提摩太後書第一章註解
壹、內容綱要
【神的工人當為福音同受苦難】
一、神的旨意是要我們為福音受苦(1~2節)：
1.為此在基督裏賜給我們生命的應許(1節)
2.為此又賜給我們恩惠憐憫平安作苦難中的扶持(2節)
二、神的恩賜是我們在受苦中的出路(3~7節)：
1.外面有同工的祈禱和記念(3~4節)
2.裏面有無偽的信心和剛強的靈(5~7節)
三、神的能力是我們能為福音受苦的力量(8~12節)：
1.福音證明得救不是按自己的行為，乃是按神的恩典(8~9節)
2.福音顯明那不能朽壞的生命(10節)
3.祂既差派人傳福音，祂也必保全人所交付給祂的(11~12節)
四、在受苦中靠信望愛和聖靈守住所交託的福音(13~18節)：
1.要用基督裏的信心和愛心守住那純正的話語(13節)
2.要靠那住在裏面的聖靈守住所交託的善道(14節)
3.要因那日得主憐憫的盼望而不以為福音為恥(15~18節)
貳、逐節詳解
【提後一1】「奉神旨意，照著在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，」
〔原文字義〕「奉」藉著，經過，通過，因為，緣由。
〔文意註解〕「奉神旨意，」表示他的身分完全是出於神，不是自取的。
「照著在基督耶穌裏生命的應許，」『生命的應許』這詞加重了神應許之不能改變的性質，不僅神的應許永遠實在(參林後一20)，並且神的生命也是不能朽壞的(參10節)；在這艱難逼迫的環境中，許多人退後變節的時候(參15節)，持定生命的應許，乃是為主站穩到底的根基(參二19)。
「作基督耶穌使徒的保羅，」這話表明：(1)他是屬於主的；(2)他是受主差遣的；(3)他從主承受那解明真理的權威；(4)但他並不引以為驕傲，而是要忠心地執行主所託付他的使命。
本節表明保羅作主使徒的原由是『奉神旨意』，而他主要的工作則是將『在基督耶穌裏生命的應許』傳揚給人。
〔話中之光〕(一)傳道人的地位，不是出自才幹或聖經知識，乃出於神旨意的呼召並差遣。
(二)我們若不認識神的旨意，就不配作神的工人。
(三)每一個事奉神的人，應當放下自己的心意，而以神的旨意為重；故其事工應專一討神的喜悅，而不受自己或別人好惡、喜厭的影響。
(四)奉差遣者行事說話，應當遵照差遣他者的命令；主的工人所傳的信息，不應當是他自己的，而應是神交付給他的。
(五)傳道人所需要自我介紹的，不是他屬世的地位或銜頭，而是顯出自己確實是奉神旨意說話的人。
(六)神使我們有分於祂的工作，不是因為我們配得這份工作，乃是因為祂要使用我們來完成祂的旨意。
(七)既是奉神旨意作基督的僕人，就當確信神必與他同在，幫助他擔負這重大的使命。
(八)神僕人的首要職責，乃是向人宣揚神在基督裏賜人新生命的應許――凡願意接受主耶穌作他救主的人，都可得著永生。
(九)要知道，我們所信仰並傳揚的福音，是『福』不是『禍』，是生命的應許，不是滅亡的恐懼；是愛的呼召，不是定罪的威脅。
(十)『生命的應許』是基督教最大的特點，凡是真心相信主耶穌基督的人，都可支取並享用這個應許，不但因信得生，並且也因可以信而活。
(十一)保羅每逢提及他的使徒職分時，總是帶著堅定的語調，因為他看這職分乃是一種：(1)榮耀，是神在旨意裏所揀選的；(2)責任：是神為著祂的旨意而揀選的；(3)權利：是帶著生命的應許的。
(十二)作基督使者的人，必須先常與祂同在，住在祂裏面，讓主的話也住在他的裏面(約十五7)，然後才能出去為主傳說祂的話。
(十三)作者得救後即改名自稱『保羅』，自甘『微小』(原文字義)；神的僕人不可自高自大，乃要自己卑微的來服事人(太廿26~28)。
【提後一2】「寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」
〔原文字義〕「提摩太」為神所愛的，神所尊重的。
〔文意註解〕「寫信給我親愛的兒子提摩太，」『兒子』指保羅和提摩太之間屬靈生命的關係，如同肉身的兒子是出於父親，提摩太乃是保羅傳福音所結的果子(參林前四15)。
「願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你，」保羅慣用的問安語只提及恩惠和平安(羅一7；林前一3；林後一2；加一3弗一2；腓一2；西一2；帖前一1；帖後一2；多一4；門3)，只有在提摩太前後書裏特別加插了『憐憫』，可能與當時教會墮落的光景有關(參15節)；當人的光景不配蒙恩典時，因著神的『憐憫』卻仍使我們得嘗祂豐富的恩典。
『憐憫』乃是『恩惠』的根源，而『平安』則來自『恩惠』。這裏將憐憫放在恩惠和平安之間，說出憐憫不但是恩惠和平安的開端，也是繼續蒙受恩惠和平安的因素。
〔話中之光〕(一)因傳福音所帶給信徒們彼此之間的關係，遠比在肉身情誼裏的關係密切，且持續直到永世。
(二)我們今天在基督裏所享受一切屬靈的福氣，都不是我們所配得的，全都是因著神的憐憫臨及了我們。
(三)若非神的憐憫，無論我們本身有何條件，也難能成為一個受託付並且忠心到底的事奉者。
(四)保羅一再把基督耶穌與神並列(參1~2節)，在本節又稱耶穌為『主』，可見基督耶穌與神是同等的(腓二6)。
(五)基督徒不單在基督裏與神相和(羅五1)，也在基督裏獲得神所賜出人意外的平安(腓四6~7)，因此也有責任追求彼此之間和睦同居，平安相處(羅十二18；十四19；弗四3；太五25)。
【提後一3】「我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候，不住的想念你，」
〔文意註解〕「我感謝神，就是我接續祖先，」『接續祖先』指跟隨祖先的腳蹤。
「用清潔的良心所事奉的神，」『清潔的良心』指無虧的良心(提前一5，19)，使徒保羅對神一貫都存無虧的良心(徒廿四16)；『事奉』在原文是動詞，專用來敘述向著神的服事。
「祈禱的時候，不住的想念你，」『不住的』不是分秒不間斷的意思，乃是指經常如此作。按原文，第四節的『晝夜』應當放在本句之首，故本句應作『晝夜不住的想念你』，意指保羅不分日夜，經常為提摩太禱告。
〔話中之光〕(一)我們今天所享有的一切好處，都是出於神，而不是出於自己的能力，因此我們應當凡事獻上感謝(帖前五18)。
(二)凡是常常感謝神的人，必然對這位又真又活的神有非常真切的感覺，知道神隨時隨處都在他身旁和身內幫助他。
(三)每一個信徒對神的事奉，都不過是接續那些信心的祖先(已過的屬靈人物)，負責我們所面臨的一小段時日而已，並且還要把這事奉的棒子交代下去。
(四)鑒察人心的神，祂所看重的，並不是我們事奉的成果如何，而是我們事奉的動機如何；惟有出自清潔良心的事奉，在神的眼中才能算數。
(五)禱告乃是最重要的事奉，特別是在禱告中記念別人，為別人代禱。
【提後一4】「記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。」
〔文意註解〕「記念你的眼淚，」大概是指提摩太在最後一次與保羅分離時所流的眼淚。
「晝夜切切地想要見你，」『晝夜』按原文宜放在第三節，用來形容保羅的祈禱。
「好叫我滿心快樂，」這是形容保羅渴望再見提摩太的迫切心情。
〔話中之光〕(一)我們惟有在永世裏才不須再流眼淚(參啟廿一4)，今天乃是流淚的時候――為神和祂的工作，也為教會和信徒而哀慟的人，必蒙主記念並祝福(參太五4)。
(二)屬靈人也含有豐富的情感；對人冷漠，完全不近人情的人，恐怕他的靈性有問題。
【提後一5】「想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你的心裏。」
〔原文字義〕「在」常住，居住；「羅以」歡心；「友尼基」美好的得勝。
〔文意註解〕「想到你心裏無偽之信，」信心有外表和內在兩方面的講究；外表信心的行為，常是內在信心的表露(參雅二17~18)，而外表信心的真假，乃出自內在的信心是否真實無偽，故一個人是真信徒或假信徒，端視其心裏的信心是真、是假。
「這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，」提摩太的母親是信主的猶太人(徒十六1)，而他的外祖母很可能也是同時歸信基督；由本句可見，一個人真實的信仰，對家人和後代會有所影響。
「我深信也在你的心裏，」這裏並不是說父母長輩可以代替兒女子孫相信，也不是說其信仰會自動傳輸給後代，乃是說後輩的信仰多少會受到直接長輩的影響。保羅對提摩太心裏的無偽之信深具把握，乃根據三方面所得的結論：(1)保羅個人對提摩太的觀察感受；(2)提摩太的外祖母和母親的信心；(3)眾人對提摩太的評論(徒十六2)。
〔話中之光〕(一)一個基督徒所擁有最大的資產乃是信心；我們從神所得的，都是來自信心，並非因為我們配得。
(二)虛假的信心，乃是信徒靈性長進的最大阻礙；一個信徒的靈性是否長進，乃在乎他在神面前是否誠實，在生活和工作中有沒有裝假的成分。
(三)真實無偽的信心，是會影響周遭的人的，特別容易栽種在天真、幼小的心靈裏。
(四)信徒應將信仰傳給後代，這種遺產是後代基督徒成長的寶貴資源，毋需等到自己長大成人之後才重新開始。
(五)敬虔的父母是神賞賜給人最大的禮物之一；許多敬畏神的基督徒，出自敬畏神的家庭。
(六)家庭是造就信徒的基地――父母有責任以真理教導兒女，不能將這責任推卸給教會或是傳道人。
(七)若父母能培養子女屬靈的品格，將有助家人和諧相處，共同建立一個基督化家庭。
【提後一6】「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」
〔原文字義〕「如火挑旺」再使燃燒熾熱，煽火。
〔文意註解〕「為此我提醒你，」『為此』是指提摩太既然有了真實無偽的信心(參5節)，因此必然會從神領受了恩賜；保羅在此提醒提摩太要善用所得的恩賜(提前四14)，勇敢地為主作見證，與保羅為福音同受苦難(參8節)。
注意，保羅在三到六節共用了四個不同的詞彙，來表達關心之情：(1)『想念』(3節)；(2)『記念』(4節)；(3)『想到』(5節)；(4)『提醒』(6節)。
「使你將神藉我按手所給你的恩賜，」『按手』的屬靈意義是聯合和傳遞祝福(利一4；創四十八14~15)；『恩賜』是神所賞賜給我們，叫我們藉以服事祂的屬靈裝備
『藉我按手所給你的恩賜』表示使徒和長老(提前四14)乃代表基督的身體，將神的恩賜藉著與被按手者的聯合，傳遞到他的身上，正如膏油從元首流通到身體中的肢體一樣(參詩一百卅三2；雅五14~15)。
「再如火挑旺起來，」意指恩賜需要不斷操練運用，正如火需要不斷挑旺一樣。火若不挑旺，就會逐漸轉弱，終至熄滅；恩賜若不操練運用，就會被隱藏起來，終至無用(參太廿五25~30)。
〔話中之光〕(一)世界上所有的宗教，都是有所『要求』，而沒有『供應』；但我們所信的神，是先有『恩賜』，而後才有工作的『要求』。
(二)我們的神從不交託工作給任何人而不賜予他那特別的恩賜。
(三)神看重身體(教會)中的配搭服事，因此連服事所需的恩賜，也是藉著長者的『按手』而賜給的(參雅五14~15；詩一百卅三2)。
(四)神所賜給我們的恩賜，仍需我們加以發展――使它如火挑旺起來；未經發展的恩賜，不能充分應付工作的需要。
(五)我們內心的冷淡或膽怯(參7節)，會影響我們對恩賜的運用，減弱恩賜的功效和力量。
(六)恩賜要不斷操練運用，才能越來越豐富，像火一樣挑旺。
【提後一7】「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」
〔原文直譯〕「因為神賜給我們，不是膽怯的靈，乃是剛強、仁愛、清明的靈。」
〔原文字義〕「心」靈(指人的靈)；「剛強」能力，權能；「仁愛」愛(agape)；「謹守」自制，自律，節制，清明，自我操練。
〔文意註解〕「因為神賜給我們，不是膽怯的心，」『心』字原文是靈，指人重生的靈；我們信徒從神所得重生的靈，並不是懦弱、膽怯的靈，而是剛強的靈。
「乃是剛強、仁愛、謹守的心，」『剛強』指能使人堅定的力量，特別關係到我們的意志；『仁愛』指完全、無條件的愛，特別關係到我們的情感；『謹守』指清明而能自制，特別關係到我們的心思。
『心』字原文也是指人重生的靈。在正常的情況下，我們信徒從神所得重生的靈，能影響我們的魂，使我們有剛強的意志，仁愛的情感，以及清明的心思。
〔話中之光〕(一)基督徒的事奉所應當帶給人的，不是怯懦的恐懼，乃是勇氣。作基督徒必須常帶著勇氣；這種勇氣藉著時刻清楚基督的同在而獲得。
(二)我們的事奉工作，乃是藉著剛強的靈得以推行，藉著仁愛的靈得以維持其價值，藉著謹守的靈得以影響他人。
(三)剛強的靈，叫我們有勇氣為真理爭戰；仁愛的靈，叫我們有負擔傳揚福音；謹守的靈，叫我們在事奉工作中謙卑地倚靠神。
(四)在真實基督徒的生命之中，有一種剛強的力量，使我們在困境和苦難中，仍能挺身站住，承擔那難以忍受的事工。
(五)在教會中服事主，最重要的不是話語的恩賜，也不是勇敢、剛強的心志，而是一顆愛弟兄的心；愛心所能得的果效，遠勝其他。
(六)愛是首要的屬靈恩賜(參林前十三13)。人若有『仁愛』的靈，就願意犧牲自己，在教會中關愛別人，幫助別人。
(七)不能控制自己(即不能謹守)的人，不能治理別人；主的僕人首先應當學習自我管制，然後才能帶領別人。
【提後一8】「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」
〔文意註解〕「你不要以給我們的主作見證為恥，」『給我們的主作見證』指為主傳福音；『為恥』意指膽怯懦弱，因此而不敢有所作為。
「也不要以我這為主被囚的為恥，」『以我這為主被囚的為恥』意指因他被囚坐監而不敢與他認同；這種心態是許多同工離棄他的原因(參15節)。
「總要按神的能力，」『神的能力』的反面就是自己天然的能力。
「與我為福音同受苦難，」按原文並無『我為』二字，可譯為『與這(定冠詞)福音同受苦難』，也就是與主耶穌的福音同受苦難，表示我們為著傳福音的緣故，所遭受的苦難，正好證明我們所傳揚的乃是純正的福音，因為惟有純正的福音才會遭受迫害。
〔話中之光〕(一)不以給我們的主作見證為恥，乃是際此世風日下，人們越發鄙視、反對福音的情況下，仍能盡職的基本條件。
(二)神是信實的，祂必不叫我們受試探過於所能受的(林前十13)；祂必賜我們能力，使我們能以承受苦難。
(三)任何信徒若單憑自己的能力，實在難以承擔苦難；我們能為主受苦多少，乃在乎神賜給我們多少能力。
(四)主的恩典夠我們需用；並且祂的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我們應當誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我們(林後十二9)。
(五)凡是以傳揚福音為己任的人，都要準備好去迎接那突如其來的苦難。
【提後一9】「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的，」
〔原文字義〕「旨意」預定的安排，計劃，志向。
〔文意註解〕「神救了我們，以聖召召我們，」本句中的『救』和『召』兩字的原文都是過去時式；『聖召』指分別出來歸與神的呼召。這裏是說神的救恩一面拯救我們脫離罪的權勢(西一13)，一面又呼召我們過聖潔的生活(帖前四7)。
「不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典，」『旨意』指神揀選人的旨意(參羅九11)；救恩是單憑神的恩典，而非憑人的行為(羅三28；十一6；弗二8~9；多三5)。
「這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的，」意指神救人的恩典，是在創世之前，就在基督耶穌裏賞賜給祂所揀選的人(弗一4；彼前一20；啟十三8)。
〔話中之光〕(一)基督徒與非基督徒在本質上應有分別，因為基督徒是服從神的聖召，願意走聖潔道路的人。
(二)我們的得救既非靠自我努力的行為，因此得救之後的生活和工作，也當不靠自己的力量，而靠神的能力(參8節)。
(三)神的救恩，並不是一種偶然而有的施捨，乃是祂在創世之前就早已定好的計劃；神是處事周詳的神，祂必也已考慮到我們達成祂計劃所將面臨的種種困境，祂絕不會棄我們於不顧，因此我們儘管安然信靠祂的恩典和備辦。
【提後一10】「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」
〔原文字義〕「廢去」取消，使之失去功效。
〔文意註解〕「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了，」『基督耶穌的顯現』指祂的道成肉身，並祂在世人中間所成就的事工；『表明出來』指神在基督耶穌裏所賜給我們的恩典(參9節)，得以被我們看見、領會並享受。
「祂已經把死廢去，」指祂藉著十字架上的受死，已經將死的權勢和毒鈎消除了(參來二14~15；林前十五56~57)，並且最後還要將死亡完全消滅(林前十五26)。
「藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來，」『藉著福音』指藉著福音所帶給相信之人的好處；『不能壞的生命』按原文可譯為『生命和不能朽壞』，這生命是指神的生命，凡相信並接受福音的人，可以得著神的生命，而神的生命在信徒的裏面，會展現出它那不能朽壞的特性。
〔話中之光〕(一)信徒所經歷的福音，乃是我們能夠為福音受苦的原因，和力量的來源。
(二)基督教若不能改變人的生活，就不是真的信仰。認識福音的拯救大能之人，是個被神改變之人，在他的職業、娛樂、家庭、和人格中都應該表現出改變的樣式。
(三)一切受造之物都在敗壞的轄制底下(參羅八21)，因此都要漸漸地朽壞，唯獨我們這在基督裏的人，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天(林後四16)，因我們裏面有那『不能壞的生命』。
(四)撒但在人身上最大的權勢，乃是藉著死亡的威脅來奴役人(來二15)，但我們信徒卻不用怕牠(太十28)，因我們的裏面有那不能朽壞的生命。
【提後一11】「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。」
〔文意註解〕「我為這福音奉派作傳道的，」『傳道』重在指宣揚或廣傳福音。
「作使徒，作師傅，」『使徒』重在指奠定福音真理和教會的根基(參弗二20)；『師傅』重在指教導福音的內容。
〔話中之光〕(一)神的僕人必須先充分認識自己工作使命――這福音的內容和重要性(參9~10節)，才會更加敬重自己的職分。
(二)我們在主裏面的工作，往往一人身兼數職，又要設計、又要執行，凡是主所派定的事，甚麼都要作。
【提後一12】「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的(或譯：祂所交託我的)，直到那日。」
〔原文字義〕「深信」信任，順從，倚靠；「保全」看守，保衛；「交付」儲存，存放。
〔文意註解〕「為這緣故，我也受這些苦難，」『這些苦難』大概是指他當時坐牢所受的苦難。
「然而我不以為恥，」保羅在苦難中不以為恥，因為他知道：(1)受苦的原因――為這緣故；(2)受苦時的出路――知道所信的是誰；(3)受苦的結局――深信祂能保全直到那日。
「因為知道我所信的是誰，」意指祂是我們受苦時的能力(參8節)，使我們能忍受得住。
「也深信祂能保全我所交付祂的，」『我所交付祂的』又可譯作『祂所交託我的』(見小字)，這兩種譯法都有聖經學者支持，且旗鼓相當，勢均力敵；兩者都合理，故有可能兼具這兩種意思。一方面是神將傳福音的使命，以及盡職所需的恩賜交託給保羅；另一方面是保羅在盡職之時，仍將生命和工作交給神來掌管，不斷仰望神的保全和祝福。
「直到那日，」『那日』指救主基督耶穌顯現的日子(參10節)，也就是見主面的日子(參四8)。
〔話中之光〕(一)神既將傳福音的重任交付給祂的僕人，祂也必負福音和傳福音者的責任，只要人肯將福音和自己交託給神。
(二)神會按祂所給我們的工作，供應我們一切工作所需，好叫我們能完成工作。
【提後一13】「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。」
〔原文字義〕「純正」健康；「規模」標準，規範，典範，榜樣，樣式，模樣，模型，草稿；「守著」持守，拿著，依循。
〔文意註解〕「你從我聽的那純正話語的規模，」『規模』原文意指可供依循但有待發揮的草圖，故保羅在此應不是指他教導時說話的語氣和方式，也不是指呆板的儀文字句，而是指他所教導純正真理的綱領和規範，只能加以演繹，但不容許任何人擅自更改。
「要用在基督耶穌裏的信心和愛心常常守著，」真理是要用信心來吸收、消化(參來四2)，並要用愛心來謹守、遵行(申十一22；約十四24)；而真正的信心和愛心是在基督裏面的(西一4；約十五9~10)。
『常常』意指時間上一刻也不放鬆；『守著』意指品質上絲毫也不讓步。
〔話中之光〕(一)所聽見的道理若不純正，有時對我們的信仰和靈命會產生負面的影響，因此要凡事察驗(帖前五20~21)，慎思明辨。
(二)聽道而不行道，則雖是純正的道理，對我們也沒有甚麼用處(參雅一22~24)，請記住，主的話是要我們遵行的(太七24~25)。
(三)護衛那純正真理的方法，不單是要用口來辯明真理，最好還是要用信心和愛心來把真理行出來。
【提後一14】「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢的守著。」
〔文意註解〕「從前所交託你的善道，」『善道』指福音真道(參提前二4；四6)。
「你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢的守著，」『聖靈』意指聖靈的能力；內住的聖靈將客觀的真理，轉化成我們主觀的經歷(參帖後二13；約十六13)，使我們得與真理合而為一，這是保守真理最妙之道。
『牢牢的守著』意指防守得非常堅固，無懈可擊。
〔話中之光〕(一)聖靈不但引導我們明白真理，且要賜我們能力，使我們能以持守真理。
(二)凡是有關真理的事，都離不開聖靈；真理若離了聖靈，就只是字句而已(參林後三6)。
【提後一15】「凡在亞西亞的人都離棄我，這是你所知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」
〔背景註解〕亞西亞是當時羅馬帝國的一省，以弗所即其首府(參啟一4，11)。據信保羅是在亞西亞省，前去以弗所會晤提摩太途中(參提前一3；三14；四13)，再次被捕送往羅馬監獄。
〔文意註解〕「凡在亞西亞的人都離棄我，」在保羅再次被捕受審訊之時，有不少信徒因害怕遭受連累，而不敢公開與他認同，因此在他看來，如同離棄了他。『凡在亞西亞的人』應是指當他被捕受審訊之時在他身邊的亞西亞信徒，而非指所有亞西亞的信徒；『都離棄我』也應是指不敢公開為他作證，而非指棄絕了信仰。
「這是你所知道的，」當保羅被捕時，提摩太並未在場，事後才聽到了消息。
「其中有腓吉路和黑摩其尼，」這兩位的名字僅記載於此處聖經，可能他們在當時亞西亞眾教會中，具有領頭的地位，保羅對他們抱有殷切的期望，結果卻讓他失望了；或者他們雖係平常的信徒，但卻有特殊惡劣的舉動，因此特別提到他們。
【提後一16】「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，」
〔文意註解〕「願主憐憫阿尼色弗一家的人，」『阿尼色弗』大概是亞西亞省以弗所地方的人，在保羅寫這封書信之時，他一家的人就住在以弗所(參四19)。
【提後一17】「反倒在羅馬的時候，殷勤的找我，並且找著了。」
〔文意註解〕本節的話顯示，保羅在羅馬第二次坐監時受到嚴密的監管，沒有上一次那樣的自由(參徒廿八30~31)。
【提後一18】「願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。」
〔文意註解〕「願主使他在那日得主的憐憫，」有些解經家認為這句話表示在保羅寫這封信的時候，阿尼色弗已經不在人世了，但這是沒有根據的連想。凡我們今天所作所為，都關係到主在末日的審判和獎賞(參羅二6~10)。
叁、靈訓要義
【事奉主的人不至灰心喪志的訣要】
一、挑旺恩賜(6節)
二、運用那不是膽怯、乃是剛、仁愛、謹守的靈(7節)
三、總要按神的能力(8節)
四、信靠神的保守(12節)
五、靠那住在我們裏面的聖靈牢牢的守著(14節)
【福音的特性】
一、這福音具有『神的能力』(8節；參羅一16)
二、這福音使『神救了我們』(9節上)
三、這福音呼『召我們』歸主(9節中)
四、這福音乃是『按祂的旨意』賜給我們的(9節中)
五、這福音乃是根據祂的『恩典』在基督裏賜給我們的(9節下)
六、這福音使人看見『救主基督耶穌』(10節上)
七、這福音將那『不能壞的生命』彰顯出來(10節下)
八、這福音使人事奉神(11節)
【基督徒穩固的根基──三個交託】
一、我交託神──『我所交付祂的』(12節)
二、神交託我──小字『祂所交託我的』(12節)
三、善道的交託──『所交託的善道』(14節)
【如何守住那純正的真理】
一、要交付並信靠那能保全的神(12節)
二、要用在基督耶穌裏的信心和愛心(13節)
三、要靠那住在我們裏面的聖靈(14節)
四、要忠心不渝而不轉向離棄(15節)
五、要學習忠心的好榜樣(16~18節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──提摩太後書註解》
參考書目：請參閱「提摩太後書提要」末尾處