提摩太前書第二章短篇信息
目錄：
如何禱告……………………………………提前二1-2…………………………一六O
基督的精兵…………………………………提前二4………………羅雅生……一六四
唯一的中保…………………………………前二4-6………………任以撒……一六七
神的救恩……………………………………提前二4-6……………石新我……一七二
如何禱告
經文：提摩太前書二章1-2節
保羅寫信給他屬靈的兒子，作福音使者的提摩太。這封信裡，保羅提醒他如何禱告，祈禱時應包含那些事。
一、懇求
這句話在原文的意思是需要、要求。也可以說對於人的需要所提出的要求，或將人的需要向神祈求賜與之意。懇求這句話的根本思想——感覺到有所需要。除非一個人確實知道有需要、缺乏，否則無法提出要求。照理，一個人當他知道自己有所需要、所缺乏的，他才會開始禱告。
因此讓人開始禱告的原因，就是讓人知道，在生命中，有許多事，我們人無法處理、對付的。而且知道自己的能力，才幹實在不足，也可以說，因人知道自己做人的軟弱，才想來到神的面前，向他懇求。
祈禱就是人類知道自己毫無辦法，故來親近這位無所不能，無所不在，無所不知的神。
二、禱告
懇求和禱告有什麼不相同呢？對於人，對於神都可以懇求。但是唯對神用禱告，我們絕無法向人禱告。人類許多需要中，有許多隻有神才能為我們解決，使我們得以滿足。而且有些需要，我們只能向神祈禱，絕無法向人求的。比方說能力、力量，能向神禱告而獲得。罪惡的赦免，也只能他才能賜給我們。所以赦罪和得救的確據，唯有他方能賜給我們的。
今天尚有許多的軟弱纏著我們。我們做基督徒的，必須認清我們所事奉的神是何等的神，他與我們關係如何？我們應該向這位全能的神祈求、禱告，不然的話，我們會錯將應該歸給神的榮耀，歸給別的假神或人了。我們何等需要他的靈，來説明我們分辨，如何禱告和祈求。
三、代求
「代求」的特殊意義，就是來到君王，執政者，總督面前獻上請願書。
它告訴我們應該如何祈禱，因為我們到了神面前的路是敞開的，而且他已賜我們這無比的特權，叫我們隨時到他面前與他親密交談，甚至可以無所不談。我們也得著這種權柄，可以將我們的請願書，帶到神面前。
成為基督徒，就是得著了這種特權，將他的需要帶到這位元宇宙的創造主宰，也是管理萬物的神面前。難道你還害怕你所求的過大，他會無法應付嗎？不！在他沒有難成的事。
四、祝謝
感謝，感恩是祈禱中不可缺少的要素。祈禱不是只向神求告，也是為各樣恩典而感謝神。可惜多半的基督徒，不理會這事。祈禱應該是向神的感謝、感恩，然而有些信徒卻將祈禱當作對神出氣的機會，將心裡大小的牢騷，借著祈禱而發洩無遺。
讓我們養成這美好的習慣，就是小小事，不值得提的小事，也為這事來感謝神。
我們作基督徒，就有權利將我們的心願和我們的要求，帶到神面前。可是我們也有一個本份，時常將我們的感恩，感謝到他面前來。
弟兄姊妹，你祈禱的生活如何？你是否知道自己的需要嗎？你是否知道你所信的是何等的一位神？你是否在他的旨意中向他祈求？你是否明白你可以隨時到這位全能神面前，與他作親密的交談？其實，他甚盼望他的兒女時常到他面前來，不但為自己的事，也為別人的事，來到他面前與他交談。你為福音傳遍全球，文字佈道的事奉代禱？
他願意萬人得救，可是這福音尚未傳遞全世界的每個角落，文字佈道的工作，借著各教會的合作，每個基督徒的協助和代禱，卻能作到。難道你不願意有份於禱告的事奉嗎？但願信徒都能以「一日一刻鐘」來事奉神。
你是否為所得的一切感恩，感謝？請你默想以上的信息，再次細讀，讓你有了豐盛的事奉，不但為你自己，也為千萬未得救的人。請多充實自己的祈禱生活吧！
基督的精兵 羅雅生
經文：提摩太前書二章4節
有一次當我在教會的樓梯轉角，便聽到一陣陣歌聲，仔細聽聽，原來他們正在唱著：「興起，興起為耶穌，作主十架精兵……。」歌聲也頗為雄壯。當我走到他們中間，看見每人的面孔一點而作戰的氣慨也沒有，不期然使我想起作為一個精兵是否像我們這般的閒散嗎？被稱為忠勇的戰士們，雖然不是衝鋒陷陣的時候，仍然存著戒備的心情，毫無一點放鬆的思想。我想沒有一位兵士不會攻打我的，所以我們不需要慌張，而且其他的同伴們正緊緊張張地防備敵人，這是他們的事情，我躺下來休息一會兒。忠勇的兵士們也不會想著，既然有那麼多的同伴戰戰兢兢地抵抗敵人，我可以趁機會懶散一點，因為還有許多士兵抵抗仇敵。當兵的人曉得每個人都有自己的責任，不可以推卸自己的任務。然而作為基督的精兵們，是否有這樣的思想？有些人想既然有許多基督徒為主的名奮勇與魔鬼作戰，我就不用那麼緊張，只作一個普普通通的信徒罷，仇敵——魔鬼不會攻打我的，無需要防備啊！信徒們，主用自己的生命拯救你，難道你一點責任也沒有嗎？世界上的兵士尚且如此忠勇的儆醒作戰，何況我們是基督的精兵？而且我們爭戰的物件並不是屬世的權柄，「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗六12)
我們看見提摩太后書二章4節說：「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」正在作戰的士兵們在戰場上，心中想著家庭的一切，或者兒女們教育的問題等等。他必定不會專心地與敵人爭戰，甚至很容易被敵人的槍瞄準，中彈身亡的。試想現今有許多基督徒，雖然以基督為元帥，成為十字架旗號下的一位精兵，但是他們從來都不覺得自己正在戰場上生活，心中所想的多是屬地的事情。或許他們已經忘記自己是寄居的，他們的家鄉在天上的事情，為著屬地的事情操心。換言之，整日為世務纏身。不但外表沒有一點而作戰的準備，連內心也沒有準備作戰的情緒。魔鬼看見不把他們當為重要的信徒，因為他們對魔鬼一點兒威嚇的力量也沒有。換言之，撒旦不理會他們，因這些兵對他已經毫無損害。魔鬼也懶得花費力量對付他們，這時他們只是徒有虛名的士兵，在軍隊中毫無作用，撒旦隨時可以吞噬他們。弟兄姊妹們，你是否落在這種光景中呢？是一個在基督旗號下無用的士
兵？起來罷！將你纏身的事務放下，與魔鬼作戰罷！好叫召你當兵的主基督耶穌喜悅。
有時候我們會想到魔鬼已有幾千年的作戰經驗．論到能力和經驗我都不及他之萬一，我如何能勝過呢？弟兄姊妹們，我們豈是倚靠勢力？豈是倚靠才能？我們乃是倚靠耶和華的靈才能成事。如果我們放棄與魔鬼作戰，我們就連一次得勝的記錄也沒有。同時我們要記得主在十字架上已得勝了，魔鬼雖然是兇猛的，主是得勝的主，而且神應許過：「他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你，這是耶和華說的。」（耶一19）
我們還有神所賜的全副軍裝，就能夠抵擋魔鬼的詭計。要「用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。又用平安的福音當作走路的鞋穿在腳上。此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡邪惡者一切的火箭，並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道，靠著聖靈，隨時多方禱告祈求……」（弗六13-18）。弟兄姊妹們，你有沒有穿上主賜給你的軍裝呢？還有他所賜給你的各樣裝備，你忘記了穿戴一、兩件？你若沒有用真理當作帶子束腰，使得新神學派的思想，滲進你的腦海中，你還不自覺，漸漸對聖經產生疑惑，以致達到不可收拾的地步。或者你忘記用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上，那麼你所到過的地方，未留下福音腳蹤，甚至鄰近的人也不知道你是一位基督徒。弟兄姊
妹們，檢查神所賜給你們的軍裝有沒有完全裝備好，為主作忠心勇敢的戰士罷！如果我們不斷地勇往向前，仇敵魔鬼就不能夠那麼容易攻擊我們。正如人們常說：「不進則退。」還有一點我們要注意的，雖然我們與魔鬼作戰，並不是我們自己單獨與他爭戰，要記得神與我們同在。我們無論往何處，我們或臥躺或醒來，神永遠與我們同在。
唯一的中保 任以撒
經文：提摩太前書二章4-6節
「他願意萬人得救，明白真道，因為只有一位神。在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。」（提前二4-6）
在這一段短短的經文中，保羅寫出基督教神學全部的大綱，而他寫這個大綱的目的是要我們看見神對於人的慈愛。保羅說：神願意萬人得救，明白真道。然後他說明，這位神是如何的表顯施的愛心。反過來講，正因為這位神是有愛心的，他才願意萬人得救，明白真道。
基督教神學通常分為六部：第一部是論到神—他的本性，他的工作。這裡，保羅提到，基督教所相信的神只有一位，除他以外沒有別神。基督教不是一個多神的宗教，而是一個獨神的宗教。
神學的第二部是論到人——人的來源，人的生活，以及人和神的關係。在所有的受造物之中，只有人能夠和神交通的。聖經的物件是人，要人知道，自己和這位創造萬有之神之間的關係。但是因為人的罪和神隔離了，之間的親密關係因罪斷絕了。因此聖經指示世人一條新的道路，重新與神和好——這條道路就是耶穌基督。
神學的第三部是論到耶穌基督——論到他世界上來的目的。保羅在此處所說的「中保」，這位中保就是耶穌基督，他怎樣使人與神恢復那已經失去的親密關係呢？他如何重新把罪人帶到聖潔的神那裡。
基督教神學第四部——論到救恩之實行問題。保羅在這裡說：這一位耶穌，他舍自己作萬人的贖價。他以自己的生命來擔當我們的罪，借著聖靈的運行，把我們從罪惡的淤泥中救拔出來。
耶穌基督舍了他的身體，不單是為一個罪人，或者二個罪人，而是為著萬人（全人類、全世界）。而這些千千萬萬被救贖的人，也並不是像散沙那樣，各自分開的。而是靠著耶穌，聯合在一起，成為主的聖殿——就是神的國，神的家（弗二19-22）。用另一個寓意來說，這些聯合成為基督的身體，而以基督這個身體，就是教會的頭（弗五5-23）。
神學的第五部分是論到教會——論到被基督救贖的人的團體。保羅在上面所說的並不是一種猜想，也不單是一種盼望，不是理論，也不是理論的根據，而是一件真的事實。他說：這一切到了時候，必會證明出來。雖然在當時已經有信徒，有教會，然而那只是新約啟示顯明後的開端，而神學救恩計畫全部的實現，則還要等到將來，在那個時候，這一切都要完完全全的證明出來。
基督教神學約第六部是論到末後的事情——將來神全部救恩計畫完全實現時的光景。這個計畫被繼續的推動著，直到萬物都服在耶穌基督之下，並且叫神在萬物之上，為萬物之主。「因為經上說：『神叫萬物都服在他的腳下。』既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的不在其內了。萬物既服了他，那時，子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。」（林前十五27-28）。
現在我們特別要提出來的，是關於這一位在神和人之間的中保，耶穌基督。什麼是中保呢？中保在這裡是一個調解人，一個中間人，也是一個保證人。人因為罪的緣故，與神已經隔離了。罪人不能回到聖潔、公義的神那裡。然而神的慈愛不願讓人走向滅亡的道路上，他不願意讓人沉浸在罪惡之中，他在古時借著先知以西結說：「你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡；惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿，你們轉回、轉回罷！離開惡道，何必死亡呢？」（結卅三11）聖經告訴我們，天上父神差遣他的獨生子，降世為人，作神和罪人之間的中保。基督不但作了我們的保證人，他也以自己的生命，作了贖罪的代價。舊約聖經中論到獻祭的禮節，就是罪人用動物的生命，借著祭司獻在祭壇上，來表明贖罪之禮。但是我們曉得，動物的血和生命是沒有能力贖罪的。「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」（來十4）。然而它們的血並不是白費的，因為它們的被獻上，是預表耶穌基督的被獻上。
為什麼牛羊的祭不能贖罪，而耶穌的祭倒能贖罪呢？因為牛羊不能代表人，它們的生命是低於人的生命，它們沒有自己的意志，願意代人奉獻，所以它們不能滿足贖罪的條件。那麼基督的生命是怎樣呢？為什麼他的生命能滿足贖罪的條件呢？保羅的確相信，耶穌是神的兒子，他也相信耶穌是從天而降下的聖子，他也相信耶穌的本性和天父同等的。保羅說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）但是這裡要注意的是，在第二章第5節：「因為只有一位神，在神和人中間。只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」另中文聖經譯作「降世為人的基督耶穌」，原文則沒有「降世」這兩個字。原文單稱耶穌基督是「人」。保羅為什麼要這樣寫呢？我們相信，他是乃是要藉此告訴我們，耶穌是以人的代表地位，來施行他要救贖的工作的。因為在這件工作上，耶穌是我們的大祭司，他代表我們獻上贖罪的祭。根據聖經中所定的規則，代表人獻祭的祭司，必須是從人的中間挑選出來的。「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人
辦理屬神的事，為要獻上禮物，和贖罪祭。」（來五1）。不但如此，他也必須是代表他的百姓。因此耶穌也照樣親自成了血肉之體，來拯救世人。並且在凡事上都與他的弟兄相同，為要成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為
百姓的罪獻上挽回祭。」（來二14-17）
保羅在這裡提到這位中保是一個人的第一個理由：要告訴我們惟耶穌基督才有資格作我們的代表的。這位代表稱我們為他的弟兄，他到世界上來，與我們親近，以致我們不會被罪的重擔壓倒而絕望。他充分表顯出天父慈愛，讓我們看見一位和我們非常接近的弟兄。他能暸解我們的困苦，軟弱，沒有能力脫離罪的捆綁。他來是要拯救我們，安慰我們，幫助我們，作我們的代表，使我們能與神相好。
第二個理由：關於祭物的問題。耶穌基督不單是我們的大祭司，在神的面前獻上贖罪的祭。他也是代表我們，作為被獻上的祭。這一位中保舍了他自己的生命作萬人的贖價。他用自己的生命，一個道成肉身的生命，來代替我們付上罪的贖價。他代替我們接受神的懲罰，他代替我們接受犯罪的後果。他一次的為我們獻上，作為贖罪的祭，而且成全了贖罪的工作。「他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」（來七27）潔
淨了我們的罪一汙，拯救了我們脫離罪的捆綁和懲罰。基督在十字架上所獻的祭，是實在的，是可靠的。所以保羅在這裡特別指出，這位基督真是具有人的條件，他是無罪之人，因此，他能代替罪人，作為贖罪祭而被獻上了。
此外，基督作我們中保的工作，也包括他受死和復活以後的工作。他不但一次拯救，他也拯救到底，他不但是拯救的開始，他也完成這拯救的工作。他不但使我們從罪惡中出死入生，他也帶領我們走上人生的新道路。他應許所賜的聖靈必與信他之人同在，引導他們進入屬靈的真理，走上正直的道路，且能得著永遠的生命。如今，他仍在天上替我們代求，因為他曉得人的軟弱。
在福音書中，耶穌自己最喜歡用的，也是最常用的稱呼，乃是「人子」。他要借著這個稱呼使信他的人，得著神的兒子的名分，遵守他的旨意。使我們個人的新生命有意義，也使神的國度擴張，使神公義和真理彰顯。
神的救恩 石新我
經文：提摩太前書二章4-6節
「救恩」二字在懂得的人，是件顯明昭著的事情。可是在不懂得的人，卻覺得非常神秘——許多時候一般人看到我們基督徒，不知究竟「葫蘆裡在賣什麼藥？」因此，筆者根據以上三節從以下四方面闡明神的救恩。
一、起源
「他願意萬人得救，明白真道。」（提前二4）
這「他」指神。基督教與其他宗教之不同，乃前者是起源於神，後者是起源於人。一個是神定的，一個是人為的，分別之處即在此。
國人對任何事，都要追本朔源，所謂：「物有本末，事有終始。」可是對信仰卻十分馬虎，因之「人云亦云，」盲從附和者有之，迷信瞎捧者亦有之。
二十餘年前，筆者一次分佈道單張給等火車的一位和尚，他即合十說：「阿彌陀佛，我們殊途同歸。」我說：「師父，恐怕有點靠不住吧？要是我今晚離開世界即到天堂，你有這種把握嗎？」我們隨即究討到基督教與佛教起源問題，那位太平寺住持聖宏和尚即點首稱是，兩月以後請我為他禱告，並且接受了基督為他個人救主！
二、中心
「因為只有一位神，在神與人中間。只有一位中保，乃是降世為人的基督。」（提前二5）
基督教的中心即是基督，今天有人只講禮儀行為，是舍本求末。好像一顆樹，只看它的花和葉，卻怱略了它所結的果子。只有外表的裝飾，卻缺乏裡面的生命。
沒有基督的基督徒，不是福音乃是或禍音，因為人在神面前都是罪人，如果沒有神的兒子——基督耶穌作我們的中保，神的律法要定我們的罪，那不是禍或是什麼？
三十年前我由一位軍人獻身作傳道，到日本時期仍然兩袖清風，到處為福音奔走。一天在遇到一位以前軍界的同事，已升上少將，並且娶了一位大學畢業生為太太。他看我卻仍藍布長衫一件，說：「你怎麼還未發跡？」言下似乎小覷我這個窮傳道。我說：「雖然如此，我的內心卻有喜樂和平安，你呢？在世界飛黃騰達，但內心中有罪孽否？」他據實告訴我說：「人在神明面前哪能說沒有罪呢？」我隨即拿出一本新約聖經，說：「盼望你抓住裡面所寫的那位救主。」一別又是二十年，至今消息，
可能他在大陸受苦，或者已經死了，要是他真的抓住這位救主，我們將來在天上還有機會能會面！
三、成功
「他舍自己作萬人的贖價。」（提前二6上）
人既有了罪，「罪的工價乃是死。」這也是顯明神的公義，是天公地道的事。要是沒有基督的救贖，想在神面前白白稱義，是件十分渺茫的事。感謝神！他的愛子舍了自己的性命，作我們罪惡的贖價。
五年前我第一次去歐洲佈道，本來購的是英航公司飛機票。經過巴基斯坦，他們把我送到一間頂大旅館，過了兩晚才再有班機，經伊朗去以色列。離開的那天早上，我請旅館帳房開房單，拿來一看是一筆不小的金額。我想這樣所帶的錢，豈不是再過十天八天就要用完了嗎？誰知，當我準備付帳時，那位帳房說：「法國航空已經付了這筆錢。」我就一聲「再見」而別了。內心感到無限輕鬆，在飛機上更是輕鬆得很了！
有一天我們到審判台前，假使看一下自己所欠罪債，數目確實驚人，但當看見那位大施主—我們的救主耶穌說：「某人哪！我已經用自己的血，為你付清你這筆罪債了。」那時我們將不知如何感激涕零呢！
四、證實
「到了時候，這事必能證明出來。」（提前二6下）
如果我們用冷靜的頭腦，思想一下基督教已往的歷史，我們會發覺一件事情，真理是永遠推不翻的。
基督教的歷史，可說是一連串的不幸，除基督耶穌本身，二千多年前，被釘十字架以外。他最有力的兩位使徒——彼得與保羅，都被當時羅馬皇帝該撒處死。一般反對的人，以為這樣可使基督教消聲匿跡。事實上剛正相反，十六世紀教會受逼迫流傳一句話說：「基督徒的血流到那裡，福音的種子就撒到那裡。」今天在世界上最具有影響力的團體——就是基督教會。
箴言書有一節聖經說：「但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴四18）這話是不錯的，要是我們所信是真的，越後必定愈加堅固，這是毫無疑問的。
信耶穌宛如一位初到南洋的人吃榴連，未吃以先，有人說：「是臭的」，又有人說「是甜的」。到底是臭的，還是甜的？只有你自己放在口中，把他嘗一下，個中滋味才會知道。已往我聽見榴連就害怕，現在卻知道它確是「果中之王」，一連就可以吃上十幾粒呢。
基督的救恩，在那些已經得救的人也是如此，即使你給他千萬金銀，令他放棄他的信仰，他絕不肯的。因為他已經嘗過主恩的滋味，他們寧可為道捨身，也不甘願離棄個人的信仰。假使得救的經驗不是真的，天下那這樣多傻瓜，能為這無價值救恩殉道嗎？
所以親愛的朋友，我盼望你即刻跪下，接受主基督耶穌作你的救主。