提摩太前书第二章短篇信息
目录：
如何祷告……………………………………提前二1-2…………………………一六O
基督的精兵…………………………………提前二4………………罗雅生……一六四
唯一的中保…………………………………前二4-6………………任以撒……一六七
神的救恩……………………………………提前二4-6……………石新我……一七二
如何祷告
经文：提摩太前书二章1-2节
保罗写信给他属灵的儿子，作福音使者的提摩太。这封信里，保罗提醒他如何祷告，祈祷时应包含那些事。
一、恳求
这句话在原文的意思是需要、要求。也可以说对于人的需要所提出的要求，或将人的需要向神祈求赐与之意。恳求这句话的根本思想——感觉到有所需要。除非一个人确实知道有需要、缺乏，否则无法提出要求。照理，一个人当他知道自己有所需要、所缺乏的，他才会开始祷告。
因此让人开始祷告的原因，就是让人知道，在生命中，有许多事，我们人无法处理、对付的。而且知道自己的能力，才干实在不足，也可以说，因人知道自己做人的软弱，才想来到神的面前，向他恳求。
祈祷就是人类知道自己毫无办法，故来亲近这位无所不能，无所不在，无所不知的神。
二、祷告
恳求和祷告有什么不相同呢？对于人，对于神都可以恳求。但是唯对神用祷告，我们绝无法向人祷告。人类许多需要中，有许多只有神才能为我们解决，使我们得以满足。而且有些需要，我们只能向神祈祷，绝无法向人求的。比方说能力、力量，能向神祷告而获得。罪恶的赦免，也只能他才能赐给我们。所以赦罪和得救的确据，唯有他方能赐给我们的。
今天尚有许多的软弱缠着我们。我们做基督徒的，必须认清我们所事奉的神是何等的神，他与我们关系如何？我们应该向这位全能的神祈求、祷告，不然的话，我们会错将应该归给神的荣耀，归给别的假神或人了。我们何等需要他的灵，来说明我们分辨，如何祷告和祈求。
三、代求
「代求」的特殊意义，就是来到君王，执政者，总督面前献上请愿书。
它告诉我们应该如何祈祷，因为我们到了神面前的路是敞开的，而且他已赐我们这无比的特权，叫我们随时到他面前与他亲密交谈，甚至可以无所不谈。我们也得着这种权柄，可以将我们的请愿书，带到神面前。
成为基督徒，就是得着了这种特权，将他的需要带到这位宇宙的创造主宰，也是管理万物的神面前。难道你还害怕你所求的过大，他会无法应付吗？不！在他没有难成的事。
四、祝谢
感谢，感恩是祈祷中不可缺少的要素。祈祷不是只向神求告，也是为各样恩典而感谢神。可惜多半的基督徒，不理会这事。祈祷应该是向神的感谢、感恩，然而有些信徒却将祈祷当作对神出气的机会，将心里大小的牢骚，借着祈祷而发泄无遗。
让我们养成这美好的习惯，就是小小事，不值得提的小事，也为这事来感谢神。
我们作基督徒，就有权利将我们的心愿和我们的要求，带到神面前。可是我们也有一个本份，时常将我们的感恩，感谢到他面前来。
弟兄姊妹，你祈祷的生活如何？你是否知道自己的需要吗？你是否知道你所信的是何等的一位神？你是否在他的旨意中向他祈求？你是否明白你可以随时到这位全能神面前，与他作亲密的交谈？其实，他甚盼望他的儿女时常到他面前来，不但为自己的事，也为别人的事，来到他面前与他交谈。你为福音传遍全球，文字布道的事奉代祷？
他愿意万人得救，可是这福音尚未传递全世界的每个角落，文字布道的工作，借着各教会的合作，每个基督徒的协助和代祷，却能作到。难道你不愿意有份于祷告的事奉吗？但愿信徒都能以「一日一刻钟」来事奉神。
你是否为所得的一切感恩，感谢？请你默想以上的信息，再次细读，让你有了丰盛的事奉，不但为你自己，也为千万未得救的人。请多充实自己的祈祷生活吧！
基督的精兵
罗雅生
经文：提摩太前书二章4节
有一次当我在教会的楼梯转角，便听到一阵阵歌声，仔细听听，原来他们正在唱着：「兴起，兴起为耶稣，作主十架精兵……。」歌声也颇为雄壮。当我走到他们中间，看见每人的面孔一点而作战的气慨也没有，不期然使我想起作为一个精兵是否像我们这般的闲散吗？被称为忠勇的战士们，虽然不是冲锋陷阵的时候，仍然存着戒备的心情，毫无一点放松的思想。我想没有一位兵士不会攻打我的，所以我们不需要慌张，而且其他的同伴们正紧紧张张地防备敌人，这是他们的事情，我躺下来休息一会儿。忠勇的兵士们也不会想着，既然有那么多的同伴战战兢兢地抵抗敌人，我可以趁机会懒散一点，因为还有许多士兵抵抗仇敌。当兵的人晓得每个人都有自己的责任，不可以推卸自己的任务。然而作为基督的精兵们，是否有这样的思想？有些人想既然有许多基督徒为主的名奋勇与魔鬼作战，我就不用那么紧张，只作一个普普通通的信徒罢，仇敌——魔鬼不会攻打我的，无需要防备啊！信徒们，主用自己的生命拯救你，难道你一点责任也没有吗？世界上的兵士尚且如此忠勇的儆醒作战，何况我们是基督的精兵？而且我们争战的对象并不是属世的权柄，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」（弗六12)
我们看见提摩太后书二章4节说：「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」正在作战的士兵们在战场上，心中想着家庭的一切，或者儿女们教育的问题等等。他必定不会专心地与敌人争战，甚至很容易被敌人的枪瞄准，中弹身亡的。试想现今有许多基督徒，虽然以基督为元帅，成为十字架旗号下的一位精兵，但是他们从来都不觉得自己正在战场上生活，心中所想的多是属地的事情。或许他们已经忘记自己是寄居的，他们的家乡在天上的事情，为着属地的事情操心。换言之，整日为世务缠身。不但外表没有一点而作战的准备，连内心也没有准备作战的情绪。魔鬼看见不把他们当为重要的信徒，因为他们对魔鬼一点儿威吓的力量也没有。换言之，撒旦不理会他们，因这些兵对他已经毫无损害。魔鬼也懒得花费力量对付他们，这时他们只是徒有虚名的士兵，在军队中毫无作用，撒旦随时可以吞噬他们。弟兄姊妹们，你是否落在这种光景中呢？是一个在基督旗号下无用的士
兵？起来罢！将你缠身的事务放下，与魔鬼作战罢！好叫召你当兵的主基督耶稣喜悦。
有时候我们会想到魔鬼已有几千年的作战经验．论到能力和经验我都不及他之万一，我如何能胜过呢？弟兄姊妹们，我们岂是倚靠势力？岂是倚靠才能？我们乃是倚靠耶和华的灵才能成事。如果我们放弃与魔鬼作战，我们就连一次得胜的记录也没有。同时我们要记得主在十字架上已得胜了，魔鬼虽然是凶猛的，主是得胜的主，而且神应许过：「他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。」（耶一19）
我们还有神所赐的全副军装，就能够抵挡魔鬼的诡计。要「用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音当作走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽邪恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，靠着圣灵，随时多方祷告祈求……」（弗六13-18）。弟兄姊妹们，你有没有穿上主赐给你的军装呢？还有他所赐给你的各样装备，你忘记了穿戴一、两件？你若没有用真理当作带子束腰，使得新神学派的思想，渗进你的脑海中，你还不自觉，渐渐对圣经产生疑惑，以致达到不可收拾的地步。或者你忘记用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，那么你所到过的地方，未留下福音脚踪，甚至邻近的人也不知道你是一位基督徒。弟兄姊
妹们，检查神所赐给你们的军装有没有完全装备好，为主作忠心勇敢的战士罢！如果我们不断地勇往向前，仇敌魔鬼就不能够那么容易攻击我们。正如人们常说：「不进则退。」还有一点我们要注意的，虽然我们与魔鬼作战，并不是我们自己单独与他争战，要记得神与我们同在。我们无论往何处，我们或卧躺或醒来，神永远与我们同在。
唯一的中保
任以撒
经文：提摩太前书二章4-6节
「他愿意万人得救，明白真道，因为只有一位神。在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。」（提前二4-6）
在这一段短短的经文中，保罗写出基督教神学全部的大纲，而他写这个大纲的目的是要我们看见神对于人的慈爱。保罗说：神愿意万人得救，明白真道。然后他说明，这位神是如何的表显施的爱心。反过来讲，正因为这位神是有爱心的，他才愿意万人得救，明白真道。
基督教神学通常分为六部：第一部是论到神—他的本性，他的工作。这里，保罗提到，基督教所相信的神只有一位，除他以外没有别神。基督教不是一个多神的宗教，而是一个独神的宗教。
神学的第二部是论到人——人的来源，人的生活，以及人和神的关系。在所有的受造物之中，只有人能够和神交通的。圣经的对象是人，要人知道，自己和这位创造万有之神之间的关系。但是因为人的罪和神隔离了，之间的亲密关系因罪断绝了。因此圣经指示世人一条新的道路，重新与神和好——这条道路就是耶稣基督。
神学的第三部是论到耶稣基督——论到他世界上来的目的。保罗在此处所说的「中保」，这位中保就是耶稣基督，他怎样使人与神恢复那已经失去的亲密关系呢？他如何重新把罪人带到圣洁的神那里。
基督教神学第四部——论到救恩之实行问题。保罗在这里说：这一位耶稣，他舍自己作万人的赎价。他以自己的生命来担当我们的罪，借着圣灵的运行，把我们从罪恶的淤泥中救拔出来。
耶稣基督舍了他的身体，不单是为一个罪人，或者二个罪人，而是为着万人（全人类、全世界）。而这些千千万万被救赎的人，也并不是像散沙那样，各自分开的。而是靠着耶稣，联合在一起，成为主的圣殿——就是神的国，神的家（弗二19-22）。用另一个寓意来说，这些联合成为基督的身体，而以基督这个身体，就是教会的头（弗五5-23）。
神学的第五部分是论到教会——论到被基督救赎的人的团体。保罗在上面所说的并不是一种猜想，也不单是一种盼望，不是理论，也不是理论的根据，而是一件真的事实。他说：这一切到了时候，必会证明出来。虽然在当时已经有信徒，有教会，然而那只是新约启示显明后的开端，而神学救恩计划全部的实现，则还要等到将来，在那个时候，这一切都要完完全全的证明出来。
基督教神学约第六部是论到末后的事情——将来神全部救恩计划完全实现时的光景。这个计划被继续的推动着，直到万物都服在耶稣基督之下，并且叫神在万物之上，为万物之主。「因为经上说：『神叫万物都服在他的脚下。』既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」（林前十五27-28）。
现在我们特别要提出来的，是关于这一位在神和人之间的中保，耶稣基督。什么是中保呢？中保在这里是一个调解人，一个中间人，也是一个保证人。人因为罪的缘故，与神已经隔离了。罪人不能回到圣洁、公义的神那里。然而神的慈爱不愿让人走向灭亡的道路上，他不愿意让人沉浸在罪恶之中，他在古时借着先知以西结说：「你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回、转回罢！离开恶道，何必死亡呢？」（结卅三11）圣经告诉我们，天上父神差遣他的独生子，降世为人，作神和罪人之间的中保。基督不但作了我们的保证人，他也以自己的生命，作了赎罪的代价。旧约圣经中论到献祭的礼节，就是罪人用动物的生命，借着祭司献在祭坛上，来表明赎罪之礼。但是我们晓得，动物的血和生命是没有能力赎罪的。「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」（来十4）。然而它们的血并不是白费的，因为它们的被献上，是预表耶稣基督的被献上。
为什么牛羊的祭不能赎罪，而耶稣的祭倒能赎罪呢？因为牛羊不能代表人，它们的生命是低于人的生命，它们没有自己的意志，愿意代人奉献，所以它们不能满足赎罪的条件。那么基督的生命是怎样呢？为什么他的生命能满足赎罪的条件呢？保罗的确相信，耶稣是神的儿子，他也相信耶稣是从天而降下的圣子，他也相信耶稣的本性和天父同等的。保罗说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）但是这里要注意的是，在第二章第5节：「因为只有一位神，在神和人中间。只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」另中文圣经译作「降世为人的基督耶稣」，原文则没有「降世」这两个字。原文单称耶稣基督是「人」。保罗为什么要这样写呢？我们相信，他是乃是要藉此告诉我们，耶稣是以人的代表地位，来施行他要救赎的工作的。因为在这件工作上，耶稣是我们的大祭司，他代表我们献上赎罪的祭。根据圣经中所定的规则，代表人献祭的祭司，必须是从人的中间挑选出来的。「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人
办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。」（来五1）。不但如此，他也必须是代表他的百姓。因此耶稣也照样亲自成了血肉之体，来拯救世人。并且在凡事上都与他的弟兄相同，为要成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为
百姓的罪献上挽回祭。」（来二14-17）
保罗在这里提到这位中保是一个人的第一个理由：要告诉我们惟耶稣基督才有资格作我们的代表的。这位代表称我们为他的弟兄，他到世界上来，与我们亲近，以致我们不会被罪的重担压倒而绝望。他充分表显出天父慈爱，让我们看见一位和我们非常接近的弟兄。他能暸解我们的困苦，软弱，没有能力脱离罪的捆绑。他来是要拯救我们，安慰我们，帮助我们，作我们的代表，使我们能与神相好。
第二个理由：关于祭物的问题。耶稣基督不单是我们的大祭司，在神的面前献上赎罪的祭。他也是代表我们，作为被献上的祭。这一位中保舍了他自己的生命作万人的赎价。他用自己的生命，一个道成肉身的生命，来代替我们付上罪的赎价。他代替我们接受神的惩罚，他代替我们接受犯罪的后果。他一次的为我们献上，作为赎罪的祭，而且成全了赎罪的工作。「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」（来七27）洁
净了我们的罪一污，拯救了我们脱离罪的捆绑和惩罚。基督在十字架上所献的祭，是实在的，是可靠的。所以保罗在这里特别指出，这位基督真是具有人的条件，他是无罪之人，因此，他能代替罪人，作为赎罪祭而被献上了。
此外，基督作我们中保的工作，也包括他受死和复活以后的工作。他不但一次拯救，他也拯救到底，他不但是拯救的开始，他也完成这拯救的工作。他不但使我们从罪恶中出死入生，他也带领我们走上人生的新道路。他应许所赐的圣灵必与信他之人同在，引导他们进入属灵的真理，走上正直的道路，且能得着永远的生命。如今，他仍在天上替我们代求，因为他晓得人的软弱。
在福音书中，耶稣自己最喜欢用的，也是最常用的称呼，乃是「人子」。他要借着这个称呼使信他的人，得着神的儿子的名分，遵守他的旨意。使我们个人的新生命有意义，也使神的国度扩张，使神公义和真理彰显。
神的救恩
石新我
经文：提摩太前书二章4-6节
「救恩」二字在懂得的人，是件显明昭著的事情。可是在不懂得的人，却觉得非常神秘——许多时候一般人看到我们基督徒，不知究竟「葫芦里在卖什么药？」因此，笔者根据以上三节从以下四方面阐明神的救恩。
一、起源
「他愿意万人得救，明白真道。」（提前二4）
这「他」指神。基督教与其他宗教之不同，乃前者是起源于神，后者是起源于人。一个是神定的，一个是人为的，分别之处即在此。
国人对任何事，都要追本朔源，所谓：「物有本末，事有终始。」可是对信仰却十分马虎，因之「人云亦云，」盲从附和者有之，迷信瞎捧者亦有之。
二十余年前，笔者一次分布道单张给等火车的一位和尚，他即合十说：「阿弥陀佛，我们殊途同归。」我说：「师父，恐怕有点靠不住吧？要是我今晚离开世界即到天堂，你有这种把握吗？」我们随即究讨到基督教与佛教起源问题，那位太平寺住持圣宏和尚即点首称是，两月以后请我为他祷告，并且接受了基督为他个人救主！
二、中心
「因为只有一位神，在神与人中间。只有一位中保，乃是降世为人的基督。」（提前二5）
基督教的中心即是基督，今天有人只讲礼仪行为，是舍本求末。好像一颗树，只看它的花和叶，却怱略了它所结的果子。只有外表的装饰，却缺乏里面的生命。
没有基督的基督徒，不是福音乃是或祸音，因为人在神面前都是罪人，如果没有神的儿子——基督耶稣作我们的中保，神的律法要定我们的罪，那不是祸或是什么？
三十年前我由一位军人献身作传道，到日本时期仍然两袖清风，到处为福音奔走。一天在遇到一位以前军界的同事，已升上少将，并且娶了一位大学毕业生为太太。他看我却仍蓝布长衫一件，说：「你怎么还未发迹？」言下似乎小觑我这个穷传道。我说：「虽然如此，我的内心却有喜乐和平安，你呢？在世界飞黄腾达，但内心中有罪孽否？」他据实告诉我说：「人在神明面前哪能说没有罪呢？」我随即拿出一本新约圣经，说：「盼望你抓住里面所写的那位救主。」一别又是二十年，至今消息，
可能他在大陆受苦，或者已经死了，要是他真的抓住这位救主，我们将来在天上还有机会能会面！
三、成功
「他舍自己作万人的赎价。」（提前二6上）
人既有了罪，「罪的工价乃是死。」这也是显明神的公义，是天公地道的事。要是没有基督的救赎，想在神面前白白称义，是件十分渺茫的事。感谢神！他的爱子舍了自己的性命，作我们罪恶的赎价。
五年前我第一次去欧洲布道，本来购的是英航公司飞机票。经过巴基斯坦，他们把我送到一间顶大旅馆，过了两晚才再有班机，经伊朗去以色列。离开的那天早上，我请旅馆账房开房单，拿来一看是一笔不小的金额。我想这样所带的钱，岂不是再过十天八天就要用完了吗？谁知，当我准备付账时，那位账房说：「法国航空已经付了这笔钱。」我就一声「再见」而别了。内心感到无限轻松，在飞机上更是轻松得很了！
有一天我们到审判台前，假使看一下自己所欠罪债，数目确实惊人，但当看见那位大施主—我们的救主耶稣说：「某人哪！我已经用自己的血，为你付清你这笔罪债了。」那时我们将不知如何感激涕零呢！
四、证实
「到了时候，这事必能证明出来。」（提前二6下）
如果我们用冷静的头脑，思想一下基督教已往的历史，我们会发觉一件事情，真理是永远推不翻的。
基督教的历史，可说是一连串的不幸，除基督耶稣本身，二千多年前，被钉十字架以外。他最有力的两位使徒——彼得与保罗，都被当时罗马皇帝该撒处死。一般反对的人，以为这样可使基督教消声匿迹。事实上刚正相反，十六世纪教会受逼迫流传一句话说：「基督徒的血流到那里，福音的种子就撒到那里。」今天在世界上最具有影响力的团体——就是基督教会。
箴言书有一节圣经说：「但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴四18）这话是不错的，要是我们所信是真的，越后必定愈加坚固，这是毫无疑问的。
信耶稣宛如一位初到南洋的人吃榴连，未吃以先，有人说：「是臭的」，又有人说「是甜的」。到底是臭的，还是甜的？只有你自己放在口中，把他尝一下，个中滋味才会知道。已往我听见榴连就害怕，现在却知道它确是「果中之王」，一连就可以吃上十几粒呢。
基督的救恩，在那些已经得救的人也是如此，即使你给他千万金银，令他放弃他的信仰，他绝不肯的。因为他已经尝过主恩的滋味，他们宁可为道舍身，也不甘愿离弃个人的信仰。假使得救的经验不是真的，天下那这样多傻瓜，能为这无价值救恩殉道吗？
所以亲爱的朋友，我盼望你即刻跪下，接受主基督耶稣作你的救主。