帖撒羅尼迦後書全書綜合短篇信息
目錄：
帖撒羅尼迦前後書概論 帖前一：帖後三
（趙柳塘）
帖撒羅尼迦前後書簡介 帖前一；帖後三
帖撒羅尼迦前後書概論 趙柳塘
經文：帖撒羅尼迦前書一章—帖撒羅尼迦後書三章
（一）作書的時與地。
（二）本書的大旨。
（三）本書與保羅他書信的比較。
(四)受書的教會。
（五）本書的分段。
一、作書的時與地
保羅的諸書信中，以此兩書作為最早，約於主後五十二年。前後兩書相隔時間，亦不甚久，階作於保羅第二次出門傳道之時，甚地乃在哥林多，因為保羅在那裡有一年半的居留作工。（徒十八11）
我們知道保羅不但是一個傳道家 也是一個著述家；他在開始作工之時便注重著述，所以他工作，至今仍收大效！那是聖靈的恩賜，也是他的努力；因為他的道理精闢，在「晝夜不住」與「沒有一樣避諱」兩句話表明了，（徒廿31）就是盡心竭力。我們於教會中無所設建，多是因為我們的不努力的結果。
現今我們再看保羅作書之時之情景。讀使徒行傳十七章就知道，保羅離開帖撒羅尼迦是不得已的，（徒十七4—9）他們被強逼離開那地之後，曾到比利亞，機會尚好。但因反對者又隨之而來，（徒十七11—13）所以又離了比利亞而到雅典，機會乃屬平常，（徒十七30—34）就到了哥林多，在那裡有長時間的居留。而西拉與提摩太又適從馬其頓來，（徒十八5）將帖撒羅尼迦人的信心和愛心及思念，與欲見保羅之切的好消息報告給他；（帖前三6）保羅便急切的寫信去「安慰」與「勸勉」
他們。
同工們：信徒們的冷淡，與教會的衰落，是誰之錯呢？多是因為欠缺「及時的安慰」，與「熱烈的勸勉。」因為信徒在初通道之時，心多熱烈，猶如熱鐵初出，可隨意成形；所以盡力培植初通道的教友，較之奮興冷淡教會的工夫，尤為根本、尤其重要。而此帖撒羅尼迦前後書，就是保羅慰問與培植教友的一種工作。
二、本書的大旨
「耶穌再臨」可是本書唯一的論題，前後兩書共一百三十六節，約有五分之一說到耶穌再臨之事。就如前書的大旨是說：耶穌再臨與信徒之關係如何。後書是說：耶穌再臨與世界的關係如何。
有人說耶穌再臨，是深奧的道理？不應向初信的信徒講，今看保羅於「耶穌再臨」一題，不但是他最初所作之書信的唯一講題，而且更是他向世人傳道之講題。（帖前二1—5）帖撒羅尼迦教會，可說是個由耶穌再臨之道而產生，而得以健全的一個教會。
此外如安慰、聖潔、盡本份，都算本書中的要道—也就今日教會所極需的教訓。
信徒在主道中得不著什麼安慰？所以他們便向道冷淡，而去求屬世界、屬情欲的快樂，但本書所給信徒的安慰，就是得勝了死權而獲複生的大安慰，就是由主再臨之道而得的安慰，所以保羅說：你們當用這些話彼此勸慰（帖前四18）。
我們若詳細觀察比較主的教會，除了儀式而外，與普通的社團究竟有何分別？信徒除了禮拜日到禮拜堂一小時的禮拜之外，與他人又有何分別？然而聖經中常稱信徒為聖徒，主的教會應是聖潔無酵的團體(林前五7)，為什麼主的教會與主的信徒不能感化世界，而反為世界所感化了呢？就在於不明主再臨的道！所以約翰說：「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」（約壹三3）
教會中又有人懷疑主再臨之道，是使人懶惰而無奮進的；但是事實講來，沒有一個相信主再臨的教會，是不發奮傳道的；也沒有一個仰慕主再臨的人，是不勤勞盡心作見證勸人悔改的！所以不作工不可吃飯(帖後三10)的勸勉，對於一個盼望主再臨的教會，就慎重的被提了出來。
信徒們你想得著安慰，成為聖潔，盡心事奉主麼？請你詳細研究本書，虛心接納主再臨之道。
三、本書與他保羅書信的比較
保羅所作的書信，以本前後兩書為最早，其乃專論耶穌再臨，似乎保羅以此兩書為他一切書信的基礎，誠然可信。因為信徒若不明白耶穌再臨之道，一切聖經的道理，甚難明白。對於神救世的大計畫，以及信徒最終的結局，究竟如何，實是糊糊塗塗的。無怪保羅他必須先作這兩書，然後再寫其他的書信。
本書乃是將盼望之事說明了，因為天國就是信徒的希望。究竟天國在那裡？天國何時成立？豈不是完全關乎主耶穌的再臨麼？保羅既將信心的盼望確定了，然後再作迦拉太，哥林多前後，及羅馬等書，將信字發明，使信徒不致陷入猶太舊教假師傅的異端，乃詳論基督生命之長成，甚督論的五書——歌羅西，以弗所，腓利門，腓立比，希伯來。至終乃作教牧的書信提摩太前後，及提多書。
照如此的次序說來，第一要確定人們的盼望，乃堅定人們的信心，由信望兩個題目，便真認識了基督的本身，然後方有教人的資格，這是保羅著述中「時」的次序，也是我們靈曆所當經過的階段。但是無望的信徒，如何能教人？無望的教會，如何能生產呢？
四、受書的教會
（一）這教會如何成立
（二）這教會如何
我們已經略略講過了作書的人，現在便要說一說受書的教會——帖撒羅尼迦。
論到這教會的設立，育兩事應當注意：
（一）由患難中而產生
（二）在一短期之中而成立
讀使徒行傳十六章35節和十七章9節，知保羅西拉在腓立比受大逼迫，被人驅逐，然後才到帖撒羅尼迦去；不料在那裡便有這樣出人意外的機會！那是何等安慰我們今日作工的人。有人以為主道遭艱困逼迫，便會漸漸的消滅了。孰知神常在逆境中更顯祂的大能，作非常的工夫，猶如安提阿教會，豈不是由耶路撒冷教會遭難四散的信徒所開設的嗎？（徒十一19—21）
主使中國教會在前幾十年遭遇非常的困境和逼迫，豈不是主想讓中國教會由衰亡而奮興麼？因此我們應該更加努力，不應該灰心！由是教會的領袖，已有多人深信中國教會 必有大奮興之日，且為時甚近；我們當要準備。因為患難之於教會，有若風浪之於船舟，風浪愈大，機器愈加努力，而前進愈速。所以患難只能命教會真信徒進步，不能令他們灰心！
再看保羅到帖撒羅尼迦，不過是經過三個禮拜日的講道，（徒十七2），然在此極短時間之中，竟成立了一個那樣完全的教會，是使人何等的羡慕！亦使我們想到今日中國教會的遲滯，許多傳教士任職多年，毫無功效，不過坐領薪金，那是何等羞愧的事！
然而保羅何以在此短時期中，而能有此良效呢？
（一）是因他本著聖經講解陳明基督——專傳講十字架之道。
（二）因他靠著聖靈的大權能，以及充足的信心而作工，那是他在書信中，自己證明出來的。(帖前一5 )同工們。我們若想我們的工作有如保羅的效果，當要效法保羅的講道法，與傳道法。
權能，權能，聖靈的大權能：
是今日中國教會第一的需求！
傳教士的宣講已多了，
但福音的真子，總是產生不出，
使基督何等的失望呢？
耶穌當日講道已畢，眾人都覺希奇；因為祂的教訓，不像文士，乃像有權柄的人。五旬節彼得等人講的道亦然，能令聽者心中若刺。（徒二37）如此權能，乃我們所當追求的。
其次我們要看看保羅在短時期中所成立的教會，情形如何？聖經明說是一個有信、有愛、有望的教會。(帖前一3 )而且信徒的愛心、信心，因著患難的試煉，不致消滅，反更增加。（帖前三6）然而我們的工作，又是如何呢？
五、本書之分段
（一）前書分三段
（1）帖撒羅尼迦人之通道及其通道後之經歷（帖前一）。
（2）保羅之工作及其心志（帖前二；三）。
（3）信徒當追慕聖潔，以待主臨（帖前四；五）。
（二）後書分三段
（1）主臨時之審判（帖前一）。
(2)主臨時之預兆（帖前二1—12）。
（3）主再臨與信徒之善工（帖前二13；三18）。
帖撒羅尼迦前後書簡介
經文：帖撒羅尼迦前書一章—帖撒羅尼迦後書三章
這兩封寄給帖撒羅尼迦的書信，數世紀來一直有聖經學者批評它，在「教義」的傳授方面份量似乎輕了些。事實上，保羅的著作遭人質疑，多半為的就是這個原因：大家總希望他的信中充滿著許多神學的內容。但是常被忽略的一項事實是，雖然帖撒羅尼迦內容上「薄」了些，它卻提到一些有關末日及未來之事的基礎資料（帖前四13—，五11）。詳細地說，它提出一些關於「Parousia 」——基督再來這主題的教訓。
從帖撒羅尼迦前書中，我們可推想保羅、西拉和提摩太，在他們的證道中，必會鼓勵信徒，要「等候祂兒子從天降臨」（帖前一10上）。帖撒羅尼迦人顯然以為，這意謂著耶穌將在數日、數月、或幾年內再來。在這過渡時期，不管怎樣，總有一些基督徒弟兄或姊妹會離世。人們擔心的是：「他（她）們將會發生什麼事？他們會失去耶穌再來的榮耀，以及隨之而來的一切好處嗎？」保羅的回答（帖前四13—18）安慰了他們（其權威也就等於「主的話」，帖前一15節）：主再來的時候，所有那些在基督裡睡了的信徒，和那些仍然活在世上的，都會分享同樣的榮耀過程。
帖撒羅尼迦後書寫得稍微晚些，那時保羅聽到一些謠傳，說主的日子已經來到了。保羅確實地告訴他們，除非先有「離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來」（帖後二3），此事決不能、亦決不會發生。但那離道反教的事，保羅並沒有細說，只不過說這位「不法」之子(lawless one)，將要坐在「神的殿裡」，自稱他就是神（帖前一4）。
有趣的是，前後兩書都談到一些倫理道德的問題。前書（四，五章）對付基督徒面臨的道德挑戰，他們剛從異教回轉過來，性生活方面還有些混亂。後書（第三章中），則對付預期基督將臨的信徒，他們為此變為懶散的寄生蟲，不工作，只吃別人的東西「不付錢」（帖前三8；帖前四11—12）。保羅希望帖撒羅尼迦的信徒，在想到耶穌將不久再臨的前提下，能正常地生活、相愛：「好使你們，當我們的主耶穌同祂眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備」（帖前三12—13）。