提摩太前书全书综合短篇信息
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信仰的遇难船…………………提前一18-20 六9~10，20~21…………郑连坤
信仰的遇难船 郑连坤
经文：提摩太前书一章18-20节 六章9~10，20~21节
通常被称为「教牧书信」的提摩太前书、后书与提多书，是在教会制度已确立，教职与教会仪式亦逐渐固定时期的作品。因此，可以看出初期教会那种火热的信仰已逐渐消失，种种异端思想渗入教会之中，信仰也渐渐变成形式化。于是，在这种情况下，保罗写信给当时教会的传道者提摩太和提多，劝勉他们，并教导他们怎样去牧养主的羊群。保罗在这里警告那些在信仰上动摇的信徒，把他们的信仰比喻作「破船」，「常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」（提前一19）
保罗本身遭遇过好几次的海难，「被棍打了三次，被石头打了一次。遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。」（林后十一25）保罗说：「众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。」（徒廿七10），从这些危难的经历中，保罗特别体会到破船的危险性。以下是四种不同形式的信仰遇船难：
一、丢弃良心（提前一19）
良心是吾人信仰的最大战斗武器，一如信仰之船的指南针，人若放弃良心，就像打了败战，船就将会遭遇最大的危险了。
圣经上还说：「不纯的良心」。「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道。听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。这因为说谎之人的假冒，这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。」（提前四1-2）「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。他们说是认识神，行事却和他相背。本是可憎恶的、是悖逆的，在各样的善事上是可废弃的。」（提多一15-16）。而「纯洁的良心」则像「基督的血洗净的良心」，保罗说：「但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」（提前一5，19）
二、贪恋钱财离了真道(提前六9，10)
「但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六9-10）金钱原是神托付我们管理的一部份，我们受托应作金钱的主人，善用金钱才对；然而事实上，我们往往被钱财支配，正像谚语所云：「人为财死，鸟为食亡。」圣经上记载了许多因钱财而失败的人，他们的遭遇实足引以为鉴。
亚干：「亚干回答约书亚说：我实在得罪了耶和华以色列的神，我所作的事，如此如此。我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒。我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下……约书亚说：你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。」（书七20-25）
基哈西：「于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：都平安吗？说：都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子，两套衣裳……基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：基哈西你从那里来？回答说：仆人没有往那里去。以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。」（王下五21-27）
犹大：「有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢。他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」(约十二4-6 )[卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老。犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。」(太廿七3，5 )
亚拿尼亚、撒非喇：「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。把价银私自留下几分，他的妻子也知道。其余的几分，拿来放在使徒脚前。彼得说：亚拿尼亚为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气……约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说：就是这些。彼得说：你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在他丈夫旁边。」（徒五1-10）
当许多人为了固守真道而殉身时，以上这些人却为了贪爱钱财，离了真道。
三、追求似是而非的学问，离了真道。（提前六20-21）
「提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。」（提前六20-21）每一时代都有人离开真道，「有人偏离信心，反去讲虚浮的话」（提前一6）「圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。」（提前四1）
在保罗的时代，就有所谓灵智派( gnosticism)骚扰教会，「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」（提前六2-5），他们拥有似是而非的学问，却使他们偏离了真道。
后来教会史上不断出现有假学问而衍变为异端的：
Manichaeism摩尼教二元论Arius否定基督的神性；Pelagius否定原罪：Montanus极端的禁欲主义；Unitatians否定三位一体论。
[这人蒙圣灵赐他智慧的言语如那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。」（林前十二8）基督徒惟有「圣灵赐下的智慧」，才不致偏离真道。
四、认为复活的事已过（提后二18）
「他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」（提后二17-18）耶稣复活乃是基督教信仰的基础，保罗说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（林前十五14)「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们乃在罪里。」（林前十五17）。
保罗之所以如此强调，乃因哥林多教会中，有人否认死人复活的事。「他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」（提后二18）在提摩太牧养的教会中，也有这种主张，这种论调「败坏好些人的信心」。「败坏」的原文anatrepo，意思指从根本推翻、毁坏。因此，保罗断定「他们的话如同毒疮，越烂越大。」（提后二17）基督复活毕竟是救赎的完成，他的复活是我们的盼望。
提出上述四种信仰的遇难船之后，保罗采取的态度是：
（一）消极方面：保罗说：「……我已经把他们交给撒旦，使他们受责罚，就不再谤渎了。」（提前一20）中世纪的「破门」（逐出教外），就是援引此例。「要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体……」（林前五5）说法亦同。选择与基督断绝的人，他们同时把自己交给撒旦了。人离开神，就陷入魔鬼的支配下。
（二）积极方面：保罗对提摩太说：「我儿提摩太阿，照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」（提前一18）保罗本身是福音的优秀战士，他希望每一个基督徒都效法他，为真道打美好的仗（提前六12；提后二3；四7)。用坚强信心驾驶我们信仰的船只。