提摩太前書第三章短篇信息
目錄：
長老執事的職分……………………………提前三1-7，8-13……邱信典……一七六
長執的職務…………………………………提前三1-13………… 蘇慶輝……一八二
神在肉身顯現………………………………提前三14-19…………成文秀……一八五
教會的意義…………………………………提前三15…………… 陳秋卿……一九二
長老執事的職分 邱信典
經文：提摩太前書三章1-7；8-13節
引言
教會乃是蒙耶穌基督選召的人們結合的團契，是神用基督的寶血贖回的團體。主耶穌基督是教會之首，教會應常領受真理的聖靈之啟示與訓誨。教會裡有許多肢體，主的百體均應遵從「教會之首」——耶穌基督的命令與教訓。這個主的盛會應該是獨一、聖潔的教會。主耶穌升天前，曾命令使徒要往普天下傳揚福音，教會為了遵從實踐主的命令，並完成宣揚福音於全世界的大使命，應具備適當的組織，使它賦有健全的發展。主耶穌會將治理與牧養的權柄，交付給他的教會。
長老教會之制度，乃由各堂會所選出的代表，專負治理之責任。這些代表被稱為「長老」，長老有「治理、管理的長老」與「傳道、訓誨的長老」，後者是牧師。臺灣基督長老教會以牧師與長老組成三種議會，推行一切事工。即是各堂會的「小會」，各區域的「中會」，與全省性的「總會」。長老教會制度是依聖經與神學上的根據，旨在彰顯基督的王權與主權。
據總會的統計，迄一九七O年底，全省長老教會有成人會員六九四六三人，其中平地會員四O九一三人，山地會員二八五五O人，求道者不算在內。傳道人有七九三人，其中平地傳道人四二五人，山地傳道人三六八人，長老有二六七七人，其中平地長老一六O一人，山地長老一O七六人。執事者有三六八五人，其中平地教會四八八所，山地教會四三一所。平均每間教會有長執七人，則長老占三人弱，執事約四人強。
榮耀的聖職
長老、執事的職分是神聖、榮耀的職分，而且均有聖經為依據。舊約民數記十一章記載，神命令摩西揀選長老七十人，出來輔助聖工。「耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」
主耶穌在世上時，雖然沒有設立長老執事，但他選召十二使徒與七十個門徒，讓他們輔佐傳道事工。五旬節聖靈降臨後，在耶路撒冷教會初次選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人為執事。其中最著名的司提反，他是第一個殉道者；另外一位腓利，他是佈道家。
保羅在提摩太前書三章，很詳細的敘述長執的職分，應如何忠誠盡職，對主忠心，以身作則，做信徒的模範。長老、執事堪稱為教會的柱石，是中堅人物。傳道人與信徒應尊重此神聖的職分，因為這是主所設立的，長執本身應自重、愛惜此榮耀的職分。
關於長執者的選舉身份，「教會法規」第六章有這樣記載，第十條：執事為其所屬教會陪餐會員，按照規則被選者，其職務系幫助牧師與長老辦理教會事務、會計及其他事項。第十一條：長老其所屬教會陪餐會員，按著規矩則被選舉為教會的代表者，其職務系與牧師共同治理教會（治會的長老），而牧師為牧會（治理及教導）的長老。「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提前五17）
對教會的貢獻
公平而論，長執對教會的貢獻甚多，實在難以估量。舉凡教會的各種聚會，長執與其家屬出席率都很高，對教會的奉獻數額甚巨。例如北市故李春生長老，曾經奉獻兩問禮拜堂（既李春生紀念教會與大稻埕禮拜堂）。有的長老私人樂捐獎學金協助神學生的學費，有些長執在倍加運動時期開放自己的家庭做為聚會所。還有長執身任醫師職務，經常免費（或減價）優待傳道人與家屬的醫藥費。甚至有些長老執事傳道人為「主內同工」以愛心協助聖工，且與傳道人同做採訪的工作。另有長執學生榜樣，屈身卑微義務清掃禮拜堂。另外有一位長老其所屬教會建築經費不足，自己拿出土地所有權狀替教會做「擔保」向銀行借錢，屬主盡忠不遺餘力。又有一位長老擔任某民營企業公司董事長，每年撥款數萬元做為獎學金，獎勵全省各堂會高中大專的清寒學生，已曆十數次，從不間斷。
上面所列皆為事實，只是筆者所知有限，無法全部列舉，希望凡我同道能尊重「長執的神聖職份」，以同心協力興旺福音。至於墮落敗德的「退任」長執並非沒有，但那是極少數，也可以說是例外。
長執與進修
有一位傳道人說過一個笑話，值得思考，他說：「執事生長老，長老生牧師」。這句話怎麼解釋呢？原來他指的是祖父、兒子、孫子三代的關係。這位祖父是一位敬虔的執事，他的兒子青出於藍更勝於藍，熱心愛主，事奉教會，被選為長老，兒子生了一位孫子，長大奉獻做牧師。這麼說，執事長老牧師都是一家人，教會是個屬主的大家庭。主耶穌是家長，是教會之首，我們應該以主居首位。
聖公會龐德明主教曾經在「小論壇」發表一篇「教會結構與教友奉獻和服務的關係」，其中有一段說道：「一般來講，教會的體制可分為四大類」。（一）君主制度（即一個權力最大的），如天主教的教皇，主教，司譯等，在他們管轄的行政單位單位中，有很大的權力。（二）是貴族制度（即為少數人的統治），如聖公會的主教和主任牧師……主教即主任牧師持有最後否決權。（三）是間接的民主制度，如長老會等，它們的民選長老和執事者的權力甚大。（四）是直接的民主制度，如有些公理會和浸信會，特別是本色化的獨立教會，它們有很多重大的事情都是由全體教友大會決擇的。長老教會的制度是民主制度，長老執事是民選的，而且在會議中有甚大的權力，這是上文的要點。
我們的長執總數為六千多人，程度懸殊，資質參差，其中有大專教授，中學教師，醫生，大企業家，農夫，商人，工人，礦夫等，也有極少數連祈禱都不會的人士。例如「心鳥」先生在「傳道人的酸甜苦辣咸」一文說：「先從一則真實事件說起吧：某教會的一位牧師在主日禮拜中，請一位長老禱告，這是非常的事。可是這位長老站起來後不禱告，卻開口說：牧師，我們一個月多少錢請你，是包括祈禱在內！」這位牧師想不到會吃閉門羹，遭此當頭一棒，不久就離開那間教會了。
我們的傳道人，凡高中畢業者須受過六年的神學教育，若大專畢業者須受三、四年的神學訓練，畢業後經常需要研究進修，正如上述極端的例子，反觀我們教會的長執者有六幹三百多名，分散在全省九一九所教會為主服務，並經常參加各種會議，而且在會議中有甚大權力。但是教會當局，好似很少關心長執的進修問題，以致有時鬧出笑話，如長執中有少數不會祈禱、讀聖經者，遑論對教義的認識或瞭解。教會當局如能分區舉辦短期長執進修班，施與適當神學教育與牧會訓練，必能提高長執素質，以利同負主軛傳揚福音。
長執的名譽
正如全世界沒有一個十全十美的教會，傳道人也沒有完人一樣，長執也沒有一個十全的完人。然而使徒行傳六章3節記載：「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」耶路撒冷教會選舉七個執事時，卻把「好名聲」列為第一條件，是頗得重視的事。保羅達提摩太前書三章7節：「監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人譭謗，落在魔鬼的網羅裡。」此事甚為重要。聖經強調選舉長執時，應注重在會內及教外有好名譽的人擔任。今日臺灣教會的選舉長執，是否依照聖經的真理實行，值得我們冷靜的反省檢討。
讀者諸君若不健忘的話，許多年前「主愛服務中心」的負責人，欺騙社會人士三、四百萬元的案件，經法院判刑應入獄服行數年，一時成為地方版的頭條新聞，各報爭相刊載。不幸，該中心負責人是臺北市某教會大名鼎鼎的長老。當然我們不該「一竿子打翻全船」，這種長老是極少數之一，可作今日教會的鑒戎。
其實長老中有好名譽的甚多，如啟明教會盧秀幸長老，他二十年之愛護孤兒，又如澎湖縣後寮教會的鄭天守長老，他曾照顧痲瘋病人及救助自殺者，再者，嘉義市東門教會已故林歡邦長老，他的事蹟是捐資興學，熱心公益，他捐獻一甲魚地皮及建校基金，開創博愛國民小學。不勝枚舉，可惜筆者所知有限，在全省各教會中，必定還有許多好名譽的長執為主發光，值得表揚，榮耀歸名主。
結語
凡信仰堅定有好名譽的長老是教會的光榮。優秀的長執乃是神的僕人，更是教會的柱石，傳道人的同工，信徒的楷模。我們均應尊重他們，重視長執者的職分為榮耀的聖職。長老終年為主效勞，其功不可沒將來在天上的報償必定倍加。
長執的職務 蘇慶輝
經文：提摩太前書三章1-13節
我們說要去教會，教會是什麼？是教堂、某個建築物……等？聖經說：「他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四11-12）以弗所書告訴我們這就是教會，通過教會，我們有重要的使命。
一、見證
見證主耶穌從死裡復活：從我們生活中，見證主耶穌使自己成為新造的人、用我們的話語為他作見證。
二、宣教
宣教指的是經由我們的話，聖經的教訓，引人歸向主，使他們成為神的子民。
教會的會眾，又有那些呢？
㈠蒙召的：因著主耶穌的拯救，使我們成為神的子民，這不是因著人的智慧、行為、知識，乃是神的恩惠。例如軟弱、卑微、無知……的人。
㈡被揀選的：為達救贖的功效，在人未信之初，神定意揀選他，使他屬於神；例如保羅、耶利米……等等神特選的僕人。
三、傳道
向那些不認識神，不關心神，誤解神，反抗神的人，借著聖經話語，傳講福音，使人悔改，歸向神。
四、教育
教導初入教會的慕道友，使他們更明白信仰的內容，基要真理，更深得造就，進而能為主作見證。
五、奉獻
關心教會的需要，對憂愁、貧病、苦惱的人，表關心，付出幫助，照顧、扶持，這些都是奉獻的服事，都是討神喜悅的。
之前教會所推動的忠僕運動，也就是如此。使信徒得到造就，教會能成為真實的教會。
摩西帶領眾以色列出埃及，為管理方便，而揀選長老。「摩西對長老說：你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在，凡有爭訟的，都可以就近他們去。」（出甘四14）「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」(徒六3 )新約時代他們揀選具備：㈠好名聲，㈡被聖靈充滿，㈢智慧充滿，讓他們做管理的工作。
教會中被選為長執的人，不是為了名譽或特權，而是為了服事。所以當「要存清潔的良心，固守真道的奧秘。」(提前三9 )
教會新的長執們就任，盼望你們能使教會更得復興、增長。
神在肉身顯現 成文秀
經文：提摩太前書三章14-16節
「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然。就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提前三16）
對道成肉身的救主耶穌基督，是大哉敬虔的奧秘，無人不以為然的。因為就是神在肉身顯現，我們須知神以肉身出現是極重大的奧秘，是敬虔的奧秘，是無可否認的奧秘。真神的獨生愛子為拯救世人以肉身顯現了。
神在肉身顯現，就是以馬內利的預言應驗：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。[就是神與我們同在的意思一」(賽七14)。「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：『必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。』（以馬內利翻出來，就是神與我們同在。）」（太一21-23）神道成肉身，他具有完全的神性和人性，是完全的神，也是有完全的人，他住在世人中間，充充滿滿的有恩典、有真理、有憐憫、有慈愛，使人白白得赦免，承受永生，
是何等的甘美，何等的福份。
基督耶穌誕生，就是道成了肉身，及至時期滿足，神在肉身顯現了，借著童女所生，且生在律法以下。「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們（原文作我們的心，呼叫阿爸、父。」（加四4-6）這也是在眾先知的預言應驗之下的。惟願普天下凡慶祝耶穌聖誕的人，至少能領悟基督耶穌誕生的意義和目的，乃是神在肉身顯現，為拯救世人這個極其寶貴、無價的真理。肉身顯現的這位神——耶穌基督，有七種要義。
一、被聖靈稱義
「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」（提前三14）道成肉身的基督，至聖至義。「在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華我們的義。」（耶卅三16）馬利亞的敬虔，受聖靈感孕，當稱為義。「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」（賽七14）他本是神所設立的挽回祭，是借著耶穌的血，借著人的信，為要顯明神的義，救主為世人而被釘十字架的救贖大工，他擔當了悔改信主者所有的過犯，因此顯明神的義。因為基督道成肉身，成為人的樣式，卻是無罪的，他在聖靈裡原本就是義，好叫信他的人也能稱義。
二、被天使看見
「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然。就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提前三16）當神在肉身顯現，就是耶穌誕生之時，首先有天使報告大喜的信息，這信息是關乎萬民的，萬民要因他得福。天使奉神之命服役世人，使世人知道肉身顯現的神，為拯救世人而降世，要人去尋找他，接受他，信奉他，敬拜他。「主以色列的神，是應當稱頌的。因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖。拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉他。叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」（路一68，71
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79）。
三、被魔鬼試探
「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來。對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。耶穌卻回答說：經上記著說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上。對他說：你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記著說：『主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』耶穌對他說，經上又記著說：『不可試探主你的神。』魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國，與萬國的榮華，都指給他看。對他說，你若俯伏拜我，我就把這一切賜給你。耶穌說：撒旦退去罷。[撒旦就是抵擋的意思乃魔鬼的別名]因為經上記著說：『當拜主你的 神，單要事奉他。』於是魔鬼離了耶穌、有天使來伺候他。」（太四1-11）耶穌基督的降世，是震驚靈界的大事，神要借著道成肉身的耶穌，使神與人重歸和好，而魔鬼以各種詭計想破壞神這項永恆的計畫。肉身顯現的耶穌勝過試探，魔鬼的詭計徹底失敗了，因道成肉身的救主耶穌，滿有聖靈的智慧和能力。撒旦仍心有不甘，因此，直到現在，魔鬼仍無所不用其極地試探信耶穌的人。
四、被釘死十架
「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他（耶穌）解了來。正坐堂的時候，他（巡撫）的夫人打發人來說：這義人（耶穌）的事，你一點不可管。因為我今天在夢中，為他受了許多的苦。祭司長和長老，挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌……他們便極力的喊著說：把他釘十字架。於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」（太廿七15-26）主耶穌原本無罪，卻被世人厭棄，置於死地，甚至處以釘十字架的酷刑。然而，從屬靈的觀點，此乃出於神拯救世人的旨意，因為若不流血，罪就不得赦免。神在創世紀之前，已經預定了基督作為贖罪的羔羊。及至時候滿足，就差遣他的獨生子，就是道成肉身的耶穌降世為人，以其無罪之身，被釘在十字架上，來擔當世人的罪。他死在十架上，是為了救贖世人，使人得救，這是何等奇異的恩典。
五、被傳於外邦
神的救恩，原是為普世人預備的，由於人的不信，神乃揀選以色列人為神的選民，賜下獨生愛子耶穌給凡信靠他的人，可惜以色列民竟屢屢背逆神。最後，竟將道成肉身的主耶穌，釘死在十字架上。耶穌的降生、受死、復活、升天，以及還要再來的諸般真道，被傳至外邦，這全備救恩的福音，將被傳遍天下。
六、被世人信服
神不單是猶太人的神，也是外邦人——全世界人的神。神願萬人得救，不願一人沉淪。道成肉身的耶穌，他是道路、真理、生命，借著他才能到父神那裡去。「耶穌說：我就是道路、真理、生命。若不借著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）因他的降生，使世人知道這乃出於神的救恩，凡信他的，都能借著他得救。如今，神的福音將被傳遍世界，各國、各方、各民、各族，皆有人信服了救主耶穌。
七、被接在榮耀裡
「他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事，告訴他們說：看哪！我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上、鞭打他、殺害他。過了三天，他要復活……在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。」（可十32-34；十六9）道成肉身的耶穌，死亡的權勢不能轄制他，他雖被釘死在十架上，但他衝破了死亡而復活了，因而完成了聖父交付的任務。他所成就的救贖，是人類的唯一救法。聖父將他升為至高，接他在高天的榮耀裡。「他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民聽。（萬民原文作凡受造的）信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言……主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。」（可十六15-19）「說了這話，他們正看的時候，他（耶穌）就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」（徒一9）現在我們的主坐在聖天父的右邊，成為我們的中保。「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。』(提前二5 )「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者的右邊。如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的。為此他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」（來八1
6；九15）
結論
我們當信靠神在肉身顯現的耶穌，他因愛我們而捨棄自己的生命。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）主受死是為救贖：「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？」（羅八32）主再來是為信徒的榮耀：「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」（西三4）「等侯所盼望的福，並等候至大的神，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二13）哈和路亞！神在肉身顯現，耶穌基督成為世人永遠、唯一的救贖，萬世萬代全備的福音。阿們！
教會的意義 陳秋卿
經文：提摩太前書三章15節
「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」（提前三15）
教會一詞，希臘文為EKKLNSIA
，意即指「招呼出來」的意思。古希臘是城邦制度，各自獨立，全邦的政治與政策，乃由市民大會公意決之。每遇有重大事故待商，便沿街敲鑼，通知全民，呼召公民出來聚會，此市民大會，亦即我們今日所具有的教會之形式。
在舊約聖經此字含意，指奉神之命，所召出來的一群人在一起聚會。進入新約時代，乃被正式用為「教會」的意思，就是一些由神旨意呼召出來的人，所組成的團契，就是教會了。
教會與社會的字根相同，惟意義有殊，教會乃信徒團體聚會崇拜神，追求真理，修養靈性，宣揚福音，擴張天國事奉，指明永生之途。因此，保羅曾指稱教會為神的家。舊約記載神使用摩西，示以法規、制度、禮儀等律法。家有家規，校有校規，家有父母，校有老師、校長，各有職份，不容紊亂。
新約教會系基督以寶血為代價，贖回眾人而組成者。基督確于歷代中將教會委任忠僕管理之，又立人任教會執掌，厘訂教規，組織公會（如耶路撒冷公會），正宗教會歷來遵守。雖禮節制度信條，不無稍有差異，但精神是一致的。除新教異端之外，教會間大抵能互相承認。各宗派皆以基督為教會之元首（頭），眾信徒乃互為肢體，個人依不同恩賜服事，相互維繫，凡事規規矩矩而不紊亂。主賜教會屬靈的權柄。「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。陰間的權柄，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太十六18-19）。教會任職者系教會所公選，乃全教會之代表。凡事仰望神旨意而行，不可存有任何私自的權威，這是教會組織在本質上最重要的特點。
其次，教會為真理的柱石與根基。屋宇雖高大，若無穩固的柱石和根基，勢必傾頹倒塌無疑。真理必須以教會為基礎，建築在教會之柱石上，才能鞏固永存，否則若無教會為基石，真理不能廣播，恐易失其真實性。人類心靈之喪失真理，便如宇宙萬有之失日光，將成為黑暗慘澹一片，其茫茫無可生機可言。
戰時城市實行燈火管制時代，其狀況如何？其滋味如何？當知真理即為人生命之光，真理即基督也，是信徒畢生所傳揚之一切真道。如何能明白真理？唯由聖靈啟示、教導和感動。「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。」（約十六13）故教會當追求真理，實行真理，講解真理，廣播真理，發揚真理，光大真理……等。但基督真理乃廣博淵深，當存謙虛虔誠之心，與堅定恒忍之志，甘受聖靈之啟導，接納我主之託付，以此精神才能達到真正領會、徹底了悟的境界。
真理究有何用？真理可以使人得自由——生命之自由，靈魂之自由，以及身體之自由也。「耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約八31-32）真理不但使人自由，且叫人獲得永生之道。「耶穌說：我就是道路、真理、生命。若不借著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）聖經又說：「除他（耶穌）以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）世人若期盼得永生，舍主耶穌生命之道，無人能得。因此，追求真理——信靠耶穌基督，就是獲得永生之道。
真理標準為何？聖經是也。歷代教會承認神以聖經啟示人認識真理。雖然真理對人，時或有不能盡悉其奧秘者，人之智力有限，而真理之範疇無涯。雖然非人之腦力所能知曉，唯用信心接受聖經教導及其中真理者，便是有福之人。
主耶穌即為真理，基督徒將神的話語常存於心，行真理以經世救人，根據真理以勸導世人學義歸正。期望全世界各個教會廣傳福音，但求天父憐憫幫助，使人人早日歸主。