提摩太前書全書綜合短篇信息
目錄：
信仰的遇難船…………………提前一18-20 六9~10，20~21…………鄭連坤
信仰的遇難船 鄭連坤
經文：提摩太前書一章18-20節 六章9~10，20~21節
通常被稱為「教牧書信」的提摩太前書、後書與提多書，是在教會制度已確立，教職與教會儀式亦逐漸固定時期的作品。因此，可以看出初期教會那種火熱的信仰已逐漸消失，種種異端思想滲入教會之中，信仰也漸漸變成形式化。於是，在這種情況下，保羅寫信給當時教會的傳道者提摩太和提多，勸勉他們，並教導他們怎樣去牧養主的羊群。保羅在這裡警告那些在信仰上動搖的信徒，把他們的信仰比喻作「破船」，「常存信心，和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」（提前一19）
保羅本身遭遇過好幾次的海難，「被棍打了三次，被石頭打了一次。遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。」（林後十一25）保羅說：「眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受傷損，大遭破壞，連我們的性命也難保。」（徒廿七10），從這些危難的經歷中，保羅特別體會到破船的危險性。以下是四種不同形式的信仰遇船難：
一、丟棄良心（提前一19）
良心是吾人信仰的最大戰鬥武器，一如信仰之船的指南針，人若放棄良心，就像打了敗戰，船就將會遭遇最大的危險了。
聖經上還說：「不純的良心」。「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道。聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。這因為說謊之人的假冒，這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。」（提前四1-2）「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨。連心地和天良，也都污穢了。他們說是認識神，行事卻和他相背。本是可憎惡的、是悖逆的，在各樣的善事上是可廢棄的。」（提多一15-16）。而「純潔的良心」則像「基督的血洗淨的良心」，保羅說：「但命令的總歸就是愛。這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。常存信心，和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」（提前一5，19）
二、貪戀錢財離了真道(提前六9，10)
「但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六9-10）金錢原是神託付我們管理的一部份，我們受託應作金錢的主人，善用金錢才對；然而事實上，我們往往被錢財支配，正像諺語所雲：「人為財死，鳥為食亡。」聖經上記載了許多因錢財而失敗的人，他們的遭遇實足引以為鑒。
亞幹：「亞幹回答約書亞說：我實在得罪了耶和華以色列的神，我所作的事，如此如此。我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服、二百舍客勒銀子，一條金子，重五十舍客勒。我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下……約書亞說：你為什麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。」（書七20-25）
基哈西：「於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說：都平安嗎？說：都平安。我主人打發我來說：剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我。請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳……基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說：基哈西你從那裡來？回答說：僕人沒有往那裡去。以利沙對他說：那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此乃縵的大痲瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。」（王下五21-27）
猶大：「有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢。他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」(約十二4-6 )[賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老。猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。」(太廿七3，5 )
亞拿尼亞、撒非喇：「有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了田產。把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道。其餘的幾分，拿來放在使徒腳前。彼得說：亞拿尼亞為什麼撒旦充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話，就僕倒斷了氣……約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對她說：你告訴我，你們賣田地的價銀，就是這些嗎？她說：就是這些。彼得說：你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。婦人立刻僕倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在他丈夫旁邊。」（徒五1-10）
當許多人為了固守真道而殉身時，以上這些人卻為了貪愛錢財，離了真道。
三、追求似是而非的學問，離了真道。（提前六20-21）
「提摩太阿，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在。」（提前六20-21）每一時代都有人離開真道，「有人偏離信心，反去講虛浮的話」（提前一6）「聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。」（提前四1）
在保羅的時代，就有所謂靈智派(
gnosticism)騷擾教會，「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、譭謗、妄疑，並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」（提前六2-5），他們擁有似是而非的學問，卻使他們偏離了真道。
後來教會史上不斷出現有假學問而衍變為異端的：
Manichaeism摩尼教二元論Arius否定基督的神性；Pelagius否定原罪：Montanus極端的禁欲主義；Unitatians否定三位一體論。
[這人蒙聖靈賜他智慧的言語如那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。」（林前十二8）基督徒惟有「聖靈賜下的智慧」，才不致偏離真道。
四、認為復活的事已過（提後二18）
「他們的話如同毒瘡，越爛越大。其中有許米乃和腓理徒。他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」（提後二17-18）耶穌復活乃是基督教信仰的基礎，保羅說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」（林前十五14)「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們乃在罪裡。」（林前十五17）。
保羅之所以如此強調，乃因哥林多教會中，有人否認死人復活的事。「他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」（提後二18）在提摩太牧養的教會中，也有這種主張，這種論調「敗壞好些人的信心」。「敗壞」的原文anatrepo，意思指從根本推翻、毀壞。因此，保羅斷定「他們的話如同毒瘡，越爛越大。」（提後二17）基督復活畢竟是救贖的完成，他的復活是我們的盼望。
提出上述四種信仰的遇難船之後，保羅採取的態度是：
（一）消極方面：保羅說：「……我已經把他們交給撒旦，使他們受責罰，就不再謗瀆了。」（提前一20）中世紀的「破門」（逐出教外），就是援引此例。「要把這樣的人交給撒旦，敗壞他的肉體……」（林前五5）說法亦同。選擇與基督斷絕的人，他們同時把自己交給撒旦了。人離開神，就陷入魔鬼的支配下。
（二）積極方面：保羅對提摩太說：「我兒提摩太阿，照從前指著你的預言，將這命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」（提前一18）保羅本身是福音的優秀戰士，他希望每一個基督徒都效法他，為真道打美好的仗（提前六12；提後二3；四7)。用堅強信心駕駛我們信仰的船隻。