提摩太后书第三章注解
壹、内容纲要
【神的工人当如何对付异端教师】
一、该知道在这末世异端教师的特征(1~9节)
1.利己损人(1~4节上)
2.爱宴乐不爱神(4节下)
3.有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(5节)
4.牢笼无知妇女(6~7节)
5.心地坏了，在真道上是可废弃的(8~9节)
二、对付异端教师的秘诀(10~17节)
1.服从保罗的教训和榜样(10~14节)
2.信从圣经的启示和功能(15~17节)
贰、逐节详解
【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」
〔原文直译〕「但你该知道这事，就是在末后的日子必有危险来到。」
〔原文字义〕「末世」末后的，尽末的，最远的；「危险的」艰苦的，艰难的，痛苦的，凶猛的。
〔文意注解〕本节开头有『但是这样』(中文漏译)，表示与前章末了所述的盼望――『或者神给他们悔改的心』(参二25)相对的可悲情况。
「你该知道，」下面引进一个新的讨论范围，是有关末世的危机与对付的方法；『你该知道』含有你应当引以为己任的意思。
「末世必有危险的日子来到，」『末世』有二意：广义指自基督降生至祂再来为止的时代(参来一2)，狭义指主再来以前的一段大灾难年日；此处应作广义的解释，当时的使徒们对主何时再来，并没有得到神清楚的启示(参太廿四36)，所以一直以身处『末世』自勉勉人(参林前十11；雅五3；彼前一20；彼后三3；犹18)。
『危险的日子』指这段日子必充斥反叛神的事，且情况愈久愈加剧(参13节)；『危险』含有若不注意，便会遭受其危害的意思。
注意，下面二至五节所描述的败坏情形，并非专指非基督徒社会的邪恶光景，乃是针对败落的基督教――『大户人家』(参二20)之中，将会有各种不义、卑贱的事，以及被私欲所掌控的败坏情形显露出来。五节的『有敬虔的外貌』即证明这段话是指着外表自称基督徒说的。
〔话中之光〕(一)基督徒有可能堕落并腐化，而陷入危险的情况中。
(二)许多基督徒，甚至传道人持着一种错误的观念，认为不该知道教会中任何黑暗、不正常的光景，因此拒绝接受善意的提醒和警告，然而这是『驼鸟政策』，跟保罗所说的『你该知道』背道而驰。
(三)有人声称，我们只要积极的信息，而不要任何消极、负面的知识。这些人根本没有注意到一个事实：圣经里面有许多消极、负面的记载，正是要警戒我们这末世的人(林前十11)。
(四)现在正是『末世』了，所以我们应该一面趁着不多的时日，传福音抢救失丧的灵魂；一面好好警惕自己，以迎接主的再来。
(五)整个旧造的趋势，乃是越过越败坏，直至完全毁灭。因此人类有史以来，所有希望在这旧天旧地中，建立『大同』世界的理想和努力，从来都是枉然的！我们所有的盼望，乃在基督的再临，带来荣耀的『新天新地』，才会『有义居在其中』(彼后三10~13)。
【提后三2】「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、」
〔原文字义〕「狂傲」傲慢，自大，置己于上；「谤讟」毁谤，诽谤，口出伤害的话。
〔文意注解〕「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财，」『专顾自己』原文为专爱自己，即心目中只有自己；『贪爱钱财』意指追求满足自己的享受，因钱财可供养所需。
「自夸、狂傲、谤讟，」『自夸』重在指外在的行为，表现出自大狂；『狂傲』重在指内在的存心，心中自以为是；『谤讟』原文与亵渎同字，但亵渎专指对神，谤讟则指对人，即以言语中伤别人。傲慢的人看不起别人，流露于言语上，即为谤讟。
「违背父母、忘恩负义、心不圣洁，」『违背父母』指不受任何约束，甚至忤逆自己的生身父母；『忘恩负义』指不感念任何人的恩情；『心不圣洁』原文含有乱伦之意，此处不仅指消极方面心中存有污秽的邪念，还包括积极方面没有追求圣洁(参二19~22)。
〔话中之光〕(一)专顾自己和贪爱钱财乃是下面所列众恶之源，不但生发许多可恶的罪，并且最终将神排除于生命之外。
(二)一个人只要『我和我的』成为他做人的原则，则再也没有甚么可以约束那些一连串可怕的罪行了。
(三)撒但利用神之外的东西占有人，其中最厉害的，第一是自己，第二是钱财。
(四)当一个人的眼中只有钱财、没有别人时，甚么坏事也能作出来；难怪圣经说，贪财是万恶之根(提前六10)。
(五)一个人所『爱』的是甚么，决定了他一生的方向；所爱的若是自己和钱财，他的人生必定往错误的方向奔跑。
(六)活在以自我为中心的人，他心里所惦念的是自己和钱财，一面高抬自己，一面贬低别人，甚至连那些和自己有切身关系的家人，也不受他们的约束。
(七)我们的『自己』乃是一切败坏的源头，所以主判定我们必须『舍己』，背起自己的十字架，才配跟从祂(太十六24)。凡是宝爱自己的人，乃是把自己放在不配的地位上。
(八)人的己是撒但的化身。主曾对彼得说，撒但，退我后边去罢！因为彼得体贴了自己(太十六23)。
(九)专顾自己的人，喜欢借着摧残别人，以高抬自己，不但毁谤别人，甚至六亲不认。
【提后三3】「无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、」
〔原文字义〕「不解怨」不肯和解；「谗言」控告，指控，诽谤；「不爱」恨恶。
〔文意注解〕「无亲情、不解怨、好说谗言，」『无亲情』指没有家庭的爱，对人冷漠无情；『不解怨』原文指不肯悔改，或不服从规条，亦可作刚愎自用，丝毫不顾别人的感觉；『好说谗言』指说话像魔鬼(魔鬼的原文字义是谗言)。
「不能自约、性情凶暴、不爱良善，」『不能自约』指放浪不羁，缺乏自制的力量；『性情凶暴』指行事为人像野兽一般，粗暴残忍；『不爱良善』指恨恶良善，而良善就是神自己(参太十九17)，所以恨恶良善，就是恨恶属于神的事物。
〔话中之光〕(一)自私自利的人，只爱他们自己，若认定任何人不利于己，便会不顾一切后果地加以攻击。
(二)凡是不能约束自己行为的人，往往不能控制自己的情绪，一旦爆发出来，甚么恶事都能作。
【提后三4】「卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，」
〔原文字义〕「卖主卖友」叛逆，不忠；「任意妄为」任性，卤莽，横冲直撞，硬颈前行；「自高自大」被烟雾笼罩，洋洋自得；「爱宴乐」爱享乐，取悦自己。
〔文意注解〕「卖主卖友、任意妄为、自高自大，」『卖主卖友』指为了一己的利益而不择手段，甚至出卖与自己关系至亲至近的人；『任意妄为』指想作就去作，不管别人死活；『自高自大』指被自欺蒙蔽，看不见自己的真相。
「爱宴乐、不爱神，」『爱宴乐』就是喜爱肉体的享受，渴求魂里的舒适，完全活在感觉的生活里；『不爱神』就是不给神独尊的地位，不以神为惟一的恋慕，心不专注在神身上，不以神为满足的喜乐。
〔话中之光〕(一)凡是恨恶良善(参3节)的人，必定不受任何人和环境的约束，随心所欲，为所欲为。
(二)宴乐是世界里的事物，而神和良善(参3节)是属于另一个世界里的事物；人不能同时又爱宴乐、又爱神和良善，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个(参太六24)。
(三)当人选择以自我为中心之后，神便不再是他生命中享受的源头，自然就会转而追求魂的享乐了。
【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」
〔原文字义〕「外貌」外观，形像；「实意」能力。
〔文意注解〕「有敬虔的外貌，」指虽然装扮得敬虔的模样，却是虚有其表。
「却背了敬虔的实意，」『敬虔的实意』指敬虔生命的感人能力。
「这等人你要躲开，」『躲开』的原文语调相当强，表示他们以假乱真的影响极大，因此务必要避开。
〔话中之光〕(一)当一个人失去了对神的爱(参4节)，必然导致的后果乃是，只注重在人面前的形像，而不再理会神对他的看法如何。
(二)自古以来，喜欢外表上装模作样的宗教徒，比比皆是(参太廿三25~28；罗二28)，教会中亦难免有这种人存在。
(三)最可怕的是，外表似乎很爱主，似乎热心作主工，其实却是撒但的差役，误导圣徒，破坏圣徒信心的，莫此为甚。
(四)固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。
(五)神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束，这一种敬虔的外貌才是真的。
【提后三6】「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」
〔原文字义〕「偷进」潜入，缓缓爬入；「牢笼」掳掠，俘虏；「无知妇女」弱小妇女，轻浮妇女，小妇人。
〔文意注解〕「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人，」『这等人』指那些假冒伪善的异端教师(参5节)；他们的特点是：(1)态度并不光明正大，而是偷偷地潜入人家；(2)对象不是一般信众，而是专门寻找那些容易欺哄的弱者；(3)手段卑鄙，施小惠以俘虏人心，使对方心甘情愿供其驱策。
『无知妇女』在此系以妇女乃是软弱的器皿(参彼前三7)为代表，可用来概指一切灵性软弱和缺欠分辨能力的弟兄姊妹。
「这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」『担负罪恶』指罪上加罪，被重重迭迭的罪恶压着(注：罪恶原文为复数词)；『各样的私欲』指肉体中种种的欲念；『引诱』含有不能抗拒的意思。
本节前句点明异端教师的丑恶和诡诈，后句则点明受迷惑者自身的败坏和弱点，她们被骗，乃是咎由自取。
〔话中之光〕(一)异端教师善用人性的弱点，叫人在不知不觉中坠入其圈套，心甘情愿受其摆布。
(二)本来真理是要释放人，叫人得以自由的(约八32)，但似是而非的道理却会辖制人，叫人受其控制，反而不得自由。
(三)本节清楚告诉我们，『罪恶』和『私欲』，乃是认识属灵事情的一大拦阻。所以真要祈求主澈底拯救我们脱离外面的罪恶，和里面的私欲，好叫我们能分辨是非，而有属灵的长进。
(四)在真理上受欺骗的信徒，自身在神面前也要担负罪责，因为他们自己顺从肉体的私欲，才会让异端教师有机可乘。
【提后三7】「常常学习，终久不能明白真道。」
〔原文字义〕「终久」永不，总不。
〔文意注解〕「常常学习，」表示他们有心追求，并非对主无心的人。
「终久不能明白真道，」『终久』含有无论如何努力，终究归于枉然之意。
〔话中之光〕(一)我们若要明白真道，固然必须付上学习的工夫，但花工夫并不是最重要的，而是次要的条件。
(二)一个人的存心与动机如果不对，在真道上就会枉费工夫。
(三)希伯来信徒看他们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导他们，这是因为他们的心窍未经正确的习练(来五12~14)。
(四)错误的道理害人不浅，表面上像是叫得着的人增加一些新知识，其实对真道的认识反而有害无益。
【提后三8】「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」
〔原文字义〕「雅尼」山谷，引诱的；「佯庇」术士，背叛的；「可废弃的」可弃绝的，不蒙称许的，未被认可的。
〔文意注解〕「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，」『雅尼和佯庇』旧约圣经并无此二人，据犹太人传说，一谓他们是法老前的两个术士，曾经变杖作蛇、变河水为血、叫青蛙上陆地(出七11~12，21~22；八7)，另谓他们曾假意混入以色列民中，引诱人犯拜金牛犊之罪，抵挡摩西真道(参出卅二章)。
「这等人也怎样敌挡真道，」『这等人』指异端教师。
「他们的心地坏了，在真道上是可废弃的，」『心地坏了』指心智被毁(参提前六5)，失去分辨真道的能力；『可废弃』原用于在冶炼金属的过程中，发现其成分不合格，被判定为劣品。
〔话中之光〕(一)魔鬼的计谋乃是先破坏人的『心地』，使人不知不觉被牠所驱使，所以我们若要得人，必须先夺回他们的心意(参林后十5)。
(二)基督徒追求认识真理，必须先有正确的心思和观念，否则无论怎样追求，仍然不得其门而入。
【提后三9】「然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚味必在众人面前显露出来，像那二人一样。」
〔文意注解〕「然而他们不能再这样敌挡，」『他们』指异端教师；『这样』指进一步往前。
「因为他们的愚味必在众人面前显露出来，」『愚昧』表示他们这些教师貌似聪明，实则愚拙(参林前一18~20)；『显露出来』即露出破绽，被众人所识破。
「像那二人一样，」『那二人』指雅尼和佯庇(参8节)。
〔话中之光〕(一)『纸包不住火』，凡是假的事物，迟早必要露出马脚。
(二)在属灵的事上，千万不要玩弄属人的聪明才智，而要完全倚赖圣灵及其大能(林前二4)。
【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」
〔原文字义〕「服从」在旁跟从；「品行」训练，育成的性格；「宽容」坚毅；「忍耐」恒忍，坚忍，不屈不挠，欢然忍受。
〔文意注解〕「但你已经服从了我的教训，」『但你』这是本章经文中两次采用这词的首次(参14节)，特意用来作为真教师和假教师的鲜明对比；『服从』此字在古希腊文里，多用来形容门徒对老师的学习态度；『教训』指按真理而有的教导。
「品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」『品行』指每日的言行、待人接物的表现，亦即一个人的生活模式；『志向』指追求并行动的方向和目标；『信心』指对神的信靠；『宽容』指包容人的愚拙、刚愎、蛮横和忘恩负义，而仍有余力一本初衷地坚持到底；『爱心』指对人的怜爱；『忍耐』指忍受一切而不动摇的内力。
〔话中之光〕(一)传道人应该以真理来教训人，而不是任何世俗的哲理；并且凡是符合真理、与人有益的，没有一样避讳不说(徒二十20，27)。
(二)传道人不仅要教训别人，并且自己要遵行自己所教训的(提前四16)；言行不一的传道人，不会受人尊敬。
【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」
〔原文字义〕「苦难」压榨。
〔文意注解〕「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难，」『安提阿、以哥念、路司得』位于加拉太省境内的三座小城，提摩太即出身路司得(徒十六1~2)；『所遭遇的逼迫、苦难』指保罗第一次旅行布道期间所经历的事件(徒十三50；十四5~6，19)，这些都是在提摩太信主之前发生的，保罗在此特意提到那些事件，或许是因为：(1)它们对保罗一生立定心志、为主受苦产生了极大的影响；(2)提摩太在信主之初即有所耳闻，且印象极其深刻。
「我所忍受是何等的逼迫，」『何等』表示其程度之严重。
「但从这一切苦难中，主都把我救出来了，」『救』指从环境中蒙拯救，而不是指灵魂的得救。
〔话中之光〕(一)如果主不许可，或时候未到，任何逼迫与苦难不能对主的仆人有何损伤。
(二)神是信实的，必不叫我们受试探过于所能忍受的(林前十13)。
【提后三12】「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」
〔文意注解〕「不但如此，」指不但是『我』一个人(参11节)。
「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，」『敬虔度日』指存敬畏神的心生活行事；不随从肉体，不徇私情，不跟随潮流，不与罪恶妥协，不怕得罪人，一心讨神的喜悦。
「也都要受逼迫，」『受逼迫』是因为：(1)撒但在人的背后推动；(2)不敬虔的人(参13节)不能容忍别人敬虔的表现。
〔话中之光〕(一)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
(二)为神的国和神的义受逼迫的人是有福的(太五10)；凡与主一同受苦的，也必和祂一同得荣耀(罗八17)。
【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」
〔原文字义〕「迷惑人的」行巫术的，骗子。
〔文意注解〕「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，」『越久越恶』有两种意思：(1)本性越来越坏；(2)收场落得更悲惨。
「他欺哄人，也被人欺哄，」表示这些人一面是加害者，一面也是受害者。
〔话中之光〕(一)不敬虔的人必会每下愈况；严格地说，拒绝接受神带领的人根本就没有将来。
(二)欺哄别人的人，自以为得意，其实他被人欺哄而不自知，这正显出他的愚昧。
【提后三14】「但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，」
〔原文直译〕「但你要持守所学习、所确信的，…」
〔原文字义〕「存在心里」守住，坚持，停留其间，活在其中。
〔文意注解〕「但你所学习的，所确信的，要存在心里，」『但你』这是本章第二次采用此词(参10节)，表示属神的人应当与那些作恶、欺哄人的人完全不同(参13节；提前六11)。
「因为你知道是跟谁学的，」『谁』字是代名词，有的英文版本作单数，有的则作复数；单数可指主耶稣或保罗，复数则指包括保罗和其他属灵前辈，如提摩太的外祖母罗以和母亲友尼基(参一5)。
〔话中之光〕(一)真正的学习不是带着『评估』的心态，乃是带着『受教』的心态。
(二)凡学习所得的知识，应分为可信和不可信两类，采纳并忠于那些可信的，不但确信不疑，且要好好的存记在心里。
【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」
〔原文字义〕「明白」看见，觉察；「圣经」神圣的经典，神圣的书信。
〔文意注解〕「并且知道你是从小明白圣经，」暗指提摩太幼年即受外祖母罗以和母亲友尼基的教导，得以相信并明白圣经。
「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧，」圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
〔话中之光〕(一)信徒应当注意教导自己的下一代，使他们从小就认识圣经，这对他们的一生有很深远的影响。
(二)高瑟瑞说：『仅是读经并不能有效的得到救恩，惟有完全地借着在基督里面的信才可以进入。』
【提后三16】「圣经都是神所默示的(或译：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」
〔原文字义〕「都是」每一；「默示」吹气，呼出，灵的感动；「督责」说服，劝勉，谴责；「使人归正」回复正常。
〔文意注解〕「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』。意指圣经不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里面有神的成分和味道。
「于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」『教训』指从正面教导人，使人认识神和神的心意；『督责』指从反面责备人，使人明白是非；『使人归正』指使出轨的人回到正道上；『教导人学义』指由浅入深、按部就班学习公义；『都是有益的』指具有功效。
〔话中之光〕(一)圣经是基督徒的信仰和行为的最高准则。
(二)我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。
(三)圣经乃是人生正途的标竿；凡是要晓得任何『道』是与不是的，必须好好考查圣经(徒十七11)。
【提后三17】「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」
〔原文字义〕「完全」胜任，能够，精练，完备，齐整，整合，和谐；「预备」装备整齐，备妥。
〔文意注解〕「叫属神的人得以完全，」『完全』指灵里的完全及丰盛的生命。
「预备行各样的善事，」指神的话(圣经)是信徒行事为人的必要装备，使之有指标并能力，能追求并行出各样的善事。
〔话中之光〕(一)只有属神的人才能预备行各样的善事；还没有属神的人，是不能用圣经作为行善的根据的。
(二)凡是不肯好好下工夫、用圣经装备自己的人，不配为主作工。
叁、灵训要义
【神仆人该知道的事】
一、该知道末世人性的邪恶(1~9节)
1.关于末世的日子(1节)
2.关于末世的丑态(2~9节)
(1)人的自身生活(2节上)
(2)家庭观念及社会意识(2节下~4节)
(3)对神的态度――信仰的虚伪(5~9节)
二、该知道自己拥有宝贵的属灵产业(10~17节)
1.尽得导师的真传(10~14节)
(1)要认识师承的对象及其榜样(10~12节)
(2)要跟随良师的脚踪(13~14节)
2.承受圣经的财富(15~17节)
(1)发掘得天独厚的天赋(15节)
(2)获取价值连城的宝藏(16~17节)
【末世危险日子的特征】
一、贪爱世界方面(2节上)：
1.专顾自己
2.贪爱钱财
二、自以为是方面(2节中)：
1.自夸
2.狂傲
3.谤讟
三、对家庭方面(2节下~3节上)：
1.违背父母
2.忘恩负义
3.心不圣洁
4.无亲情
四、性格方面(3节下~4节)：
1.不解怨
2.好说谗言
3.不能自约
4.性情凶暴
5.不爱良善
6.卖主卖友
7.任意妄为
8.自高自大
9.爱宴乐
10.不爱神
五、信仰生活方面(5~6节)：
1.有敬虔的外貌
2.背了敬虔的实意
3.牢笼无知妇女
【末世的三种现象】
一、目中无神的人性(2~4节)
二、没有能力的信仰(5节)
三、抵挡真道的教师(6~9节)
【末世的人三个爱和两个不爱】
一、专爱自己(2节原文)
二、贪爱钱财(2节)
三、不爱良善(3节)
四、爱宴乐(4节)
五、不爱神(4节)
【四种关系的变质；2~5节】
一、对己关系的变质：专顾自己、自夸、狂傲、心不圣洁、不能自约、性情凶暴、自高自大
二、对事物关系的变质：贪爱钱财、不爱良善、任意妄为、爱宴乐
三、对人关系的变质：谤讟、违背父母、忘恩负义、无亲情、不解怨、好说谗言、卖主卖友
四、对神关系的变质：不爱神、有敬虔的外貌却背了敬虔的实意
【如何对抗末世危险的日子】
一、消极的方法：
1.离开──『这等人你要躲开』(5节)
2.忍耐──『忍受…逼迫』(11节)
二、积极的方法──凭借神的话：
1.『学习…确信』(14节上)
2.『存在心里』(14节中)
3.注意『跟谁学』(14节下)
4.『明白圣经』(15节)
5.认识圣经的来源和功用(16~17节)
【三方面的学习】
一、事奉的装备：教训、品行、志向(10节上)
二、生命的追求：信心、宽容、爱心、忍耐(10节下)
三、处境的反应：忍受逼迫和苦难(11节)
【圣经与信徒的关系】
一、圣经是信徒之信仰的源头(14节)
二、圣经使信徒有得救的智慧(15节)
三、圣经是神专为信徒默示的(16节上)
四、圣经对信徒有多面的益处(16节下)
五、圣经能装备信徒以行善事(17节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──提摩太后书注解》
参考书目：请参阅「提摩太后书提要」末尾处