提摩太后书导论短篇信息
目录：
提摩太后书启示的基督──教会危机所启示的基督(江守道)
提摩太前后书研究(巴斯德)
提摩太后书精华(漆立平)
提摩太后书──基督的精兵(张向晨)
提摩太后书启示的基督──教会危机所启示的基督(江守道)
「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫，理当先得粮食。」（提后 二 1-6)
「在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、 瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主 用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」 (提后二 20-22)
「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后四6-8)
祷吿：亲爱的天父，我们读了祢的话，现在仰望圣灵在我们心里叫祢的话活过来，好使这些话不仅只是字句，而是叫我们能听见祢的声音。我们把这段时间交在祢手中，只求祢在这时刻的定意，借着圣灵的运行，能得以完全成就，好叫祢的荣耀得着称赞。奉我们主耶稣的名。阿们。
提摩太后书是使徒保罗所写现存的书信中最后的一卷，可称它为保罗末了的见证和遗言。我们以前说过：保罗从第一次在罗马被囚获释以后，他实现了再去探望他的友人的心愿，他们都是散居在各地的神的子民——在以弗所、歌罗西、腓立比，甚至他以前极想去的西班牙。但现在时势开始改变了。从历史上我们知道，在主后六十四年，该撒尼罗皇焚烧罗马城。我们并不知道是甚么原因，可能他失去理性，也可能他想重建罗马城。结果罗马城三分之一给夷为平 地，传说当大火烧城的时候，他还坐着弹竖琴，兴高采烈在欣赏火烧现场。因此罗马居民几乎爆发暴动。 为了平息公愤，尼罗皇赶忙找人替罪，就找到最现成的人——基督徒。结果基督徒大受逼害，凡是基督徒都成了罪犯，保罗因此再被逮捕，送去罗马受审。但这一回他的处境跟第一次被囚所得的待遇大不相同， 前次虽然他身为囚犯，但可以住在自己租住的房子， 也可以自由接待来探望他的人，最终还被宣判无罪获释。
这次再被捕后就跟前次的遭遇大不相同了，他成了罗马帝国的罪犯，因此给囚在牢里，可能是囚在一个称为「墓穴」的可怕监仓，许多给关在那里的囚犯给老鼠吞噬至死。当时情势十分紧张，所有在亚西亚的人都因怕受连累而离弃那成了「罪犯」的使徒保罗，甚至在他初次申诉时，没有人敢站出来为他作人格保证，各人只为自己设想，所以保罗就孤伶伶一个人给遗弃在那里，甚至是那些他曾为他们辛劳作工和多多付出的人都离弃了他。
保罗就是这样孤单一人留在牢里。别忘了他是个有血有肉的凡人。有些人以为保罗是超人，但他并不是超人，为了朋友和他所爱的人的离弃，他无疑的深感伤痛，内心受创极深。因此他十分感激任何表示对他同情、忠诚，和关爱的心意。他纪念阿尼色弗在他坐牢的时候为他所作的事，就把这个情怀写在这最后一封信里（提后一 16-18)。阿尼色弗来自亚西亚， 他特地来到罗马寻访保罗，最后找到他在牢里被囚； 阿尼色弗冒生命危险来找保罗，不晓得后来有没有因此也被害。可见保罗对同情和忠心的最轻微的表示， 都深表感激。他是个人，怎能承担这一切而依旧站稳 呢？在他这一封最后所写的信里，也是他作的见证和末了的遗言里，他见证这个秘诀：「我知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」 (提后一 12)
这并不是保罗凭自己所能作的，不是因为他意志坚强，而是因为他知道他所信的谁；他认识主，这个对主耶稣活生生的认识就在这一切试炼中保守了他， 他深信主能保全他所交付祂的，直到那日。那日就是基督的日子，那日他要显在基督面前，作为一个「又良善又忠心的仆人」，接受主的赏赐。
保罗写这封信给提摩太，我们知道提摩太是比较年轻的，虽然当时他的年纪已达三十八至四十之间，但和年老的保罗比较，他还是个青年，保罗待他如同信心里的儿子。提摩太生性羞怯，而且身子相当孱弱，有胃病，不喜欢出头领前，只喜欢活在别人的影子荫蔽下；他活在大使徒保罗的身影后就心满意足。但现在他的朋友、作他在信心里的父亲，身系囹圄，他不久就会失去他。提摩太被迫要站到前面来， 在保罗离世以后，要负起责任延续主耶稣的见证，对他来说，这责任太沉重了，而又身在极端不利的情况下。提摩太会摇动吗？就人之常情，他会摇动的。他会把自己藏起来逃避责任吗？他可能会这样作。因这缘故，使徒保罗写这最后一封信给他。他深知他的为人，就要鼓励他，好叫在他里面的恩赐，能再如火挑旺起来。提摩太实在需要这样的激励。保罗对他说： 「你要刚强起来，不要软弱下去，要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」这正是那秘诀。就提摩太本人而言，他不能面对那样的局面，是他力所不逮的；但恩典总是够用的，只有靠着耶稣基督的恩典，他才能继续下去。
试想当时教会的光景，不只是以弗所教会，也是全地上神的教会。当时罗马帝国是世上最强大的帝国，势力非常大，宣吿决心摧毁消灭基督教。它有这个能力这样作，也有决心去作，而且当时已经这样进行了。在这样的情势下，教会还能存留，还能苟延残喘吗？还是结果可能给完全消灭？保罗和提摩太，甚至许多人，都无疑地会心存这些顾虑。教会正当处于危机中，主耶稣的见证还可以维持、延续，甚至于加强吗？还是这主耶稣的见证会自此从世上消失？在这样的时刻，神有没有给祂的子民一些指示呢？这就是为甚么会有这封给提摩太的书信：（一）给他在耶稣基督里的信心作最后一次的见证；（二）激励胆怯的提摩太把主耶稣的见证的火炬接过去；（三）指示教会在危机中遭遇苦难时当如何行。
今天这封书信对我们是最有关系，也是最重要的。这并不是说，今天在圣经里只有这卷书跟我们有关。不是。圣经里每卷书在今天对我们都大有关系， 也极其重要，因为都是给我们教导和劝戒。但是这卷书信特别叫我们心中感到亲切，因为正如保罗在这书信里提及的，我们正处于末世的时候。不光是这个原因，还有，今天教会正处于十分危难的时刻。我们正在危机中，世界正向神的教会施加压力，要教会妥协、让步、停止对抗而投降。最可叹的是世界这些企图似乎非常成功。在教会里面，神的子民闹分裂、分化各处；异端猖獗蔓延；人性道德沦亡。结果我们常会疑惑：主耶稣的见证往哪里去了 ？在这样的时刻， 神还能维持祂的见证在地上吗？神有没有给我们指示，在这样的处境中该如何反应？该如何行事？使徒保罗所写的这封最后的书信，给这些疑问提供了答案。因此我们必须把这封书信存在心里，探讨神在教会落在危机的时候，给我们该如何站稳，该如何行事的指示。盼望借着这卷书叫我们能在教会危机中看见基督。
大户入家
使徒保罗在写给提摩太的第一封信里说：「教会是神的家，是永生神的教会，真理的柱石和根基。」(参提前三15)但在这第二封信里，他说：「教会是个大户人家，其中有作为贵重的器皿，也有作为卑贱的器皿；有金器银器，也有木器瓦器。」（参提后二20 ）为甚么前后书之间有这区别呢？当保罗写提摩太前书时，教会仍然处于正常的状态。正常来说，教会是神的家，是神的居所；教会也是永生神的教会，是有生命的人奉永生神的名聚会在一起；教会也是维持真理的柱石，是储存及保守真理的根基。这是在正常状态下教会的所是。但情势已经改变了，教会不再称为神的家，而改称为大户人家。外表上仍然是大， 因为当时福音已经传遍当时世人所知的世界，但事实上，教会已经成为内有贵重器皿，也有卑贱器皿的大户人家。换句话说，里面已经有极大的混杂。在这样不正常的光景下，我们基督徒该作甚么呢？相信这是我们会从这封保罗写给提摩太的第二封书信里对此有所学习。
生命的应许
在提摩太前书，保罗这样宣称：「奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒（意指受差遣或任命的）的保罗。」（提前一 1)但后来在提摩太后书，他自称：「奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗。」（提后一 1)这样的宣称实在很有启发性，因为在前书他说：「奉我们救主神……之命」，但在后书他是说：「照着在基督耶稣里生命的应许……」。在情况正常的时候，有神的命令就足够了——神说了话就算数；但在不正常的日子，重点就从命令转移到生命。因为没有生命的供应，命令就永不能落实，所以书信开头保罗实质上是这样说：「现在是非常时期，我们就必须强调生命。」在艰难的日子要在地上恢复神的见证，或者说，在末了的日子要维持主耶稣的见证，秘诀是在生命。
「但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一 10)福音是甚么？福音的本质是将不能坏的生命彰显出来。基督在地上所作的事，祂在十字架上所成就的工，就是把死废去，将不能坏的生命彰显出来，这就是福音。当死亡来到的时候，唯一能对抗它的方法是靠着生命，就是我们主耶稣那复活的生命。死亡已经来到地上，死亡已经临到人身上，又若在属灵意义上，死亡已经入侵教会的话，我们如何能与它抗衡呢？那就只有一个方法—— 生命之道。我们从主耶稣所领受的生命，是耶稣基督的福音所释放出来的生命，正是祂复活的生命，是曾经进到死亡里面，吞灭了死亡，又从死亡中得胜出来的生命。只要我们信靠这生命，就会得着满有能力和仁爱的灵，并那正确的心思。如果撇开这个生命，试图以其他的方法去应付死亡的话，我们就会发现没有任何可以与死亡较量的。但感谢神，生命胜过死亡； 我们借着福音从基督所领受的生命，是胜过死亡的生命。因此，只要我们肯顺从生命，就能脱出一切混淆和蒙蔽；只要我们能栽育生命，就能胜过一切，把主耶稣的见证持续下去。总而言之，生命就是那秘诀。
读使徒约翰的书信，我们特别发现这一点。我们往往说：约翰是恢复的使徒。彼得是捕鱼的，他撒属灵的网，得着多人进入教会；保罗是造帐棚的， 他把那些受吸引进入神的教会的信徒建造起来。但当教会受苦，多有漏洞和裂隙的时候，那位在受主耶稣呼召作门徒的时候正在补网的约翰，他就负起补救日渐衰败的教会的工作，所以约翰的职事，可说是恢复的职事，他的书信是新约中最后写成的。约翰福音是新约中四卷福音书最后的一卷；他所写的书信是最后的；而当然他所写的启示录，是整本圣经里最后的一卷。约翰总是最后才出现，因为他的职事是恢复的职事——是把已经饱受损害的主耶稣的见证恢复过来。使徒约翰所有的书卷所强调的，都是重在生命。「生命在祂里头，这生命就是人的光。」（约一4)
在约翰一书，他说：「论到从起初原有的生命之道。」（约壹一 1)在启示录我们读到「生命吞灭死亡」。在他所形容的新耶路撒冷，到处可以看见生命：生命水的河和生命树遍布城内。—切都是发表生命。
我们正活在十分危急的时代，不但是我们个人基督徒的生活面临危机，就是我们所活在神的教会里的团体生活，也遭逢危难，死亡到处都是，甚至渗入教会蚕食毁坏。面对这样腐蚀教会和我们生活的属灵死亡，我们怎样去应付呢？生命就是那秘诀。愿我们寻求生命，正是基督永远的生命；愿我们多思想神所赐给我们的生命。要信靠这生命，依赖这生命，顺从这生命，栽育这生命，叫这生命成长，在我们里面兴旺起来。生命兴旺的时候，死亡就衰微——这就是生命的应许。
我们实在相信，在这些日子，我们所着重的， 应该是生命。现在不是着重命令的时候——作这样，不作那样——这是派不上用场的。这个时候，我们应当着重我们主耶稣那荣耀权能的生命。要认识这个在我们里面的生命，我们认识这个生命，就能夸胜。现在不是要强调知识，虽然知识是好的，但单凭知识， 我们不能对抗胜过死亡。解答是：生命是那秘诀。保罗能站稳坚立，是因为他认识生命。他说：「我活着就是基督；不再是我，乃是基督。」如果保罗是靠自己站立反抗的话，肯定他会像所有其他人那样，在面对死亡的攻击下必须投降；但是，活在他里面的是基督，他认定基督作他的生命。我们也必须认定基督作我们的生命，祂不单是拯救我们的救主，祂也是我们的生命。正是这个生命是要被人认识，被人去经历， 要在我们里面增加。惟有这样，我们才能站立，才能在这艰难的日子维持主耶稣的见证。
追求
「你要……同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（提后二20)
当情势恶化的时候，我们自然的反应是退后，不会去追求、前进，而是后退，目的是要保存自己。但使徒保罗劝戒我们，这不是退后的时候，而是要追求。
教会现在就像大户人家，其中有作为贵重的器皿，也有作为卑贱的器皿，有金器银器，也有木器瓦器。作为贵重的器皿是金器与银器，金是代表神的性情。在圣经里，当神的性情发表出来，或者当祂的荣耀彰显的时候，总是用金来代表。另一方面，在圣经里，银是代表耶稣基督的救赎，因为在古时，人需要以银子作赎价之用。因此，贵重的器皿是指着这些人说的。
今天教会成了大户人家，我们都是其中的器皿。 器皿都是为家主所用的，而这儿所说的家主，当然就是神自己。我们都是祂的器皿，祂为了祂的目的使用我们。有些器皿是作为贵重的，因此是为了高尚的目的来使用，这就是金器银器。换句话说，我们若靠神的生命去活，我们有祂的生命在我们里面，这个生命有属神的性质；我们若靠着这个在我们里面的属神的性情而活，我们若靠基督耶稣的恩惠所成就的救赎而活，那么我们就会成为贵重的器皿。如果我们不是这样话，那么我们就是木器瓦器。
在圣经里，木往往代表人的性情。我们是人， 就像木易于腐坏；而我们也像瓦，因为我们是用尘土造成的。我们既是属主的人，我们就在这个家里；但是，我们如果一直活在我们的天然生命里，靠我们这属地的生命，继续照着人肉体的生命去生活，那么我们就会变成木器瓦器，成为卑贱的器皿。这并不是说神预定一些信徒作贵重的器皿，预定另一些信徒作卑贱的器皿。不是的。细心读这段话，你就会发现，其实作贵重的器皿，或作卑贱的器皿，全视乎你的反应而定。换句话说，假如你不甘心作卑贱的器皿，反倒愿意洁净自己，让圣灵管治，配合神所要作的，甘愿舍己，背起十字架跟随主；这样，你就能清除自己里面那属木和属土的性质，就能成为金器银器，成为圣洁，合乎主用的贵重的器皿。
在人家里有许多器皿，但通常木器瓦器比金器银器多。金器银器可能十分希罕，数量不多，多的是木器和瓦器。应用到属灵方面，情况也是这样。保罗写这封书信的时候，教会普遍已经堕落。所有在亚西亚的人都已经失落了，都离弃了保罗。想想：保罗曾经在亚西亚一带何等劳苦作工，昼夜不住地流泪，为了当地信徒他交出了自己的一切。他向他们没有一样避讳不说的，把神整个的旨意交通给他们。他全心为亚西亚的人摆上自己，可是他们却都离弃他。但尽管是这样，并不是在亚西亚完全没有人对神忠心，忠诚对他，阿尼色弗一家的人就是个例子。他不顾自身的危险，在罗马殷勤的去寻找保罗，终于在监牢里找到他，他的出现实在叫保罗大得安慰。此外，还有百基拉、亚居拉、提摩太和其他一些人。但这样忠心的人究竟是少数。
我们都喜欢受人欢迎，不是吗？我们都想跟大伙人走，跟随众人的流向，都不愿意作少数的；但这些少数人很可能就是作贵重的器皿，是金器银器。情形往往是这样，在保罗的时候是如此，在今天也是一 样。那么我们该作甚么呢？我们该妥协吗？该跟大伙人走吗？还是我们愿意洁净自己，「同那清心祷吿主的人追求公义、信德、仁爱、和平」呢？
「…主认识谁是祂的人；又说：凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提后二 19)主不看人的外貌，只看人的内心。祂寻找清心的人。清心有异于善心。有些人有善心，但清心是专一向神的心。「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（太五8)清心是必得见神的心。事实上，它只要见神，不是三心两意，反而好像鸽子的眼；鸽子的眼一次只能看见一件事物。当事态开始变得艰难的时候，人易变得三心两意；但神要的是清心。我们找到清心的人，就要和他们一同追求，要和他们一起，一同追求公义、信德、 仁爱、和平。
清洁的良心
当事态渐变艰难，教会陷于混乱的时候，你要怎么办？你怎能力拒狂澜，坚守主耶稣的见证？答案是：回到事物的源头。你要留意在这最后的一封信里，这也可以说是他的遗言和见证，保罗对提摩太说这番话时，他回溯他一生中所有事物的根源，说：「我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。」（提后一3)
在探讨他一生中事物的根源以前，首先留意保罗常设法保持清洁的良心，这是他的见证。读使徒行传，你会一而再地发现他说：「我在神和人面前，都是凭着良心，无亏的良心。」良心十分重要，对基督徒来说尤其重要。或者换个方式说：良心是神与堕落的人类最后的环节。人堕落以后，他跟神最后的联繋是他的良心。良心会吿诉人有神存在；良心会吿诉人他在作错事了。既然没有客观的标准，甚么评定那是错的呢？良心会提醒人，作错事就会有报应，有工价，也会带来惩罚。就是这个缘故，人听见福音的时候会感到扎心，那就是说：他们的良心会不安。耶稣基督的福音是透过人的良心进入人里面。良心是人与神当中最后的一环》
但是，堕落了的人的良心是靠不住的。没有人在堕落以后还能合乎情理声称自己是凭良心而活，因为他的良心的状态会是怎样呢？是已经烙焦了。堕落了的人不可能凭良心去活，因为他的良心已经硬化。 不信的人的良心是完全不可靠的；但对于我们这些相信神和基督的人，我们的良心非常重要，因为已经得着耶稣基督宝血的洁净，主耶稣的宝血已经把我们良心里所有的控告和邪恶统统洗净。我们现在就可以藉清洁的良心站立在神面前，我们也要继续这样坚守下去。凡丢弃自己良心的信徒，至终会在真道上如同船毁坏一般。
现在看看保罗的根源，他说：「我接续祖先，用清洁的良心事奉神。」过去他的祖先用清洁的良心事奉神。保罗这使徒曾承认自己是法利赛人中的法利赛人，他来自一个虔诚的法利赛人家庭。我们通常认为古时的法利赛人假冒为善，他们也实在是伪君子， 但也有真正的法利赛人。保罗的祖先明显是真法利赛人。像保罗一样。他们根据所拥有的知识和传统，以清洁的良心事奉神，是按照在自己良心中所得的亮光事奉神。当然这个亮光并不完美。但感谢神，在往大马色的路上，保罗这个法利赛人得着耶稣基督的启示，使他的良心得着完美的照明。基督耶稣成了他的良心，从此以后，他就常以清洁完好的良心事奉神。 他能说：「我故此没有违背那从天上来的异象。」 (徒廿六19)他总是顺从这个天上来的异象，他以清洁的良心事奉神，是根据于他的祖先。他的祖先所得的亮光不多，但他们仍以清洁的良心事奉神，但现在保罗受了大光照，就更有效地以清洁的良心事奉神。这就是保罗信心的根源。
提摩太也是这样。保罗对提摩太说：「我深信那在你外祖母罗以和母亲友尼基心里那无伪的信，也是在你的心里。」（参提后一5)我们并不晓得罗以和友尼基怎样认识主，对这一点有不同的说法。有人认为罗以和友尼基大概是寡妇，是从路司得来的一对母女，是在耶路撒冷五旬节那天信主的最初一批门徒当中。又有人猜想当保罗和巴拿巴第一次到路司得的时候，这两个女人可能听道信主，因为她们是敬虔的犹太人，等候以色列所盼望的，所以听见福音说到主耶稣就是所盼望的弥赛亚的应验，她们就相信了主耶稣。但是，这都没有太大的关系，在外祖母罗以和母亲友尼基心里所存的真诚的信心，也存在提摩太心里。这是何等宝贵的事！
既然保罗称提摩太是他在「信心里的儿子」 ， 那么无疑是保罗引领他认识主。但很显然这两个女人给这个年青人很大的影响，他是在她们的养育、劝戒和管教下长大。在某方面说，这是不可思议的；但另外一方面，我们因此明了为甚么提摩太为人略显女性化。不管怎样，提摩太的信心——就是他信心的根源——可以追溯到他的外祖母和母亲身上。但不只是这样，保罗还对他说：「不要忘记你是从谁领受，和领受了甚么。」在保罗的教养下，提摩太得以在灵里长大，而保罗一定在他身上花了不少工夫，使他在主里得造就。他在信里对提摩太说：「你没有忘记我的教训、品行、生，和我所受的逼迫、苦难，并一切与我有关的。这一切你都知道了，也知道源头在那里。所以你要牢守着这一切，就不致于受迷惑和欺骗。」 (参提后三10-12)这就是根源的所在。此外，保罗还对提摩太这样说：「你从小明白圣经。圣经都是神所默示的，神吹气在其上，为了教训、督责、使人归正，好叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」 (参提后三15-17)提摩太是明白圣经的。
当情势发生变化，异端邪说开始散播，而人心存怀疑的时候，我们就必须回到源头那里，那就是神的话。我们若把神的话存在心里，就不致受蒙蔽。如果我们知道是从谁领受的和领受了甚么，又能牢牢守着，那么就不会受迷惑。我们认识祖先所守的真道， 就能继续守下去。
忠心的人
「要交托那忠心能教导别人的人。」（提后二2)
值得留意的是：在提摩太前书，保罗在论到教会的秩序时，提及长老和执事；但在提摩太后书，他完全没有提到长老和执事，他只提忠心的人。教会若处于正常状态下，就是永生神的家，其中自有属神的次序建立起来，有长老在监督，有执事在服事。但当教会陷入不正常的状态，神就不再关心这个外表的次序，祂要寻求里面的品质；职务不再有重要性，神要的是那实际；不再是设立长老和执事的事，要紧的是看谁是忠心的。那些忠心的人就受托承传神所存放在教会里的。
在某种意义上说：保罗可说是第一代，而提摩太是第二代。第一代快要过去，保罗快要离世，因此 主耶稣的见证要传递交给提摩太（他是代表那后继的一代），去为下一代持守下去。怎样去传承呢？「交托那忠心能教导别人的人。」神使用保罗写这七封书信给众教会的时候，教会正处于正常状态中。例如在腓立比书，他是写给「众圣徒，和诸位监督、诸位执事」，但在启示录第二和第三章里，约翰所写给七个教会的书信里，就没有再提及这些，而改为写给在亚西亚的教会，或是给以弗所教会的使者等等。这些使者是谁呢？他们没有正式的职位，而是一些忠心持守 主耶稣见证的人，是那些得胜者。教会落在危机中的时候，神不再强调外面的组织，祂不要去重新组织。 祂要强调的是内在的实际，祂要的是忠心，是那些忠心继续持守主耶稣的见证的人。不是只有提摩太必须继续下去，他还必须找其他有忠心的人与他配搭，因为所要背负的见证是过于单一个人所能作的。我们相信这正是神今天要我们去作的。
同受苦难
「你要……同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」 (提后二3)福音不仅是叫我们得生命，不至朽坏，并得荣耀；福音也是呼召我们同受苦难。不要忘记我们的主耶稣曾经受苦，然后才进入祂的荣耀里。因此，凡立志在地上敬虔度日的都要受逼迫。不要以为受苦难是希奇的事，这是正常的，是我们蒙召要接受的一部份。我们蒙召要受苦难，不是因为我们的罪， 而是要为基督的名受苦难，为作基督徒受苦难。我们不用因此感到羞耻。保罗的意思实质是这样：「不要以我所受的苦难为耻，也不要因我所受的捆绑为耻，因为我是为基督的缘故受捆锁。你要和我同受苦难。」
如果我们有受苦的心志，知道我们蒙召是为了受苦难；那么，当苦难临到的时候就不致于不知所措。 要知道这是我们蒙召要接受的一部份，神要借着苦难成全我们，叫我们长成，预备得荣耀。「我们若与祂同受苦难，就必与祂一同作王。」（参提后二 12)我们愿意为基督的缘故受苦难吗？
保罗最后的遗言和见证
末了，保罗把他最后的遗言和见证写下来。「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后四7)他能这样作成，当然不是靠他自己，而是因为他所信的那一位。 保罗也可以这样说：「我可以见证我打过了那美好的仗，守住了所信的道，也跑完了当跑的路，现在就有公义的冠冕为我存留。」他还接续下去说：「不是的，那冠冕不光是为我，也是为一切凡爱慕祂显现、 爱慕祂再来的人。」虽然保罗至终要丧生，但他深知他必为天国得蒙保全。
我们知道所信的是谁吗？深信祂能保全我们所交付祂的，直到那日吗（参提后一 12) ？我们若是这样深信，就没有甚么叫我们害怕的；我们就要继续前进，不用退后。神要作的工必须持续，直至祂的旨意成全。愿主帮助我们。
祷吿：亲爱的天父，我们听见了祢的仆人保罗的最后遗言和见证。因着祢的恩惠，愿我们都得着激励。愿我们也可以背负这个见证，知道我们所信的是谁，也深信主能保全我们所交付祂的，直到那日。荣耀都归给祢。奉我们主耶稣的名。阿们。
提摩太前后书研究(巴斯德)
第一百四十课 提摩太前后书
提摩太后书
这卷后书与前书一样，都是以地方教会的工作组织为重。这书大约在前书写成之后不久写的，那时保罗在罗马坐监；他也知道(正如他在前书里面所表示的一样)自己不能再得释放(除非离世与基督同在)。在保罗所有的作品之中，这卷书信是最后的一卷了，因此里面的话特别感人。我们看见保罗在这里所表现的态度也是十分英勇高尚的。他为圣工献上自己一生的精力，现在快要离世了，他感到这是他的荣耀。今天我们这些与主同工的，应该如何向他学习才对！
我们曾指出提摩太前书是一个「嘱咐」，现在我们又发现提摩太后书是一个「挑战」。保罗向提摩太「挑战」，看他能否面对「现在」的试炼，和「将来」更多的试炼，而仍能保持自己的信心和坚忍。这卷后书像前书一样，是十分有层次的。全书四章分为两段。一、二两章是论及牧师与现今试炼的面对；三、四两章是论及牧师与末世灾难的面对。正如第三章一开始说：「你该知道，末世必有危险的日子来到。」
再看一、二两章，由一章三节至二章十三节是论及牧师个人的应对，第二章余下的几节是论及牧师教导别人怎样应对。每一段里面都有挑战和诱发，在前一段的挑战有「如火挑旺」(一6)，「不要以给主作见证为耻」(一8)，「要刚强起来」(二1)，「要受苦难」(二3)；鼓励记起保罗所「提醒」的话(一6，二8)，和他自己感人的榜样(一12，二9、10)。
后一段(二14∼26)的挑战有「嘱咐」(第14节)「分解」(第15节)、「远避」(第16节)、「弃绝」(第23节)；鼓励有「然而神坚固的根基立住了」(第19节)，和「叫他们可以醒悟，脱离魔鬼的网罗」(第26节)。
现在看最后的两章，这两章是论及末世灾难的警告。第三章指牧者个人的应对，第四章论及指导别人怎样应对。两章里面却布满挑战和诱发，这样，我们看见全书的大纲如下：
提摩太后书
神的工人与他的应对
坚忍及信心的挑战
问安(一1∼2)
Ⅰ 牧师与现今的试炼(一∼2)
牧师个人的应许(一3∼二13)
挑战—「如火挑旺」，「不要以为耻」，「受苦难」等。
勉励—「我提醒你」(一6、二8)，保罗的榜样(二9∼13)等
牧师教导别人应对(二14∼26)
挑战—「嘱咐」，「分解」，「逃避」，「弃绝」等。
勉励—「根基立住」(19)，灵魂得救(26)。
Ⅱ 牧师与末世的灾难(三∼四)
牧师个人的应对(三)
挑战—「危险的日子」(1∼9)，「存在心里」(14)
勉励—保罗的榜样(10、11)，圣经(15、16)。
牧师教导别人应对(四)
挑战—「务要传道」，「作传道的工夫」。
勉励—将来的国度(1)，将来的冠冕(8)。
我们暂时不讲解每一分段的内容。我们既然看过了这两卷书的大纲分析，跟着要看的应该是两卷书的关系，并其中的主要思想，这样，我们就必会发现其中重大的意义。相信在这个时候先研究这一点，以后就会印象难忘。
一个嘱咐，一个挑战，一个预测
提摩太前后书的一个「嘱咐」
容我们再强调，不论在形式上和感力上，这两卷提摩太前后书都实在是一个「嘱咐」。这嘱咐保罗从前曾一度在口头上告诉了提摩太，只不过现在藉书信再加强，再弄清楚，和再加申论(参提前一4)。请看书信的内容怎样由始至终都保持这个嘱咐的意思：
「曾劝你……好『嘱咐』那几个人不可传异教。」(提前一3)
「但命令(即嘱咐)的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心、无伪的信心生出来的。」(一5)
「我儿提摩太阿……将这命令(即嘱咐)交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」(一18)
「这些事你要『吩咐』人，也要教导人。」(四11)
「这些事你要『嘱咐』他们，叫他们无可指摘。」(五7)
「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前『嘱咐』你。」(五21)
「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前『嘱咐』你。」(六13)
「你要『嘱咐』那些今世富足的人，不要自高。」(六17)
「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督面前，凭着他的显现和他的国度『嘱咐』你。」(提后四1)
究竟嘱咐些什么？
我们已经说过，保罗嘱咐提摩太的，就是「保守」所「交付」他的。现在让我们把这两卷书信内的「交付」和「保守」都列出来：
「我儿提摩太阿……将这命令『交托』你。」(提前一18)
「嘱咐你，要遵守(英文是保守)这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」(五21)
「提摩太阿，你要『保守』所托付你的。」(六20)
「我知我所信的是谁，也深信他能保全(即保守)他所『交付』我的。」(提后一12)
「从前所『交托』你的善道，你要靠着那位在我们里面的圣灵，牢牢的守着(即保守)。」(一14)
「你……听见我所教训的，也要『交托』那忠心能教导别人的人。」(二2)
我们应当记得保罗在提摩太前书一章十一节那里，解明什么是所交托的说：「可称颂之神交托我荣耀的福音」。可见所交托的就是基督教的信仰，即是在基督耶稣里的真理。保罗离世的时间快到了，他回顾过去的年日，就说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」可是，以后怎么样呢？他一定要把自己从神所得来的托付，继续托付给他最亲爱的儿子提摩太。提摩太把这个无价之宝的信仰托付接过来，他一定感到这是不可推却的责任；因此他要像保罗一样保守这信仰，维护这信仰，并传扬这信仰。
现在，我们发现其中的程序是这样：
(1)「可称颂之神」先将「荣耀的福音」交托给保罗(提前一11)。
(2)保罗现今又将它「交托」给提摩太，这就是保罗特别的「嘱咐」(一18)。
(3)保罗劝勉提摩太说：「提摩太阿，你要保守所托付你的」(六20)。
(4)保罗知道他所信的是谁，并且深信主必能「保守所交付他的」(提后一12)。
(5)以后提摩太还要继续把这宝贵真理的托付，托付那些「忠心能教导别人的人」(二2)。
「信仰」
因为这两卷书是保罗给提摩太的一个嘱咐，要叫他保守所交付他的真理。所以在这两卷书里面，有一些名词是不断出现的，其中一个是「信仰」。因为英文钦定译本翻译原文之时，在许多节里都漏去了一个确定性的冠词(definite article即把The faith变为faith)，所以在英文圣经里面，「信仰」(The faith)就翻译为「信心」(faith)了(中文圣经译作「真道」)。其实在原文的意思是指基督教一切的真理和推行，即指基督教的信仰，不是仅仅指个人的信心。以下是有关「信仰」这词出现的经文：
「有人丢弃良心，就在『信仰』上如同船破坏了一般。」(提前一一19)
「要存清洁的良心，固守『信仰』的奥秘。」(三9)
「在基督耶稣里的『信仰』上大有胆量。」(三13)
「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃『信仰』。」(四1)
「在『信仰』的话语上，便是基督耶稣的好执事。」(直译四6)
「人若不看顾亲属，就是背了『信仰』。」(五8)
「有人贪恋钱财，就被引诱离了『信仰』。」(六10)
「你要为『信仰』打那美好的仗，持定永生。』(六12)
「已经有人自称有这学问，就偏离了『信仰』。」(六21)
「他们的心地坏了，在『信仰』上是可废弃的。」(提后三8)
「这圣经能使你在耶稣基督的『信仰』上，有得救的智慧。」(三15)
「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的『信仰』我已经守住了。」(五7)
教义
此外，我们还发现有许多像「教训」、「教师」、「教义」之类的名词在这两卷书信里面出现。「教训」和「教义」在希腊原文是同一个字，在这里大约一共出现十四次之多；并且一致暗示出，那些「交付」给提摩太的，要当为教义来保守。「教义」这个词也像「信仰」一样，是指整个基督教的系统来说。下列的这些经文是一些例证：
「律法……是为不法……或是为别样与纯正『教义』为敌的事设立的。」(直译提前一9∼10)
「在信仰的话语，和你向来所服从的好『教义』上，得了教育。」(四6)。
「你要以宣读、劝勉、『教义』为念，直等到我来。」(四13)
「你要谨慎自己和自己的『教义』。」(四16)
「免得神的名和『教义』被人亵渎。」(六1)
「我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的『教义』。」(六3)
「但你经己服从了我的『教义』。」(提后三10)
招请「教师」
保罗吩咐提摩太招请的领袖，一定要是「能教导别人」的，请看以下的经节：
「作监督的，必须无可指摘……善于『教导』。」(提前三2)
「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道『教导』人的，更当如此。」(五17)
「你在许多见证人面前听我所教训的，也要交托那忠心能『教导』别人的人。」(提后二2)
「圣经都是神所默示的，于『教导』……是有益的。」(三16)
「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的『教导』，责备人，警戒人，劝勉人。」(四2)
或问，为什么要强调这个「教义」，并急需去「教导」别人去认识它？我们再看一次这两卷书就得到答案了。
「曾劝你……嘱咐那几个人不可传异教。」(提前一3)
「有些人想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。」(一7)
「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。」(四1)
「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。」(六3)。
「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。」(提后四3)
「耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师父，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」(四3、4)
「敬虔」
还有，「敬虔」这个字也是很明显经常出现(参看提前二2、10、三16，四7、8，六3、5、6、11；和提后三5)。不单这样，每当这个词出现的时候，总带着一个确定性的前冠词(the)的，这在英语的句法上显得非常奇特；但在希腊原文里，却具有一个不可忽略的意义。正如上文所说那两个词——「信仰」和「教义」——指着整个基督教的教义道理来说一样，「敬虔」这个词也在实践方面指着整个基督教的教义道理来说。我们若把三章九节的「信仰的奥秘」和三章十六节的「敬虔的奥秘」拿来作一个比较，这个看法就可以确定了。这三个词很可能就是昔日的基督徒很流行惯用的术语，可见重要性很大。它们分别在(1)崇拜方面，(2)真理方面，(3)生活方面，把整个基督教的系统总括起来。以下是「敬虔」的经节：
「大哉敬虔的奥秘，无人不以为然。」(提前三16)
「操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处。」(四8)
「并那坏了心术，失丧真理之人的争竞，他们以敬虔为得利的门路。」(六5)
「然而敬虔加上知足的心，便是大利了。」(六6)
但为什么又要强调「敬虔」呢？答案是在后书三章五节那里：「有了敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。」
至终的意义
现在我们要注意上述所引证的「嘱咐」、「托付」、「信仰」、「教义」和「敬虔」等，都是为要指出这两卷书信里面有一件非常危急的事。当我们领会到这件危急的事是什么的时候，我们立刻会知道，这两卷书信的话对我们现今这时代的人是何等严肃。
我们再返回来思想一下前书的第一段，这里载有保罗嘱咐提摩太的最初目的，就是：「嘱咐那『几个人』不可传异教。」(一3)请再想想四章一节的话：「圣灵明说，在后来的时候，必『有人』离弃真道。」然后，再留意以下五处地方也提及那些离弃真道的「人」：
「『有人』偏离这些……」。(一6)
「『有人』丢弃良心……如同船破坏了。」(一19)
「已经『有人』转去随从撒但。』(五15)
「『有人』贪恋钱财……离了真道。」(六10)
「已经『有人』自称有这些学问，就偏离了真道。」(六21)
到了后书，『有些了』变成『所有的人』了。一开卷，我们就看见：
「『凡』在亚西亚的人『都』离弃我，这是你知道的。」(一15)
「我初次申诉，没有人前来帮助，竟『都』离弃我。」(四16)
看了这些经文之后，我们应该明白，为什么保罗当时这么急要写这两封信给提摩太，因为危机来临了。这是一个危机的挑战。前书说有人离弃，后书说整个局势崩溃了。
这些记载，是否表示这两卷书信隐藏着一些与我们有关的预言？在编排上来说，这两卷书信是放在九卷教会书信之后，这会不会暗示，在我们现今这教会时代的末了，基督教会同样有一些人离弃真道，甚至最后会有全部崩溃的悲惨现象呢？当然，我们知道，保罗写书的时候，他心目中所想象的是一个末世的景象；虽然，事实上来说，他并不知道在主再来之前，竟然还相隔有二十多个世纪的时间。但他既然以为末世是这么快来到，这岂不是神自己的意思，要引导保罗的笔，写出一些预言的话，目标是要提醒我们这些远在二十世纪之后的人吗？在前书一章十六节那里，他提及自己的事奉，说是要给「后来」的人作「榜样」。在四章一节那里，他告诉我们圣灵「明说」有关末后的日子是怎样的；后来，到了后书他又再重提这些「后来的日子」说是「危险的日子」(三1)。
不错，保罗确实想到这些末后的事；但在这里我们还要指出一点，就是可能连他自己也没有察觉到，这两卷提摩太前后书合起来，变成一幅描写我们这二十世纪基督教景况的图画。若果真是这样，我们今天这许多的「提摩太」应该要多么的小心去研读它们，并为此向神不住的祷告才对！当然，除了这几点之外，这两卷书信本身还有许多宝贵的真理须要我们研究：但里面的末世预言既然特别与我们有关，因此我们就不能不急于先研究这一方面的真理。
主基督，快再来，
不少兆头出现了；
亲爱主，莫迟延，
预言应验真奇妙。
乱世代，邪恶彰，
古圣异梦知多少？
大灾难，战风声，
可能结局在明朝；
每时刻，准备好，
实时回来未可料。
提摩太后书精华(漆立平)
保罗写提摩太后书时，并不是紧接在写前书之后不久写的。事实上，两书之间已经相隔了十二年以上。那时，使徒保罗失去自由之身，都已经有十年以上了，他已经被关在罗马好些年了，他向罗马皇帝的上诉，已经过了初审。
有人说保罗经过初审，得了释放。然后，他与路加、提摩太等同工一起去了西班牙传福音，以后又回到了亚该亚、马其顿、小亚细亚、加拉太看望各地的教会和圣徒。后来，到主后67年间，罗马皇帝尼罗迫害基督教时，使徒彼得和保罗都被抓起来了，关在皇城御园的内监。保罗写提摩太后书时，正是在内监写的，亦即在他殉道之前不久。
但是，上述说法在历史上找不到任何证据。尤其说他曾去过西班牙传福音，似乎更是后人根据他在罗马书所表达的意愿（罗15：28），所杜撰出来的，后人就以讹传讹，已经成了传统的说法。这种说法不可信的原因有两点：
第一、这种说法并非早期教会历史上就有的，甚至在教父时期（第四世纪之前），都没有这种传闻，历史上也没有找到任何证据。
第二、若是保罗与同工曾到西班牙去传过福音，在西班牙必会留下他们的印记和脚踪。换言之，他们一定会在那里带出福音的果子，留下一些信徒和教会。可是事实上没有。
另一种说法是，保罗看守在外监（就是他自己所租的房子）三、四年后，由于排审的时间临近，就被转移到皇城的内监。从那时起，去看他的人就受到限制，除了他的家人和有罗马民籍的人，都无法进入皇城。那时能去看他的人已非常少了。可能只有路加和提摩太还能够去看他。路加是因为有罗马的公民身份，提摩太则被算为他的义子（属灵儿子）。从那以后，保罗与外界的连系越来越少了。同时，内监的条件比外监的情况相差太远，使他少有能写作的机会。
自从保罗转到内监之后，正是罗马皇帝开始逼迫基督徒的时候，各处的教会受到罗马政府的监督与限制。许多信心上没有根基的人，为了躲避麻烦，就从教会生活中退却。
另一方面，由于好些使徒相继离世，有些使徒又相继被捕。而前三十年福音与教会都发展的很快，从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚、到巴勒斯坦全境，继而从加利利、大马色、叙利亚全境、到安提阿；然后又从安提阿、到居比路，在地中海北岸到加拉太各地、亚细亚各地，又跨过爱琴海，到马其顿、亚该亚（希腊）各地城市；在地中海南岸，则传到了埃及、亚歴山大，利比亚等地。
信主耶稣的各民各族，在很短的时间，就从120人，增加了三千人、五千人，信徒超过万人、数万人、数十万人。到主后60年代，有人估计，沿地中海各城各地的信徒，有人估计已经超过50万人，相形之下，有学习有经历的传道人，在培养上，成长上，远远不足，赶不上各地福音和教会发展上的需要。因此，许多教会都缺乏在真理上，在事奉上合适的传道人。
倒是由于信主的人多，在信徒的造就与教导缺乏之下，自然会起用许多受教不足的人，在教会里事奉，甚至也担任教导和传道的工作。无形中，一些有话语口才的人，以及许多大胆的异教分子，就会在教会中，传起许多似是而非的道来，叫许多人受到迷惑。这种情形，从保罗的书信，与其他使徒的书信，都可以清楚的知道。其实，书信的内容与负担固然是以教导为主，但许多教导都带有更正或纠正的意义。
自从保罗被囚之后，教会在真理上和实行上的偏差，愈形严重。尤其当初期的使徒相继离世，或远赴他方、或相继被囚之后，兴起来的第二代，第三代、第四代的传道人，越来越多，他们传道的内容，差异也愈来愈大，他们行事为人与服事的作风，也愈来愈与主的榜样模型相去愈远。提摩太亲眼看见那许多光景，他发现他越来越无能为力，似乎他根本无法去力挽狂澜。彼得、保罗又都关在监里，而且形势大坏，他们都可能即将殉道。似乎大势已去，他难过的暗自常常流泪，显出无可奈何的灰心意冷。
当人把提摩太的情形告诉保罗之后，保罗非常急切的关心，除了不断为提摩太祷告祈求之外，他得着了主耶稣基督的启示，叫他写了这卷书信给提摩太。这可说是保罗对提摩太的遗言，也是他对属灵儿子最后的劝勉与鼓励。从这封书信，使我们更清楚的看见，一个忠心事奉主者的情操，他的异象和信心是何等的坚定不移。正像他在亚基帕王面前所见证的话：「我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒26：19）
提后的主旨，就是阐明「在混乱的世代作忠心事奉神的仆人」。虽然世事的变化是我们所不能控制，所不能预测的，但一个有呼召，有异象，忠心于事奉基督耶稣的仆人，在混乱的时代，得时不得时，都该坚持我们的信心和爱心，照神所启示的话语，事奉神，服事那一世代的人与教会。
从下面的经节，来看提后的主旨：
「因为神赐给我们、不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻、也不要以我这为主被囚的为耻．总要按 神的能力、与我为福音同受苦难．」（提后1：7∼8）
「你从我听的那纯正话语的规模、要用在基督耶稣里的信心和爱心、常常守着。从前所交托你的善道、你要靠着那住在我们里面的圣灵、牢牢的守着。」（提后1：13∼14）
「我儿阿、你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的、也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难、好像基督耶稣的精兵。」（提2：1∼3）
「你当竭力、在 神面前得蒙喜悦、作无愧的工人、按着正意分解真理的道。」（提后2：15）
「人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、豫备行各样的善事。你要逃避少年的私欲、同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（提后2：21∼22）
「你该知道、末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神．」（提后3：1-4）
「并且知道你是从小明白圣经．这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是 神所默示的、于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．叫属 神的人得以完全、豫备行各样的善事。」（提后3：15∼17）
「我在 神面前、并在将来审判活人死人的基督耶稣面前、凭着他的显现和他的国度嘱咐你．务要传道．无论得时不得时、总要专心、并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人。」（提后4：1∼2）
「那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后4：7∼8）
1、提摩太阿，我关心你的流泪，要坚持你的信心，将你所得的恩赐再如火挑旺起来，神赐给我们不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、谨守（清明）的灵。不要以福音为耻，要为福音同受苦难。（1∼8）
2、神救了我们，又以圣召召我们，他已把死废去，借着福音将不能坏的生命彰显出来了，我们知道所信的是谁，他能保全我们所交托祂的。所以要用信心和爱心守着我们的真道和善道。（9∼14）
3、腓吉路和黑摩其尼为失败的鉴戒，以阿尼色弗为榜样（15∼18）
1、要在基督耶稣的恩典上刚强起来，忠心教导，作基督耶稣的精兵，作劳力的农夫。（1∼7）
2、要记念耶稣基督已经复活，祂的福音是不被捆绑的，所以我们为选民凡事忍耐，叫他们可以得着救恩和永远的荣耀。我们若与基督同死，也必与他同活，并且也必与他一同作王。（8∼13）
3、你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道，主认识谁是他的人。（14∼19）
4、要自洁，作贵重的器皿，合乎主用，预备作各样善工。并逃避少年的私欲，同清心祷告的人，一同追求，一同配搭事奉。（20∼26）
1、你该知道末世必有危险的日子来到，儆醒防备不受迷惑（1∼9）
2、你要记念你是从小明白圣经，圣经能使你得救作善工（10∼17）
1、我在神面前和主耶稣基督面前嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，作传道的工夫，尽你的职分。（1∼5）
2、那美好的仗我已经打过了，当跑的路跑尽了，所信的道守住了，从此有公义的冠冕为我存留。你是爱主的，你也要得着。（6∼8）
3、你来的时候仍要把书和皮卷带来，我仍想读，主祝福你。（9∼22）
提摩太后书──基督的精兵(张向晨)
本卷是使徒临殉道最后一封书信，嘱咐亲爱的儿子提摩太经历基督精兵的种种争战。
大纲：一，基督精兵的十一素质 第一章
二，基督精兵的模式 二∼四章
一，十一素质：
１ [一章3节] 事奉神清洁单纯的良心，
常对付罪恶，使良心平安无亏，对得起神与人。(徒二十四16)
2. [一5节] 心里无虚伪的信心，
照着本相来到施恩座前，求神帮助软弱的信心。
3. [一7节] 不胆怯的心，
靠主刚强与仇敌摔跤，虽至于死也不爱惜自己的魂生命。(弗三16；启十二11)
4. [一7节] 刚强的心，活出在基督里的得胜生命，向仇敌夸胜。（林后二14)
5. [7节] 仁爱的心，活出在基督里的爱的生命。(约十七26)
6. [7节] 谨守的心，
凡事受圣灵管治，以真理约朿自己，照着里面神引导运行的大能，恐惧战兢作出得救的功夫，不越过神量定的范围。(腓二12∼13，林后十13)
7. [一8节] 为主的见证受羞辱，被囚，受苦难，跟随基督受苦的脚踪，
有份于祂的苦难和羞辱，受苦难是神所命定的。(帖前三3；林前四9∼13）
8. [一9节] 顺服接受神天上的圣召，
蒙召的人多，选上的人少，忠心跟随主到底，与敌基督打仗的人更少。(太廿二14；启十七14)
9. [一10节] 有永不朽坏基督死而复活的生命，这个生命裂开坟墓，废除死亡，在十字架上借着死败坏那掌死权的魔鬼。（太廿七53；来二14)
10. [一14节] 牢牢持守住纯正圣经真理的轮廓，明白全部圣经的真理。
11. [一15节] 是孤单遭众人离开的路，不求自己的荣耀，唯求神得荣耀，
经历耶稣基督遭弃绝孤单的路。(约十六32；提后四16)
二，模式：
[二章1节] 在基督耶稣的恩典上刚强起来，
在恶劣环境中，面临政治界，宗教世界的逼迫中，不妥协，不退缩，不隐藏，不明哲保身，不自暴自弃。
[二2节] 传递见证的火把给忠心的人，
重视教导训练本地的工人，使神的家中不缺少话语的执事。
1. [二3节] 与主同受苦难的基督的精兵，
不被世务缠身，撇下一切背起自己的十字架跟从主。(士七章；路十四25∼35)
2. [二5节] 竞赛场上的比武者，
非按规矩不能羸得冠冕，凡事受圣灵管治约朿，强暴对待自己进取天国作得胜者。（林前九24∼27；太十一12)
1. [二6节] 劳力的农夫，先得奖赏，因爱心所受的劳苦不是徒然的。（林前十五58）
4. [二9节] 为福音作囚犯，死在自己身上发动，生在别人身上发动；
传福音的使者向自己死的时候，神的道就进入别人的心。
与基督同死，必与基督同复活，活出那个复活的生命，忍耐到底，与基督同作王一千年，半途而废放弃神，神也不承认他。（太十32∼33）不信靠祂的人，也不能改变神的信实。
5. [二14节] 无愧的工人，按正意分解真理的道，
不偏一点，如同木匠用墨斗笔直不歪，掌握全部圣经真理，能消灭异端的毒疮。
6. [二19节] 神家中贵重的器皿，
在神坚固的根基上，有耶稣基督的烙印烧在心上（加六17），在违背神的不义人中间，不求神改变他们，乃是离开他们。
自己求圣洁，单单属于神，不属于自己、撒但、世界，只听从神，脱离卑贱的事与神所憎恶与不喜悦的事，是金器银器，活出神金子般的性情，在基督救赎的根基上，成为神手中合乎祂心意的人。
逃避少年人的私欲，不与同年龄的人作伴宴乐，乃与清心祷告主的人一起追求主的公义、信心、德行、仁爱，与神合一。
善于教导抵挡神真理的人，不与之争兢、辩论，使他们明白真理回转归向神，脱离撒但迷惑的网罗。
末世的教会不爱神，专爱自己爱宴乐，主的奴仆当作大丈夫当刚强，在真道上站立得稳。(林前十六13)紧紧跟随基督的教训，与祂的性情有份，与祂同一志向，信心在祂永不改变的根基上，效法祂的宽容爱仇敌，忍耐受苦坚韧不拔。
立志在主基督耶稣里敬虔度日，主搭救敬虔的人脱离试探。（彼后二9)在圣经上下功夫，明白圣经有属天的智慧，以圣经教训别人，光照，监督，责备，警戒，劝勉人，使人归向正道，基督十字架的道路。
末世人厌烦纯正十字架的道，耳朵发痒，爱听新奇的，肥己的道，在逆流中忠心传道，忍受人的敌挡。
7. [四章6节] 有殉道者的灵，甘心把血浇奠在主脚前。
8. [四7节] 与撒但摔跤打美好的仗。
9. [四7节] 忘记背后，努力面前，向着标竿障碍赛跑，唯追求基督。(腓三13)
10. [四7节] 持守住所信的基督之道。
11. [四8节] 爱慕主的显现，有公义的冠冕挂在前面，吸引我奔跑向前，忠心事奉，灵魂体向主降服的人，殷勤作工，催促祂的再来。（彼后三12)
12. [四16节] 众人离弃，惟主同在，孤单殉道。