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒專管閒事。」
保羅聽說的，是有人不按規矩而行（見6節注釋）。保羅在這裡稍微賣弄了一下文字技巧，新國際本英文聖經的譯文和莫法特譯的“好管閒事而不做事”（動詞 periergazomai 在新約中只此一處，不過提前五13有一同字根的形容詞，也表示同樣的意思），都能夠生動傳達原文精義（譯注：中文和合本是“什麼工都不做，反倒專管閒事”）。
專管閒事表示他們也讓別人不得安寧；他們可能曾想盡辦法，要其它人相信他們的立場是正確的。當然，那也可能只是遊手好閒的結果。這裡保羅糾正他們的行為。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三12】「我們靠主耶穌基督，吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。」
吩咐後緊接著勸戒（parakaleo 在帖前三2譯為“勸慰”，見該節注釋），使語氣緩和不少；這是保羅用這種組合的一個例子。尤有進者，他的告戒是在（不是“靠”）主耶穌基督裡（譯注：中文和合本是“靠主耶穌基督”），也就是同時提醒他們，那連系在他們和教會其它人之間的弟兄關係，而這種關係是不能打折扣的。
保羅的告誡有三個要點。要專心去做譯為“要安靜做工”較好（AV；譯注：中文和合本亦同），這裡“安靜”指一種內在的寧靜，與他們表現出來的毛躁不安成對比；“做工”則表示他們在屬其本分的工作上，必須像使徒一樣親自去做（8節）；而吃自己的飯表示賺得他們生活所需。這裡可能有點強調是“自己的”（heauton）飯，因為他們有專吃別人飯的習慣。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三13】「弟兄們，你們行善不可喪志。」
關於你們（hymeis de；譯注：中文和合本只譯“你們”）是一強烈對照；勸勉的重心從遊手好閒的人轉向整個教會。不管遊手好閒者的行為怎麼樣，弟兄們的本分，卻是責無旁貸。有可能這些遊手好閒者的行為，已干擾到教會其它的人，以致他們日益煩躁而無法以愛心行事。但我們無法肯定這點，因為即使沒有這樣的特殊因素，這句話仍具有普遍性。特別要注意到，整個教會對成員中的異議分子，永遠有耐心勸勉的責任。
動詞 enkakeo（喪志）原意是“舉止惡劣”，後來變成表示“厭倦”、“萎靡不振”。行善是複合動詞
kalopoieo 的分詞，新約中只此一處，不過組成這個字的兩個部分，倒一起出現過好幾次（例如羅七21；林後十三7；尤其是加六9的意思和這裡很相似）。它意味著“行崇高公正的事”，而非“給予好處”（MilIigan）。同時 Milligan亦認為 kalos“的意義不僅是其本身是對的……同時也公認是對的”。信徒要致力於這些崇高的目標，不要灰心喪志。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三13】「這裏所說的『行善』，並非指一般的修橋舖路、賙濟貧窮等，乃是指遵行神的旨意，就是神預備叫我們行的(參弗二10)。我們這樣遵行神旨，有時不免遭遇逼迫、為難，但千萬不可喪志灰心，因為主再來時，必獎賞我們！──《讀經指引》
這裏所謂的「行善」，也含有「行正確的事」之意，這樣，我們就知道使徒保羅這句「要不鬆懈地行善」，意思就是指對於正確、應該做的事，不要因為遇到阻礙或是挫折，就失去了勇氣、信心、意志。──
盧俊義《帖撒羅尼迦後書信息》
【帖後三14】「若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧；」
聽從（hypakouei）這個字，或許是表示守門人應門的動作（參這個字在徒十二13的用法，該處 NIV譯為“應門”；譯注：中文和合本是“探聽”）。
保羅說要記下他。動詞 semeioo 原是中性的，但有時有非難被記下之人或事的意味，這裡就是這個意思。就文法家的看法，它的意義和英文簡寫 N. B.，亦即“謹慎地記下來”（見
MM）相同，可見不是一種匆忙草率的批評。保羅沒有訂出標準，只說應該這麼做。不和他交往用了一個雙重複合字（Synanamig－nysthai），“首先介係詞 syn 意指‘隨同’，第二個介係詞 ana 指‘交換’”（賴富特）。其字面意義是“不要把你們自己和他們混雜在一塊”。此一雙重複合字表示一種親密的交通，而這裡禁止和犯錯的弟兄有這種關係。這是團體所應留意的，因為教會整體與其個別成員的行為息息相關（參
James W. Clarke，“基督教信仰就其立足且影響世界而言，終究得依靠其信徒的品格”，IB）。新約中還有另一處經文亦用到這個動詞（見林前五9∼11），該處還加上不可與犯錯的人一起吃飯。這裡的要求倒沒那麼嚴厲，只是終止親密的交通而已。保羅堅持犯錯的人仍是弟兄，這樣對待他無非要促其自新。整個行動只是要叫他自覺羞慚（使其產生思想行為上的改變），絕不是逐出教會（如加爾文主張的）。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三15】「但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。」
多數譯本在開頭都有但（將 kai 等同於 kaitoi）；其實保羅是說“並且”，他沒有進行對照的意思，而是延續和擴充他前面所說的；整個字序可說饒富意味。“警告”（譯注：中文和合本是“勸”）是其思維的接續，但主要是勸戒，而非對敵喊話。保羅也許有點擔心，教會中對此事較狂熱的人，會對那些遊手好閒者，採取激烈的行動。他清楚指出，犯錯的人仍屬他們自己中的一分子。這人的確犯錯，他的罪也無可推諉，但懲治必須完全出於愛心，且為受懲戒者的益處著想（參林後二7）。其真正用意在於矯正，而非整肅特定的一群信徒。警告在其它地方譯為“勸戒”（帖前五12，見該節注釋），有責備罪行之意，基本上是友善的動作（這是箴廿七6的精神；參林前四14）。在希臘文和我們的譯文中，以弟兄這兩個字，來結束對遊手好閒者的勸戒，可說頗富象徵意義。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三15】對光景差的弟兄，是該警誡，不可縱容；『但不要以他為仇人，要勸他如弟兄』。哦，這是何等的靈！我們若不是容讓罪惡，就是嚴厲的對付，靈裏滿了血氣，猶如未經消毒而為人開刀，結果徒然叫人受傷。但願使徒的靈也成為我們的靈，嚴格的對付中卻帶著無限的柔愛。這樣，還有甚麼弟兄不能被挽回呢？──《讀經指引》
【帖後三16】「願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安。願主常與你們眾人同在！」
dia pantos 譯為隨時（RSV，NEB等）並不比“始終”（AV）恰當（“隨時”比較適合翻譯
pantote 這個字）。這裡所要表達的，就是一種永恆的，不會因任何試煉而失去的平安；它的意思就是“繼續不斷地”（莫法特，NASB）。跟它並用的隨事（en panti tropo），是指變動不居的環境（LB，“無論發生何事”）。保羅所為他們祈求的平安將永存，不管外界環境和情勢如何更替都不會改變。──《丁道爾聖經注釋》
【帖後三16】「平安的主」，意思是指耶穌基督所帶給我們的，就是「平安」。這種「平安」指的是沒有「紛爭」、「戰爭」的意思。耶穌基督來到這世界，就是讓信靠他的人的生命有全然的改變，使人從與罪惡的紛爭中脫離出來，也從人與人之間的對立中，改變過來，成為和好、和睦相處在一起。──
盧俊義《帖撒羅尼迦後書信息》
【帖後三17】「我保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。」
以此為記就是使人確認書信並非偽造的記號。這個字和簽名同字根，因此不管保羅這裡是否指簽名，都是在強調這封信的真實性。保羅還說，我的筆跡就是這樣（他的筆跡有助於信徒處理二2的情形）。凡我的信顯示保羅還寫了其它未被保存下來的信。──《丁道爾聖經注釋》