提摩太后书第一章注解
壹、内容纲要
【神的工人当为福音同受苦难】
一、神的旨意是要我们为福音受苦(1~2节)：
1.为此在基督里赐给我们生命的应许(1节)
2.为此又赐给我们恩惠怜悯平安作苦难中的扶持(2节)
二、神的恩赐是我们在受苦中的出路(3~7节)：
1.外面有同工的祈祷和记念(3~4节)
2.里面有无伪的信心和刚强的灵(5~7节)
三、神的能力是我们能为福音受苦的力量(8~12节)：
1.福音证明得救不是按自己的行为，乃是按神的恩典(8~9节)
2.福音显明那不能朽坏的生命(10节)
3.祂既差派人传福音，祂也必保全人所交付给祂的(11~12节)
四、在受苦中靠信望爱和圣灵守住所交托的福音(13~18节)：
1.要用基督里的信心和爱心守住那纯正的话语(13节)
2.要靠那住在里面的圣灵守住所交托的善道(14节)
3.要因那日得主怜悯的盼望而不以为福音为耻(15~18节)
贰、逐节详解
【提后一1】「奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，」
〔原文字义〕「奉」借着，经过，通过，因为，缘由。
〔文意注解〕「奉神旨意，」表示他的身分完全是出于神，不是自取的。
「照着在基督耶稣里生命的应许，」『生命的应许』这词加重了神应许之不能改变的性质，不仅神的应许永远实在(参林后一20)，并且神的生命也是不能朽坏的(参10节)；在这艰难逼迫的环境中，许多人退后变节的时候(参15节)，持定生命的应许，乃是为主站稳到底的根基(参二19)。
「作基督耶稣使徒的保罗，」这话表明：(1)他是属于主的；(2)他是受主差遣的；(3)他从主承受那解明真理的权威；(4)但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。
本节表明保罗作主使徒的原由是『奉神旨意』，而他主要的工作则是将『在基督耶稣里生命的应许』传扬给人。
〔话中之光〕(一)传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃出于神旨意的呼召并差遣。
(二)我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。
(三)每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(四)奉差遣者行事说话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付给他的。
(五)传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
(六)神使我们有分于祂的工作，不是因为我们配得这份工作，乃是因为祂要使用我们来完成祂的旨意。
(七)既是奉神旨意作基督的仆人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。
(八)神仆人的首要职责，乃是向人宣扬神在基督里赐人新生命的应许――凡愿意接受主耶稣作他救主的人，都可得着永生。
(九)要知道，我们所信仰并传扬的福音，是『福』不是『祸』，是生命的应许，不是灭亡的恐惧；是爱的呼召，不是定罪的威胁。
(十)『生命的应许』是基督教最大的特点，凡是真心相信主耶稣基督的人，都可支取并享用这个应许，不但因信得生，并且也因可以信而活。
(十一)保罗每逢提及他的使徒职分时，总是带着坚定的语调，因为他看这职分乃是一种：(1)荣耀，是神在旨意里所拣选的；(2)责任：是神为着祂的旨意而拣选的；(3)权利：是带着生命的应许的。
(十二)作基督使者的人，必须先常与祂同在，住在祂里面，让主的话也住在他的里面(约十五7)，然后才能出去为主传说祂的话。
(十三)作者得救后即改名自称『保罗』，自甘『微小』(原文字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
【提后一2】「写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」
〔原文字义〕「提摩太」为神所爱的，神所尊重的。
〔文意注解〕「写信给我亲爱的儿子提摩太，」『儿子』指保罗和提摩太之间属灵生命的关系，如同肉身的儿子是出于父亲，提摩太乃是保罗传福音所结的果子(参林前四15)。
「愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你，」保罗惯用的问安语只提及恩惠和平安(罗一7；林前一3；林后一2；加一3弗一2；腓一2；西一2；帖前一1；帖后一2；多一4；门3)，只有在提摩太前后书里特别加插了『怜悯』，可能与当时教会堕落的光景有关(参15节)；当人的光景不配蒙恩典时，因着神的『怜悯』却仍使我们得尝祂丰富的恩典。
『怜悯』乃是『恩惠』的根源，而『平安』则来自『恩惠』。这里将怜悯放在恩惠和平安之间，说出怜悯不但是恩惠和平安的开端，也是继续蒙受恩惠和平安的因素。
〔话中之光〕(一)因传福音所带给信徒们彼此之间的关系，远比在肉身情谊里的关系密切，且持续直到永世。
(二)我们今天在基督里所享受一切属灵的福气，都不是我们所配得的，全都是因着神的怜悯临及了我们。
(三)若非神的怜悯，无论我们本身有何条件，也难能成为一个受托付并且忠心到底的事奉者。
(四)保罗一再把基督耶稣与神并列(参1~2节)，在本节又称耶稣为『主』，可见基督耶稣与神是同等的(腓二6)。
(五)基督徒不单在基督里与神相和(罗五1)，也在基督里获得神所赐出人意外的平安(腓四6~7)，因此也有责任追求彼此之间和睦同居，平安相处(罗十二18；十四19；弗四3；太五25)。
【提后一3】「我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你，」
〔文意注解〕「我感谢神，就是我接续祖先，」『接续祖先』指跟随祖先的脚踪。
「用清洁的良心所事奉的神，」『清洁的良心』指无亏的良心(提前一5，19)，使徒保罗对神一贯都存无亏的良心(徒廿四16)；『事奉』在原文是动词，专用来叙述向着神的服事。
「祈祷的时候，不住的想念你，」『不住的』不是分秒不间断的意思，乃是指经常如此作。按原文，第四节的『昼夜』应当放在本句之首，故本句应作『昼夜不住的想念你』，意指保罗不分日夜，经常为提摩太祷告。
〔话中之光〕(一)我们今天所享有的一切好处，都是出于神，而不是出于自己的能力，因此我们应当凡事献上感谢(帖前五18)。
(二)凡是常常感谢神的人，必然对这位又真又活的神有非常真切的感觉，知道神随时随处都在他身旁和身内帮助他。
(三)每一个信徒对神的事奉，都不过是接续那些信心的祖先(已过的属灵人物)，负责我们所面临的一小段时日而已，并且还要把这事奉的棒子交代下去。
(四)鉴察人心的神，祂所看重的，并不是我们事奉的成果如何，而是我们事奉的动机如何；惟有出自清洁良心的事奉，在神的眼中才能算数。
(五)祷告乃是最重要的事奉，特别是在祷告中记念别人，为别人代祷。
【提后一4】「记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。」
〔文意注解〕「记念你的眼泪，」大概是指提摩太在最后一次与保罗分离时所流的眼泪。
「昼夜切切地想要见你，」『昼夜』按原文宜放在第三节，用来形容保罗的祈祷。
「好叫我满心快乐，」这是形容保罗渴望再见提摩太的迫切心情。
〔话中之光〕(一)我们惟有在永世里才不须再流眼泪(参启廿一4)，今天乃是流泪的时候――为神和祂的工作，也为教会和信徒而哀恸的人，必蒙主记念并祝福(参太五4)。
(二)属灵人也含有丰富的情感；对人冷漠，完全不近人情的人，恐怕他的灵性有问题。
【提后一5】「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。」
〔原文字义〕「在」常住，居住；「罗以」欢心；「友尼基」美好的得胜。
〔文意注解〕「想到你心里无伪之信，」信心有外表和内在两方面的讲究；外表信心的行为，常是内在信心的表露(参雅二17~18)，而外表信心的真假，乃出自内在的信心是否真实无伪，故一个人是真信徒或假信徒，端视其心里的信心是真、是假。
「这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，」提摩太的母亲是信主的犹太人(徒十六1)，而他的外祖母很可能也是同时归信基督；由本句可见，一个人真实的信仰，对家人和后代会有所影响。
「我深信也在你的心里，」这里并不是说父母长辈可以代替儿女子孙相信，也不是说其信仰会自动传输给后代，乃是说后辈的信仰多少会受到直接长辈的影响。保罗对提摩太心里的无伪之信深具把握，乃根据三方面所得的结论：(1)保罗个人对提摩太的观察感受；(2)提摩太的外祖母和母亲的信心；(3)众人对提摩太的评论(徒十六2)。
〔话中之光〕(一)一个基督徒所拥有最大的资产乃是信心；我们从神所得的，都是来自信心，并非因为我们配得。
(二)虚假的信心，乃是信徒灵性长进的最大阻碍；一个信徒的灵性是否长进，乃在乎他在神面前是否诚实，在生活和工作中有没有装假的成分。
(三)真实无伪的信心，是会影响周遭的人的，特别容易栽种在天真、幼小的心灵里。
(四)信徒应将信仰传给后代，这种遗产是后代基督徒成长的宝贵资源，毋需等到自己长大成人之后才重新开始。
(五)敬虔的父母是神赏赐给人最大的礼物之一；许多敬畏神的基督徒，出自敬畏神的家庭。
(六)家庭是造就信徒的基地――父母有责任以真理教导儿女，不能将这责任推卸给教会或是传道人。
(七)若父母能培养子女属灵的品格，将有助家人和谐相处，共同建立一个基督化家庭。
【提后一6】「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」
〔原文字义〕「如火挑旺」再使燃烧炽热，煽火。
〔文意注解〕「为此我提醒你，」『为此』是指提摩太既然有了真实无伪的信心(参5节)，因此必然会从神领受了恩赐；保罗在此提醒提摩太要善用所得的恩赐(提前四14)，勇敢地为主作见证，与保罗为福音同受苦难(参8节)。
注意，保罗在三到六节共享了四个不同的词汇，来表达关心之情：(1)『想念』(3节)；(2)『记念』(4节)；(3)『想到』(5节)；(4)『提醒』(6节)。
「使你将神藉我按手所给你的恩赐，」『按手』的属灵意义是联合和传递祝福(利一4；创四十八14~15)；『恩赐』是神所赏赐给我们，叫我们藉以服事祂的属灵装备
『藉我按手所给你的恩赐』表示使徒和长老(提前四14)乃代表基督的身体，将神的恩赐借着与被按手者的联合，传递到他的身上，正如膏油从元首流通到身体中的肢体一样(参诗一百卅三2；雅五14~15)。
「再如火挑旺起来，」意指恩赐需要不断操练运用，正如火需要不断挑旺一样。火若不挑旺，就会逐渐转弱，终至熄灭；恩赐若不操练运用，就会被隐藏起来，终至无用(参太廿五25~30)。
〔话中之光〕(一)世界上所有的宗教，都是有所『要求』，而没有『供应』；但我们所信的神，是先有『恩赐』，而后才有工作的『要求』。
(二)我们的神从不交托工作给任何人而不赐予他那特别的恩赐。
(三)神看重身体(教会)中的配搭服事，因此连服事所需的恩赐，也是借着长者的『按手』而赐给的(参雅五14~15；诗一百卅三2)。
(四)神所赐给我们的恩赐，仍需我们加以发展――使它如火挑旺起来；未经发展的恩赐，不能充分应付工作的需要。
(五)我们内心的冷淡或胆怯(参7节)，会影响我们对恩赐的运用，减弱恩赐的功效和力量。
(六)恩赐要不断操练运用，才能越来越丰富，像火一样挑旺。
【提后一7】「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」
〔原文直译〕「因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、清明的灵。」
〔原文字义〕「心」灵(指人的灵)；「刚强」能力，权能；「仁爱」爱(agape)；「谨守」自制，自律，节制，清明，自我操练。
〔文意注解〕「因为神赐给我们，不是胆怯的心，」『心』字原文是灵，指人重生的灵；我们信徒从神所得重生的灵，并不是懦弱、胆怯的灵，而是刚强的灵。
「乃是刚强、仁爱、谨守的心，」『刚强』指能使人坚定的力量，特别关系到我们的意志；『仁爱』指完全、无条件的爱，特别关系到我们的情感；『谨守』指清明而能自制，特别关系到我们的心思。
『心』字原文也是指人重生的灵。在正常的情况下，我们信徒从神所得重生的灵，能影响我们的魂，使我们有刚强的意志，仁爱的情感，以及清明的心思。
〔话中之光〕(一)基督徒的事奉所应当带给人的，不是怯懦的恐惧，乃是勇气。作基督徒必须常带着勇气；这种勇气借着时刻清楚基督的同在而获得。
(二)我们的事奉工作，乃是借着刚强的灵得以推行，借着仁爱的灵得以维持其价值，借着谨守的灵得以影响他人。
(三)刚强的灵，叫我们有勇气为真理争战；仁爱的灵，叫我们有负担传扬福音；谨守的灵，叫我们在事奉工作中谦卑地倚靠神。
(四)在真实基督徒的生命之中，有一种刚强的力量，使我们在困境和苦难中，仍能挺身站住，承担那难以忍受的事工。
(五)在教会中服事主，最重要的不是话语的恩赐，也不是勇敢、刚强的心志，而是一颗爱弟兄的心；爱心所能得的果效，远胜其他。
(六)爱是首要的属灵恩赐(参林前十三13)。人若有『仁爱』的灵，就愿意牺牲自己，在教会中关爱别人，帮助别人。
(七)不能控制自己(即不能谨守)的人，不能治理别人；主的仆人首先应当学习自我管制，然后才能带领别人。
【提后一8】「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」
〔文意注解〕「你不要以给我们的主作见证为耻，」『给我们的主作见证』指为主传福音；『为耻』意指胆怯懦弱，因此而不敢有所作为。
「也不要以我这为主被囚的为耻，」『以我这为主被囚的为耻』意指因他被囚坐监而不敢与他认同；这种心态是许多同工离弃他的原因(参15节)。
「总要按神的能力，」『神的能力』的反面就是自己天然的能力。
「与我为福音同受苦难，」按原文并无『我为』二字，可译为『与这(定冠词)福音同受苦难』，也就是与主耶稣的福音同受苦难，表示我们为着传福音的缘故，所遭受的苦难，正好证明我们所传扬的乃是纯正的福音，因为惟有纯正的福音才会遭受迫害。
〔话中之光〕(一)不以给我们的主作见证为耻，乃是际此世风日下，人们越发鄙视、反对福音的情况下，仍能尽职的基本条件。
(二)神是信实的，祂必不叫我们受试探过于所能受的(林前十13)；祂必赐我们能力，使我们能以承受苦难。
(三)任何信徒若单凭自己的能力，实在难以承担苦难；我们能为主受苦多少，乃在乎神赐给我们多少能力。
(四)主的恩典够我们需用；并且祂的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我们应当夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我们(林后十二9)。
(五)凡是以传扬福音为己任的人，都要准备好去迎接那突如其来的苦难。
【提后一9】「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，」
〔原文字义〕「旨意」预定的安排，计划，志向。
〔文意注解〕「神救了我们，以圣召召我们，」本句中的『救』和『召』两字的原文都是过去时式；『圣召』指分别出来归与神的呼召。这里是说神的救恩一面拯救我们脱离罪的权势(西一13)，一面又呼召我们过圣洁的生活(帖前四7)。
「不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典，」『旨意』指神拣选人的旨意(参罗九11)；救恩是单凭神的恩典，而非凭人的行为(罗三28；十一6；弗二8~9；多三5)。
「这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，」意指神救人的恩典，是在创世之前，就在基督耶稣里赏赐给祂所拣选的人(弗一4；彼前一20；启十三8)。
〔话中之光〕(一)基督徒与非基督徒在本质上应有分别，因为基督徒是服从神的圣召，愿意走圣洁道路的人。
(二)我们的得救既非靠自我努力的行为，因此得救之后的生活和工作，也当不靠自己的力量，而靠神的能力(参8节)。
(三)神的救恩，并不是一种偶然而有的施舍，乃是祂在创世之前就早已定好的计划；神是处事周详的神，祂必也已考虑到我们达成祂计划所将面临的种种困境，祂绝不会弃我们于不顾，因此我们尽管安然信靠祂的恩典和备办。
【提后一10】「但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」
〔原文字义〕「废去」取消，使之失去功效。
〔文意注解〕「但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了，」『基督耶稣的显现』指祂的道成肉身，并祂在世人中间所成就的事工；『表明出来』指神在基督耶稣里所赐给我们的恩典(参9节)，得以被我们看见、领会并享受。
「祂已经把死废去，」指祂借着十字架上的受死，已经将死的权势和毒钩消除了(参来二14~15；林前十五56~57)，并且最后还要将死亡完全消灭(林前十五26)。
「借着福音，将不能坏的生命彰显出来，」『借着福音』指借着福音所带给相信之人的好处；『不能坏的生命』按原文可译为『生命和不能朽坏』，这生命是指神的生命，凡相信并接受福音的人，可以得着神的生命，而神的生命在信徒的里面，会展现出它那不能朽坏的特性。
〔话中之光〕(一)信徒所经历的福音，乃是我们能够为福音受苦的原因，和力量的来源。
(二)基督教若不能改变人的生活，就不是真的信仰。认识福音的拯救大能之人，是个被神改变之人，在他的职业、娱乐、家庭、和人格中都应该表现出改变的样式。
(三)一切受造之物都在败坏的辖制底下(参罗八21)，因此都要渐渐地朽坏，唯独我们这在基督里的人，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(林后四16)，因我们里面有那『不能坏的生命』。
(四)撒但在人身上最大的权势，乃是借着死亡的威胁来奴役人(来二15)，但我们信徒却不用怕牠(太十28)，因我们的里面有那不能朽坏的生命。
【提后一11】「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。」
〔文意注解〕「我为这福音奉派作传道的，」『传道』重在指宣扬或广传福音。
「作使徒，作师傅，」『使徒』重在指奠定福音真理和教会的根基(参弗二20)；『师傅』重在指教导福音的内容。
〔话中之光〕(一)神的仆人必须先充分认识自己工作使命――这福音的内容和重要性(参9~10节)，才会更加敬重自己的职分。
(二)我们在主里面的工作，往往一人身兼数职，又要设计、又要执行，凡是主所派定的事，甚么都要作。
【提后一12】「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的(或译：祂所交托我的)，直到那日。」
〔原文字义〕「深信」信任，顺从，倚靠；「保全」看守，保卫；「交付」储存，存放。
〔文意注解〕「为这缘故，我也受这些苦难，」『这些苦难』大概是指他当时坐牢所受的苦难。
「然而我不以为耻，」保罗在苦难中不以为耻，因为他知道：(1)受苦的原因――为这缘故；(2)受苦时的出路――知道所信的是谁；(3)受苦的结局――深信祂能保全直到那日。
「因为知道我所信的是谁，」意指祂是我们受苦时的能力(参8节)，使我们能忍受得住。
「也深信祂能保全我所交付祂的，」『我所交付祂的』又可译作『祂所交托我的』(见小字)，这两种译法都有圣经学者支持，且旗鼓相当，势均力敌；两者都合理，故有可能兼具这两种意思。一方面是神将传福音的使命，以及尽职所需的恩赐交托给保罗；另一方面是保罗在尽职之时，仍将生命和工作交给神来掌管，不断仰望神的保全和祝福。
「直到那日，」『那日』指救主基督耶稣显现的日子(参10节)，也就是见主面的日子(参四8)。
〔话中之光〕(一)神既将传福音的重任交付给祂的仆人，祂也必负福音和传福音者的责任，只要人肯将福音和自己交托给神。
(二)神会按祂所给我们的工作，供应我们一切工作所需，好叫我们能完成工作。
【提后一13】「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。」
〔原文字义〕「纯正」健康；「规模」标准，规范，典范，榜样，样式，模样，模型，草稿；「守着」持守，拿着，依循。
〔文意注解〕「你从我听的那纯正话语的规模，」『规模』原文意指可供依循但有待发挥的草图，故保罗在此应不是指他教导时说话的语气和方式，也不是指呆板的仪文字句，而是指他所教导纯正真理的纲领和规范，只能加以演绎，但不容许任何人擅自更改。
「要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着，」真理是要用信心来吸收、消化(参来四2)，并要用爱心来谨守、遵行(申十一22；约十四24)；而真正的信心和爱心是在基督里面的(西一4；约十五9~10)。
『常常』意指时间上一刻也不放松；『守着』意指品质上丝毫也不让步。
〔话中之光〕(一)所听见的道理若不纯正，有时对我们的信仰和灵命会产生负面的影响，因此要凡事察验(帖前五20~21)，慎思明辨。
(二)听道而不行道，则虽是纯正的道理，对我们也没有甚么用处(参雅一22~24)，请记住，主的话是要我们遵行的(太七24~25)。
(三)护卫那纯正真理的方法，不单是要用口来辩明真理，最好还是要用信心和爱心来把真理行出来。
【提后一14】「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。」
〔文意注解〕「从前所交托你的善道，」『善道』指福音真道(参提前二4；四6)。
「你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着，」『圣灵』意指圣灵的能力；内住的圣灵将客观的真理，转化成我们主观的经历(参帖后二13；约十六13)，使我们得与真理合而为一，这是保守真理最妙之道。
『牢牢的守着』意指防守得非常坚固，无懈可击。
〔话中之光〕(一)圣灵不但引导我们明白真理，且要赐我们能力，使我们能以持守真理。
(二)凡是有关真理的事，都离不开圣灵；真理若离了圣灵，就只是字句而已(参林后三6)。
【提后一15】「凡在亚西亚的人都离弃我，这是你所知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」
〔背景注解〕亚西亚是当时罗马帝国的一省，以弗所即其首府(参启一4，11)。据信保罗是在亚西亚省，前去以弗所会晤提摩太途中(参提前一3；三14；四13)，再次被捕送往罗马监狱。
〔文意注解〕「凡在亚西亚的人都离弃我，」在保罗再次被捕受审讯之时，有不少信徒因害怕遭受连累，而不敢公开与他认同，因此在他看来，如同离弃了他。『凡在亚西亚的人』应是指当他被捕受审讯之时在他身边的亚西亚信徒，而非指所有亚西亚的信徒；『都离弃我』也应是指不敢公开为他作证，而非指弃绝了信仰。
「这是你所知道的，」当保罗被捕时，提摩太并未在场，事后才听到了消息。
「其中有腓吉路和黑摩其尼，」这两位的名字仅记载于此处圣经，可能他们在当时亚西亚众教会中，具有领头的地位，保罗对他们抱有殷切的期望，结果却让他失望了；或者他们虽系平常的信徒，但却有特殊恶劣的举动，因此特别提到他们。
【提后一16】「愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻，」
〔文意注解〕「愿主怜悯阿尼色弗一家的人，」『阿尼色弗』大概是亚西亚省以弗所地方的人，在保罗写这封书信之时，他一家的人就住在以弗所(参四19)。
【提后一17】「反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。」
〔文意注解〕本节的话显示，保罗在罗马第二次坐监时受到严密的监管，没有上一次那样的自由(参徒廿八30~31)。
【提后一18】「愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。」
〔文意注解〕「愿主使他在那日得主的怜悯，」有些解经家认为这句话表示在保罗写这封信的时候，阿尼色弗已经不在人世了，但这是没有根据的连想。凡我们今天所作所为，都关系到主在末日的审判和奖赏(参罗二6~10)。
叁、灵训要义
【事奉主的人不至灰心丧志的诀要】
一、挑旺恩赐(6节)
二、运用那不是胆怯、乃是刚、仁爱、谨守的灵(7节)
三、总要按神的能力(8节)
四、信靠神的保守(12节)
五、靠那住在我们里面的圣灵牢牢的守着(14节)
【福音的特性】
一、这福音具有『神的能力』(8节；参罗一16)
二、这福音使『神救了我们』(9节上)
三、这福音呼『召我们』归主(9节中)
四、这福音乃是『按祂的旨意』赐给我们的(9节中)
五、这福音乃是根据祂的『恩典』在基督里赐给我们的(9节下)
六、这福音使人看见『救主基督耶稣』(10节上)
七、这福音将那『不能坏的生命』彰显出来(10节下)
八、这福音使人事奉神(11节)
【基督徒稳固的根基──三个交托】
一、我交托神──『我所交付祂的』(12节)
二、神交托我──小字『祂所交托我的』(12节)
三、善道的交托──『所交托的善道』(14节)
【如何守住那纯正的真理】
一、要交付并信靠那能保全的神(12节)
二、要用在基督耶稣里的信心和爱心(13节)
三、要靠那住在我们里面的圣灵(14节)
四、要忠心不渝而不转向离弃(15节)
五、要学习忠心的好榜样(16~18节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──提摩太后书注解》
参考书目：请参阅「提摩太后书提要」末尾处