帖撒罗尼迦后书第二章短篇信息
目录：
帖撒罗尼迦后书第二章讲解 帖后二
不要惊慌 帖后二1—2
主的日子到了 帖后二1—12 （蔡仁理）
有关主的日子的事情 帖后二1—17
有冒我名的书信 帖后二2 （李道生）
主的日子 帖后二2 （李道生）
敌基督者
帖后二3；4 （王永信）
注视不法的隐意 帖后二3；7 （吴乃恭）
大罪人、沉沦之子、不法的人 帖后二3；8 （李道生）
大罪人的研究 帖后二4；帖前四13 （杨彼得）
那拦阻他的
帖后二6—7 （李道生）
祂从起初拣选了你们 帖后二13 （李道生）
新春的感恩与祷告 帖后二13—17 （郑连明）
至终的话 帖后二 13—17 （赵柳塘）
文字传道的重要 帖后二15 （石庆隆）
永远的安慰
帖后二 16 （司布真）
帖撒罗尼迦后书第二章讲解
经文：帖撒罗尼迦后书二章
「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，」（帖后二1）
「论到」原文字义是为了，关于，感兴趣于；「降临」原文字义是临在，同在，莅临；「聚集」原文字义是聚会，集合在一起。
「弟兄们，论到我们主耶稣基督，」『论到』在原文有『为了所论到的真理…』的含意。
「基督降临和我们到祂那里聚集，」按原文『降临』和『聚集』按原文都在同一个冠词之下，表示这两件事彼此相关，是主再来时所将发生的主要大事——『主的临在（巴路西亚）』和『信徒的被提』聚集到祂面前。根据别处圣经所给我们的提示，这两件大事都不是『一次发生』的，而是分段进行的：
（一）主的临在：开始于基督从神的宝座降临在空中云里隐密的临在（帖前四16—17），结束于基督从空中降临地上公开显现的临在（帖后一7—10），前后将会持续一段时间。
（二）信徒的被提：分批在灾前被提（启十二5）、灾中被提（启十五2—4；七13—14）、灾后被提（启十四14—16）。
（一）主耶稣基督将要再降临，这表示祂已经死而复活，祂是又真又活的(帖前一9—10)。
（二）主耶稣第一次的降临，使我们在祂的名里聚集，得着祂无形的同在（太十八20）；主第二次的降临，使我们到祂那里聚集，得着祂有形的同在（帖前四17）。
「我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在或译就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」（帖后二2）
「我劝你们，」『劝』字在原文含有请求、劝请的意思。
「无论有灵、有言语、有冒我名的书信，」本句按原文又可翻作『无论有冒我们名的灵、言语和书信气冒名在此可单指书信，也可能兼指灵、言语和书信三类。
『灵』指被灵感动说出豫言，是一种超自然的启示；『言语』指口头上的教导与劝勉；『书信』指文字上的教导与劝勉。保罗在这里含有要信徒们小心提防假冒的用意，故『灵』应指邪灵冒充圣灵，『言语』应指假先知的教导，『书信』是别人冒名写的。
「说主的日子现在到了，」『主的日子』并不是指单一的日子，而是从主隐密地降临空中开始，一直到祂执行审判、带进永世为止，在一段时期内将会有一连串的大事发生：『现在到了』按原文有『已经开始并且正陆续进行中』的意思。
「不要轻易动心，也不要惊慌，」『动』字在原文用来形容船被风浪摇晃或甚至被吹离原位：『动心』指一个人的理智和情绪被激动而失去平衡与镇定，含有极大的希奇、惊讶之意；『惊慌』指一种持续性的焦虑下安。
（一）灵有出于神的，也有不是出于神的；有真理的灵，也有谬妄的灵：故此我们对一切的灵不可都信，总要加以试验(约壹四1—6)。
（二）关于基督的再来，基督教界有许多不同的说法与解法：我们不要立刻就相信，总要察验、思考是否合乎真理（帖前五20—21）。 。
（三）任何动听的话，我们听了不要轻易动心，而要回到圣经的光中，查对那些话合不合乎圣经（徒十七11）。
(四)凡是圣经以外的教训，信徒都要有戒心，以免动心和惊慌。
（五）圣经只对基督再来时的征兆作过描述，从来没有预测过主何时会再来，故凡是预测主再来的『日子』的，必然都是出于『人』自己，而不是神的启示。
（六）神赐给人『心思』原是能够清明合理地思考，藉以判断任何事物的真实性；信徒若不能善用心思，而被各种教导和说法随意牵动摇摆，显然不是正常的基督徒所该有的情形（弗四14）。
「人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」（帖后二3）
「离道反教」原文字义是背叛，离弃，反叛，离经背道；「大罪人」原文字义是不法的人，无律法的人，目无法纪的人：「沉沦」原文字义是灭亡，全部丧掉。
「人不拘用甚么法子，』『甚么法子』包括灵、言语、书信（帖后二2）以及其他任何方法。
「你们总不要被他诱惑，」『诱惑』指被欺骗迷惑，产生错误的认知，而步向歧途。
「因为那日子以前，必有离道反教的事，」，那日子』指主的日子（帖后二2），根据下面的经文，并对照启示录的预言，应是指三年半大灾难的后期，主公开显现之前的一段日子（启十三章）；『离道反教的事』这词的原文用来形容政治或军事的叛变，圣经转用来指悖逆神（书廿二22），以及背弃正道；这里表示在主再来之前，世人在撒但的掌控之下，将会越过越背叛、抵挡神。
「并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，」『大罪人』按原文又可译作『不法的人』，因违背律法就是罪（约壹三4），故中文译作大罪人；『沉沦之子』意即自甘堕落、自取沦亡，在圣经中会用来称呼卖主的犹大，但该处的中文译为『灭亡之子』（约十七12），其实在原文是同一词；『显露出来』暗示他在正式显现出来之前就已经存在，只是时候没到之前尚未被认定他就是那大罪人。
注意，『那大罪人』并不是指撒但（帖后二9），而是指被撒但利用来抵挡神的一个人物，一般圣经学者称他为『敌基督』，但此敌基督专有所指，与那些出现在每一个世代中抵挡神、敌对基督的人物（约壹二18）不同：『那大罪人』乃是在末世主再来公开降临之前所要出现最厉害、最严重的抵挡神者。
历代以来总有许多基督徒对此大罪人甚感兴趣，并且根据『六百六十六』这个数目字(启十三18 )，纷纷推测某个著名的政治或宗教人物将会是圣经所预言的大罪人，这实在是莫须有的臆断，因为只能满足人的好奇心，对于一般基督徒并没有甚么实际的帮助。
关于主的日子那一段期间，所将发生的一连串大事，解经家们各有不同的解说，但大多数传统的看法，都认为教会将会在大灾难之前被提，如此一来，这里所说『大罪人的显露』就不是末世基督徒所能亲眼目睹的，这与保罗提说这事的本意相述。故在此仅就先后次序，将『主的日子』所要发生的大事陈列于下：
（一）福音要传遍天下，然后末期才来到（太廿四14）。
（二）订立『盟约』（但九27上），『前三年半』的和平共存（可能容许犹太人在耶路撒冷重建圣殿）；主隐密的再来，『得胜者』灾前被提（太廿四39—41；启三10；十二5；十四1—5）。
（三）毁约（但九27下），带进『后三年半』的大灾难（启十一2，十三5）；大罪人显露（帖后二3，4；启十三11—18）；『穿白衣的』灾中被提（启七13—14；十五2—4）。
(四)主公开的降临，大体的信徒即『熟透的庄稼』灾后被提（启十四14—16），基督台前的审判（林后五10，林前三13—15）；哈米吉多顿大战（启十四19—20；十六12—16；十九17—21），大罪人被除灭（帖后二8）；基督荣耀宝座前的审判（太廿五31—46）。
(五)千年国度(启二十4—6)。
(六)千年国度之后的争战(启二十7—10)。
（七）末日白色大宝座前的审判（启二十11—15）。
（八）主耶稣告诉门徒们，在将近世界未了的时候，有许多假基督、假先知要起来迷惑多人（太廿四11，24）；所以际此末世，我们信徒应当谨慎，免得被人迷惑（太廿四4）。
（九）我们的主再来之前，最大的征兆乃是有许多假基督、假先知起来说，基督在这裹，基督在那里(太廿四11
23—26)。
（十）信徒有可能被诱惑，相信主的日子很快会来到（或已经来到），因而陷入错觉中，把假冒基督的人当作真基督。今天这一类的异端教训，已经盛行在世界各地（例如中国大陆的『东方闪电』和韩国的，统一教主』等）。
「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」（帖后二4）
「他是抵挡主，」按原文『抵挡』和『魔鬼』同义；意指这个大罪人与魔鬼如出一辙，喜欢与主相对抗。
「高抬自己，」意指自我膨胀，或过于高估自己。
「超过一切称为神的，」这是指一切自称或被称为神的，包括真神和假神；他自以为比真神还伟大。
「和一切受人敬拜的，」这是指所有被人崇拜的事物，例如：肖像、偶像、神禽等。
「甚至坐在神的殿里，自称是神。」这句话有两种解法：
（一）是象征性的解法，『神的殿』象征神的教会，故指有人在教会中高抬自己，自称是神；历代以来有许多所谓基督教的异端教派，其教主们喜欢自称是神或基督，但他们并不是这里所说的『那大罪人』
（二）『神的殿』指在耶路撒冷的圣殿，但此圣殿早已被毁，故有人认为在末世签订『和约』时，必会容许以色列人在耶路撒冷古圣殿原迹重建新的圣殿，过了三年半之后，『和约』被废，那大罪人要出
（三）撒但堕落的轨迹是『高抬自己』，甚至『超过一切称为神的』（赛十四13—14；结廿八2，16—17）；凡是在教会中高抬自己，喜欢被信徒们崇拜的人，都是不知不觉正在被魔鬼所利用，篡夺神在人心目中该有的地位。
(四)那大罪人喜欢『自称是神』，由此我们可以认定，凡是喜欢自称是『神』或是『基督』的人，必然是出于魔鬼的异端份子，我们千万不要上他们的当。
（五）正常的基督徒都强调自己乃是『人』（徒十25—26；十四13—15)，绝对不敢自比『神』，所以凡是倡导『人成为神』那说的人或教派，其立论都过于偏激，不足相信。
（六）基督徒是神的儿子（加三26），有神的生命和性情（彼后一3—4），这已足够使我们成为圣洁了(约壹五18)，没有理由需要高唱『人成为神』的论调。
「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？」（帖后二5）
意指当保罗还未被迫离开帖撒罗尼迦之前，曾经教导过帖城教会的信徒们有关主再来时所将发生的事，现在不过是重新提说，帮助他们对此有正确的了解。
（七）当时帖撒罗尼迦的信徒们，信主的时间不会超过一年，灵历相当幼稚，使徒保罗就已经教导他们有关主再来的事，可见主的再来与我们信徒在地上行事为人必有很大的关系。
(八)今天一般基督徒信主多年，有的根本就不会听过主再来的教训，有的即或是听过，却对主的再来漠不关心，难怪生活没有见证，灵性没有长进。
「现在你们也知道，那拦阻他的是甚么，是叫他到了的时候才可以显露。」（帖后二6）
此节原文直译是：「你们也知道，那现在拦阻他，叫他到了他自己的时候才可以显露出来的是甚么。」
「拦阻」原文字义是阻止，持守，留住，管治。
「现在你们也知道，」『知道』乃因保罗的教导(帖后二5 )。
「那拦阻他的是甚么，」『那拦阻他的』此称号的原文在文法上是中性的，意指使他不能随己意行动的掣肘力量；这里暗示他早已蠢蠢欲动，但受到某种限制，只能蓄势待发。
「是叫他到了的时候才可以显露，」本句说明『拦阻』的本意不是叫他完全不能显露，而是不到所允许的时候就不能显露；『时候』按原文是『他自己的时候』。故必是指神定规给他可以显露出来的时候。
（一）世上一切的人事物，甚至每个人一生中所遭遇的人事物，都有一定的时候（传三1），也都出自神的旨意，与神的安排有关。
（二）基督徒最要紧的是明白神的旨意，知道按神的时候行事（约七6），也知道临到自己身上的事乃出于父神的美意（太十一25—26；罗八28）。
「因为那不法约隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，」（帖后二7）
「因为那不法的隐意已经发动，」『不法』指不受法律的约束与抑制，视法律为无物；『隐意』按原文是『奥秘』，指一种已经存在的事物或道理，尚未被揭露之前，乃为奥秘，一经揭露，就不再是奥秘；『发动』指正在暗中运作之中。
全世界都握在那恶者手下（约壹五19），每个人的肉体都有不法的意念，大多数的人受外面法律或里面良心的约束与抑制，（信徒则加上内住基督，或称基督律法的约束与抑制），才不至任意妄为，但不法的意念正一直在发动中。
「只是现在有一个拦阻的，」『拦阻的』原文是『拦阻者气在文法上属男性人身，与第六节属事物的中性不同，该处宜译作『拦阻力』。究竟『拦阻力』和『拦阻者』是甚么，使徒保罗为何使用如此隐晦之词而不肯明言，是否有所顾忌，历代解经家们对此有许多不同的意见，但都不能提供给我们满意的解释。归纳起来可分为下面几类：
（一）指罗马帝国和罗马皇帝；这在初世纪时似乎讲得通，但如今罗马皇帝已经被除去多时。
（二）指寓意的罗马帝国和罗马皇帝，即政治的和宗教的大巴比伦；『被除去』即指那大淫妇被兽推翻(启十七16—17)。
（三）指法制和执法者，即那大罪人受国家政制和法律的管束，非等到他大权在握就仍不能为所欲为；但执法者应是多数，而这里的拦阻者是单数。
(四)指邪恶势力和撒但。『被除去』指魔鬼被从天上摔下去（启十二7—12），然后大罪人才出现（启十三11—18）。
（五）指福音事工和教会，福音必须先传递天下，然后末期才来到；『被除去』即指教会在灾前被提，然后大罪人才出现，但事实上大灾难期间仍有信徒（即教会）存在地上（启十四12—16）。
（六）指神计划中的安排和圣灵对世局的掌管；『被除去』指圣灵撒手不管。
（七）指神专为管理此事所赋予超强的能力，和领受此能力的专职天使；『被除去』指解除那位天使的任务。
编者认为最好不要将这一个拦阻者『人格化』，而视为神所设定用来约束与抑制的『因素』，例如：神会命令撒但不能加害约伯（伯一12；二6），这个命令就成为撒但的一个拦阻，叫牠不能逾越限制而为所欲为。
「等到那拦阻的被除去，」意指到了神所定的时候，神会暂时将那约束与抑制的因素挪开，以便成就此项豫言。
（一）历代以来，敌挡神的工作早已一直在进行中，并且越过越厉害，越过越明显；不法的事不但侵蚀社会的每一角落，甚至也侵蚀到教会里面来。
（二）许多时候。『不法的隐意』正在许多人的里面『发动』，但因受法律和良心的拦阻，而安分守己，不敢轻举妄动。有时撒但也会把不法的意念放到信徒的心思里面，对此我们应当用坚固的信心抵挡牠(林后十4—5；彼前五8—9)。
（三）求主拦阻我们，叫我们不犯任意妄为的罪（诗十九13）。
「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中约气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」(帖后二8)
「气」原文字义是灵，风；「灭绝」原文字义是杀死，处死，除去；「废掉」原文字义是使之无用，使之无效。
「那时这不法的人必显露出来，」『这不法的人』即指那大罪人（帖后二3）；『显露出来』并不是说他原来不存在，突然以超自然的方式显在世人眼前，乃是说他在显明出来之前原已存在，但世人并不知道他就是那大罪人，等到有一天他显露出真面目来，大家才恍然大悟。
「主耶稣要用口中的气灭绝他，」『口中的气』指话中所带的灵或能力（约六63；路一37），也就是启示录中所豫言『从祂口中出来的利剑』（启十九15；21）。
「用降临的荣光废掉他，」『荣光』在圣经中用来形容神的显现；主耶稣第一次降世时，只有在变化山上曾短暂显出荣光（路九32；彼后一16—17），但当祂第二次降临时，就要显出祂真体的荣光（约壹三2），这降临的荣光，具有莫大的能力：
（一）能叫万有归服祂自己（腓三21）。
（二）能改变信徒的身体（腓三21；约壹三2)。
（三）能废掉不法的人（本节）。
（四)主的话大有功效（来四12），只要一句话，就足够赶除污鬼（太八16）；也只要一句话，就能够叫人好起来（太八8）。
（五）主的话是信徒争战的利器（弗六17），所以我们当用各样的智慧，把基督的话丰丰富富的存在心里（西三16原文），以备不时之需。
（六）那里有主的同在，那里就有主的荣光（约十二46）；我们越多享受主的同在，就越多吸收并反照主的荣光（林后三18）。
（七）黑暗的权势虽煞猖狂，但最终必然失败，正如中国俗语所说：『自古邪不胜正。』基督徒衡量事物，不能只看眼前，还得放眼看将来的结局。
「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，」（帖后二9）
「这不法的人来，是照撒但的运动，」『运动』按原文是指带有能力的行动，故『照撒但的运动』是指按着撒但所赐给他的权能行事（启十三11—15，1—5）。
「行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，」『异能』指从他所行之事显出的特异功能；『神迹』指从他所行之事显出不同寻常的标记：『奇事』指他所行之事令人难以理解。
『一切虚假』按原文不单形容奇事，也用来形容异能和神迹；『虚假』不是说所行的事好像变魔术那样的不真实，乃是说其源头不是出于真神，而是出于虚谎——撒但（约八44），故其所行之事并不能给人们带来真实有益的后果。
（一）异能、神迹和奇事，有出于神的，也有出于撒但的：问题是撒但喜欢装作光明的天使（林后十一14），叫人误认为那些异能、神迹和奇事是出于神的，所以基督徒千万要小心，不要被那些超自然的现象迷惑。
（二）基督教中的灵恩运动，喜欢藉行各样异能、神迹和奇事来吸引人，他们当中有许多是虚假的，但希奇的是，竟有许多基督徒转去跟从他们。这种情形真叫人担心，当大罪人显露出来的时候，不知要叫多少基督徒变节。
（三）圣经中所记载正当的异能、神迹和奇事，都是碰到需要时自自然然地行出来的，从来不在事先敲锣打鼓吸引人们来观看，故凡以异能、神迹和奇事为号召，无论其目的是否正当（例如为传福音），恐怕其真实性都有问题。
「并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。」（帖后二10）
「并且在那沉沦的人身上，」『那沉沦的人』指凡不得救的人（林前一18）；前一节是说那大罪人所行的，本节是说他透过一切不信的世人所行的。
「行各样出于不义的诡诈，」『不义』指所有形式的罪恶，此处是用来形容他们所行之事的本质和特征；『诡诈』是形容他们所行之事的动机和手段。
「因他们不领受爱真理的心，使他们得救，」『他们』是指不信的世人；本句是说明他们之所以会受那大罪人的欺骗并且不能得救的理由——他们『拒绝爱真理』或『不欢迎真理的爱』（原文没有『的心』）。
（一）欢迎真理之道，接受福音真理，乃是人得救的惟一途径；神已经将得救的真理摆在人面前，所以沉沦的人是咎由自取。
（二）人若不喜爱『真实』（『真理』的原文），就会去追求『虚假』（9节）的事，结果便上了不法之人的当，被他所行的异能、神迹和奇事欺骗。
（三）主自己就是真理(约十四6 ) ，人领受真理并爱真理，就是领受祂并且爱祂，结果就有真理的仁义和圣洁（弗四21
24），也就是得救。
（四）信徒是爱真理的人，故对那些虚假的异能、神迹和奇事应当厌恶才对；如果仍旧存着妤奇心去追求那些虚假的事，就表明爱真理的心有了问题。
「故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，」（帖后二11）
「故此，神就给他们一个生发错误的心，」『故此』指由于他们故意拒绝真理(帖后二10)。『生发错误的心』指一种运作在人身上，使人往错谬里直奔（犹11）的能力。这不是神主动的赐给，乃是神被动的响应，当人故意不要神的真实时，神就任凭人去追求虚谎（罗一24—28）。
「叫他们信从虚谎，」『信从』按原文与『相信』同字。『虚谎』不但指任何谎言，此处特别指那大罪人自称是神（帖后二4）的谎言，并他所行一切虚假的事（帖后二9）。人不相信真理，就会转而相信虚谎。
（一）凡故意关闭心门，拒绝接受真理之光的人(帖后二10)，必然陷入错误之中，并且越陷越深。
（二）人的心一错了，就甚么都错了，信错了，不信也错，因信的是虚谎，而真理反倒不信（帖后二12），并且爱错了，不爱也错，因爱的是不义（帖后二12），真理反倒不爱（帖后二10）。
（三）神在宇宙中掌管一切，当人顽梗不肯接受神的恩典时，就难免受到神公义的报应（罗二4—5）。
(四)平常我们听人说：『我甚么都不信』；其实他下是真的甚么都不信，而是不信真理（帖后二12），反相信虚谎。
「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」（帖后二12）
「使一切不信真理、倒喜爱不义的人，」『不信真理』与『信从虚谎』（帖后二11）相对，信从虚谎就是不信真理；『喜爱不义』是指不信真理的后果，当人们以假为真，就会自然而然地喜爱不义。
「都被定罪，」『定罪』按原文是『审判』—人对事物错误的『判断』，结果导致神的『审判』。
（一）信徒喜爱良善（帖后一11），不信真理的人喜爱不义。
（二）人对真理的抉择是甚么，收的也是甚么——对接受真理的人来说，基督降临就是最后从罪恶中得救的时候（帖后二13）：所以，这是得胜的经验。但对拒绝真理的人，基督的降临，就是审判和定罪，最终灭亡沉沦的时刻。
「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」（帖后二13）
本节原文直译是：「主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着圣灵的成圣之工，和你们对真理的信心，能以得救。」
「主所爱的弟兄们哪，」『主』在此指主耶稣基督，我们信徒相信祂，就是接受了祂的爱。
「我们本该常为你们感谢神，」『感谢神』因为祂是救恩的根源，是神发起并设计救赎，又拣选人，然后差遣主耶稣来成就救赎大工。
「因为祂从起初拣选了你们，」指神从创立世界以前，在基督里拣选了我们（弗一4）。
「叫你们因信真道，」『信』是人接受神救恩的条件，『真道』原文是『真理』，神藉福音真理向人启示得救的门路，人必须相信它，才能得救（弗一13）。
「又被圣灵感动，」圣灵的感动，使我们打开心门接受救主并祂所成功的救恩。
本节提到神、主、圣灵——三一神一同作工——神是救恩的源头，主来完成救恩，圣灵将救恩实现在我们身上。
「成为圣洁，」『成为圣洁』是借着圣灵的运行，可分成三个不同的阶段和步骤：
（一）圣灵在人心里作工，使人为罪自责（约十六8），这是心思的成圣，以致愿意接受主耶稣基督（彼前一2）。
（二）圣灵在人重生时，使人得以洗净、成圣称义（林前六11），这是地位上的成圣。
(三)圣灵在人重生以后，不断的更新我们（多三5），使我们在生活行为上成圣（帖前四7—8），这是性质上（或经历上）的成圣。
「能以得救，」并不是说人必须先成为圣洁，然后才能得救；乃是说人得救乃是三一神的备办，以及人这一方面的相信接受，两者配合在一起的结果。光有神的备办，而没有人的相信；或光有人的相信，而没有神的备办，都不能叫人得救。
(四)信徒的得救，并不是在时间里才开始的，乃是在永远里就已经开始了，因为神从起初就拣选了我们。
（五）神的拣选，表明了神对我们的爱：『从起初』更表明了神对我们的爱从开始到如今一直都没有改变。
（六）为着拯救我们，三一神一同作工，将救恩实现在我们身上；神这样的重视我们，祂的心意在此表露无遗。
（七）光有神的心意与作为，若没有人的相信接受，就一切都于事无补；所以要紧的是打开心门，凭着信心接受神所为我们成功的一切，这是享受神祝福的路。
（八）圣灵住在信徒的里面，一直在运行作工，更新、变化我们，使我们成为圣洁；个圣化的工作，有赖我们与圣灵合作，顺着圣灵而行，才会结出圣灵的果子来（加五16
22—25）。
（九）我们不要单因『灵的得救』、免下地狱为满足，还得继续追求『魂的得救』（彼前一9原文）和 『体的得救』(罗八23) ，到灵、魂、身子都完全无可指摘（帖前五23）。
「神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」（帖后二14）
「神藉我们所传的福音召你们到这地步，」『召』字原文是过去式，指信徒在蒙恩得救时所得神的呼召：『到这地步』指信徒得救后在经历上成为圣洁（帖二13节）的地步。
「好得着我们主耶稣基督的荣光，」『荣光』原文是『荣耀』。荣耀意指神的彰显：『主耶稣基督的荣耀』意指神在主耶稣基督身上完满地彰显出来了（提前三16）；『得着主…的荣耀』意指信徒被圣洁到一个地步，就得以像主那样彰显神（约壹三3）。
（一）神呼召我们，是要我们达到灵、魂、体全然成圣，能以完全得救的地步(帖二13)；所以我们不要以为已经得着了，已经完全了，乃是要竭力迫求（腓三12—15）。
（二）信徒如果要在主再来时，得着主耶稣基督的荣光，享受主荣光的好处到极点，今天就得把心归向主，敞着脸瞻仰主的荣光，返照而变成主的形状，荣上加荣(林后三16—18)。
「所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。（帖后二15）
「教训」原文字义是传统，遗传，交付，托付；「口传」原文字义是言语，话语。
「所以，弟兄们，你们要站立得稳，」『站立得稳』原文是现在时式，表示持续不停的状态；帖城信徒虽然已经在信仰上站立得稳（帖前三8），但仍须继续保持站立得稳的状况，直到主来。
「凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，」『教训』按原文是『传统』。教会初期尚未认定新约圣经时，乃以奉行使徒的教训为教会生活的根据（徒二42），也可以说教会是建造在使徒和先知教训的根基上（弗二20），而使徒和先知的教训则是靠口头或文字方式传递，故领受相传而来的『传统』，也就是领受使徒和先知的教训。后来，各地教会所收集使徒们的书信，以及根据使徒们所写或口述所转录的福音书，就成为新约圣经的主要构成。
「都要坚守，」『坚守』含有紧紧地握住的意思。
（一）今天，神的启示已完满地记载于写成的圣经中，信徒毋须再寻求圣经以外其他口述或笔录的遗传（指次经和伪经）。
（二）要紧的是，基督徒不可将人的吩咐，当作道理教导人；更不可借着人的遗传，废了神的诫命（太十五2—8）。
「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，」（帖后二16）
本节原文直译是：「但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，借着恩典将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的，」
「但愿我们主耶稣基督和…父神，」这句话含示在安慰并坚固信徒的事上（帖后二17），主耶稣基督和父神一同作工。
「那爱我们、开恩，」这话表一不神向我们信徒所作的一切都是出于爱，也都是借着恩典；爱是源头，恩典是管道。
「将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的，」『安慰』是推动的能力，『盼望』是吸引的能力；一推一吸，使信徒有力量奔走那摆在前面的道路。
『永远的安慰』表示不是一种短暂瞬时的加力，乃是持续不断直到永远的加力；『美好的盼望』表示不是一种虚幻的错觉，乃是可以望见（来十一13）并欣赏的远景，是可以确实把握的荣耀的盼望（西一27）。
（三）人所能给我们的帮助总是短暂而有缺陷的，惟有爱我们的主和父神，才能给我们源源不绝、永远且美好的帮助。
（四)有经验的基督徒都知道，在困难的环境中，惟有安慰和盼望最能给我们加力，帮助我们胜过苦楚(林后一3—7；四16—18)。
「安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。」（帖后二17）
「安慰你们的心，」『安慰』也可译作『鼓励』或『加力』：保罗祷告的事项，是求使帖城信徒们得着内在的力量。
「并且在一切善行善言上坚固你们，」保罗祷告的目的，是要他们在行动和言语两方面产生果效。行动和言语是基督生活见证的两大部份(多二6—8)，藉此将所信仰的真理活现出来。
（一）基督徒的『善行善舌』不一定能得着人的称赞，反倒可能招惹人敌意的毁谤，这种挫折容易叫信徒灰心丧志，惟有神的安慰和鼓励，使我们重新振作，坚持到底。
（二）今天太多基督徒强调要护卫真理，却不重视把真理活出来。其实护卫真理最好的方式之一，便是实践真理。
（三）在我们为真理作见证的事上，所『行』的必须与所『言』的相符一致。光有『善言』还不够，必须加上『善行』(约壹三18)，而我们的『善行』。也必须用『善书』来补足，才能显得完美。
(四)基督徒的善行善书不应是偶而为之的事，必须达到坚固的地步，才能持之以恒。
不要惊慌
经文：帖撒罗尼迦后书二章1—2节
「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集：我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说到主的日子现在到了，不要轻易动，不要惊慌。」（帖后二1—2）
保罗、西拉、和提摩太，听到帖撒罗尼迦教会受到「主的日子已经来临」谣言的影响而「动摇」，便写了这第二封信，来镇静他们的恐惧，并破除这谣言。他们断然地宣布，「因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子显露出来」(帖后二3 )。他们的此番警告引起后世无止尽的推测。多年以来，这个「不法之人」，曾被独断地认作是墨索里尼、希特勒、斯大林，或其他的人。而这些推测后来都被证明是离谱的错误。因此在这里必须强烈提醒大家的注意——远避虚渺的
推测。但是我们能从这些话中得到什么？最要紧的，请记得保罗是受过良好犹太教教育的人；而这宗教又深受但以理启示性著作的影响（但九27；十一36—37；十二11）。耶稣也知道但以理的警告（太廿四15；可十三14），并且把它溶入自己的教导中。其次，历史上也可看见，可鄙的暴君，带着以己为神的热望兴起。在过去的以色列，安丢加斯( Antiochus Epiphanes)曾经在至圣所杀了一只猪；而在本卷书写前十二年，卡里估拉( Caligula )也曾尝试着把自己的雕像，放在耶路撒冷的圣殿中，供人膜拜。这个「不法之人」，可能是具有相似性格的某一位——他曾宣称自己是神。第三，这个人及其「叛逆」行动，在未来才会看见其出现。保罗既没有指出这人，又没有提出日期，我们也不该如此。但我们该受警告—这人和「堕落」之子，就要来了！
主的日子到了 蔡仁理
经文：帖撒罗尼迦后书二章1—12节
我以非常欢愉的心情回到了自己的教会，感谢大家的代祷，蒙主恩宠使我的工作能够圆满结束，顺便带回美、加会友的问候及北美教会主内同信的请安。在这次为期二个多月旅行传道中，往访许多教会，学习到许多足以仿效及做为警惕的地方，虽然世局变化莫测，西方生活情况不同，而人们内心的需求都是一样：需要福音，需要耶稣的生命进入其空虚的心灵。尤其在这个没有盼望的世界，面向死亡毁灭的社会里，人人都感到心灵的空虚，欲求永远的生命。
一、时间的基准及关心
回顾七十多日在外的生活，使我深深觉得到底我们是以什么来做为时间的基准？什么是快，什么是慢？人生如何才算长寿，如何在时间之下过得有意义？与喜爱的人一起谈话，实时再长也觉得时间很短促，反之，就是一分钟也觉得好像是一年一般。时间乃是一种观念，在于你如何来解释它，在于你如何面对事实，通过时间，你是否得到有意义而定。我们已进入十二月，在教会里与一般使用月历不同，以十一月为结束，拿十二月做一轮新的日子之开始，是迎接主的诞生，面对另一新的时间之开始。
帖撒罗尼迦后书二章2节说主的日子现在到了。那是指着主再临而言。意味着旧的时日要过去，而崭新的时刻将要来临，两者并非毫无关联，它们的关系有如穿过隧道，黑暗过后随时另外光明即显出。基督徒十分关心时间，以另外一种基准在衡量它，是以无限将来的盼望摆在前面，这个世界有许多将要过去，但它并非就如此结束，我们乃是在主耶稣基督里，日日更新。我们人人皆生活于时间之内，不能不关心它。我们一皂起来安排这个、那个，似乎我们在支配时间，但一经过去之后，我们却是在它的支配之下。一年将过去，你回顾它时，总是感叹愁苦多于欢乐。人生比如船在时间的河流漂行，若没有主耶稣在他里面，他是站在船尾看过去，一旦如此，他对将来如何不恐惧呢？基督徒乃是立在船头向前瞻望，因为基督徒是把时间的基准放在那将来的主耶稣身上。站在船头面对这广宽的未来，就因着基督而叫你喜乐。
二、那日子以前的情况
虽然吾人的期待是寄望于将来，但我们不要忘记今日的情况，保罗在帖撒罗尼迦后书第二章所写的，乃是要帮助我们体认到今日的情况非轻易可过，而是由许多愁虑，许多诱惑、困难，及不法的事困扰我们，叫我们不要轻易扰动，不要惊慌，而失去了我们原有的信心，对将来的时间——耶稣而言，那时日不是你们可以知道的。我们也没有必要去知晓，所要关怀的乃是本身是否在充实的信仰中生活，主说你要预备儆醒祈祷免得入了迷惑，这就是我们的本份，我们所要知道的就是今日，非昨日非明日，而是今日。你我的生活是否在新的盼望之中，每日更新？在世上有许多不法的事，而这些不法的事，有一日也要过去，但今天我们生活于这些不法的事中，我们要谨慎小心免得堕入其诱惑，而失了信心之中心——主耶稣。今天我们活着乃是乃活在主容许的时间之内，在这种现况之下，我们何能轻易地让我们的时间，机会也就是选择，平白地付诸东流而去？
三、在黑暗中盼望真光
我们不要忘记我们的盼望是主基督，虽有许多黑暗包围我们，但我们从深信之中可以明白那光明的日子就要到了。圣诞节将临，不是仅仅那一天显得重要，而是从今日起，将以何种心情等侯那日。许多历史学家在查考圣诞节的时日，他们发觉都是在最长冬至以后的日子，初代信徒在那最长的黑夜之后庆祝圣诞，选定耶稣的降生在漫长的这夜之后，并非偶然，我们若体验主的拯救之后，你亦会觉得在未蒙救赎前的日子有如漫长的黑暗，今天我们迎接主的日子，圣经上说主的日子近了，不仅只是说主基督诞生的日子，亦是指祂再临的时候．不仅是在马槽里，而是要在你心里。那日子近了，充满欢欣、盼望，正如人立在船首展望未来，满怀信心、盼望、喜乐，我们是以这种心情在迎接圣诞，也是以这样的心情等候主基督的再临——神所应允的日子。
有关主的日子的事情
经文：帖撒罗尼迦后书二章l—17节
一、呼吁他们站立得稳（二1、2）
保罗要来纠正圣徒心中起了的误解，是关乎我们主耶稣基督降临和主的日子。由于圣徒所遭受的迫害相当严重，他们想到自己已落在主的日子的头个阶段，即那大灾难期，是很自然的事。谣言到处散播，说使徒保罗自己也相信并教导主的日子已到了！因此他有必要将事情澄清。
本节出现一个非常重要的问题，就是保罗所用的一个词：「论到」(希腊文为huper)。问题在于他恳请圣徒「有关」主的降临，还是「借着」主的降临。如果是前者的意思，那么这段经文似乎在教导说，被提与主的日子都是同一回事，因为接着的几节都很明显在讲述有关主的日子的事。如果是后者的意思，那么保罗正是向他们呼吁，本着先前谈到的被提，他们不应以为自己在处于主的日子的时期。这个问题争议很大，我们同意凯理所采的第二个看法：
借着主的来临所带来的安慰作为一个动机和方法，来抵消对那日子（主的日子）的错误解释所产生的不安。
我们相信保罗的意思是说：「我根据被提呼吁你们，不应惧怕自己正落在主的日子里。被提的事必然先发生，那时候，你们将会被带往天家去，因此避过主的日子所要发生的恐怖事情。」
我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集这句话似乎不会弄错，是指那被提的日子。就是我们聚集起来，在空中与他相遇的时候。
很明显，被提的日子与主的日子并不相同。帖撒罗尼迦信徒并非担心主已来临，因他们知道祂还未来到；但他们却担心主的日子已经开始了。他们所承受的严重迫害叫他们想到自己已落在大灾难的时候了，那就是主的日子的头个阶段。
到处都在传说，连保罗自己也说主的日子已到了。与大多数的谣言一样，这都是混乱的，叫人产生误解。某方面透露保罗借着圣灵得到这资料，就是说，借着一个特别的启示而得。另一方面的报告指出，这消息是来自言语的，就是说，使徒保罗已经公开教导那大灾难期已开始了。冒我名的书信一般被认为是指那些声称是保罗所写的冒充信件，说主的日子已经开始了。冒我名的可能包括灵、言语和书信，没有一个来源值得我们相信的。
根据英王钦定本及新英王钦定本（依照主要手抄本的），圣徒都很惧怕基督的日子（「基督」和合本作「主」）已经到了。基督的日子和类似的名称，往往都是指着那被提的日子和基督的审判台而言（林前一8，五5 ；林后一14；腓一6、10，16））。
但帖撒罗尼迦信徒并非惧怕基督的日子即将临近，因为这意味着他们所受的苦可以得到释放。大多数灾前被提论者都宁愿采英文修定本的读法：「主的日子现在到了。」保罗的读者惧怕神忿怒的日子已经开始了。
二、那大罪人（二3—12）
现在使徒保罗解释为何他们不会落在那日子之中。某些事件必会先发生。在被提的日子之后，这些事件都会开始发生。
首先将会有离道反教的事，或背教变节的事发生。这是什么意思呢？我们只能猜测，这是指有大规模放弃基督信仰的情况出现，就是说，正面拒绝基督的信仰。
那时候将会有一个世界巨人出现。论其特征，他是那大罪人或不法的人，就是说，他是恶和反叛的化身。论其结局，他是沉沦之子；他注定受那永远的刑罚。
圣经就那大灾难发生期间将会出现的要人作了不少的描述。要知道什么时候不同的名称用在同一人身上并不容易。有些评注家相信，那大罪人是指一个犹太裔的敌基督，又有人说他将会是那复兴的罗马帝国的外邦首领。以下是一些在末时大统治者的名称：
…：那大罪人、那沉沦之子。(帖后二3 )
…：那敌基督。（约壹二18）
…：那个小角。（但七8、科下—26）
…：面貌凶恶的王。（但八23—25）
…：那王将要来临。（但九26）
…：任意而行的王。（但一一36） ，
…：无用的牧人。（亚一一17）
…：从海中上来的那兽。（启一三1—10）
…：从地中上来的那兽。（启一三11—17）
…：那有七个头、十只角的朱红色兽。(启一七4、8—14 )
…：北方的王。(但一一6 )
…：南方的王。（但一一40）
…：那假先知。(启一九20，二010)
……玛各地的歌革。（结三八2—三九11）（请不要与启二十8的歌革混淆，启示录所说的事在千禧年后才发生）
……那奉自己的名来的。（约五43）
那大罪人历来在策划阴谋，使用各种不同的身分。他相继被形容为罗马天主教教会、教皇、罗马帝国、离道反教的基督教界的最终形态、转世的叛徒犹大、转世的尼罗、犹大国、穆罕默德、路德、拿破伦、墨索里尼殁撒但的化身。
他会强烈对抗各种敬拜神的方式，并会在耶路撒冷神的殿里自立为王。这描述清楚地证明他就是那敌基督。他抵挡基督，并高抬自己，欲取代基督。
但以理书九章27节及马太福音二十四章15节说明，那敌基督的在大灾难期的中段亵渎神的行动。那些拒绝敬拜他的人将要受迫害，很多人还会殉道。
当保罗还在他们那里的时候，常告诉帖撒罗尼迦信徒这些事。可是，他会教导他们要承受激烈的迫害，他们却忘记了。我们实在太善忘了，需要常常得到对信仰上重大的真理的提醒。
他们都知道什么拦阻着那大罪人完全公开的显露，并知道什么会继续拦阻他，直至那命定的日子。
这将我们带到本章里第三个未回答的大问题。
第一是：「何谓离道反教的事？」
第二是：「谁是那大罪人？」
第三是：「什么或谁是那拦阻者？」
本节（6节）的上半部用了客观的方式来描述那拦阻者……那拦阻他的。但在第七节却又说出这是一个人——有一个拦阻的。罗杰斯将这一点说得清楚点：
某东西及某人故意地、决意地，并蓄意地阻碍其出现，并不被看见，为要确保那不法的人在他自己合适的时候显现。
以下是对那拦阻者的身分的七个较为普遍的看法：
（一）罗马帝国。
（二）犹大国。
（三）撒但。
(四)人类政府法纪的原则。
（五）神。
（六）圣灵。
(七)有圣灵居住的真教会。
相比之下，有圣灵内住的教会及信徒个人，似乎较为全面及准确地配合这里给那拦阻者的描述。正如那拦阻者在本章里被说为某东西及某人，同样圣灵在约翰福音十四章26节，十五章26节，十六章8节、13节、14节也被说为中性的（圣灵）和阳性的（他）。早在创世记六章3节，圣灵被说为与拦阻邪恶的有关。后来祂又以同一角色在以赛亚书五十九章19节下，约翰福音十六章7至11节及约翰壹书四章4节里出现。
信徒借着圣灵的内住得以成为世上的盐（太五13）和世上的光（太五14）。盐是一种防腐剂，能防止腐败的扩散。光能驱走黑暗。在黑暗里，人总爱行恶事（约三19）。圣灵在教会里（林前三16）和在信徒个人的心里永远居住（林前六19），但当他（与教会）离开世上的时候，那对不法的事的拦阻将会撤去。
即使在保罗写本信的时候，那不法的隐意已经发动。藉此我们明白到，有一个反叛神的极大的灵已经在表层下搞动乱。这是以隐意的形式发动的——并非说这是奥秘的事，而是说这事并未完全显露出来，仍是在胚种状态。
究竟什么妨碍这灵完全的显露呢？我们相信圣灵在教会和信徒心里内住一直是那拦阻的能力。祂会继续履行这功用，直至那拦阻的（英文原文作「他／）被除去为止，那就是被提的时候了。
但有人却提出反对。圣灵如何能够从世上被除去呢？作为三位一体神的其中一个位格，祂岂不是无所不在的吗？就是说，祂岂不是在任何时间在各处都存在的吗？祂如何能够离开世界呢？
当然，圣灵是无所不在的，祂往往在同一时刻在各处存在。但这与祂在五旬节那天降临地上的意思截然不同。主耶稣已经重复应许，祂并父神曾派遣圣灵到世上来（约一四16、26，一五26，一六7）。那么，圣灵如何降临呢？祂来，在教会和每个信徒心里永远居住。直至五旬节那天，圣灵一直与信徒同在，但由五旬节那时起，祂便在他们里面居住了（约一四17）。直至五旬节那天，圣灵才开始不离开信徒——大卫如此祷告：「不要从我收回你的圣灵。」（诗五一11下）五旬节后，圣灵永远留在教会时代的信徒心里（约一四16）。
我们相信圣灵怎样在五旬节那天降临——永远居住在教会和每位信徒心里，祂也会以同样方式离开世界。祂会仍然在世间，叫人认罪悔改，引领人认识基督的救恩。祂在被提的时候被除去，并非意味着在大灾难期间没有人会得救。当然会有人得救的，但这些人都不是教会的肢体，却是基督荣耀国度的国民。
在教会被提到天上之后，这不法的人必向世人显露出来。在本节(帖后二8 )里，使徒保罗没有提到那敌基督的工作，却描述他最终的命运。这仿佛说，他在显露那刻便实时被毁灭。但事惰当然并非如此。在基督降临作王使他降低之前，神容许他作各样可怕的事，正如第9至12节所描述那些诡诈的事一样。
我们相信那大罪人在教会被提后便显露出来，而且他会继续下去，直到基督显现的日子。若这些都是真实的话，那么，他疯癫地工作只能维持大约七年——就是那大灾难期的时间。
主耶稣要用口中的气灭绝他（赛一一4；启一九15），并要用祂降临的荣光废掉他。基督的一句话及祂显现(希腊文为parousia )时的荣光( epiphaneia)，结束这可恶的冒名者的政权。
基督来临时的显现，正如曾经解释的那样，发生在祂回到地上作王一千年的时候。
这不法的人来，是要照着撒但的运动。他的工作类似撒但的工作，因为他从撒但那里得到力量。他将要显示各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事。
这里有一点很重要，就是并非所有奇迹都是来自神的。魔鬼和他的仆役也能行神迹。那不法的人也会行神迹（启一三13—15）。
神迹显示超自然的力量，但不一定是神的力量。我们的主所行的神迹证明祂就是那位所应许的弥赛亚，不但是因为神迹是超自然的，而且也因为神迹将预言应验了，并且都有道德意义，是撒但不能作的，他只会带来祸害。
那敌基督将会肆无忌惮地运用各种恶行来欺骗沉沦的人——就是那些人在恩典时代听了福音，却不领受爱真理的心。他们若信了，就已经得救了。但现在他们却被那敌基督所行的奇事所欺骗。
神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。当然，虚谎就是指那敌基督声称自己是神这谎话。这些人拒绝相信主耶稣就是道成肉身的神。当祂在世时，祂警告人说：「我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。」（约五43）他们现在接待那奉自己的名来，并要求人将他当作神来敬拜的那大罪人。拒绝光，就是否认光。人若将假神接到心里，神便会按他的假神来回答他（结一四4）。
那敌基督的会是犹太人（结二八9、10；但一一37—38）。犹太人不会相信一个自称为弥赛亚的人，除非那人声明自己是犹太族和大卫家族的后裔。
从这段经文看来，那些在恩典时代听了福音，但却不相信基督的人，似乎在被提的日子后再没有另一次得救的机会。人若现在不相信主耶稣，他们便会相信那敌基督了。这里说，一切都要被定罪，因为他们不相信，并爱行邪恶的事。这叫人想起路加福音十四章24节：「我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。」
我们知道很多人将会在那大灾难期间得救，例如将会有十四万四千个犹太人得救，他们会成为神的使者，将天国的福音传遍世界各地，并透过他们的传扬，将会有更多人得救。但似乎将要得救的人，却是那些在现今世代没有清楚听到福音的人，并那些没有故意拒绝救主的人。
三、保罗为圣徒不用受审判感谢神(二13
14)
在头十二节里，保罗描述那敌基督及他的跟随者的厄运。现在他又将话题转到帖撒罗尼迦的基督徒身上。对比起来，他为他们蒙召和将来的结局感恩。当他改变话题，为这些主所爱的弟兄们感谢神，继而将他们的救恩作一个总结——过去、现在和将来。
神……拣选了你们。圣经清楚地教导说，神拣选人得救，但却从没有说过拣选人受咒诅。人透过自己刻意的选择而沦为失丧。没有神的介入，所有人都要失丧。神有权选择某些人得救吗？基本上，绌愿意所有人都得救（提前二4；彼后三9）。可是，圣经并没有教导「普救论」这个人人会最终得救的说法。
从起初。这可以有两种解释：
第一，指神在创立这世界之前，已作了拣选（弗一4）。
第二，也可以读作「初熟的果子」，表明帖撒罗尼迦信徒在早期基督徒时代已得救。他们被神拣选，成为被赎灵魂的大丰收的第一批人。
能以得救。这是先前的经文的对比。不信的人因着不信，注定永远灭亡，而相信的人却被拣选，能以得救。
被圣灵感动，成为圣洁。这里我们看见圣灵在人信主前所作的工夫。祂将人从世人中分别出来归与神，叫他们认罪悔改，并将他们引领到基督面前。有论者说的真好：「若非为了基督的缘故，这里就没有筵席了；若非为了圣灵的缘故，这里就没有客人了！」
因信真道。首先在你的救恩里有神的分，现在有人的分，两者都需要。有些人只能看见神的拣选，并暗指人在这方面不能作什么。又有些人却过分强调人的分，忽视了神主权的拣选。这真理却在这两个极端之间。神的拣选和人的责任皆为圣经的教导，即使我们并不明白两者如何同时真实，但最好还是两者都相信，并且两者也教导人。
神藉我们所传的福音召你们到这地步。神拣选我们得着永恒的救恩。神……召我们到这地步。呼召是指当人相信真理的时刻。我们所传的福音并非说这里有别的真福音。福音只有一个，但却有很多不同的传福音的人，也有很多不同的听众。保罗指到他所传的神的福音。
好得着我们主耶稣基督的荣光。这里使徒保罗在展望将来，并观看救恩最终的结果——与基督一起，并永远像祂。达秘在他所写美丽的赞美诗里捕捉了那个景象。
是真的吗——我将会像祂的儿子？
祂所赐给我的恩典岂不已得胜了？
荣耀的父啊！你的意念高过我们的意念！
在光荣中，祂将这相似赐给祂自己所祝福的人！
因此，第13节和本节（14节）成为「一个神学系统的缩样」，一个将神给相信祂的人的目的范围的绝妙总结。祂已向我们表明，这救恩乃「源于神的选择，由神的权能所成就，透过神的资讯而生效，并在神的荣耀中显得完美。」
四、保罗祈求神安慰并坚固圣徒（二15—17）
鉴于圣徒得到神的呼召，他们都被劝勉，要站立得稳，凡所领受的教训（注：也可译作遗传），不拘是使徒口传的，还是信上写的，都要坚守。这里有一件应当注意的重要事情，就是凡所领受的教训，是指使徒受默示所说的话，才是可靠并有权柄的。主耶稣曾经责备文士和法利赛人借着他们的遗传，废了神的诫命（太一五6）。而保罗则警告歌罗西的圣徒要防避人间的遗传(西二8)。我们必须坚守所领受的教训，就是所传给我们的圣经里伟大的真理。
有时候，本节被人用来解释教会或宗教领袖的传统。但凡与神的话语背道而驰的传统，都是没有价值的，都是危险的。若然人的传统被接纳为与圣经同等，那么，谁去决定那传统是对的，那传统是错的昵？
保罗既已将他的资讯告诉了圣徒，现在就为他们祷告了。他往往在教导人之后祷告（帖前五23—24；帖后三16）；他是向我们主耶稣基督和那爱我们的父神祷告的。我们习惯看见保罗提到神的两个位格的同等地位，但很少先提到子神，后提到父神的。当然，他正在强调其必要的合一和完全的平等。在希腊文里，基督和神这个复数的主语是连接四个单数形式的动词的（已爱、已赐予、安慰、建立）。这岂不是进一步表明在神本体里子和父合一的本质吗？
神过去的供应被引为一个鼓励，好叫我们借着信靠祂而得到更大的勇气和力量。祂爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望赐给我们。无疑，这里是在回顾神的爱最伟大的展示——将祂的儿子赐给我们。由于我们知道祂在各各他山上已解决了罪的问题，我们现在拥有永远的安慰和一个荣耀的将来的盼望——这全都是借着祂奇妙的恩。
这祷告的内容是但愿神安慰他们的心，并且在一切善行善言上坚固他们。不单在他们悲伤痛苦当中鼓励他们，还要坚固他们的信心以面对前面的争战。使徒保罗的字典里没有「退缩」这个词，在我们的字典里也不应有。
请不要忽视一切善行善言这一句。我们凭口所说的真理并不足够，却必须在我们的生命里将真理活出来。因此我们的生命里当有这样的规则：教导及实行、教养及责任、讲道及实践。
有冒我名的书信 李道生
经文：帖撒罗尼迦后书二章2节
「我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，（现在或作就）不要轻易动心，也不要惊慌。」（帖后二2）
这几句话的意思，系指无论是有先知的预言，有一般的谈论、有假借保罗，或他的同工西拉和提摩太之名所寄来的书信而言。关于这「有冒我名的书信」，我们可有三方的揣测：
（一）认为保罗确知某人是用了他的名义，而未经许可，写了一封书信给帖撒罗尼迦的教会信徒，题说：「主的日子现在到了」，如此妖书惑众，为教会带来了纷乱不安的现象。
（二）认为有人是将帖撒罗尼迦前书信的词句，断章取义，给以错误的推论，或作不诚实的报导。
（三）认为可能是有人自言他得了灵语启示，谓主来的日子已经就要开始之说，因此到处宣报，并且自称系由保罗的授意，而用书信借着某种通讯的方式，将此意念传入信徒耳中。
大概由于以上这些原因，使保罗对他们作了肯切的警告和劝勉「不要轻易动心，也不要惊慌」，并且教训他们要受他所口传的、信上写的、都应该坚守才是（帖后二15；帖后三14
17）。
主的日子
李道生
经文：帖撒罗尼迦后书二章2节
「我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，（现在或作就）不要轻易动心，也不要惊慌。」（帖后二2）
在圣经中有不少关于描写神日子的事，不过都有前后相关的事迹发生。现就主的日子意义，简述要点如下：
一、主的日子（帖后二1—4)，有称为「耶和华的日子」（赛十三6，9；玛一15；二，11；亚十四1），「那日子」（帖前五2；帖后二3；玛四1；亚十四6；太廿四22），「耶和华大而可畏的日子」（玛四5；珥三1），或「末后的日子」（赛二2；弥四1），这个日子可作两方面的解释：
（一）是表示自主耶稣与众圣徒显现，脚踏橄榄山，至一千年完毕，撒但暂时被释放迷惑列国，围攻圣徒营，到有火从天降下烧灭了他们为止（徒一9—12；亚十四4；启廿7—10）。
二、是表示自主耶稣在荣耀里降临时起，至地球被火毁灭后的革新时止（太廿五31；彼后三12，13；启廿一1）。
（一）后二书中，都是论到基督再来的真理，此真理可分为两个阶段：
（二）是主从天上降临到空中，当时信徒由地上被提到空中与主相遇（帖前四16—18；腓20
21）。
（三）是主和众圣徒从空中一同降临到大地上为王（帖后一7—10；提前六15；犹14；启十九16，廿4）。因此就大体而书，前书所论乃为临空阶段，后书所论乃为临世阶段，这两段，都是在主的日
子来到时，所要发生的事。
敌基督者
王永信
经文：帖撒罗尼迦后书二章3，4节
「人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来一。牠是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」（帖后二3—4）
「其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙……头有十角，我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中，有三角在这角前，连根被牠拔出来，这角有眼，像人的眼、有口说夸大的话。」(但七7—8)
「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中，有一非常的角。牠往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯。我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒、抵触他。折断他的两角，绵羊在他面前站立不住，牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了；又在角根上向天的四方，长出四个非常的角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。牠渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」（但八5—12）
「当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说：你所看见的，当写在书上，达与以弗所，示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个啥灯台，灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间东着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰，脚好像在炉中煅炼光明的铜，声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。我一听见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末复的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的、和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。」（启十三1—10）
关于敌基督的事，圣经中所提到的不太多，但从其中主要数处的记载里（但七—十一；赛十四；太廿四；帖后二；启十一；十三；十六；十七；十九等等），我们可以知道一些大概的情形。
自从魔鬼反对神以来，除去很多正面破坏的工作以外，牠另一种危险的技俩就是以假乱真。神创造了人类，魔鬼败坏了人类；神差遣先知教导祂的民，魔鬼兴起假先知引人走错路；神差遣基督降世拯救人类，魔鬼兴起假基督混乱人的信心，最后魔鬼更大胆的兴起敌基督者，正面而公开的抵挡神。
我们讲到教会被提，在世及已死的圣徒被取去空中与主在一起，从那时起后七年之中，就是敌基督横行之时。
这是天然人（不属神的人）在地上全然掌权之时。在这期间好像神放开了管制的手(帖后二6 )，任凭魔鬼及其代表在地上猖狂无阻，同时藉牠管教背逆不信的犹太人，使他们吃苦回头，悔改得救。
这敌基督者的迫害是空前的，也是绝后的，末后半段时间称为大灾难，又称为「雅各遭难的时候」（耶卅7），正如马太福音廿四章22节所说：「若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。」
一、敌基督是谁？出自何处？
多少年来，对于这一问题人们有过不少的猜测；诸如卖主的犹大复活，罗马帝国的尼罗王再世，以及天主教皇，拿破仑，莫索里尼等等。但我们从圣经来看，却不是如此，分述如下：
（一）敌基督可能出自地中海东北角之叙利亚国。
但以理书八章所载的公出羊代表希腊帝国，头上大角代表亚历山大大帝。大角折断后长出四个角来，代表亚历山大中年丧命后，其帝国为四个臣子瓜分。四角之中，有一个角长出一个小角来，这一个角代表四王之一占据叙利亚的西流古王朝，那一个小角代表西流古最后一个王安提阿古。依比法尼丝。这安提阿古王四世是一个凶残阴险，邪恶多谋的暴君。他战胜埃及的多利买王朝，回兵进占耶路撒冷，逼迫犹太人，污秽圣殿，任意妄为。
但以理书十一章21节末了的记载，其中一部份即以此人为中心，他就是21节所说：「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」但以理书十一章21—35节里所记载的事，多半都已应验在安提阿古的身上。但从但以理书十一章36节开始，其中的记载多半尚未应验，这些记载乃是指末世将出现的敌基督者而言。
安提阿古与敌基督者的作风、手段、权势及彻底反神的态度极为相似，安提阿古可说是敌基督者的豫表，是旧约时代的一个小型敌基督者。但是等到末世敌基督者真的来到时，他的阴凶邪恶，残杀迫害，以及反神力量将超过安提阿古百倍，安提阿古一切想作而没能作到的，敌基督者都在短短的统治期间作尽了。
从但以理书十一章的记载，我们看出末世敌基督者与安提阿古似乎出自同一地方——叙利亚，他将从那里统治联盟的欧洲（古罗马帝国复生），并迅速发展其影响力递及全世。
（二）敌基督者可能是一个叙利亚的犹太人。
敌基督者不但将出自叙利亚地方，并且将是一个犹太人。但以理书十一章37节说：「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。」
从这节经文里我们可以看见他可能是一个背道的犹太人，弃绝了他列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而将自己完全放在魔鬼的手中，完仝与魔鬼合作，事奉魔鬼，成为自古酝酿一切反神力量之顶点，圣经称他为「大罪人」，为「沉沦之子」。
二、敌基督者何时出现？
敌基督者本人真正出现，乃在教会被提之后。
保罗在帖撒罗尼迦后书二章6—7说：「因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等候那拦阻的被除去，那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」这里「拦阻的」是指教会或圣灵而言。今天有教会及圣灵在世间工作，所以敌基督者真正露面施行其技俩的时候尚未来到。但等到教会被提以后，敌基督者的实际工作就要开始了。
所以教会将会感觉到敌基督者之灵的预先的运行，「小子们哪，如今是未时了。你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。」（约壹二18），但教会不会经历到敌督者本人之实际作为及逼迫。因为敌基督者一切作为之对象乃是对犹太人及列国而不是对教会，因为真的教会在他出现之前已经被提了。
敌基督者在大灾难期中要大大逼迫圣徒（但七25；启十三15），但这些圣徒并不是指教会而言，乃是指在大灾难期中信主得救的犹太人及外邦人（启七）。
三、敌基督者的权势何时开始？
欧洲的十国联盟归他掌管暗（灾难期间开始时），就是牠权势开始之际，这权势继续增加三年半之久而达于灾难期中点时达到顶点。
但以理书九章27节所载第七十个七，就是指此时而言。第七十个七开始就是教会被提之时，也是灾难期间的开始，也是敌基督者权势的开端，这些事情同时发生，错综复杂。
四、敌基督者何时开始逼迫犹太人？
在灾难期间开始之时，敌基督者假意与犹太人立约，善待犹太人，答应他们重建圣殿恢复祭祀之礼，而得到普世犹太人之拥护及经济支配，但等三年半之后，灾难期中点，敌基督者权势稳固而达于顶点时，他将向犹太人变脸，撕毁所立之约，变本加厉的逼迫残杀犹太人，正如但以理九章27节所说：「一七之内，牠必与许多人坚定盟约，一七之半，牠必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，（或作倾在那荒凉之地）直到所定的结局。」
敌基督者与犹太人毁约之后，来到圣城，进入圣殿，坐在神的位上，自称为神，并为自己作像，强迫犹太人敬拜，凡不敬拜者均将被杀。「牠是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的。和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」（帖后二4）「又有权柄赐给牠叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。」（启十三15）
五、敌基督者的权势将普及全世吗？
他的直接统辖是限于欧洲十国联盟的区域，圣地以及非洲的利比亚，依索比亚等国，但他的影响力则达于普世。
但以理书十一章41节说：「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人、和一大半亚扪人、必脱离牠的手。」
以东、摩押及亚扪人即今约旦、阿拉伯等地，如果近在咫央的约旦及阿拉伯能「脱离牠的手」，当然牠的统辖达到普世。首当其冲，遭害最甚的，乃是圣地的犹太人。
六、在世界上与敌基督相争的国家为谁？
世界上与他相争最烈的国家是以埃及为首的非洲联盟，亚洲诸国及苏联。
但以理书十一章40—44节说：「到未了，南方王要与牠交战……牠必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离……但从东方和北方必有消息扰乱牠，牠就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。」
当敌基督者在地中海以北权势高张时，全世界受到牠的威胁。许多国家组成联盟以对抗其势。「南方王」代表埃及为首的非洲势力，首当其冲的被牠攻击而得胜，「牠必把持埃及的金银财宝，和各样的宝物，吕彼亚人、和古实人、都必跟从牠。」（但十一43）
然后，正当牠气焰万丈之时，忽然「从东方和北方必有消息扰乱牠。」这东方的势力代表亚洲诸国，北方的势力代表苏联。这两个大势力必与牠争战，然而都必败在牠的手下。
七、敌基督者的总部在何处？
共有两处，灾难期间的前三年半中在巴比伦（赛十四4—17）。
巴比伦在此至少有两种解释，一种认为古巴比伦帝国之京城，巴比伦将被敌基督者所重建，另一种认为巴比伦的灵意解释，则为今日的罗马城。
敌基督者在后三年半开始，撕毁与犹太人所立之约，进入圣地，以耶路撒冷为牠的居所，坐在圣殿中强受敬拜，并且从圣城统管牠的地域。（但九27；十一铂45；太廿四15；帖后二3—4；启十一1—2）。
八、敌基督者何时败亡？
在灾难期间后三年半之末，基督再来时，敌基督者与假先知将被擒拿，扔在硫磺火湖中。
「我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷或受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿，他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里」（启十九19—20）如此就结束了敌基督的统治。
九、保罗所说「那不法的隐意已经发动」（帖后二7）与约翰所说「敌基督者的灵已经在世上了」（约壹四3）如何解释？
这两处经文的意思与目的相似；乃是警告信徒，虽然今天那敌基督本身尚未正式出现，但是牠那先驱的影响已经临到了世上，牠的邪恶之灵已经在世间运行。
神要我们今天格外做醒，看见今天世界的罪恶待胜，道德的失丧，人心的改观，真道的被唾弃，教会的大背道等，就知道这是敌基督者影响力之先驱，牠的灵已经在世间，在人心中运行，而敌基督者之本身出现就为期不远了。
注视不法的隐意 吴乃恭
经文：帖撒罗尼迦后书二章3，7节
「……因为那日子以前，必有离道反教的事……那不法的隐意已经发动……。」（帖后二3，7）
这里提到大罪人显露之前的两件事：
（一）不法的隐意已经发动。
（二）离道反教的事必然发生。
保罗初次到帖撒罗尼迦布道时，已经觉察到「不法的隐意」有所活动，也知道它活动的目的，酝酿离道反教的事，好揭开「大罪人显露出来」的序幕。
「不法的隐意」是罪恶的大阴谋，秘密地进行活动，企图完成撒但颠覆帖神国的通盘计划。这种活动虽属诡秘，却瞒不过儆醒等候主者的眼目，因它活动的势力越来越厉害，而活动的范围也愈久愈广阔，难免留下蛛丝马迹，耐人寻味。
就时间说，自从保罗写成「帖后」直到现今，已有近二千年之久；今日我们若懂得注视「不法隐意的活动」，我们所看到的，必定比保罗时代所看到的更庞大、更清楚。我们有所准备，多所警惕，忠实地负起今日教会守望者的职责来。
大罪人大胆而独特的作风是：抵挡主、高抬自己、篡夺神的权位。「离道反教」的事件分明是他一种有计划的示威行动，足以为他的「出现」铺路。保罗时代有离道反教的事件，今日也有离道反教的事件；然而，今日所发生的事件比保罗时代的事件更微妙、更具世界性，；将来所要发生的事件，必定变本加厉，有增无减。这种事件既属「离道反教」，当然不是教会外的事，而是教会内的事；是灵性上或信仰上的变质或叛逆，也就是地上教会对基督失去忠贞的结果。
属世的教会固然是「离道反教」事件的温床，而属灵的教会（以纯正信仰起家的教会）若慢慢地注意外表的炫耀，暗暗地向往世界，终有一日，也必成为「离道反教」的巢窝！我们且注意保罗在帖撒罗尼迦后书二章，如何论到大罪人所选择的手段：
一、假冒
「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事。」（帖后二9）这是他的第一种手法，他必须尽鱼目混珠之能事，具有一种号召世界归向他，注视他的魅力。他必须制造许多「超然的」事实，伪造许多传奇性的报导，使人误信他这位「拯救世界」的盖世英雄，「原来是真神的化身」，于是他以诡谲的狞笑，回报那些向他拍掌、欢呼、敬拜的人们。
二、诡诈
「并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。」（帖撒后二10）这是他的第二种手法，集政客，奸商的诡谲于一炉。他有甜密的诺言、美丽的远景；他会尽量利用财宝与美人，使与他交往的人们，随时可以财色兼收。纵然有不少人中了他的诡计，落得凄惨的下场，仍有成千的人们趋之若骛，自投罗网，岂不令人惊奇！
三、谎言
「并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。」(帖后二10—11 )谎言与诡诈有着密切的关系。大罪人除了施行诡诈的权术之外，还采用了谎言作他的第三种手法，在电台上、报纸上、街谈巷议上，他必须尽虚谎的能手，一手掩尽天下的耳目。他的说谎本领，远超过空前的老奸巨滑。
教会的作风和大罪人的手法却恰好相反，在工作上，教会是紧随基督的，祂必须绝对真实、完全「正直」远避谎言，对世界分别、洁身远离；否则，就会替假基督训练工作人员，为假基督「豫备合用的百姓」。
不法的隐意早已发动，且将成为燎原之火。如果它向教会伸出了魔手，离道反教的事就必层出不穷，声势浩荡。你瞧！狂热的灵恩运动到处死灰复燃，正在满是一般肤浅信徒的好奇心理。属世教会正加紧助长其势力范围，高举招降的旗帜——顺我者生，逆我者亡——不少被生活压迫的人们，正投奔他们的麾下。她们更是得陇望蜀，开始向各大教团打招呼，希望大家携手合作，彼此利用。
我们也要去么？如果我们看穿了不法的隐意，识透了大罪人的手段，我们就得急起直追，跟随基督的脚踪。我们也必竭诚呼吁心志动摇的信徒，叫他们知所儆醒，免得落到退役的地步。至于我们所属的教会，我们应当朝夕祷祝，求主保守教会的圣洁与纯正，好在弛来时，作个荣耀的教会。
大罪人、沉沦之子、不法的人 李道生
经文：帖撒罗尼迦后书二章3，8节
「人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事。并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」(帖后二3，8)
大罪人就是沉伦之子，又称为不法的人（帖后二8—9），这大罪人究竟是谁，历代以来，系有不少人的揣测，其说不一。在早期的一班教父们咸认为他是一个敌基督者(约贰7；约壹二18；四3 )，会在罗马帝国陷落后而出现。有一些更正教的改革家们，则认为他是中世纪黑暗时代腐败的教皇制度，因其独揽基督所有之权柄。
有人猜测这敌基督是叙利亚王安提阿库以皮凡尼丝Antiochus Epiphanes -因他会屠杀犹太人，污秽圣殿，基至坐在神的殿里，自称是神（帖后二4）。有人猜想这是指在保罗时代的罗马尼罗皇而言，因他曾迫教会，杀人无数。又有人认为这大罪人是另一个从地上的兽（启十三11），就是在这末世时代，对神倡导大叛变的宗教首领，为假基督，所谓「沉沦之子」，这是希伯来说话的语法，意指注定灭亡之子，同样的是用于加略人犹大的身上（约十七12)。
所谓「不法的人」，意即指不遵守法律的人，违法犯纪，是照撒但运动，行各样虚假奇事，为无法无神的狂妄者。总而言之，这大罪人，是在每一时代中出现活动的，但到了末世的时候，要被主耶稣用口中气（气、灵），意即耶稣的道，把他灭绝了（帖后二8；启十九15；来四12）。
大罪人的研究 杨彼得
经文：帖撒罗尼迦后书二章4节；帖撒罗尼迦前书四章13节
耶稣再来
当时人问耶稣何时再来，主耶稣回答说，除了天父没有人知道。保罗说：「那日子未到，人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教之事。」（帖后二3）不信的人，不算离道反教，乃指已信的人反对教会，反对真理，在当时有许多真理不传，不传生命之道，乃传社会福音。今日亦如此，有很多会不传真理，所以不能给似是而非的社会改变，反而把坏的风俗引了进来，传社会福音不能领人归主，乃是要靠耶稣的宝血，圣灵的大能。约翰福音一章12节说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」，我们如何信耶稣呢？就是要把祂接待到心里去。他们光是挂一个信字而己，经上说：「魔鬼也信，却是战惊」（雅二19）我们知道，魔鬼比我们更知道，我们若挂个名，看环境便跌倒，卖主卖友，不与耶稣有联络，看见的人就不信了。现在反对福音真道的人，都是那些从前听过福音的人。有一天，在纽约的查经班，他们叫我讲道，我讲的是「神的权能」，听了之后，有很多人感到很满意。在座谈会时，有个学生说：「人不是神所创造的，乃是由进化中的猿猴所变成的。」猴子的性质与人的血是不是一样呢？神既能创猴子，不能创造人吗！现在讲人不信，将来总是要信的，为何有此不信的心呢？乃因他们在社会福音的教会做礼拜，不相信祷告与神交通的事，有一天看环境便跌倒了。I c c c就是建立在纯正信仰的根基上，我们必须团结起来，为我们的神，活活的神做见证，神听我们的祷告，把我们带到平安之路；信与不信不能同行，我们今天坐在这里的人实在有福气了。
沉沦之子
沉沦之子出现，帖撒罗尼迦后书二章4节说：「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」启示录十三章8节说：「凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。」记在生命册上的，乃是为主忠心至死的人，但以理书七章25节：「他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期，和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。」文革时大陆当局高挂着毛泽东的像，若不拜他必有被杀之虞，从前在中国大陆有人不敢到礼拜堂做礼拜，在家里偷偷的聚会，李永生义士我们厦门人，投奔自由后画了许多油画，有一次在国军文物陈列馆，我看到一幅画乃系一位牧师被凌辱至死，其中有一位是我的同举，有一位是林列长老的姐夫，要罚他们跑步，三步一跪，跪到晕倒，弄到头焦额烂，流血满身，还要推到河里活活的淹死，共产党实在是大罪人。有位名教授，要他每天捉毛虫，挑粪种菜，由此可见圣经中的话应验了，教会如何能不传真理之道呢！今天信徒离道反教，比不信的人更厉害，何人之罪？乃在不信的人身上，应该归到离道反教的人身上，他们仅叫人参加入教，不是把人引到基督里面。
得救乃是实时的，死后立刻进入天堂，不是死后到炼狱里去。帖撒罗尼迦后书二章15节说：「所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」我们必须要站立得稳，为神的道，并为耶稣基督作见证。阿们！
最后结论
到主耶稣再来之前，正如但以理所说的七十个七的末后的一个七之下一半，即末后的一载、二载、半载，亦即末后的四十二个月，也就是一千二百六十天，大灾难期中所要出现的抵挡主，高抬自己不法之人敌基督者，「那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」（帖后二8）。
那拦阻他的 李道生
经文：帖撒罗尼迦后书二章6—7节
「现在你们也知道那拦阻他的是甚么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。」（帖后二6—7）
保罗说：「现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到时候才可以显露。」（帖后二6）。这个拦阻的方量，在早期的教父们，普遍的认为是指着罗马帝国说的，如以教皇为具体的代表，那也可以视为一种人的权柄力量。保罗在此认为帖撒罗尼迦的信徒，已经晓得那拦阻他的是什么，所以写书信时故意含糊其词，因为在文字上不便明指罗马帝国的力量，以免再受别人的控制，而引起意外的困扰（徒十七6—7）。且因惟恐这封信会落在敌人手中，所以他是有难言之隐。
当时执政权的罗马皇帝是革老丢Claudius（主后四十一—五十四年，徒十一28），他的继承人尼罗 Nero ，时尚年幼。保罗想到只因革老丢在位之日，那迫害教会之事仍难发生，等到革老丢死了以后，就是那拦阻的被除去（帖后二7），尼罗登基为皇的时候，这就是不法的人显露之时(帖后二8)，于是反对基督教逼迫信徒的事，便任其所为，肆无忌惮了。惟保罗因有罗马的国籍，屡获帝国许多官长的保护（徒廿二25—29及其他各章）。
关于这位拦阻者，另外有人认为是指仍然继续存在的犹太国与犹太教，只要等到犹太教的勃兴，对于崇拜罗马教皇发生冲突，那时候，则不法的罗马帝国，就大肆逼迫教会的基督徒了。此外又有一种不合理的看法，认为那拦阻他的(帖后二6 ) ，乃指圣灵而言，与「现在有一个拦阻的」（帖后二7），乃指教会说的，即指圣灵引导教会的发展，直存到基督再来的日子，教会被提，那时不法的人出现后，主耶稣要用口中的气灭绝他。
祂从起初拣选了你们 李道生
经文：帖撒罗尼迦后书二章13节
「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救」（帖后二13）
我们首先应该了解的，这「从起初」三字的意思，乃表示神的拣选，是从创立世界以前，从永远里开始的。
或者保罗在这里所说的「起初」，是意指他在帖撒罗尼迦最初传福音的时候而言（腓四15）。关于这「从起初」一词之原文字是（离，始），意思是初熟之果，初获之物，或初信主者，在圣经别处经节，多译成初熟的果子First fruit（林前十五20
23；罗十六5；雅一18；启十四4）。在此处如果也译为「初熟的果子」，则本节之意思将是显为犹太人的思想，是以「以色列人在祂所造的万物中好像初熟的果子」（雅一18——本书所写对象是为犹太人）。
这种语句，转用于基督徒身上，则暗指犹太籍的信徒，为保罗在帖撒罗尼迦传道时，所得之初熟的果子，但我们认为仍以「从起初」这种译法，其所表示的时候意义为合宜。
新春的感恩与祷告 郑连明
经文：帖撒罗尼迦后书二章13—17节
美国定十一月第四个星期四为美国感恩节，因而光复后受美国的影响颇深的台湾教会，也常常在十一月第四礼拜左右举行感恩礼拜。不过我想最适合于我们中国人的感恩礼拜，该在每年的新春举行。传统上华人都在这一天以感谢与快乐之心开始新的一年。感谢神，我们又迎接一次新春。
虽然物理现象上正月一日与十一月廿九日并没有什么差别，但人类且共同在人生过程上以年、月、日等不一样的时间，作为测量我们人生的工作与意义。迎接新春可以使我们再一次回想过去，检讨现在，而展望将来，尤其是身为基督徒的我们，每一个人更需要谨慎反省信仰生活的进步与否。
使徒保罗在帖撒罗尼迦后书二章13—17节所写的话语并非特别为新春时期所说的，不过，我觉得在新春倾听这一段圣经是非常合适的。
一、「谢恩」（帖后二13；14）
迎接新春我们都要感谢神的鸿恩，祂平安带领过去的一年。一年漫长的日子当中，身体上常有健康，或有时生病躺在床上；环境上，时有平安，时遇试炼；信仰上有时坚固，有时充满怀疑；灵性上有时充满力量，有时却不安而埋怨神，然而神的爱与恩典是不变的。祂真是我们的好牧者，无论在青草地上，可安歇的水边，死荫的幽谷，或在敌人面前，祂都与我们同在。「我们该常为」身心的平安，神的许多恩赐，与一年中种种宝贵经验，「感谢神」（帖后二13）。
但是保罗进一步地说，我们的感恩具备着更深的原因。我们感谢神不只因为一年当中很顺利、平安，而是「因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能得得救。」（帖后二13）
在开始一年的新春，我们要回想到神「从起初」就拣选了我们。「创立世界以前」（弗一4）神在基督里拣选了我们的奥妙真理，乃是我们基督徒的确信。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」(弗二8 )不是我们拣选了耶稣，而是主拣选了我们（约十五16）。祂赐「圣灵」，我们主耶稣基督的荣光，此乃神永远的拯救计划。我们能够被选召有份于这种伟大的救恩，完是由于神的鸿恩。
我们处在现今世代激变的社会中，一年过着一年，常遇到许多暴风雨与大波浪，除非我们依靠神永久不变的拣选与救恩为「灵魂的锚」，我们的人生旅程是极危险的。让我们的新春与保罗一起「因为祂从起初拣选了我们」来感谢神。
二、立志
我们领受神永久不变的鸿恩有什么责任呢？「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了」(来二3)葡萄园的主人曾说：「他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行罢。」（路十37）
新春并不只是一个感谢的时期，同时也是一个立志的日子。得到神的恩典不但要高兴快乐，而「要站立得稳」。不能因为外面环境的变化而动摇，不被自己的欲望或因别人的诱惑而跌倒，我们要留意：「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五8）。
为要站立得稳，保罗劝勉：「所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传:的，是信上写的，都要坚守。」(帖后二15)。
我们要遵从圣经的教导，在教会里被宣扬的神话语。在此满有希望的新春，该是下决心每天查考圣经的最好机会，通过每天不断的查经，我们能够更清楚地了解神的慈爱与旨意。
我们不但要立忘研读圣经，更要「坚守」这些教训。我们要实行神的旨意在日常的生活上。「当以基督耶稣的心为心」（腓二5），「或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行」（林前十31）。
三、祈祷
保罗一方面劝勉我们「要站立得稳」，同时他很清楚这种决心与努力，不是依靠我自己的力量就足够的；也曾在别处警告那些过份自信的基督徒说：「所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前十12）
新春的谢恩与立志很自然地引领我们向「我们主耶稣基督，和那爱我们，开恩将永远的安息，并美好的盼望，赐纶我们的父神。
」(帖后二16)祈求「安慰我们的心，并且在一切善行善言上，坚固我们」(帖后二17 )。
听我们祈祷的神是一位慈悲的天父，通过主耶稣基督特别向我们开恩，将那永远不变的安慰与美好的盼望赐给我们的神，祂是创造主，同时是救赎主；祂是公义神，同时是慈爱的神；祂是永生的父，同时是道成肉身进到历史中间为我们受苦的圣子。「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂弛也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」（来四15）祂能按照我们不同的环境「安慰我们的心」，并且「在一切善行善言上坚固我们」。
新春展望将来的一年，我们不晓得有什么事在前面等着我们。尤其处在变换无穷的今天，我们的社会，家庭或个人生活的将来是非常不安定的。「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」（雅四14）。但我们不必惧怕，心慌或忧虑，神要安慰我们的心，坚固我们的生活。神要向我们说：「我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往邪里去，耶和华你的神必与你同在」(书一9 )。
但愿我们在新春，衷感谢神的鸿恩，立志要尽心尽意报答主恩，并谦卑地祈求祂的同在与带领。
让我们低头祷告：永活的天父，创造万物的主，我们感谢祢无限的慈爱，带领我们平安经过一年的日子。祢的光未曾熄灭，祢的恩惠未曾离开我们，祢的话驱逐我们的怀疑，祢的希望安慰我们的悲哀。
我们生活在世上经过一年又一年，一代又一代，但祢是神永远到永远，祢的恩惠与怜悯是不变的。我们特别感谢祢引导我们进入新的一年。
主阿！祢是我们的好牧人，求祢引导我们走正直的路，顺从祢的旨意。愿祢的话今年也成为我们脚前的灯，路上的光。奉主耶稣的圣名，阿们。
至终的话 赵柳塘
经文：帖撒罗尼迦后书二章13—17节
主再临与信徒之善工(帖后书13—17 )
（一）劝勉。
（二）命令。
(三)禁戒。
(四)请求。
一、劝勉
（一）当增进爱心。
（二）勉励行道。
（三）安静作工。
（一）当增进爱心（帖前三12；四9：帖后十3—5）
帖撒罗尼迦教会信徒的爱心，本是非常好，他们能因爱而劳苦，（帖前一3）也作了马其顿首府亚该亚所有信主之人的榜样。（帖前一7）随后他们遭了患难，然而他们的爱心仍未改变，（前三6）因为他们的爱心是蒙了神的教训的。（帖前四9）如此有爱心的教会，也应满足保罗的心了；保罗不敢以此自足，仍切切的劝勉他们说：「要更加勉励」。(帖前四10)希望他们彼此相爱的心，并爱众的心，都能增长充足。（帖前三12）至终为他们祷告说：「愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基
督的忍耐。」(帖后三5)
保罗为何再三注意于帖撒罗尼迦教会信徒的爱呢？因为耶稣说：在末世之时，不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。（太廿四12）试看有关末后教会的预言，教会第一所失去的就是「爱」。（启二4）盖凡教会与信徒失去爱心，犹如无锋刀的刀，无油的灯，徒具外貌，究无实益。由此吾人当要勉力追求爱心，使之与日俱长，彼得说：「你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。」（彼后一8）试看当时代之以弗所教会，失了爱心，终至百弊丛生，至于老底嘉教会为主所吐弃，因亦拒主于门外，即今之世代了，我们岂可不遵保罗的劝勉，竭力追求爱心呢？
（二）勉励行道（帖前四12—15；西二67）
论到劝穷信徒遵行主道之事，你看保罗是何等的恳切，他以主耶稣谦心的祈求他们。我们试想一想今日教会的教牧，对于信徒的错失，多是在讲台上高声的指责，故不能收美满的效果。试看主耶稣为我们所立的模范，乃是低首俯身，洗去门徒足下之污。保罗说：「弟兄们，我还有话说，我们靠着主耶稣求你们，劝你们。你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。」（帖前四1）由此可知，得神喜悦的，不是听道，乃是行道呀！所以保罗又说：弟兄你，你们要站立得稳，凡所领的教训，不拘是我口传的，是信上写的，都要坚守。今日教会之欠缺，不在讲演之少，乃在信徒之不遵行与坚守，惟接受基督而遵行之人，乃能生根建造，信心坚固。（西二6—7）保罗故此劝勉他们，要照现在所行的，更加勉励。
（三）安静作工(帖前四11
12；三6—15)
因为保罗劝勉帖撒罗尼迦教会信徒，要立志作安静人，（切勿妄想妄求），办自己的事，亲手作工；（帖前四11）因为在他们中间，有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事；（帖后三11）是教会中的是非，日渐加多了。因此保罗直接说：「若有人不肯作工，就不可吃饭。」(帖后三10)深望教会的领袖诸君：多施如此的教训，教会自可自立，世人的怀疑，也可因此释惑许多。
二、命令
（一）完全成圣。（二）常常喜乐。（三）不住的祷告。(四)凡事谢恩。
看保罗劝勉信徒言语的份量，是分别得很清楚的；他决不敢将自己的意思，当作神的旨意或命令，强使信徒遵守。在哥林多前书第七章最为清楚，是他的意思，就明说是他的意思；（林前七12，25）是感于圣灵而说的，他也明说如此。（林前七40）今在所提出的这四件事情，他明说是主的旨意，主的命令，信徒应当尽力遵守，如同不可杀人、不可……那一切的诫命是同样重要的。
（一）完全成圣
有人以为肉身成圣，是不可能，或不一定之事，可随意行之；能成圣固然好，即或不能，亦为无罪，故将信徒成圣一事，视为例外，而不求普通于教会之中，这就是使教会无力，不进前之一大原因。弟兄们，切勿疑虑此道，如此为肉身不可能之事，而保罗以之为主旨劝勉信徒，命之遵行毋违，那岂不是主使信徒行所不能行，致使信徒皆陷于罪中么？但耶稣说：「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一30）由此可见，成圣之道是出于主旨，其亦必为容易的事。因为成圣，并非要信徒凭己力完成一切的圣行，圣经已经清楚告诉我们说：「赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五23）成圣乃主亲自在我们身上所要作成之事。保罗明说：「那召你们的本是信实的，祂必成全这事。」（帖前五24）。我们惟要献己给主，求主作成此工，（罗六13；十四10；十二1，2）且凭信心接纳就行了。（弗二10）
（二）常常喜乐（帖前五16）
「常常」指无论何时，皆当如此。例如保罗在腓立比监中，受了无端的责打与耻辱，以人之常情，应当悲叹怨恨，但他仍要喜乐。因其能于不能喜乐之时而喜乐，故能震动地基，而使监门立开，囚犯的锁炼也都松开，（看徒十六22—34）而使禁卒全家信主。（徒十六34）此乃由常常喜乐而有特别效果的一个凭证。然而如出于人情之事，主今以命令出之，并不是要我们强力去行，乃由圣灵在于我们的心中，自然流露出来的。例如使徒们被公会鞭打之时，他们心里欢喜，因被算是配为这名受辱。（徒五41）故此在本节圣经中有一语，所当注意的，就是说：「这是神在基督耶稣里向你们所订的旨意。」（徒五18）凡人所不能为的，在于主耶稣之内，便能如此。
（三）不住的祷告(徒五17 )
这不是在形势，乃在心意与精神上说的。有人竟日停工祈祷，如他的心仍非完全向主，或仍不算为祈祷。今试将诗人的几句话来解释一下：
「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」（诗一2）昼夜思想耶和华的律法，思念圣经，这就是最好不过，以致蒙主悦纳的，是一种至善至美不住的祈祷法。
「我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。」(诗十六8 )有人祈祷，言语虽多，而无敬虔之心，不过视神如木偶，胆敢在主前直说诳话，这岂能算祈祷吗？然而认定主耶和华活的神，常将主摆在面前，虽不开声，仍为祈祷；由此即得主之帮助，而不至动摇。
「至于我，我必在义中见祢的面，我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」（诗十七15）这岂不是梦寐之间仍不忘主吗？
凡能如此有心向主之人，堪称为不住的祈祷了。
（四）要凡事感谢
「凡事感谢」虽仅四个字，但实行起来，实不容易。然而这是主的旨意，虽艰难仍是要遵行的。今试思想，实行此训，究意有何关系，有何益处呢？论到关系，首先，就是悦服主旨。因为我们既公认神是全能全爱的，我们又为祂的子女，祂所爱的人，凡我们所遭遇的，无不在主旨之中，故当凡事因主耶稣而感谢。约伯的经历，可为此理的实例，可惜许多信徒看不透一切事情的真来历，及其状况；若然，自必不难凡事感谢而悦服主之美旨了。所罗门说：「神造万物，各按其时，成为美好。」（传三11）
保罗说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意绛召的人。」（罗八28）所以惟有全心笃信神，真心爱主之人，方能赖主耶稣，而凡事感谢，随时乐观。
论到益处，今仅举其一二。（一）是归荣主。（二）是安慰自己亦安慰人。
在约伯幕后，魔鬼最想得着的，就是约伯一句怨叹的话；但约伯能感谢主，魔鬼算是大失败了。感谢不仅是击败魇鬼的惟一利器，亦是战胜一切逆境，得一出路的惟一的良法。惟是忧愁的人，乃是掘阱自陷，忧愁愈多，环境的压迫愈甚，终至绝望而犯罪，以致陷入魔鬼的网罗。约伯自诅生辰以后的一段经历，就是由于停止了他的赞美与感谢。
吾人应当记着，以上四事，不是人的教训，乃是神的命令；要我们显著在日常生活之中，我们遵行的程度如何呢？当一自省！
三、禁戒
（1）不要消灭圣灵的感动（帖前五19）。（2）不要藐视先知的讲论（帖前五20）。（3）要禁戒一切的恶事（帖前五21
22）。
（一）不要消灭圣灵的感动(帖前五19 )
圣灵称神之灵，亦称基督之灵，因祂就是代表神与耶稣训导世人的。所以耶稣特意警告世人说：「惟独说话干犯圣灵，今世来世总不得赦免。」（太十二32）因为圣灵降于耶稣升天之后。那就是神救世之法中最末的一个；人若不听从圣灵的指导，实是无法可救了。
我们今试观销灭圣灵感动，是何等的重大。遵星指引去寻耶稣的博士，他们丢弃了星的指导，到耶路撒冷去问人，但因他们那一问，致使伯利恒二岁以下的孩子，都被杀了。这就是弃主灵的指导，遗祸于人的一个鉴戒。（太二）另外，腓利之传道于埃提阿伯太监，圣灵明说，指引腓利所行的那条路，是旷野，照人意说来，绝对是无机会的。然而他不敢销灭圣灵之感动，遵命去了，便得传道于那太监而救那一国的人。兄弟们，我们不能轻看销灭圣灵感动（徒八26—39），因为销灭圣灵的感动，所当受的审判，有谁承担得起呢？还有，保罗因为他能不违背从天上来的异象，（徒廿六19）故能为主为教会建此大功。他能遵从圣灵的禁止，故得见马其顿人异象，听闻马其顿人的呼求，使世界传道之门，由此而开。（徒十六6—10）我深觉凡蒙主选召之人，皆有为主建立大功之可能，惟因多人不肯全心遵从圣灵之感动，以致失却了莫大之机会，这是何等可惜的事呢？
（二）不要藐视先知的讲道（帖前五20）
先知两字，意即代替神传言之人。先知所讲论的，非出于私意，乃是人被圣灵感动，说出神的话来，（彼后一21）所以希伯来书说：「那藉借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」(来二2—3)主说：「你们这轻慢的人要观看，要惊奇、要灭亡。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」（徒十三41）
这样看来，藐视先知讲道的结果，是不能逃罪，终至灭亡。所以在本书，保罗说：「并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」（帖后二10—12）因为先知讲道，也是神救世的方法，如同「圣灵的感动一样」。若无先知讲道，圣灵何由感动呢？「然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？有没传道的，怎能听见呢。若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：『报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。巴（罗十14—15）保罗曾对哥林多信徒说：「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」（林前十四1）保罗几次的提到讲道的重要，深望教会的信徒，在此主将降临而福音又未广传之时，能深知世人之沦亡与得救，全系于信徒身上。兴起追慕先知讲道的恩赐，教会即由之奋兴，我们应当注意。
庄稼之主耶稣基督说：「我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。」（摩二11）
背逆上主，抗拒成圣，藐视先知讲道之信徒，请看以色列民，圣经说：「耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语、讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。」（代下卅六15—16）汝之教会，为神无法可救之教会么？你为无法可救之信徒么？圣经藉先知之口，传达之时，你切不可以之为不合时代的潮流，不合一己的意思，不合会众的心理，惟当明辨主旨，竭力遵从！（提后四2—4）
背逆上主，抗拒圣灵，藐视先知讲道之世人，主说：「、『在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。』看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」（来三13）世人哪，主已将此救恩日施于你，将此救法，已明白指示给你。你为何仍藐视先知的讲道，抛弃主恩，自寻死亡呢？
（三）要禁戒一切的恶事（帖前五22）
我们知道世事，不外「善」与「恶」两端，所以信徒凡事皆察验，不可怱略。属美善的，即要持守；凡属罪恶的，即当禁戒。圣经在文理译本，作「凡类于恶者悉戒之」。此与官译有别，其即一事虽未明显为恶，但仅类于恶，未能一时鉴别者，亦当禁戒。此为倾慕圣洁之人，所当行的途径。多人陷于罪魔之网，皆由于不遵此命令而行。
魔鬼甲人犯罪，必不以显明为罪之事，使人去听徒他。但他常以表面美善，而内容终底实为恶毒的，去陷害人。所以吾事，若未详察明辨，确知其为主旨而冒昧去行的，常必因此失败。例如魔鬼之引诱夏娃，甚至引诱耶稣。以表面看来，何常为恶，反或见魔鬼的美意，其实牠要藉此引人到一犯罪离弃神的地位。由此进一步说来，如表面已显著实属于恶之事，岂不更当实时禁戒不行么？凡到此不知止步，仍冒险前进之人，无论他的地位与资格如何，亦可陷于永劫不复之境。
试看巴兰，他已明知主不喜悦他接受巴勒的聘请，去咒诅以色列人，他还是一再的祈求主，又留连巴勒的使者，故他犯罪以至失丧一己之命（民廿二；卅一8）又如大卫，其目看所不当看，不能禁戒类于恶事，以致祸起家庭，几遭亡国之惨（撒下十一2—5；十二11），现代的青年信徒，多不以禁戒类恶之事为意，以为力可胜之；实不知魔鬼之杀人心灵，害人肉身，牠不必得人的全身心，然后能为之，牠只要得人之一目一足，或听牠一言，皆足以致人于死地。（创二1—2）青年信徒哪，
当警戒，勿给魔鬼留地步，当禁戒类于恶之事！
四、请求
代我们祈祷——为主道祈祷（帖后三1）
保罗已教训帖撒罗尼迦信徒许多的道理，至终他请求他们为他祈祷。祈祷何事呢？乃是为着主道。所以他说：「请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。」（帖后三1）我常思想今日华人教会，因何不能使主道快快传开，使神得着荣耀呢？就是欠缺教会会众信徒代祷之力，若想得此果效，总要先求主在教会中兴起多多祈祷的器皿。
再想「一样」两字，那正显明保罗的心，是何等的公道广阔，众教会皆完全圣洁如帖撒罗尼迦教会一样，那正是他的目的。他不同今日多数教会的领袖，他们的思想，总是暗望别人教会居于第二，自己的教会居第一。若人无有冀望他人如己或己的目的，怎能为别人代祷呢？兄弟们，主的教会在华人中不能奋兴，岂不是在于领袖与信徒无宽阔为众教会代祷的心志么？主临近了，我们要专心以祈祷、传道为事。（徒六4）
文字传道的重要 石庆隆
经文：帖撒罗尼迦后书二章15节
「所以弟兄们，你们要站必得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」（帖后二15）
一、神重视文字传道
神不单将祂的心意，用口晓谕祂所拣选的仆人，转告祂百姓遵守，也用文字将祂的旨意写出来。当伯沙撒王设摆盛筵，在耶路撒冷圣殿，用库房中所掠的金器皿，与一千大臣、皇后、妃嫔饮酒时，神显出指头来，「在王宫与灯台相对的粉墙上写字」。借着先知但以理，将墙上文字的意义，向伯沙撒王讲解，使他知道神的旨意是什么。（但五）神将祂的律法诫命，写在两块法版上，交与摩西，教导以色列人遵行。同时神也一再吩咐祂的仆人，将祂的话语和命令写在书上，昭示百姓。使徒约翰在「拔摩海岛，当主日被圣灵感动，听见……有大声音如吹号说：『你所看见的，当写在书上，达与以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。」（启一11）显明神重视文字传道。
二、文字传道的重要
神的仆人宋尚节博士、王明道先生、慕迪先生、倪析声弟兄等等，他们虽然已归回天家。但他们在圣灵感动之下，所写的书籍，流散到各方，正不断的帮助传道人与信徒。对那些热心在神话语上有追求的人，得了意想不到的亮光和造就。保罗一生，不知讲了多少次的道，我们无法听到。但他所写的圣经书信，近两千年来，一直都是教会及信徒信仰生活的准则。他写信给帖撒罗尼迦教会信徒说：「所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」（帖后二15）。口传的，是指口头传道，信上写的，是指文字传道。保罗把口头传道与文字传道，相互并用，说明了文字传道的重要。
三、没有文字、就没有圣工
犹大王约西亚十八年，王差派大祭司希勒家修理圣殿，希勒家……在耶和华殿里得了律法书，转呈与王，书记沙番「就在王面前读那书。王听见律法书上的话，便撕裂衣服……差遣人招聚犹太和耶路撒的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司，先知，和所有的百姓，无论大小，都一同到耶和华面前立约，要尽必尽性的顺从耶和华，遵守祂的诫命，法度，律例，成就这书上所说的约言。众人都顺从这约」。王并吩咐「大祭司希勒家，和副祭司，并把门的」，弃掉各种偶像和恶行。「颂读大祭司希勒家，在耶和华殿里所得律法书上所写的话」。约西亚王，若不得到耶和华的律法书，很难肯定的说，他能完全尽心、尽性、尽力的归向耶和华，遵行摩西的一切律法。效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，不偏左右（王下廿二；廿三）。所以有人说，若没有摩西五经，祭司就无从教导以色列人怎样献祭。若没有历史书，传道人就无从述说神的大能膀臂，如何拯救祂的百姓。若没有诗篇，选民们便难以明了，用心灵和诚实敬拜神。若没有先知书，信徒们便难以见证神是昔在、今在、以后永在的全能者。又说，就是因为有马太、马可、路加、约翰，把福音用文字写下来，今天教会才可以传扬原原本本的耶稣救恩。因为保罗、彼得、雅各、和犹大，把圣灵的感动，用文字写出来，今天教会才可以传扬纯正的福音。事实确是如此。
四、重视圣工的，必重视文字传道
使徒们以及其他神重的仆人，他们都重视文字传道。约书亚领以色列人过约旦河，在以巴路山为耶和华筑坛献祭。「当着以色人面前，将摩西所写的律法，抄写在石头上千明白昭示百姓（书八30—32）。新约圣经二十七卷，可以全部是书信。马太福音，是为犹太人写的。马可福音，是为罗马人写的。路加福音和使徒行传，是路加写给提阿非罗的。特别以希腊人为对象。约翰福音是为基督徒写的。保罗书信及普通书信，都是以信札方式，传达神的信息。就是启示录，也是写给小亚细亚七个教会的书信（看启二—三）。全部新约圣经，可以称之为书信。既是书信，便是文字传道。
路加福音第一章开宗明义的告诉我们，传道人单靠口头传道是不够的。所以路加决心执笔，按次序把耶稣的事迹写出来；使信者有所依据。他说：「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。（路一1—4）。约翰说：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以祂的名得生命」（约廿31）。
保罗对提摩太说：「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更是要紧的是那些皮卷。」(提后四13)。主耶稣也曾屡次对众人说：「你们没有念过吗？」可见祂重视文字传道，喜欢人读书。
还有路加福音一章1节：「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。」及歌罗西书四章16节说：「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉来的书信。」显明还有许多传道书信，没有记录在圣经里，证阴初期教会，对文字传道非常的重视。
那时印刷术尚未发明，邮递不方便，识字的人很少，尚且重视文字传道。时至今日，印刷术发明，日新月异。邮递方法进步迅速，各地教育普及，人人识字。又在这邪恶淫乱的时代，撒但利用各种污秽、淫猥、及反抗神的文字刊物，充斥市面，败坏人的思想，使社会道德日形衰落。我们身负主托付传福音大使命的人，岂不更应重视文字传道圣工吗？
五、文字传道，人人皆能做的
提到文字传道，诚然有许多信徒知道其重要性，但总自认为「才疏学浅」，没有资格做这项工作。以致对文字传道工作，抱着袖手旁观的态度。这真是撒但工作的成功。其实文字传道，也和其他圣工一样，所有信徒，人人皆能做。就是没有学识、没有口才的也能做。例如：
（一）古人说：「开卷有益。」人人多买、多读属灵书籍，不但自己得益，你如将已读过的好书，再赠送别人，或介绍别人买来读，必要时，你买一本送给他。当他读了以后，也能与你同得书中的益处。同时书籍销路增加，福音自然广传。你就无形中做了文字传道工作。使徒行传八章记载，一位埃提阿伯的太监，从耶路撒冷礼拜回来，走到迦萨的半路上，奇妙得救了。考其主要得救的原因，就是太监所念的那卷先知以赛亚书。这位太监。既不是犹太人，也不是基督徒，他从那里得来那卷先知书？必定是别人送给他的，或介绍他自己买来的。但不论如何，这位太监得救，是借着念这本先知书而得救的。我相信那位送书人，或介绍他买这本书的人，因太监的得救，他心中一定有无法形容的喜乐。
（二）当你写信给亲友时，信上写几句神如何爱世人，并将你自己得救的经历，向他见证出来，劝他信靠这位真神救主耶稣。或在信封内，附上一张合适的福音单张送给他，这并不多花你的邮费。但接到你信的人，他必定要看你寄给他的信，和附寄的单张。此时，神的话就已落在他心田里，圣灵藉着落在他心里神的话语，就做祂奇妙感动的工作，这人就会因此而得救。
（三）为有文学天才，忠心为文字传道写作的人祷告。求神赐他属灵的智慧，将自己从神所领受的甘甜，和圣灵感动所得的启示，写得清楚明白，使看的人得造就。因为一本好的书，不但能帮助当时代的人，也能帮助许多不同时代的人。一本错谬的书，不但使当时代的人陷入错误，也能使许多不同时代的人陷入错误中。甚至演变到更坏的地步。所以我们为忠心写作文字传道的人祷告，这也是说明文字传道工作。
(四)文字传道是基督教攻击撒旦最有利的武器。据说，马丁路得翻译拉丁文圣经，为人人易读的话语时，他看到狰狞面目的撒但，坐在他书桌的对面，要破坏他的文字工作。近年来，基督教内，较有份量的几种刊物——灯塔月刊、圣经报、青年良友等等，——不是先后相继停列，就是遭到恶意的攻击。实是非常遗憾的事。其停刊原因何在，经费不足。换句话说，虽有许多信徒知道文字传道重要，却很少为文字传道、出版需要奉献财力。以致文字传道事工，没有好的成就。而撒但却借着文字，大大发展它的工作。基督徒对此，应该有所觉悟，多多为文字传道出版经费尽力奉献。借着文字传道拯救世人。
亲爱的兄弟姐妹们！上面所提的几点，都是你能做到的，照你所能做的，现在就开始说明文字传道圣工吧！
永远的安慰 司布真
经文：帖撒罗尼迦后书二16节
「安慰你们的心，并且在一切善行善言上，坚固你们。」（帖后二16）
安慰——这个词中包含着音乐。安慰就大卫的竖琴，驱走悲伤的罪恶之灵。巴拿巴能被称为「劝慰子」（徒四36）是一项特殊的荣誉。这也是主耶稣的名字，祂比巴拿巴更伟大，被称为「以色列的安慰者」。西面遇见婴孩耶稣时圣经提到：「在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。」（路二25）。
永远的安慰——这是一切事物的精华，最珍贵的香料，因为永恒的慰藉是其冠冕和荣耀。所有属世的安慰在本质上都会逝去，它们的存在也是短暂的。属世的安慰像肥皂泡上彩虹一般。明亮却脆弱。但是神给祂百姓的安慰既不褪色也不变陈旧，能忍受各种试验——试炼的震撼、迫害的烈火、和岁月的消逝，甚至可以忍受死亡。
这永远的安慰是甚么呢？它包含赦罪的意义。圣灵在基督徒心中就将此意义证明出来。他的罪污已如厚云被除去。主也赐祂百姓被接纳于基督内的同在感。基督徒明白神看他与耶稣同等。能知道神接纳我们是何等美好。与复活的主联合是更高层次的安慰，因为那是永远的。你是否憔悴并拒绝接受安慰？这样能荣耀神吗？这样能做得使别人希望认识耶稣吗？振作吧！耶稣能给你永远的安慰，继续发怨言就是罪。