提摩太后书第一章短篇信息
目录：
提摩太后书第一章讲解………………提后一………………………………………九
提摩太后书导读………………………提后一l-4………………李道生………二O
罗以，友尼基和提摩太………………提后一1-5………………黄舜德…………二七
生命的彰显……………………………提后一1-14…………… 林景康…………三O
保罗的经验……………………………提后一1-18……………………………… 三五
等候所盼望的福………………………提后一2-20……………………………… 四三
保罗所感谢的神………………………提后一3…………………陈终道…………四六
如火挑旺………………………………提后一3- 6…………… 陈秋卿…………五三
青少年应有的自觉与认识……………提后一3-6………………奉 生…………五六
年青基督徒的长进……………………提后一3-7………………张子华…………六一
好青年提摩太…………………………提后一3-8………………恒………………六五
基督徒应该何时流泪…………………提后一4…………………JohnR．W.Stott七O
信徒与恩赐……………………………提后一6-7………………藤近辉…………七六
刚强、仁爱、谨守的心………………提后一6-7…………………………………七九
胜利生活的要素………………………提后一6-8………………桑安柱…………八一
作主合用器皿…………………………提后一6-12…………… 艾喜德…………八四
谨守的心………………………………提后一7…………………莫子奋…………九O
理性与信仰……………………………提后一8-12…………… 谢禧明…………九五
我知道所信的是谁……………………提后一8-12…………… 张明哲…………一OO
默想「复活日」福音…………………提后一10…………………傅心良………一O四
我知道我所信的是谁…………………提后一11-12…………………………… 一O八
你知道你所信的是谁？………………提后一12………………邓腓利……… 一一二
真实的信仰……………………………提后一12………………陈终道……… 一一六
当知我们所信的主是谁………………提后一12………………郑子显……… 一一九
因为知道我所信的是谁………………提后一12………………陈和安……… 一二一
模范信徒——阿尼色弗………………提后一16………………挪 亚……… 一二三
提摩太后书第一章讲解
经文：提摩太后书一章
「奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」（提后一1-2）
「亲爱的儿子，」原文儿子有两个字，一个是保罗常用的，偏重地位和合法的权利；一个是约翰常用的，偏重亲生、亲爱方面；这里是用的第二个，说明提摩太是保罗用福音所重生的，这也就是父亲写给亲爱的儿子的信。
「我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你，」（提后一3）
『用清洁的良心所事奉的神。』清洁就是纯洁不杂。有的东西是清洁的，但不一纯洁的，因为它是杂的。比方铁和木头两个东西摆在一起，洗得干干净净的，这是清洁，但不是纯洁。清洁的良心不光是干净的，还是纯洁的。良心纯洁，就是你能对神说，神，我只要你，不要别的。我的良心只要神，凡是神之外的东西（比方工作），在我里头都没有地位。
「纪念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。」（提后一4-5）
这话说明，提摩太的信心，乃是他外祖母和母亲传给他的。可见一个基督徒在神面前的光景，实在影响自己的后代，这是非常严肃的事。所以我们当靠主恩典，好好活在主前，不但本身蒙恩，并能使后代也因此蒙福。
「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」(提后一6 )
请看煤已烧成灰，似乎壁炉里仅剩有死灰，无光、无烟、无热，但如从剩灰里挑到炉底，可发现仍有火种，供重燃烈焰之用。
很多基督徒的胸怀，犹如这个壁炉，有时自己感觉或旁人观察，似乎不能再显出生命的恩赐，但当试炼来临的时候，一切似乎冷酷死寂，已至最后绝望，而他胸怀里还留存着一颗秘密的煤炭，借着神慈爱的大力，发出神圣之火的余力，彰显在他身上，发扬完美的火焰！让我们不轻视自己，不低估他人，对这些似乎熄灭的心灵里，可能尚蕴藏着荣耀的光辉。
教会所有的恩赐和工具都是为着团体的，不是为着个人的。这些恩赐只能各在各的关系和地位上。按神所量给各人的界限尽职。若有一个肢体在基督身体里越出神所指定他的界限，他就立刻束缚圣灵所赐他的恩赐。所以要把『恩赐再如火挑旺起来』。当保守恩赐在自己的地位上掌权，不越分，不退缩，免得失去它——要把恩赐挑旺起来。
「挑旺」在原文是搅一搅的意思。但愿我们当初的爱，现在搅一搅，让它挑旺起来。
「挑旺」是复燃、复旺的意思，如烧火，因新柴不旺，但内中有火，只要一挑，内中的火就旺起来了。
保罗『提醒』提摩太，好使他已得的『恩赐』，再一次『如火挑旺起来』。这是说出：
(1）属灵的带领，应根据人所已蒙之恩，再加以启发、挑旺，并非用人工硬往里塞。
(2)我们所已经得到的属灵恩典，还需常藉彼此交通，才能兴旺、加多；若是常久不藉交通加以启发、挑动，也会渐渐枯萎、熄灭。
「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」（提后一7）
「刚强」原文是能力、权能。「心」原文是灵。圣灵是能力的圣灵，圣灵在我们身上彰显，也就是称作神的能力。
「谨守的心」原文是心里明白过来，清明而有纪律的意思。
「因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、谨守的灵」（原文）。胆怯是纪念自己，看环境，退缩，畏首畏尾．神要我们把他摆在眼前，靠他的大能大力刚强壮胆往前进。仁爱的灵是爱人，安慰人，缠裹人，以恩待人，不伤害人，不嫉妒人，不践踏人，不定罪人，不幸灾乐祸。灵要仁爱，也要刚强。光有刚强而不仁爱，容易伤人，定罪人，责备人，叫人望而生畏。灵强而不谨守，易生混乱，肉体容易搀杂进来活动。
在荒凉末世，患难重重之中，为主作见证，真不是一件容易的事。所以保罗不是仅仅对提摩太说些空洞劝勉的话，他乃是具体的指出，提摩太里面所已得的『灵』是何等『刚强』，他所已蒙的『圣召』是何等超越，他所传的『福音』是何等荣耀，他『所信的』主是何等可靠。提摩太若真看见他已经蒙到的，这四方面的恩典，他就能越过自身天然的怯弱，而放胆作见证，忠心到底。（历史告诉我们，提摩太后来的确为主殉道而死，这原是他凭天然能力绝对无法作到的。）哦，今天我们所处的时
代，比提摩太更接近末世了；所以我们更该好好经历里面刚强的灵，看重所蒙的神圣呼召，看见所传的荣耀福音，认识所信的那创始成终的基督，才能作一个够格的见证人！
「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」（提后一8）
『你不要以给我们的主作见证为耻。』我们初初为主传福音作见证，常因遭人讥笑反对，不免感到胆怯、羞耻；但若想到这福音的内容是何等荣耀，功效是何等真实，就会感觉荣耀、壮胆，而不以为耻了。
「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（提后一9）
神那『万古之先』的永远『恩典』，都是『在基督耶稣里赐给我们的』；也是藉『基督耶稣的显现，才表现出来』的。所以在基督耶稣之外，绝无神的恩典；基督耶稣不显现，恩典也不显明。换言之，人若不摸着基督耶稣，就摸不着神的恩典；人若不看见基督耶稣，也不认识神的恩典。什么时候人的深处真的有了基督耶稣的显现和启示，人才真的觉得神的恩典是何等实际，何等丰盛，因为神的恩典就是基督！
「但如今籍着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一10）
「他已经把死废去，」废去或译下工、使之失去效力。
『福音』乃是基督胜过死亡权势的产品——『他已把死废去』，所以福音所显出的，乃是复活的『生命和不朽性』（末句原文）。复活的生命说出它是超越死亡，永不止息；不朽性说出它是毫无衰败、玷污、腐朽，而永远完美。哦，这是何等荣耀的『福音』！
「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或译：他所交托我的），直到那日。」（提后一11-12）
「我知道我所信的是谁。」人生如渡洋海，不免遭遇风浪。一位有经验的航海者说：「当浪高如山、风疾如火时，唯一的办法，就是将船停在一个地方，让它一直留在那里。」
在基督徒的生命中也是如此。有时，像保罗一样：「我们被风浪逼得甚急……太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。」（徒廿七18-20）。在这样的光景中，我们只能作一件事，就是将自己停在一个地方。
那时候，理由不能帮助我们，竭力挣扎也不能产生效果，已往的经验不能给我们亮光，甚至祷告也得不着安慰。我们只有一个方法，就是我们自己安息在一个地方，一直留在那里。
我们只能安息在神的胸怀中；来的无论是狂风、暴雨、骇浪、怒涛、轰雷、闪电、浓雾、冰山……我们只要紧紧抓住舵柄——神的信实、誓约和在基督耶稣里不止息的爱——就好了。
「我…深信他能保全我所交付他的，直到那日。」保罗在这里作一件事，就是交托给他。你如果相信神能保守你，你就应该交托给他。主只能保守那已经交托他的人。许多人不能得着神保守能力的好处，就是因为他从来没有把自己放在神的手里。
「保全」原是军用名词，是岗卫、把守、看守等意思。
我们信主之后，到主二次再来以前，可能遭遇许多艰难、痛苦，本身也会有许多软弱、失败。但是我们可以放心，因为知道我们所信的这位主，乃是信实、可靠的，他必负责保守我们的一切，直到他再来的那日，这是何等的安慰！
保罗深深『知道』自己『所信的是谁』，所以他就能深深的交托而安息。哦，这个丰满无限的[谁]
真需要我们竭力的来『知道』他！我们知道他更多，就能安息于他更多。我们感到挣扎之困，流荡之苦吗？惟一蒙拯救的路，就是更多来认识，来『知道』我们所信的这一位奥秘的『谁』！
「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。」（提后一13-14）
翻译作交托的希腊文是parathe ke。Parathe
ke的原意就是交托给银行或某人一笔存款，妥为保管。在原则上就是将来必须原物归还，或原封不动的交回物主。这句话就是强调正统的信仰( orthodoxy )。
「凡在亚西亚的人都离弃我，这是你所知道的，其中有腓吉路和黑摩其尾。愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻，反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。」（提后一15-18）
「凡在亚西亚的人，都离弃我。」许多人读圣经照字面囫圃吞枣，就以为凡是在亚西亚的信徒都背了道，凡在亚西亚教会都失去了见证。其实，这里是指当铜匠亚力山大在那里抵挡保罗的时候，没有人前来帮助保罗，为他申诉（提后四14-16）。顶多，我们可以说，保罗在亚西亚好像连一个同工都没有，觉得很孤单。这是在工作上的孤单，不是在生命上的孤单。保罗过世几十年后，老约翰写给亚西亚七个教会的书信，至少还有士每拿、非拉铁非两地教会，不曾被主责备。
提摩太后书导读 李道生
经文：提摩太后书1-4章
一、内容要义
本书系列为保罗书信第十一卷（罗，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前，帖后，提前，提后），其重要内容系记述保罗为提摩太感谢，纪念与代祷，不以福音为耻，受苦传道的责任，作基督精兵和无愧的工人，作贵重圣洁的器皿，温和的劝戒，末世的危险，背道的恶行，遭遇的苦难，圣经的益处，临别的忠言，尽职的劝勉，得胜的见证，私务的交托，以及最后问安等事，全书所论，是在注重训勉牧者，如何忍受苦难，刚强起来，尽职传道，作无愧的工人，为教牧学上极有价值之书信。
二、本书著者
系保罗所写（提后一1），一般认为是他最后的一封绝笔书，是他在罗马第一次坐监被释放后，又回到希腊、小亚西亚一带地方，坚固众教会，然后行经特罗亚，可能就在此处第二次被捕（提后四13），解往罗马牢狱中，在他为主殉道之前写成的，由于他的被捕是突然发生的事，连衣物与书卷都不及携带，留在加布的家中（提后四13）。他写前书与本书及提多书，被称为教牧书信，或称为宣教师书信，且因本书写于狱中，故有保罗的狱中第五封书信之称（弗，腓，西，门，提后），为神的
仆人爱读之书，在传道的事工上，常得奋勉。
三、时地对象
本书约在主后67年左右，写于罗马监狱，其物件是给亲爱的儿子提摩太（提后一2），此后不久保罗即被尼罗王所杀害(参提后四6-8)，他在书中描述个人性质甚为显著，全书语调突兀，无一定之计划，不拘形式随心而发，表现出强烈感情的成分，对于过去传道之回忆，未来前途患难之预感，以及末世教会之危机，对付异端邪说，如何尽职传道等等各样教训，一番肺腑之言，虽然是出于私人书信，却为教会众牧者，所当儆醒谨守，时刻所领受的。
四、著作原因
当保罗写完本书之前数月，与提多航海到革哩底，留下提多在此地照管教会(多一5 )，他曾写信给提多，有意要去尼哥波立过冬（多三12），但当保罗到尼哥波立时，正值尼罗陷害基督徒焚烧罗马城，逼迫基督之时，他即在此次迫害时期再度被捕，保罗自知这二次被捕，已无再得释希望，而且预知将要为主殉道（提后四6），因前一次被捕，仅是涉及破坏犹太教之一些律法问题，而这一次被捕，是涉嫌焚城事件，且当时同工与圣徒，都纷纷离他而去（提后一15；四10-11），只有路加在他
身边。因此写了这封书信，劝勉年轻的提摩太，在苦难之中，务要持久忠心，作无愧的工人，并且要他会同马可，将留在特罗亚的外衣和重要皮卷，随身带去，赶紧来到罗马监狱会面，一同服事陪伴保罗（提后四9，11，13）。由于上述可知，他就要被害离世与主同在(参提后四6-8O )， 这是所要写的最后一封书信。
五、主要信息
本书主要信息就是论到要为主福音忍受苦难，作基督精兵，为善道而争战，如何在末世悖谬不信，背道行恶的时代中，尽职忠心传道，作一个无愧的工人，得将来的赏赐(提后一8；二3
15；三1-8；四2，5，7，8 )。
六、分段纲要
本书共四章，根据内容要义，可分为五大段如下：
（1）论传道恩赐与职责 一1-18。
（2）论基督精兵与苦难 二1-13。
（3）论无愧的工人与善德 二14-26。
（4）论末世背道与圣经 三1-17。
（5）论专心传道与拯救 四1-22。
七、关系书卷
本书与前书及提多书为教牧书信，其重要内容，都是论到工人的资格与品行，末世教会的危险，以及如何谨防异端悖逆邪说，勉励教训主仆为善道而争战，如何牧养教会，保持纯正信仰，为主受苦，尽职传道，得将来的赏赐，此三卷书所论重点大致相同，有密切的关系。
八、研读提要
本书的开始，保罗想到提摩太心里无伪之信心，提醒他将神藉保罗按手所给他的恩赐，再如火挑旺起来，因为神赐给他们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。亦为提醒今日信徒注重无伪之信，要为所得的恩赐，刚强火热起来，为主所用，事奉神，在读经时须三思之。
（1）将本书读习一遍，寻出各章所论工人与教会之重要关系，及其要训心得(提后一8，9，11，12，14；二3-6
9
13
15
20
21
24；三14-17；四2，5，7，c8)，并参读前项关系书卷，前后思想研究，领受更深。
（2）本书第一章中，论到用清洁的良心事奉神，为福音受苦，不以为耻，要用在基督里的信心和爱心，靠着圣灵，常守纯正话语的规范与善道，读者须特别留意之。
（3）本书第二章中，论到作基督的精兵，须在主的恩典上刚强起来，经严格的训练，忍受苦难，不将世务缠身，有比武者的样式，有农夫般的勤苦，有为福音受苦的心志，作无愧的工人，按着正义分解真理的道，要自洁成圣，合乎主用，善于教导，此乃作主仆人要求之条件，亦即为本书之要训，作传道者须重视之。
(4)本书第三章中，论到末世必有危险的日子来到，那时人要专顾自己，贪爱钱财，狂傲自夸，违背父母，忘恩负义，无亲情，不解怨，性情凶暴，任意妄为，爱宴乐不爱神，这些现象，实为今日世界人心光景的写照，但在最后的教训，是要学习圣经，能使人因信基督有得救的智慧，能使人归正学义，得以完全，行各样的善事，为未信者与信者，同当儆醒自守和读习的课题。
（5）本书第四章中，论到务要专心传道，凡事谨慎，忍受苦难，尽到职分。保罗以他年老一生为主尽职之身，明作见证，他已打完了美好的仗，跑尽了所走的路，守住了所信的道，从此以后，有公义冠冕为他存留，到主来临审判之日，也要赐给凡爱慕他的人，这是极为美好而激奋人心盼望的一章，为信徒与主仆所要常以自勉的。
九、注意要点
在本书中，有关于保罗为主受苦的经历，与几个背道之徒的关系，略述如下：
（1）罗马尼罗皇在位时（AD．54-68），据说他以焚烧罗马城的罪行来诬害基督徒，当时有无数的人被捕，处以死刑，有的被钉十字架，有的被缚以兽皮，抛入斗技场中被兽咬死，有的被绑在尼罗的花园中木杆上，用松脂油倒在身上当火把燃烧，而那些谋害者驾车漫游，午夜狂欢，眈视被害者的惨状，保罗身为当时世界信徒的领袖，自然与焚城之事，关系重大，他和彼得都在此逼迫患难时期被害殉道，为信徒树立了伟大信心的见证（提后一8；二9；四6，17，18）。
（2）当保罗第二次在罗马被囚时，凡在亚细亚的信徒，都离弃了他，其中就有腓吉路和黑摩其尼这二人在内（提后一15；四16）。但惟有以弗所的信徒阿尼色弗，极爱保罗，不以保罗的锁炼为耻，多多服事保罗，受到保罗的称赞、纪念、问安和祝祷（提后一16-18；四19-22)。
（3）腓理徒和许米乃二人本是信徒，以后离了真道，背弃信仰，他们不信死人复活，视圣经所记复活之引证，已为以往过去之事，今日则断乎不能，如此则败坏许多人的信心，勤摇教会信仰的根基。保罗曾谓许米乃丢弃良心，已把他交给撤但受责罚（提前一19-20），又论他们的话语邪恶、危险，在此提出警告提摩太，必须防范（提后二16-18）。
（4）雅尼和佯庇，这二人在旧约不见经传，惟一般认为他们乃是埃及国的术士，根据古教父俄利根的说法，这二人是法老王所用来抵挡摩西的，是行邪术以反对摩西和亚伦，结果是处处失败(参出七11-12；八16-19；九11；创四一8 )，保罗在此用这二人故事引为鉴戒(提后二8-9 )。
（5）底马在经中三次提到，是保罗的同工，保罗首次在罗马被囚时，底马与路加一同陪伴他；及保罗被释后，再往罗马传道至再度被捕入狱时，底马因贪爱现今世界，就离弃他往帖撒罗尼迦去了（提后四10，
1
16；西四14；门24）。
(6)保罗说「我也从狮子口里被救出来」（提后四17），表明他在极端凶恶危险的处境中，被主救拔出来（提后四18），这兽中之王狮子，可能是指罗马斗战场中实在的野兽而言，或指他过去在以弗所的一段回忆（林前十五32），或暗指尼罗皇及魔鬼而言(彼前五8)，保罗虽在尼罗手下被害，但他的灵魂被主所拯救，进入天国（提后四18）。
十、史地简介
亚西亚——系古时属于罗马之一省，其范围包括古每西亚，吕底亚，迦利亚，弗吕家，及相近之数海岛，其位置就是现今小亚西亚的西方，省城为以弗所，初属别迦摩，至主前一三三年，别迦摩王亚大禄临终时，遗言永远给罗马为业。全省著名之城甚多，在启示录二、三章中，所说的七城都属其内，这城里有监理竞技会的几位首领，是保罗的朋友，保罗在以弗所想要进戏园，这几位首领打发人来劝他，不要冒险进去（徒十九31），保罗说到，凡在亚西亚的人，都离弃了他。（提后一15）。
罗以，友尼基和提摩太 黄舜德
经文：提摩太后书一章1-5节
神的忠仆——提摩太，他有一个神圣的传统和美好习惯的家庭。我们也认识他三代的人物。贯通这三代人物的关系的，就是「无伪的信」。保罗确信这「信仰」是先在他祖母罗似，继而在他母亲友尼基，最后才传给提摩太。
当然这种信仰并非母亲们自己能传给他的，而是神所赐他的。即神照他的旨意，将这个祝福加给这三代之家人。在保罗至提摩太书中，更使提摩太想起他的信仰不是突发而来，却是和母亲，祖母有了灵性上的联系。
这种信仰上的联系，特别引起保罗的关心。他对这具有历史性根底的信仰，感觉特别的兴趣。因为人进入信仰生活，有时是在晚年时突发而来的，有的是年纪渐进才渐渐认识神而进入信仰的生活。然而这是一种例外的事实，人在幼年时代如能受圣经的训育，对他的一生是很有意义的事情。青少年的心及灵性比老人更易受感动——不朽的心灵上的印象，他们有想象力和集中力以帮助其记忆。他们甚单纯且富于适应性，能生出追求真理的热情。提摩太是受了这样的培养而长大的，圣经的知识和信仰带给他活生生的喜悦。他的信仰不是被强迫而得来的，却是跟着他年岁的长大，渐渐地成熟。所以他的信仰和知识不是公式化的，而是有生命的信仰。
伟大的思想家奥古斯丁的背后有母亲「摩尼迦」，提摩太后面有「友尼基」和「罗以」，这事实并不是所有的儿子都有的特权。信徒之间也有许多母亲们，要常回避这责任。甚至许多信徒子弟说，他们未曾从母亲们得到信仰上的祝福。不过有时神特别的计划，感动母亲的心，使她做出神圣的工作。许多热心的儿子们在他的记忆中常留着母亲满着慈爱，热心的映射。这种属灵的联系有笔墨难尽的光彩。母亲的爱心，受了圣化，想挽回子女归给救主的心，因着母爱就会更炽烈的燃烧起来。这样一位母亲只讲圣经的比喻或是故事给子女听是不会满足的，她更进一步会努力使儿女用惊异的眼光，仰望圣经所启示的主。
我们常常叹息子女丧失了信仰，然而，我们却必须反问：「今日的友尼基和罗以在那里？」像他们一样热心追求灵性生活的母亲，为了爱主，就努力把这爱心培植在子女心中的母亲在那里？对这问题，我们应该多多自问，因为事实是悲观的。当然父亲们也要负责任，且他们坚强的性格应该是站在领导的地位。不过首先如果没有母亲的敬虔，忠实的感化和祷告。父亲们的努力几乎没有成功的希望。母亲的活动，应在摇篮时期就开始，不可只教其生活上的规矩为目的，也不可只安排其食衣住行，更要紧的是启发他们的心归向神，欣慕信仰的生活。
罗以，友尼基和提摩太，这三个环密切地连在一起，成为受祝福的神圣的连续，和在血缘的连锁上再加上信仰的连锁，这是神特别的恩典。信仰是神所赐的，但培养它，使它升华的工作确属于母亲。保罗提起提摩太的信仰生活时，回忆他的祖母和母亲，这事是值得我们重视的，希望在今年的「母亲节」，一面能唤起子女对父母的怀念，另一面更能唤起母亲们三思自己的责任，能世世代代在所有的基督徒家庭中织成受祝福的连环，这是我们所关心的祈祷。
生命的彰显 林景康
经文：提摩太后书一章1-14节
感谢父神的恩典，带领我们一天过一天，一星期过一星期，一月过一月，我们都感觉到主的鸿恩，而他也要我们的生命彰显出他的荣耀。保罗晚年写这书信，就是要告诉提摩太如何用生命彰显神的荣耀。
一、 先决的条件。
我们要生命有所彰显，最重要的是问我们自己，究竟我们有神的生命吗？有耶稣基督的生命吗？神在他的言语中告诉我们：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」神应许我们每人都可以有他的生命，神也知道没有他的生命一定很痛苦的，所以神应许给我们他的生命。
约翰十章十节：「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰富。」从这节经文，我们知道耶稣由天上到地上来，最大的目的就是要把他本身的生命给我们，我们已失了永生的生命，所以他来要我们重新得着。罗马书八章六节：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」人若听从顺从圣灵，就有生命和平安，他要带我们到主耶稣那里，得着主耶稣基督的生命。
圣灵启示神的仆人写圣经，也是要我们得生命，约翰福二十章30至31节：「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」圣经无非是要我们去读而得生命。从上面所引的经文，我们可以看到神、主耶稣、圣灵以及圣经里都有生命的应许，我们若得不着生命，就不可怪神，乃要怪我们自己不肯接受。
在我们这一方面，人要得到这生命必须藉无伪之信。保罗说：「我想到你心理无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里，我深信也在你的心里。」（提后一5）信心不是遗传下来的，乃是每人自己的。这无伪的信心不是点头的信心，不是举手的信心，也不是思想上的信心，它乃是：
（1）满有爱的。（提前一5）。
人因爱主的缘故而有这信心，我们越信就越爱，越爱也就越信，爱心与信心是分不开的。
(2)经过试炼的。
雅各书一章3节说：「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」信心是经过试炼，就更坚固；有信心的基督徒是不怕试炼的，因试炼可加强我们的信心。
（3）有行为的。
雅各书二章18节：「必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。」有信心而无行为，那信心是死的，人看我们的行为，就可证明我们的信心。如同我们看树的果子，就可以看出树根的好坏。
二、生命的彰显的秘诀。
一、提摩太后书一章6节：「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」
没有一个基督徒是没有恩赐的，凡是有恩典，就有恩赐，别人看不出我们的恩赐，乃是因为我们没有像火挑旺起来，有东西阻塞了，我们要除去这些灰。我们对主不亲近、爱世界、心中有其他偶像，这些都使我们的恩赐的火不能挑旺。怎样才可以除去这些灰呢？
(1)要除去阻塞旺火的东西。
保罗说：「神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。」（提后一7）我们火不能挑旺，就是我们怕，看也怕，听也怕，什么都小胆，这样不会，那样不会，我们若要把恩赐的火挑旺，就必须刚强起来，我会作的，就要作，若不，恩赐的火就不能挑旺了。
（2）不要以给我们的主作见证为耻。
我们越肯为主作见证，就越显出主的恩赐来。今天在香港的基督徒，若有什么大奋兴聚会，就去听，听道是很喜欢。但是，多少人肯为主作见证呢?这就是我们的恩赐不能显出的原因。
（3）肯为福音受苦难。
我们的恩赐不能显出的原因。就是不肯为福音受苦难。我们的灵命是否刚强，就要看看我们究竟受了多少苦难。一只小熊之所以能成为刚强的大熊，就是牠常与别的野兽打架。我们为传福音而受苦难，这苦难会使我们的灵命有所长进，神要借着苦难使我们刚强起来，更加显出他的恩赐，而且，神也应许在苦难中为我们开路。
二、提摩太后书一章9节：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」
今天已是主后一千九百六十年了，然而今天的恩赐在万古之先就有了，因为在万古之先就已经有了基督，神在他的计划中，早就预备了恩典，今天我们做基督徒的就是从基督而生，但是我们有否爱他、纪念他呢？
希伯来书的作者也说，我们的生命不是因为我们的行为，乃是因为他的恩典。人类最怕的是死，但基督徒却不怕。今生的死我们不怕，乃因我们已得了来生的应许，得了永远的生命；没有信主的人看死为悲惨的，因为他们今生死后，又有来生的死。神把不坏的生命给了我们，我们就要将他的生命彰显出来。
三、提摩太后书一章13节至14节：「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。」
我们要谨守我们得了的善道，这善道就是耶稣基督本身的生命。有了宝贝的善道，我们不能靠知识来持守的，乃是要用我们的爱心和信心——用不能见和不能摸的信心——去持守，更要靠着圣灵持守。
各位，你有没有生命（不是肉体的生命，乃是主耶稣的生命）？他应许给我们的生命，你有了没有？巴不得我们都有他的生命，且把我们所得的生命彰显出来。阿门。
保罗的经验
经文：提摩太后书一章1-18节
基督徒所以站立得稳，是因赖着正确的信仰，不然就容易灰心失信仰，就是由认识我所信的。谁使我站立得稳，谁作我的后盾，谁作我的力量，谁肯负起我的责任，圣经告诉我们：「因为那已经立好的根基，就是基督耶稣，此外没有人能立别的根基。」（林前三11）
耶稣基督是坚固的盘石，如在他的根基上的，就不怕人生的风浪逆涛，或任何环境与患难。应如何建立这样根基？就是先相信耶稣，与他交往，认识他，把一切交托在他手中，这就如我们信任一个人，同样原理。
大卫很有把握这这个道理，当他在牧羊的童年时代，就认识神，抵抗以色列仇敌歌利亚。魔鬼是比歌利亚更厉害，而我们的神当然是比魔鬼更大，在主里面的人，就永无所惧怕之仇敌，「神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」（罗八31）
总之我们要得到这种的应许，就是要从实行上，才能得到了。
马太五章至七章记载，基督山上宝训；「虚心的人有福了，因为天国是他们的。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。你们祈求就给你们，寻找它必寻见，叩门就给你们开门。」这如同因果关系，意即我们这样做，他就那样成全，也好像电灯发亮，是由电流而来，人要得到这光，需要装上电泡，而且还要将开关开上，不然就无法发光了。
主耶稣说：「凡听见我这话去行的，好比一个聪明人把房子盖在盘石上，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在盘石上。」（太七24）打好的根基，就是人不但听道，而且把所听的道实行出来，这样他们必得到神的祝福，因神愿意祝福寻求他的人，在这真道上努力之人。
这就如身体与运动的关系，人多运动，多吃饭，多工作，就能使身体强壮。我们曾看见上海小姐，有的瘦的要命，是因他们不劳力，不工作，慢慢的消化不良，患病行走无力，就是这样的道理。我们灵性上的律，与这个道理毫无分别了。行得少，得福少，行得多，得福也多。主耶稣当日向众人讲道的时候，有一个女人向他说：「怀你的胎和乳养你的有福了，」耶稣说：「是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」（路十一27-28）
这种道理，不但是教会，在国家也需要这样的人。如同民主主义，道理很多，但不行出来，能言不能行，到底有什么作处。今日许多所谓是基督徒，头脑大，脚却是小。光作听道，而不行道，成了头大身小的畸型儿，这是怪可怜的现象，保罗写信劝提摩太说：「我儿阿！你要在基督耶稣的恩典上刚强起来，你在许多见证人面前，听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」（提后二1-2）
保罗在这里作我们的见证，他写这封信，是快要上断头台的时期，这里是无人作他的辩护，他思念着少年提摩太，在以弗所作牧师，这时提摩太很自由，按理当写信鼓励安慰保罗。但事实相反，提摩太倒受保罗的安慰，因为当时情形不好，空气紧张，教会大门关起来作礼拜，提摩太这时候信心不但胆怯，信心也冷淡下去。保罗在此劝他当如火挑旺徒来，求神赐给他们有刚强之心：「你不以给我们的主作见证为耻，也不要以我为这主被囚的为耻。」(提后一8 )
「我为这福音奉派作传道的，作使徒作师傅，为了这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻，因知道我所信的是谁，也深信他能保守我所交付他的直到那日。」（提后一12），保罗所以不怕死，是因为他有信仰，有认识他，有把握，他多活一天，就多作一天工作，这是效法主耶稣。
「当那时有几个法利赛人来对他说，离开这里去吧，因为希律想要杀你，耶稣说，你们去告诉那狐狸说，今天明天我要赶鬼治病，笫三天我的事就成全。」（路十三31-32）。这并不是说明天要死，今天就不作工，临死那一天还是不停他的工作，就是他在十字架上也为罪人祈祷了。
保罗为何有这样的成就？让我来谈谈保罗的经验：
一、大马色路上的经验
使徒行传九章1-19节记载这段经验。保罗由威武而扑倒。
当时他是耀武扬威的法利赛人，而且是犹太教中的狂热分子，主耶稣被称为神的儿子，在他的眼中却看为是亵渎神，看信奉耶稣为异端，于是想要把基督徒消灭。到五旬节后就杀死司提反，他从祭司长得到档，得随时随地捉拿信奉耶稣的人。使徒行传九章一节告诉我们说：「扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女、都准他捆绑带到耶路撒冷。」
扫罗意是大，是个大才干，大人物，威风凛凛、杀气腾腾，行路将近大马色，忽然从天上发光，四面照着他，这是梦想不到的事。他本来在黑暗中，两眼虽亮却是瞎了。如同今日有许多人，起来反对基督教，作了胡涂人，因为不能知道自己，这是属灵的瞎子。反对人却不反对自己，耀武扬威看基督徒都是迷信，是上了拿撒勒人耶稣的当。他在扑倒之时，从天上有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为何逼迫我？」
世上有多少人，无理由逼迫基督教，耶稣对于当日的社会，治病赶鬼，洁净大痲疯，训悔教导人，他一生所作是利人益人的事，他爱世人，却被犹太人把他钉死在十字架，这是何等胡涂。不但当时，就在今日仍是这样，如基督教在我国内开病院，建设学校，医治疾病。培养人材，帮助我们的国家，可是还有人以基督教为仇敌，用种种方法想要除灭基督教。
保罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么，有人拉他的手，领他进了大马色，三日不能看见，也不吃也不喝。这里请大家注意：他为何三天不吃不喝呢？这是良心受责备，从前眼睛明亮，现今肉体的眼瞎了，因为天上的光太太，故此心灵的眼睛关了。
从前是神的仇敌，现在竟成了神的奴仆，神要宽恕他，只要他悔改，这样神要赦免他的罪，需要他谦卑悔改。人碰到尽头，然而人的尽头才是神的起头。从威武直到扑倒，因神击打他的肉体，神使真理和生命之光照耀他，驱出内心的黑暗。扑倒乃叫他投降，成为一个微小之人，神把自大的扫罗变为一个谦卑的保罗。他说：「我是使徒中第一小的，是罪人中的罪魁，竟得了神的怜悯。」
一个人如果不扑倒，总有自己的办法，到扑倒就无办法了。从前上海有一位工人，到山东一乡下开布道会去了，他盖了一座竹棚，写了广告，在附近有一班强盗，这班强盗中有一个头目知道这个消息，就问：「是谁主持这个会」，从中有人告诉他。这头目说：「好！这人我知道，我一定要对付他，看他能不能开会呢？」于是带了他的部属，要来阻挡破坏这个会，到了半途忽然被大光一照，眼睛就此看不见，那时无法走路，大声喊说：「不好了！不好了！我犯了大罪，故我的眼睛瞎了，我需要那
位牧师替我祷告」，于是小盗抬了这大盗，到了布道所，来到牧师面前悔改，认罪说：「我嫉妒福音怀了成见，想要来抵挡你，于是受了管教刑罚，求你赦免我，替我代求神的怜悯」，那时这传道人替他祷告，竟然得着见好，从此悔改得救。后来入了神学院造就，成为传道人。因为神要救人，就将我们之骄傲，带到这种地步，这真是其妙的恩典。
二、路司得的经验
大马色是得救之经验，是旧人与主同死，同钉十架之经验，而路司得乃是成圣之经验（是由花环到石头）（徒十四1-16），因他们在此城布道时，看见一个瘸子有信心可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直」，那人就跳起来而且行走，众人看见保罗、西拉所做这事，以为他们是神，就全城轰动起来，丢斯庙的祭司，牵着牛拿着花环，来到门前，要向他们献祭。这时保罗拦阻他们这样的作为，告诉他们说：「我们也是人，与你们一样，也是有缺点」，于是向他们传福音，阐明万物之真理，乃要叫你们弃邪归正，信奉神。当我们为主发热心，作有能力的见证时，魔鬼就要送礼物（花环）来称颂你，把你戴高帽子，把你看为神。但我们如果不接受他们的礼物，称赞，在主前谦卑下来时，魔鬼就用石头来对付，因它看胜不过你。魔鬼是要你骄傲，来了上他的当，当你拒绝花环时，他就用石头来。
主耶稣说：「仆人不能大于主人，世界怨恨你们之先，已经怨恨我」，当主耶稣面向耶路撒冷，骑驴进城的时候，众人就拿棕树枝来欢迎他，口里喊说：「和撒那归于大卫子孙」，等到一个礼拜之后，这些人改口喊说：「把他钉十架！把他钉十架！」魔鬼这样对付耶稣，也要这样对付我们，就是有些犹太人从安提阿以哥念来挑唆众人，就用石头打保罗，以为保罗是死了，便拖到城外，门徒围着他们替他代祷时，他就起来。你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡他。（彼前五7-8）论起石头是刚硬的东西，魔鬼常用刚硬之心来对付你我，但你我听不到因此灰心，倒藉此使你成圣了。
三、亚伯拉的经验
亚拉伯是得荣耀的经验（林后十二1-10）（一根刺到三层天），他所以成为大有信心的保罗，也是因有这个三层天，听到隐密的言语是人不能说的，这三层天的事于他实可夸口了。但是全能的神，不准他夸口骄傲自高，就给他一根刺。这根刺有人说是眼疾，此乃根据加拉太书，可是不清楚，因经上没有详细提起这事，只知道这根刺叫他懦弱，难过。他在大马色归正之后，马上就为耶稣作证，那时自然有碰了许多钉子，然他希望要做更好之工作，就到亚拉伯去。
在亚拉伯蒙主的启示，因这地方是旷野，没有高楼大厦，乃弃掉属世的享受，与世界割爱，如约翰壹书二章15节说：「不要爱世界和世上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」我刚神学毕业出来工作时，常常注意所穿衣服的事，讲究那样为合式，今日当穿那一套，明日就穿那一套，这套不合，那套正合式，这都是爱世界的表现，至今都是看做无所谓了。
记得在神学院的时候，头一、二年成绩都很不错，考第一名，但到第三年就退步下坡了。这时候院长，主任，都为我难过，有一晚叫我到办公厅去鼓励我，于是我就立定志向，对自己勉励，好！从今以后我要努力，作个好学生，就下了志愿。明天从五点就要起来，于是上床睡，明早一起来，把钟一看，阿！七点多了，不行不行，就在床边开口祷告，一祷告，隔壁的同学也起来一同祷告，这样一来好多同学不能睡觉，院长也起来，可是很奇怪，记得过了不少的时间，窗户外面的天空还未亮，再把钟一看，错了，才两点多钟，是因把长针看为短针。
到晨更礼拜的时候，院长很严厉的说：「十二个门徒当中，有一个犹太，我们学院当中也有一个犹太，因为犹太是破坏规矩的人，半夜起来胡闹，打扰全体，吵了全班不能睡觉，这个人是犹太。」这时我的心理很难过，我的脸没有地方可藏。心理非常生气，院长不能体会我的错误，倒这样攻击，退学吧，老师应体贴学生，怎能学生向老师道歉呢？
结果也没有办法，想要立志作件好事，想不到弄到这样结果，于是跑进房子，掉了许多眼泪，大哭一场，谦卑下来，于是走到院长面前陪个不是，这时候心才能安静下来，压在心上的石头就掉下去。基督徒的刺各有不同，有的是身体之刺，有的是家庭之刺，有的是藉人为刺攻击你。这些都是神的恩典，神的怜悯，因他看为有益，替你选择的，要你谦卑。记得盖恩夫人曾说一句话说：「人都为所给的恩典来感谢，却未见有人为了给他的刺来谢恩，这是人之懦弱和无知，因刺的目的是叫你我有益]，这样保罗的经验，不但有得救的经验，也有成圣的经验，同时也有得荣的经验，这些经验亦即我们所要碰的经验了。
等候所盼望的福
经文：提摩太后书一章2-20节
研究圣经预言的学者，对于基督再来的时间，多有不同的看法，但是大家不能不承认，信徒所等候所盼望的福，就是基督自己。保罗写给提摩太，书上明明说：「我们的盼望基督耶稣」（提前一1）。我们的盼望，并非基督与天堂，或基督与天使，或基督与他的国度，却是基督本身。基督是我们所爱的；我们爱他，是因为他为我们所成就的；我们爱他，是因为他自己。他与我们有极密切的爱情，所以我们不禁而呼吁说：「主耶稣啊，我愿你来！」
我们常羡慕新耶路撒冷的荣光，在那里有黄金街，碧玉墙，和珍珠门，又有神的宝座和生命河，生命树。我们又羡慕与历代圣徒和已去世的亲友唔面会聚。我们也羡慕那荣耀的永生冠冕和宝座上的王权。但是如果不是有我们所最亲爱的耶稣，天上和永世的荣耀与赏赐，岂能满足我们的心呢？所以我们最爱慕，所盼望的，是基督自己。他为我们被钉十字架，他复活是为我叫我们称义，他又应许我们说：「我必再来接你们到我那里去。」
主耶稣是我们所等侯，所盼望的福。他必亲自从天降临在空中迎接我们：「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四16-17），主要领我们进入他在父的家里，他所为我们预备的住处:「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四1-3），他又叫我们与他一同显现在荣耀里：[基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」（西三4）「要叫你们行事对得起那召你们进他国得他荣耀的神。」（帖前二12）。
这位耶稣，曾走过耶路撒冷街上和加利利海边；他曾生活在地上，死而复活，从橄榄山上当着门徒的面前升天，他要再来。这是我们的盼望。但愿一切相信他要再来的人，高唱，哈利路亚！
在一切等候主再来的人心中最难明白的问题，就是他会不会今天来。有人相信被提是在大灾难的未了。那么，我们就不用盼望主耶稣再来直到敌基督显现，和启示录所预书的灾难都应验了之后。有这种看法的人，极不喜欢听见那些时刻等候主再来之信徒的祷告说：「主啊，愿你今日来！」
但是我们不能承认，这盼望对于我们格外宝贝，格外有能力，是因为圣经吩咐我们要做醒等候，盼望主耶稣再来。可见主耶稣可能怱然来到，但是又没有特定的时候。他可能在我们还活着的时候再来。因此，我们就必儆醒等候。若不是因为不能确定他再来的时候，我们岂不随时儆醒呢？恐怕我们只能羡慕等侯而不能做醒了。
圣经一切关于主耶稣再来的时候，最显著的，就是他的再来已迫近了。「迫切」二字包括必定再来，然而又不知道其固定时候。一件迫近的事，是必然来到，而随时可以来到的事。
当圣经告诉我们主耶稣要再来叫死人复活，又叫活着的人变化，我们不能不想到审判的主已站在门前，他的手可能已在开门，就要再来了，所以我们今日必须预备好。原来我们不能知道他何时再来，因为圣经告诉，连天使也不知道。
然而我们所盼望所等候的，是基督自己。新妇所盼望的就是新郎。教会，如同贞洁的童女，献给基督，所盼望的就是羔羊婚娶的时候：「我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。」（启十九7）。不论我们相信灾难前，或灾难后，我们都是列在那一大批被救赎的人中，要献给基督，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病（弗五25-27）。
保罗所感谢的神 陈终道
经文：提摩太后书一章3节
「我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住的想念你。」（提后一3）
保罗是最会感谢神的人。这是他第二次被囚在罗马监狱中，他知道自己已经面对死亡的阴影，但他像第一次在罗马被囚一样，感谢的声音，常从他心灵的深处发出。
感谢神就是表示承认一切的好处出于神，不是出于我们。感谢比相信更具体地承认神的权能与神的存在，虽然「相信」和「感谢」都是同样有物件的。但「相信」的对象不一定是活的，我们可以相信一个人，也可以相信一件事或一种理论，可是那些事，那些理，并不是有生命有情感的。但「感谢」的对象必须是活的，能接受我们的情感的。我们绝不能感谢一件「事」，或一种「理」，所以信仰可以把抽象的事理为对象，感谢却必须以能接受我们情感的活的生命为对象。使徒保罗常在各种困苦境过中感谢神。证明他心中对这位又真又活的神的能力与同在，有十分真切的感觉。
这一节圣经保罗提到他所感谢的神，有两点值得我们注意。
一、他所感谢的是接续他先祖所侍奉的神。
「我感谢神就是我接续先祖所事奉的神」——保罗是「希伯来人所生的希伯来人」，是标准的犹大人，所以这里的先祖应指犹太人的先祖，他特别提到这位神就是犹太人先祖的神，表示他是从古以来就是看顾他们的神，是历代以来接受他们的先祖敬拜，是经过长久的历史被证明是信实可靠的神。
「接续」告诉我们人生的短促有限，和神的永远长存无始无终。我们在这永存的神面前，所能为他作的是多么有限呢？我们必须接续地事奉他。我们尽我们自己一生的年日所能贡献事奉他的，只不过是一个长远的年代中的一小段时间而已。我们要连接许多信心的先祖，许多信心的同工，和在我们以后许多属灵的肢体，才能事奉这永远长存的神。我们不过像在一个长途接力赛中负责奔跑一小段路程的人。
保罗的先祖们都已经跑了很好很正直的路程，保罗自己也说：「当跑的路我已经跑尽了」，保罗的信心、忠心，可以无愧于接续他先祖所已经跑过的路程。在这七十年代的基督徒，应当怎样接续那许多主的仆人忠心劳苦的成果呢？他们所种下的福音工作，他们披荆斩棘，开垦荒地，所撒下的美好种子，我们应该如何继续灌溉，让它生长结果呢？我们应当如何树立美好的榜样叫以后的人也可以接续我们的脚步呢？
二、是他用清洁良心所事奉的神
「我因此自己勉励、对神、对人、常存无亏的良心。」（徒廿四16）
「神是个灵，所以拜他的，必须用心灵诚实拜他。」这样事奉，就是清洁良心的事奉。神既是鉴察人的肺腑心肠的，他所要求的事奉，绝不是「外貌敬虔」的事奉。神岂会被外表的一些虚伪做作愚弄了呢？那些存心不洁，有私意的图谋的人，只能参加宗教活动而已！并不能事奉神。为什么保罗一而再地遭受各种患难，甚至面临绝境，却不疑惑神的同在，仍能感谢谁呢？因为他的良心是清洁的，他的苦难不是他有私心的图谋相惹而来的，是为主的名而忍受的。
在保罗在患难中，感谢神的时候，称神为：
他先祖所事奉的神，用清洁的良心所事奉的神。
我们能否在各种患难中感谢神？我们是否无愧于「接续」许多属灵先祖来事奉这永活的神？我们是否常存清洁的良心事奉神呢？
如火挑旺 陈秋卿
经文：提摩太后书第一章3-6节
「我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住的想念你，纪念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」（提后裔3-6）
保罗秉性勇敢，还未信主以前，极力逼迫教会，打死司提反，他曾参与。（徒七58-60；八3；九1-2）但为主选召之后，被主的爱策励成为主的健将。凡事有进无退，周游各地传道救灵魂工作，屡次受迫害，遭患难，受捆锁，作囚犯，自己知道性命危险，未尝矢志退缩。不嫌劳苦，写了许多书信寄给众教会，劝勉解释真理，指导圣徒行为。对犯罪的肢体亦不避忌嫌而忠于督责，或者安慰疾病愁苦者，并且寄信给晚辈们及同工们，坦诚热诚，勉励劝导，无微不至。
保罗有此崇高品行和伟大人格，都是由于得到圣灵充满而来的，而他得到圣灵充满又是由于自己勤于祷告，亲密与主交通而来的。同时又有甚多教会会友们的互为代祷，才有如此能力。
这封信是寄达给提摩太的，我们知道提摩太是一位青年的牧师，从少年时便矢志传福音工作，那时由保罗一手扶持，教导成人，已能继续保罗牧养教会。须知牧养教会实际有不少的困难，如组织教会，设立长执，时有假教师的敌对与破坏，有假先知诱惑会友，以致会友信心动摇而跌倒者，有品德不端，行为乖谬，牧人须耐心忍性善加教导劝正的。凡此种种都够令提摩太焦心苦虑。
当时老师保罗年老，正为道坐监牢，性命且将不保，更使他精神大受打击，在难免妨碍他的热心。保罗明白这种情形，自觉离世之期，日渐迫近，乃特意写这封信来激励他，叫他仍能热心，如火挑望起来。论到火乃是指它有力量发动机器，生产电力，除去污秽，消灭毒气。
早年英国伦敦是一个大城市，曾发生一场大鼠疫，死亡累累，始终没有方法制止蔓延，后来忽然发生一场大火灾，竟借着这场大火而把鼠疫的病害烧掉了。信徒也要发动灵中的火力来消除罪恶，火要发旺，当然需要燃料，就是油、柴、炭等物，提摩太有很好的信心，并得其祖母和母亲优良的培养，又有神的恩赐借保罗的接手而给他。
保罗现在写信勉励他务要如火挑旺起来，我们在此冷酷的世代中，我们要凭信心和所有的恩赐，务必如火挑旺起来，就是要祷告、读经、聚会。不可闲散消沉下去。我们的主在世时对此三件事非常注意，保罗和其他使徒亦复如此，历代信徒亦要如此努力。心中无燃料，火便要消灭，当以五个愚笨的童女不预先备油，以致被拒门外为前车之鉴。
其次除了燃料以外，火还需要空气，无空气火便不旺盛，要打开窗户给风进来，或用扇子扬起阵风，没有风时，任你怎样，火必不旺。圣灵好比阵风，必有大作为，没有圣灵哪能有实在的热心？所以务要打开心屝，接受圣灵。
使徒们跟主三年没有什么作为，到了五旬节接受圣灵之后，心中火热起来，便有了大的作为。可是热度要有标准，热度太低，机器不能转动，热度太高，就破坏气锅，损坏机器，故当以热度表为标准，吾人冷漠了信心，固然不可，过分狂热，亦非所宜，惟要适宜，方能持久。圣灵感动人的热心，才是适宜的，比方跑路，举足狂跑，必不能持久，且易失足跌倒，必须平安妥稳，健步前进，不急不缓，才是正道，事事以基督为标准。
人非热情坚志，不足以抵抗困难的境遇，比如处冬天霜雪，严寒凛冽的天气中，家中当生有炉火或火坑以抵御冷气侵袭。轮船在惊涛骇浪中，假如没有足够火力以鼓足马力破浪前进，在此危险万分的局面下，一旦失却火力，便只有死灭一途而已。
总之，我们处今日的环境，无论个人，家庭，教会都一样，需要祈求圣灵将我们的信心及所得的恩赐，如火挑旺起来。并且各人要将自己发旺的火力，分给其他信徒，如保罗一般挑旺了提摩太的热心，同心一齐来侍奉主，为主作见证，打那美好的胜仗！
青少年应有的自觉与认识 奉生
经文：提摩太后书一章3-6节
一、接续信仰与圣工
我们所信奉的信仰既是正确的，我们就当坚定信仰，并推展它。尤其主内青少年，应自觉有接续信仰与圣工之责任。保罗曾对提摩太说：「我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住的想念你，纪念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」（提后一3-6）。
（一）接续纯正信仰
上面经文中，第一记叙保罗本身接续祖先——亚伯拉罕以下历代祖先，事奉神的事。因以色列人所事奉的神，乃亚伯拉罕、以撒、雅各所事奉的真神，所以称之为「亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（出三6；太廿二31-32），而非外邦人所事奉的假神。虽然以色列人在埃及时，曾受埃及人之感染而一度事奉外邦神，但得蒙神的施恩、保守而终于归向真神（书廿四14-24；十二6-23）。进入迦南地之后，仍有偏离真神而事奉当地的外邦神之事发生（王上十一4-13；十二26-33；十四21-24）。可见以色列人在他们的历史中，与好多次偏离真神之危机出现，因而接续祖先之纯正信仰一事甚为重要。我们以道统、灵统而言，正是真的以色列人，纯正信仰的接续者（罗二28-29；六6-8；加三6-9，29）。
（二）接续无伪之信
序文所提经文中，第三记叙提摩太追随外祖母与母亲，信奉主耶稣，而持有无伪之信的事（徒十六1-2）。以色列人信奉主耶稣并不违背祖先之信仰，因主耶稣乃亚伯拉罕所仰望（约八56），及摩西与众先知所预言的那位救主（路廿四27，44；约一45；五46；徒三20-26；七37；甲十八15，17-19）。提摩太的外祖母与母亲，是保罗第一次去路司得传道时信主的（徒十四6-7）。
（三）接续主的圣工
序文所提经文中，第三记述提摩太步保罗之后尘，同作主圣工的事（徒十六3）。神曾借着保罗的按手，将工作上所必需的恩赐给与提摩太，保罗提醒他，要将这恩赐如火挑旺起来。保罗于写给他的前书也曾勉励他说：「你不可轻怱所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。」（提前四14）。按手有分赐恩赐，及按立为继承人的意思（申卅四9）。在保罗的心目中，提摩太是主圣工上的继承人，因保罗写提摩太后书时，已预感自己将不久人世，而嘱咐有关传道事宜（提
后四1-8）。
如上所述，序文所记述的经文里，有三件接续的事，头两件事关于信仰的接续，后一件事关于圣工的接续。此为青少年所应自觉之事一。
二、以敬畏神为至上
其次青少年应认识，敬畏神之重要性。神曾借着摩西晓谕以色列人说：「以色列阿！你要听，耶和华我们神是独一的主，你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」（申六4-9）。意思是说，整个以色列国之每个家庭、城市都要以敬畏神为至上，而成为拜神的国家。主耶稣也上述之经文为诫命中第一与最大的（太廿二36-38）。
（一）敬畏神是智慧
经云：「敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的。」(诗111:10)。又云：「他对人说，敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。」（伯廿八28）。由此可见，敬畏神，遵行他命令，是有智能的事。
（二）敬畏神是本分
敬畏神也是人所当尽的本分。如经所云：「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（传十二13）。
（三）敬畏神将蒙福
敬畏神是蒙福的关键所在。经云：「凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。你们要尝试主恩的滋味，便知道它的美善，投靠他的人有福了。耶和华的圣民哪！你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。众弟子阿！你们当来听我的话，我要将敬畏耶和华的道，教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵，听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从地上除灭他们的名号。」（诗卅四5-16）。而且这福气将绵延到他们的后裔。
如经所云：「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。」（诗卅七25-26）。不但如此，这福气也将连续到来世的福气。经云：「只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前四7-9。
但愿主内青少年，以接续先祖亚伯拉罕以来之信仰，及前代的无伪之信与圣工为己任，而救己救人（提前四15-16），图谋教会之兴旺；并认识敬畏神，遵行他命令之重要，而尽心、尽性、尽力爱神，以便蒙神赏赐今世、来世之福气。
年青基督徒的长进 张子华
经文：提摩太后书一章3-7节
教会需要年青人，年青人往往负责教会许多工作。假使年青人复兴爱主，教会大得益处，假使年青人冷淡闹事，教会会蒙受极大难处。年轻人在灵程追求上会受到许多影响，如学业、婚姻、事业……有什么影响对提摩太是那么重要呢？从这个年青工人的身上，我们可发现三方面的影响：
家庭教育的重要
第一影响是家庭教育：
「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的，我深信也在你心里。」（提后一5）提摩太的外祖母、母亲对他的信仰影响是何等大。无疑地今日大部份父母对子女的关心是无微不至的。从小到大，父母关心子女的衣着、食物、教育……如何使子女食好一点，穿好一点，入好的学校，有好的学位，将来有好的家庭、事业。盼望子女成材，出人头地。这种心理表现在每一个父母的行动上，知勤知俭，辛辛苦苦地养育儿女。
基督徒父母们你是否想到，你最大的责任是在属灵上教导儿女。多少时候作父母的，忽略了属灵的栽培，而青年人在灵里的成长，家庭却是个极重要的因素。年青人在教会的时间，怎也比不上他在家中的时间，往往家庭里潜移默化的影响，要比教会大得多。假使基督徒父母只顾供给儿女属世的需要，而忽略了属灵的需要，亲爱的兄弟姊妹，这是得罪神的。
约翰韦斯利的每个兄弟姊妹在灵程上都有美好的成就，最主要的原因就在有虔诚的父母，尤其有为子女付上代祷的母亲。她说：「神把儿女给我，好像给我一个宣教工场一般，叫我在这工厂上带领他们信主，带领他们在灵里成长。」
基督徒父母们：假使你有未信主的年青儿女，是谁的责任？是教会的、是传道人的责任吗？都不是！是你们自己的责任！我们应自己反省，不要把责任推走。三一堂在敬拜仪式上似长老宗教会，有为幼儿施水礼。幼洗的意思就是与神立约，立什么约呢？就是耶和华的恩典及慈爱，借着我们做父母的，临到我们受洗的儿女，使他们在灵里也蒙恩。
也就是对神说：神啊，求你教导我，尽父母的责任。假使基督徒的父母，尽属灵的责任去教导儿女，神也会尽他的责任，叫你的儿女认识主、并爱主。你们的儿女在你们身上看见祷告的功效吗？你会教导他怎样祷告吗？和你们一齐祷告？他们看到你对圣经的态度吗？假使你的儿女看不到你祷告的经历，他们会喜欢祷告吗？看不到你对圣经宝贵的态度，他们会喜欢读经吗？
今日教会缺乏神的工人，庄稼多，工人少。为什么工人会少呢？是不是教会不属灵呢？让我们诚实地在神面前答这问题，假使神呼召你的儿女作传道人？你的心情如何？「别人的儿女可以当传道，我的儿女不行！」你会告诉他工厂的需要，作神工人的好处吗？
多少父母对他们的子女说：作医生是好的，作工程师是好的，但又有多少父母对子女说：作传道人是好的呢？这也是教会青年工作最失败之处。在教会里父母不信主的青年人更属灵，更长进。原因也简单，如所听的道理与他父母的行为不合，会严重阻碍了他属灵的长进。
教会领袖的责任
第二个影响提摩太的是保罗：
保罗是提摩太属灵的父亲，是教会的领袖，可见教会领袖对年青基督徒的影响是多大。我每次在教会中施水礼总要问长老几句话；「你们是否愿意靠主的恩典，造就及影响这批刚受洗的兄弟姊妹？」这是非常重要的责任。我教导一批青年人要服权柄，服从在上的权柄，包括父母及教会领袖。另一方面也深愿教会中的领袖们深知道自己的责任，在主的恩、爱中带领及影响教会中的年青人。
青年人能从领袖身上看见读经的榜样吗？看见祷告、事奉的榜样吗？看见生活圣洁的榜样吗？年青人能直接从领袖身上得造就吗？教会的目的不是单为聚会。更重要的是帮助兄弟姊妹过一个得胜的生活，传福音，服事主。这一些工作要从教会领袖开始。不单在言语上有教导，也要在生命上作榜样。假使领袖们没有属灵的栽培，这个教会在神面前是失败的。在提摩太一生中保罗是那样地影响他：从小按手在他身上，在话语上教导他，在生活上给他作榜样，像对儿子般地关怀他。今日教会的青年人和领袖之间应该有这种关系。在灵里像父子的关系。
第三的影响力是内在的影响。
「再如火挑旺起来。」谁去挑旺它呢？保罗叫提摩太去挑旺它，是提摩太自己的工作。属灵的操练带给我们属灵的经验，经验带给我们得胜。大卫之敢站在歌利亚面前与他争战，是因为他在牧羊时累积了许多经历，靠神胜过野兽的经验。因为大卫以往经历过耶和华的同在及能力，所以他才有战胜歌利亚的信心。
青年人在属灵长进上需要操练，需要负起自己的责任，不能单靠父母的影响或长者的教导，成为喂养填鸭式的基督徒，只会听，不会行；满脑子道理及属灵的理论，却没有半点属灵的经历。青年人励志发愤读书做人是好的，但有多少立志好好祷告，好好读经，好好与弟兄姊妹交通，好好服事主呢？人只要有愿意的心，神必祝福，是照他所有的，不是照他所无的。今日教会需要有心志事奉的年青人。
好青年提摩太 恒
经文：提摩太后书一章3-8节
圣经里有许多伟大人物，有男的，有女的，有老的，有少的。他们各在信心、爱心、品德、工作等方面，留下很多佳范，值得吾人去思想，去效法。提摩太是新约圣经中一位值得一提再提的好青年，兹依据圣经所记，提出几点共同勉励。
一、提摩太的家庭
使徒行传记载，提摩太人是路司得城的人（徒十六1上）。这个城是保罗第一次外出布道时所经过的地方，当时有一个瘸子，生来就瘸腿，从来没有走过，保罗见他有信心，可得痊愈，就奉主的名叫他起来行走。于是路司得城有许多人相信耶稣，教会在这个时候被建立，提摩太可能就是在这次布道时归主的(徒十四8-23)。
提摩太的母亲是信主的犹太妇人，父亲是希利尼人（徒十六1下），还有一位极有信心的外祖母罗以（提后一5）。提摩太自小就在这个有美好信仰的家庭环境中长大，真是太幸福了。
二、提摩太的信德
提摩太是一位好青年，他的信德是可嘉的，圣经上说：「路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。」（徒十六2）。提摩太的信德非但在本城受称赞，甚至邻近教会的弟兄也称赞他，这真是难能可贵的。那么，提摩太有哪些值得称赞的信德呢？
提摩太有「无伪之信]：
圣经说：「想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里」（提后一5）。圣经上说，人非有信，就不能得神的喜悦。提摩太正具有这种得神喜悦的信心。并且，他的信心是无伪之信，就是没有虚假，是真实的，非形式的，非表面的，是经得起考验的信心（雅一3-4）。这种信心是每个基督徒所当追求的。
提摩太有忠心：
圣经说：「因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，纪念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」（林前四17）。提摩太曾经由众长老按手获得许多恩赐（提前四14），也从保罗的按手获得许多宝贵的恩赐（提前四14；提后一6）。
他善用这些神的恩赐，努力作主圣工。经上说：「若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕。因为他劳力做主的工，像我一样。所以无论谁，都不可藐视他。只要送他平安前行，叫他到我这里来。因我指望他和弟兄们同来。」(林前十六10-11)。哥林多教会是一个相当复杂，不好应付的教会，而提摩太却靠着神赐的信心、恩赐，在此忠心的牧养的教会（林前四17）。所以，保罗一再的提到他：「别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳。」(腓二21-22)忠心为主，劳力作主圣工，是每位爱主的同灵当有的表现。
提摩太曾经为主受苦、下监，如经上所记：「你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。」（来一三23）。当保罗二次来到路司得城，即带提摩太离家外出传道（徒十六3-4），经过许多城市，受了各样的逼迫、患难，他却不畏惧，不退缩，一直工作，甚至为主下监，真是一位主的好工人。
三、谁栽培提摩太 ？
提摩太能有如此美好的信德，肯为主劳力，忠心事奉主，这是受谁的影响？是谁栽培他的？
影响提摩太一生最巨的，当推他母亲和外祖母。「想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。」(提后一5 )，这里提到提摩太继承了他母亲及外祖母的信心，也可以说她们两人的好信心，直接间接的影响了提摩太。
「并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」（提后三15），提摩太自小就明白圣经，这必是他母亲之教导有方。他自幼就在这种良好信仰的家庭环境长大，故此，他的信德特别出众，也得到弟兄姊妹的赞美。圣经告诉我们：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离。」（箴廿二6），愿为人父母者，都能尽力为主培养你的儿女，使他们成为教会的好青年。
另一个影响提摩太的人就是保罗。保罗称提摩太是他亲爱有忠心的儿子：「因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，纪念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」（林前四17）「写信给那因信主作我真儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安、从父神和我们主基督耶稣，归与你。」（提前一2）
而提摩太对待保罗，也像儿子待父亲：「但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样。」（腓二22）。保罗带提摩太外出旅行布道，多方勉励、指导、训练他(徒十六3-5 )，处处提拔他，推重他（林前十六10-11；四17）。
保罗也常常以书信勉励，提醒提摩太，如：「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都做信徒的榜样。你不要轻怱所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」（提前四12-16）
这是何等关切的训勉呢？当提摩太软弱之时，保罗写信勉励他：「为此我提醒你，使你将神藉我按手给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以为给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻，总要按神的能力，与我为福音同受苦难。我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」（提后一6-8；二1）
由于保罗不断的关心、勉励、提醒，所以提摩太能够在真道上刚强，为福音与保罗同劳，作一个主的精兵，为真道打美好的仗。而且，保罗还常常为他祷告：「我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，想念你，纪念你的时候，昼夜切切的想要见你，好叫我满心喜乐。」（提后一3-4；提后五17）。提摩太在信仰上的成功，可以说是从保罗的带领和祈祷而来。
教会需要人才，尤其更需要像提摩太这种年轻有为的好青年。但是教会要获得更多的提摩太，有赖于每个信主的家庭，像提摩太的母亲和外祖母一样，重视家庭宗教教育，好好教养自己昀儿女，使之能「自幼明白圣经」，和在品德上得「众人的称赞」。更愿教会的传道者、长老、执事、负责人，多方的发觉年轻人才，加以培植、爱护、代祷，使之成为教会的接棒人，则教会之远景必光明，充满希望。更愿主内的青年同灵，向提摩太看齐，好好的充实自己，磨练自己，而成为父母的好儿女，教会的好青年，神的好仆人。
基督徒应该何时流泪 JohnR．W．Stott
经文：提摩太后书一章4节
「纪念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。」(提后一4 )
一个基督徒该愁眉不展吗？在几个教会历史时期上，问这种话似乎是可笑的。这些时期，基督徒培养了庄严肃穆的气氛，为他们自己赢得了忧郁苦脸的声誉。
在另一个时期，我想，包括我们今天——一直显出对立的趋向。布道被贬降成简单的邀请——「来，信耶稣有平安。」基督教的口头禅是「我有喜乐」，流露出一派的豪爽、热情、活力。在我所接到的一本基督教杂志上，每个基督徒照片（有很多人）张牙露齿，交头接耳。有的基督徒则常会引经据典，护卫这种众生相「在主里，常常喜乐。」
但是基督徒对圣经里面真正的看法，两样都不是。虽然喜乐和忧愁是基督徒生活的两部分，但亦不是两样合在一起。传道者在传道书上说：「哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。」（传四3）况且，我们是叫人「欢欢喜喜…平平安安，」的回去，而又被称之为「忧愁的人」那一位的门徒。使徒保罗在哥林多后书六章10节说了同样满是矛盾的话：「似乎忧愁，却是常常快乐的。」人类的生活，能充满喜乐；神「厚赐百物给我们享受」，特别是基督徒的生活，很明显的从圣经理可以看到，要充满喜乐，大可不必强调。
福音是「大喜的信息」，并且在神的面前「满有喜乐」（诗篇十六11）。耶稣说，要他的门徒的喜乐可以满足：「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。现在我往你那里去。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。」（约十五11；十六24；十七13）。平安和喜乐都是圣灵的果子，使徒保罗祈祷神，在他的子民信心上，充满一切的喜乐和平安：「因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。」（罗十四”17；十五13）。
这些我都不否认。相反的，我相信，而且为它而高兴。我从别人身上看到喜乐，我自己也经验到。喜乐上真实的，深邃的，永恒的——就是赦免的体会，交谊的体验，聆听和接受神的话，眼见罪人悔改，神自己用佳美的灵粮，使心灵饥饿的人得饱足。
如果我们要调整一下我们这不平衡的日子，使之平衡的话，总之，我倒希望我自己少张牙露齿，多流一点眼泪，少笑一下，多哭一些。如果诗篇第一百篇告诉我们「乐意事奉耶和华」，使徒保罗可以把它的使命（必须多方充满喜乐）形容成「用尽谦卑，和许多眼泪服事神。」
一、为什么？并且在什么时候一个基督徒该流泪？
基督徒蒙受到所谓「天性的眼泪」，那就是，自然悲伤的眼泪。这些并不是基督徒特别的眼泪，只不过是人的眼泪，那些眼泪是由于共同的天性，发挥人性，是对某种哀伤而响应的。
例如，离别的悲伤，像提摩太所感受的，当保罗被捕，被押走离他而去，他无法抑制他的眼泪：「纪念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。」（提后一4），或像以弗所的长老们所感受的，当保罗向他们做最后的告别时，他们哭了：「众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。」（徒二O37）
有一种叫丧亡的哀伤，像耶稣在拉撒路的墓傍哭了：「耶稣哭了。」（约十一35）。
有一种是我们自己不能免去死亡的悲伤，当我们意识到我们这脆弱的身体的时候，叹息、渴望最后的解脱：「我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八22-23）「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。」（林后五2）。
在我们的生活上已经历许多苦难：「因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。」（彼前一6）。这种经验促使诗人祷告：「我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在祢册子上么。」(诗五六8 )。
我曾经多次到过站台，为将到宣教区工作的宣教师们送行，我曾多次参加基督徒的葬礼。在这种场合，我感觉到基督徒的抑制力，用力压抑自己的感情，不让它夺眶而出。
当然，有一种自私和放任的哭泣，那就是与基督徒不相称。我们禁止为死去的基督徒哀伤：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」（帖前四13）。不过我们并不是禁止哀伤或哭泣。的确，不哀伤或不哭泣就不自然了。把自然的哀伤认为是无男子气概，就比基督徒更克己苦修了，福音并不剥夺人性，流泪哭泣。
除了这多种「天性的眼泪」外，基督徒亦蒙受「恩典的眼泪」。我们不为基督流这些眼泪，神会亲自使我们流恩典的眼泪（如果我流的话）。至少有三种恩典眼泪。
（一）悔罪的眼泪。
我们都知道一个站在耶稣后面哭泣的女人，用她的眼泪湿透了耶稣的脚之故事。这些是她悔罪和得赦而感激的眼泪。
在十八世纪初叶，一位向美国印地安人宣教，最为德高望重的宣教师，提供了一个像这种悔罪的哀伤很好的阐释。例如，在他一七四O年十月十八日的四季所记的：「在我清晨的灵修，我的灵魂融化灰烬，满盈的罪恶和卑鄙，使我的灵魂瘪苦呻吟。我以前从未感觉到，像这一次这样痛切和深邃地对最可憎恶之天性的意识。然而我的灵魂不寻常地，在爱里被带到神那里，而后我就有一种神之爱的活泼意识。」
（二）怜悯的眼泪。
基督徒所流的眼泪，服从使徒的训谕，不仅「与喜乐的人要同乐」但是也「与哀哭的人要同哭」（罗十二15）
当然，非基督徒的人道主义者，也能为怜悯而流泪。的确，有些世俗的人道主义者，为恐怖和残忍的越战，非洲比亚法拉的饥饿、贫穷、失业、受压迫、种族歧视的忧伤而撒下的眼泪比我们更凄切，更多得多。然而，像这种人道主义，难道比我们基督徒更敏感吗？难道我们对这苦难的世界就这么样的孤立而麻木，以致无动于衷，不掉眼泪吗？
不过，特别地，基督徒所流的怜悯眼泪，是为那些（不论因瞎眼或为意向）拒绝福音的人，不信或没悔意，以及为他们自灭的愚蠢，和极度的危险而流泪。
为此，耶利米哭叫：「但愿我的头为水，我的眼睛为泪的泉源，我好为百姓中被杀的人，尽夜哭泣。你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。你要将这话对他们说，愿我眼泪汪汪，昼夜不息。因为我百姓受了裂口破坏的大伤。」（耶九1；十三17；十四17）。
有许多现代的例子，可以例举关于基督徒怜悯的眼泪。瑞尔主教( Bishop JCRyle)写怀特费尔( George
Whitefield)道：人们「不能憎恨曾为他们的灵魂流了这么多眼泪的人。」安德烈·伯诺(AndrewBonar)在他四十九岁生日的日记上写道：「每当夜晚的时候，为那区域的人们以着无限的忧愁。他们沉沦，然而他们却置之脑后。我醒觉猛省，极度叹息，对主哭泣。」同样的，伯明翰的德尔博士( Dr.Dale )他是第一个批评慕迪的人，他们去聆听他布道的时候。他改变了他的立场。此后他最尊敬他，因为慕迪「他的眼眶没有眼泪，就无法说到失丧的灵魂。」
三、我们怎能看到世界背道离敦，道德堕落与日俱增而不放然嚎啕大哭？
（三）嫉妒的眼泪。
我这里是提及神的嫉妒，基督徒应没有份。这种嫉妒是为神的圣名，尊容和荣耀的极度热心而发的。就因这样，诗人说：「我的眼泪流下成河，因为他们不守你的律法」（诗一一九136）。就因这样，使徒保罗写信给许多腓立比人，他只有「用流泪」来提及他们，而他们是「基督十架的仇敌？「因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。」（腓三18）。
在此，人这么关心神的律法和基督的十字架，他们不忍卒睹它被蹂躏。那些敌对神的律法的人，违背律法，和敌对基督的十架的人，传别的福音，将带给关心那些事的虔诚信徒带来汪汪的泪水。再也没有比这更纯洁的眼泪了。他们表现出人类的忧伤，爱神胜过世界的一切，不能眼见着神的爱被阻挡，他的真理被拒绝而不哭泣。我们能走过我们今天世俗的城市，而把眼泪抑制会怎样呢？
三年前在伦敦的英国新教议会大会上，亚金生教授(
Professor James Atkinson )演讲。他当时描述英国一些教会，不要有神学的立足而引起了哀怜，他这样说：「你我之间的差别，是你们笑而我哭。伊拉斯莫斯要求更多的法兰德斯的酒，不渗杂水。而路德则哭通宵。」
信徒与恩赐 滕近辉
经文：提摩太后书一章6-7节
「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心。」(提后一6-7)
文字工作在此一时代需要感极大，但我们在推动文字工作时必须切记，如果主不用我们，就好像是没有「手」的「手套」！提摩太后书一章6、7节提到「使你将神藉我手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」提摩太已经发现自己有主的恩赐，但恩赐必须加燃料使之挑旺起来。
在这里保罗是把工作的恩赐，与灵性本质的恩赐合并起来讲，换言之，你的恩赐不但是「工作」，还有「灵性」——刚强、仁爱、谨守的心。
唯有在灵性获得复兴时，工作的恩赐才加强，才有真正的果效。徒有技巧无济于事，我们的观念中要认识「灵性」和「工作」配合的重要性。
而圣灵的工作之一就是分配恩赐，由此可知圣灵在这方面的工作有三步：
一、发现自己本有的恩赐；
二、加强自己本有的恩赐；
三、赐下新的恩赐。
为什么要求主赐「恩赐」呢？因为我们的恩赐与「广大的需要」相比，实在太渺小了。例如在使徒行传中，曾称赞摩西「说话行事都有才能」（徒七22），但在出埃及记中，摩西自称「我本是拙口笨舌的」(出四10)，乃是因为摩西虽有才能，但面对艰巨的工作，他的才能实在算不了什么。
除了加强恩赐的追求与应用之外，并且「不用轻怱所得的恩赐」（提前四15）。不轻怱，即「重看」，这不是骄傲，乃是我们不小看神整体性计划中的一部分，确信我们也是计划中的一部分。而且还要「殷勤去做」，就是努力工作。往往我们的恩赐只运用了一半，因为我们不「殷勤」去做。
罗马书十二章提到如何的「看自己」，我认为就是用信心的眼光看自己，确信自己不能的，在神凡事都能。这好比一个敢用「尺」量一切事物的人，他有「能」的信心。陈终道牧师曾说他每天不写点东西就过不去，我相信这是追求的结果。
「专心」也是重要的步骤，专心可使「众人看出你的长进来」，（提前四15），并且神也能看出我们的长进。专心代表着[责任感」，受托付不是好玩的，这是权利也是「责任和义务」。一位赴印度宣道的传教士曾提出「七项死罪」，其中之一就是「有权利，而不尽义务」。
当我们在事奉主时，迟早会遇到令人灰心的时候，除非他是一个「无所谓」的人，凡事抱着无所谓的态度，当然谈不上灰心了。但我们可以有这样的信念：神在我们灰心的日子，会把我们从新举起来。就像诗人说的：「我呼求的日子，使找心里有力量」，求神保守我们的生命力，灵性和精神永远有力量。
在目前传福音新法中，当以文字工作为主。神既然兴起了工人，他会负责计划与推动的。我曾看过一幅图画，上面有一座祭坛，旁边有一个轭和一头牛，意指牛活的时候负轭，死后献祭。我如果会绘图，一定改画成站在祭坛上负轭的一头牛。
为主作工也有三项步骤：奉献自己（这是人的基本条件），神赐恩赐给人，自己再忠心运用恩赐。
神不会去做我们应作的工作，因此任何一位「奉献者」，必须首先辨别清楚哪些是神要我们做的工作。
刚强、仁爱、谨守的心
经文：提摩太后书一章6-7节
「为此我提醒你，使你将神籍我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心。」（提后一6-7）
提摩太是一位年轻的牧师，具有重要的地位，因为他正在牧养以弗所这个大教会，但他的日子并不好过。在以弗所教会中，有一些颇具势力的小组织，想在保罗不在时，控制教会的运作。他们非常不满保罗选派提摩太当牧师，因此，他们尽一切力量羞辱及吓阻这位年轻人。
显然，他们的做法已逐渐得逞。提摩太非常怕他们，所以他已羞为传道人，甚至以保罗为「耻」（参看提后一8——吓阻策略之一就是质疑保罗的品德，有些人甚至取笑保罗坐牢——参看提后一12，15，16；二9；四16）。「胆怯的心」已成为提摩太事工的特色。他接受呼召时的热炽几乎已消失。火焰一度炽旺后，只留下些许残烟。
这就是为什么保罗要提醒提摩太：「使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来」(提后一6)。这不是叫提摩太虚张声势，乃是要他靠着神给他的灵，再刚强起来。
神已经赐给他「能力」，使他能勇敢地传道。他也赐给他「爱心」，使他能有效率地牧养教会，同时，他这也赐给他「自律」的能力。继这些「恩赐」之后而来的就是责任——保罗盼望提摩太不要再退缩，反之，要能面对挑战。
祷告：父啊，感谢你没有弃我不管，也没有使我们失去能力，而是赐下圣灵，住在我们的里面，用你的大爱与力量使我们坚强。求你教导我们，如何在我们里面吸取你那伟大又无穷的泉源。奉主耶稣基督圣名，阿们！
胜利生活的要素 桑安柱
经文：提摩太后书一章6-8节
去年下半年曾与各位共同思想「胜利的生活」，从圣经里的教训，我们知道要能过胜利的生活，首先必须建立胜利的信念，和战胜恐惧的心理。今天继续来讨论胜利的生活必要的条件，就是：
一、支取上面的能力，
二、其中最大的就是爱，
三、谨守健全的心灵。
支取上面的能力— —
要成就任何一件事，必须有「能力」。现在世界上有着种种不同的力量！有物质的力量，如原子能，武力等，但也有理智精神的力量，可以来控制原子及武器。人不单需耍肉身的体力，更需要内在的力量。多少人失败跌倒，并不是他们自甘堕落，而是他们没有抵挡罪的力量。当犹太人要钉耶稣时，彼拉多用尽方法想释放耶稣，但因为恐惧犹太人的原故，最后将耶稣交给他们，这表现出彼拉多缺乏力量——内心的能力，终于屈服。
人需要有内在的力量，才能战胜各种环境。我们要怎样才能得着这力量呢？我们只有靠神，他必增加我们属灵的能力，因为圣灵加在我们身上，我们必得能力，这力量能使罪人悔改，能使灰心的人刚强，能使心灵破碎的人得康复，更能使失败的人振奋起来，我们更应祈求等候，正如先知以赛亚所说：「那等候耶和华的，必从新得力。」
其中最大的是爱— —
神更赐给我们爱，因为神本身就是爱，他是爱的源头。今天有很多人研究，很多犯罪的形成，都是因为在他们人生的过程中失去了爱。当一个人感觉到没有人爱他，没有人关怀他，他的意志便失去抵抗力、完全瓦解。如果他知道有一个人关心他，他便有意志力活下去。
那个患病三十八的人坐在池边，没有人与他交往，当主耶稣走到他面前问他要痊愈吗？他说：没有人帮助怎能好呢？他感觉到没有人帮助，没有人同情、顾念，但想不到他所不认识的耶稣关心他，激发他的信心，使他从新起来。
人在世上需要被爱，而更需要爱人。如果失去这爱，人在世界上必萧沉下去，以至失败。神不但赐给我们能力，他更爱我们。当我们还作罪人的时候，他差遣他的独生子降世为我们的罪受死，且死在十字架上，神的爱就在此显明出来。神的爱便成为我们人生最大的动力，世界上最大的动力是「恨」与「爱」，「恨」有非常可怕的力量，是破坏性的，是利己的，是消极的力量，「爱」是建设性的，是利他的，永久见效的。
虽然「恨」的力量能即刻见效，但「爱」的力量，却能慢慢地使敌人变为朋友，矛盾变为和洽，黑暗变为光明，更能除去人与人之间的阻隔。有人不顾生命安危，跑进火场，把儿子救出，这是爱的表现。爱是胜利生活的要素，因为我们知道神爱我们，我们便不会消极，因知神有力量，他爱我们，时时顾念我们的。
谨守健全的心灵— —
人如果心灵有毛病，生活怎能胜利呢？身体与心灵是互相呼应的。在美国有一位名医说：所有在病床上的病人，一半以上是精神有问题的人。因为现今社会上充满着这种心灵精神不健全的人，所以造成今日社会的不安。这都是文明社会所产生不良的果效。
神赐给我们的是健全的心灵，我们要谨守我们的心，如同箴言所说的：「要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出」。心灵充满了从上而来的能力，充满了仁爱，喜乐，和平，充满了善良与纯洁，过的是圣洁的生活。愉快的生活，是凡事谢恩的生活，是与人为善的生活。不悲观，不消极，不骄傲，不嫉妒，不看自己过于所当看，凡事相信，凡事盼望，靠着爱我们的主，自然在一切事上都能得胜有余了。
作主合用器皿 艾喜德
经文：提摩太后书一章6-12节
保罗在此提醒年轻的同工提摩太：将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。神将不同的恩赐，赐给我们。保罗在监狱里给提摩太写信，那时候事奉主极不容易，怕他胆怯，因提醒他说：神所赐的乃是刚强、仁爱、谨守，有神的灵在里面，不用怕，勇敢靠主来事奉。今天我们既然接受了主耶稣，就接受了神的灵，我们的事奉，就不靠自己的才干，乃靠在我里面那刚强勇敢的灵，现在从保罗身上，看他如何在神里面作他合用的器皿。
一、 对主有绝对的信心。
他说：我知道我所信的是谁。经验了福音的能力发生在自己身上。有把握的确知自己的得救，使我们所作的工作，作的见证，无论口讲表现生活，都是出于自己的经验。有位青年团友请我领他们查经，题目是「信心」，就是怎样得到坚固的信心，要求我用自己的经验来证明。这要求能使人发急，但也实在是起码的要求。因为我们为主作见证，所传讲神的话，都需要自己有经验过能证实的。保罗说：「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提后一12）所交付他的，是我的生命，得救，灵魂。在哥林多后四章13节他又说：「但我们既有信心，正如经上记着说，[我因信，所以如此说话。』我们也信，所以也说话。」我信，所以我说话。虽然身体就毁坏了，为主的缘故被交于死地。但他相信那叫耶稣复活的，也要叫他复活，绝对有把握。
有心事奉神的，是魔鬼攻击的对象，他要破坏我们对神的信心，这是马虎的基督徒所少有的，或教友所没有的难处。事奉开始试探就来，攻击就临到，叫人起灰心，怀疑神。魔鬼就是用尽方法来胁迫引诱。看你能否坚信神，让他秘为你解决面临的问题，体验他的能力，取得经历，作遭遇同样困难者的帮助，这是最有力的见证。
记得我刚到中国，在天津的欢迎会中，有位牧师送我一节经文：「信神所差来的，这就是作神的工。」（约六29）对这金句我不大会接受，因那时我年轻，喜欢活动，要作具体实际的工作。不大会怀疑自己的能干，和有没有力量。故当时在我里面，就有一个错误的观念，看信心谓消极的，全不觉出它是一种工作，认为信心不过是脑子里的一种态度。信神就接受了他的救恩，是被动的。总盼望主吩咐我去做具体的圣工。
这里的「信神，即作神的工」，我不懂。慢慢地才明白过来。靠自己主动出来工作的，是不能为主作什么的。要紧在相信神，当信的时候。我们的信心与神结联，神的灵与能力就进我们里面，他的能力就在我们身上有工作了。旧约许多用信心依赖神应许的例子，以色列人与敌人打仗时，就是信靠神，这个相信就战胜强敌。
我初到中国就得了个宝贵教训经验，在中国西北有位牧师，事奉主三十几年，学会了事事仰望交托主，当我要离开瑞典到中国时，就想对这位将来的同工该送点礼物。后来一位开鞋店的弟兄建议带双鞋去，不知尺寸，弟兄以为中等身材，取双中号便合适。这事解决后，想到送什么给他太太，姊妹叫我买绒线，她替我织件绒线衫送她。行李由船运，绒线衫来不及，故放在随身带的小箱中，飞荷兰转船到上海，因为津沪铁路不通，天津冬季封港船也不通，幸路得曾有位牧师让我一张飞机票，使我可以上北平。
机上无暖气，天气寒冷，许多衣服穿上尚不够暖，再加亦穿不上，准备送那师母的毛衣比较大，所以就把它穿上。飞机未到北平前，不料有一机器坏了，为救人命，将所有行李抛弃。虽然大家什么都没有，但我们还是感谢神，带领我们平安抵达。那时物资缺乏，买不到我所需的衣服。即写信回
家，将详情述说。她们来信说：那师母也不知你这件毛衣是要送她的，尽管穿，我们另为你准备寄去。
慢慢地我和这对夫妇熟识了，每星期六有个祷告会，我就发觉老牧师在神前求双皮鞋，师母求件毛线衣。这使我惊奇，神按他们的需要叫我带这两件东西来。毛衣穿在我身上，皮鞋后来有一天也送到了。我就告诉老牧师感谢神听祷告，但却说了句小信的话：「我不知你脚大小，不知是否合穿？」老牧师说：「假如神将鞋送我，他知大小的！」他这样的信心，我觉得了不起。是经验了主所说：「就是你们的头发，也都被数过了。」（太十30）不错，我们的头发，主都数过，脚的大小当然知晓，穿来正合适。
春天气候开始暖和了。有一天我听老太太祷告说：「神阿！我真稀奇你的作为，过去每逢需要，祈祷即蒙垂听，这次秋天就开始祈求，冬令已过，春天来了，你还没有送给我。」这个既简单又坦白的祷告，叫我抱头流泪。当初我实该将情形告诉她，现今为顾全年轻的面子，又不好意思讲，只好暗暗落泪。直到五月衣服才寄到，热天不需要毛衣了。箱里好几件毛衣，我都拿到老太太处说：「能穿的就是你的，可是没有一件合适。」那时我流泪对她说，你的毛衣我穿了，即将那件拿去，正合身材好像定作的。她对我说：胡涂的孩子，我知道神听祷告，只是你不肯拿出来。为什么你不肯拿出来。为什么你不早讲，我知你需要，会借给你呵！那时我真丢脸，十年不敢作这见证，每想及即面红耳赤。
从两位老人身上，神要我这年青人学功课。认识神是信实又准确。他对我们有付托时，要我们忠心，要我们学到有难处，即向神求告，信靠他，借着我们的求告与信靠，来经验他的信实与可靠。那时就能和保罗同见证说：「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提后一12）我知道我所信的是谁。他是又真又活的神。他是信实的，他关心我们的需要与难处。这种经验出来的见证人，是人人所需要的。
二、 关心别人得救问题，有爱人灵魂的心。
既然我们得以认识这位奇妙的真神，也相信他在圣经上所讲，我们是罪人，是该灭亡的，但因主耶稣在十架上死了，除掉我们的罪，就将永远的生命彰显出来，现在经验这个，相信自己是得救了。并有一个永远的盼望。这宝贝的福音，自己得着就不应自私，应该分给别人。
保罗劝所有的信徒：「我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」（罗一16）保罗自己虽受苦难，然不以为耻。相信提摩太读到这话时，必定想起保罗所讲：「无论希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。」（罗一14）对别人关心，所以欠了福音的债。
这福音是神的大能，要救一切相信的脱离灭亡。我们得救了，但我们的亲友邻居和那些未信主的，他们的结局何等可怕！我们曾否想到他们的问题，曾否想到自己的责任？和主的托付？像保罗一样说：「都欠他们的债。」这样来思想，就有负担，不自私，不自满了。
保罗称赞腓立比和帖撒罗尼迦的教会，因为他们有信心和爱心的见证，且是同心合意兴旺福音。港九有生命的基督徒不少，但因冷淡，工作不好，对社会无影响力。该让那在我里面的火热的灵来挑旺，并谦卑求主将火热的爱放在我们里面。无用的器皿当有所充满，一旦被神的灵与爱充满，并把自己交托主，开始祈祷，就很快有负担。
我得救是听两位来过中国的牧师讲道，受感动归主的。后即为他们代祷，并求主赐同工帮他们，亦为中国祈祷。不久心灵里有神的声音说：求差人到中国，自己不去！我害怕地说：「神没有呼召，不差我去，我无本事，不可能。」但那句话天天来，使我怕到不敢祷告，也没什么可祷告，有如与神隔绝。结果不祷告就睡，后来心不安睡不了，一天跪下来祈祷说：「神阿，若要我去就去」，心即平安。神就是这样将负担放我身上。今日许多人不敢为教会事工祷告，祈祷就要作。不敢为教会需钱祈祷，怕神说：「你手上有钱你奉献！」这是快乐，福气的事，甘心这样做，主恩必丰丰富富地临到你身上。
三、 为主受苦。
事奉主需走十架道路，主若不舍身，我们无从得救。有人信主受亲友同学逼迫，有进神学院受父母逼迫，有热心圣工被人误会，有教主日学需牺牲主日清早的休息。要知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的。
谨守的心 莫子奋
经文：提摩太后书一章7节
说到心字，就肉体来说，是五脏之一，就精神来说，是意识作用。中国人对心字说得很神秘，而且是变化多端很难谨守的。就我们日常的字汇中，我发现中国人对心的形容，真是干变万化的。
（一） 心有不同的颜色：如黑心、赤心、灰心。
（二） 心有不同的温度：如热心、寒心、冰心。
（三） 心有不同的形状：如粗心、细心、长心。
（四） 心有不同的味道：如甜心、苦心、酸心。
（五） 心有不同的位置：如直心、横心、歪心。
这些虽是文字上的形容，也可见心的善变难守。古人说：「人心至灵至动」，不论男女都是人心叵测。广东俗语说：「男人心海底针」。日本俗语说：「女人心秋天云」。这两句话对于人心的描写可谓异曲同工，虽变化莫测，对于人生却非常重要，因为一生的果效，都是由心发出，所以要谨守我们的心。为什么要谨守我们的心呢？
（一）人心诡诈：
雅各便是诡诈的典型，他曾利用红豆汤骗取以扫的长子名份，又用山羊羔皮去骗取以撒的祝福。当以扫回来，以撒对他说：「你兄弟已经用诡计来将你的福份夺去了。」以扫说：「他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名份，你看，现在又夺了我的福份。」（创廿七1-36）雅各好用诡计，今天的人心，正复如此，乘人之危，欺人之愚，卖弄权术，施展手段，去夺取非份的利益。的确，「人心比万物都诡诈、坏到极处、谁能识透呢。」（耶十七9）我们都是从亚当来的，
魔鬼引诱始祖犯罪的手段便是诋诈。保罗说：「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」（林后十一3）因为人心都是诡诈的，所以需要谨守。
（二）人心复杂：
俗语说：「一个人两条心不为多。」所谓三心两意，一心想事奉主，一心又想事奉玛门。有些信徒一条心爱主，另一条心却爱世界。「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹二15）所以需要谨守。亚拿尼亚夫妇卖了田产把价银私自留下几分，其余的几分，拿来放在使徒的脚前。他们存着两条心，一条心为主，一条心为己。结果因为欺哄圣灵，扑倒死了。（徒五3）今天，有些神仆，也是如此多心。所谓：「一半为神功，一半为弟子，」以敬虔为得利的
门径，难免神的管教和刑罚。神说：「心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」（雅一8）又说：「他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。」(何四8 )
（三）人心疑惑：
魔鬼引诱始祖犯罪的另一手段便是疑惑，叫人怀疑神的话。蛇对女人说：「神岂是真说？」罪从一人入了世界，所以人人都有疑惑的心。社会不少罪恶都因疑心而生，由忌心生恨心。疑惑所生的最大的罪，便是不信的恶心。俗语说：「疑心生暗鬼。」疑惑使人上魔鬼的当，为魔鬼留地步。疑惑使人不认识主，不相信主。一次，夜里四更天，主在海面上行走，往门徒那里去，门徒竟大喊：「是个鬼怪。」后来基督责备彼得说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」因人心常会疑惑，所以必须谨守。主说：「不要疑惑，总要信。」
现在谈谈怎样谨守我们的心：
（一）压抑：
一般人的心不能谨守，由于情绪激动，情感冲动。守心最简单的方法，便是将情感压抑下来。有些人本来要发怒的，勉强把怒气压抑，表现出和气的样子。这种方法，正如筑堤堵水，当水积多了，堤防无法阻止，便会绝堤而下。当感情泛滥的时候，变了不可收拾。所谓「心如平原走马，易放难收。」老一辈的人教导儿女，都用压抑法，儿女虽慑于威严，并未心服。据心理学测验，青年与父亲相处的关系，多数隐含排斥的意向。可见压抑的方法不妥。
（二）节制：
压抑是情感作用，节制是理性作用，一个受过教养的人，懂得用理性的节制来谨守他的心，即用理智来分析利害，权衡得失，作适当的调节，管制自己的情感，使纳入正轨，不致胡思乱想，轻举妄动。或者将感情带到另一条出路，使他发生升华作用。比如在家里要发怒时，最好看看书，或是到外面跑跑，看看窗橱，使心平气和，这样家庭便不会有吵闹。
（三）保守：
这是基督徒谨守心最好的办法，这要依靠主的能力，比理性的作用更高一层。如何保守呢？
（1）交在主手中：
我们的心不能谨守，由于没有稳固的保障，撒旦常将我们的心夺去，我们的心便献给罪作奴仆。只有交在主手中，是没有任何力量可以夺去的。主说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我，我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。」（约十27-29）主说：「我儿，要将你的心归我。」（箴廿三26）我们的心若交在主手中，主必保守。保罗说：「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四7）
（2）住在主灵中：
谨守的心，要靠圣灵的帮助，所以要住在主灵中。圣灵是我们的保惠师，惟有圣灵能保守我们的心。上面说过压抑靠情感作用，节制靠理智作用，保守乃靠圣灵作用。保罗给提摩太的信说到，要谨守信心、爱心、善道，必须依靠住在我们里面的圣灵。「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信和爱心，常常守着。以前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。」（提后一14）人心空虚的时候，撒旦便乘虚而入，假如圣灵充满我们的心，便不至为撒旦留地步。
（3）活在主话中：
我们要谨守自己的心，必须活在主的话中。比如我们触动怒气，心里正要发作的时候，先得想想主的话：「慢慢的动怒。」「因为人的怒气并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心，领受那所栽种的道，这就是那救你们灵魂的道。」（雅一19-21）未信主的人以圣灵的格言来修养他们的心，只能收到节制的效果，我们圣徒用主的话来保守我们的心，便有生命的改变，因为主的话是生命的根，人活着不是单靠食物，乃靠神口中所出的一切话。活在主的话中，便得主的生命，作到以基督的心为心，这是最好的谨守方法。「要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为他是你的生命。」（箴四13）
理性与信仰 谢禧明
经文：提摩太后书一章8-12节
常听说：「人是理性的动物」或云：「人是感情的动物」这都是一面之词，今日理性与信仰可谓关系极深，科学家对理性的批评，谓信仰并不与理性配合，宗教只是一种补偿作用，当他无法达成某件事时，他即信仰，此是空洞的。拜拜是欲望之投射，而非真正之真理，只是参与信仰之行列，而得到精神上的安慰。
第二种批评，谓宗教是主观的。听了一次培灵会或布道会，即痛心悔改，此是理性吗？故痛心悔改，此是理性吗？故认为其是主观的。曾经有一位哲学家，后来信了基督教，亦即从理性转移到信仰，有人问他为什么？有什么不同？他回答：「耶路撒冷与雅典之关系」即暗示着在其心中，理性与信仰还是合不来。
第三种批评宗教，认为信仰是抽象的，不能证实的，令人常喜用科学方法来证明神之存在而不得结果，故谓宗教是一种抽象而没有普遍性。此即理性与信仰之对立，此二者能合解吗？理性在信仰中有无地位呢？
我们可以这样说，理性与信仰之冲突，并不如二女友之选择状况，而应了解理性是什么？信仰是什么？如何产生？信仰中包含几个部门？并不是单靠一种主观，譬如：把理性与信仰分割了即不可以，探讨真理时要利用理性，敬拜神亦同。
但在教会中尚有许多人反对以理性接受信仰，信仰与理性，信仰不能发挥，唯一错误在人之堕落，没有一科学家敢说他的发明能永远不变，神并非没有理性，只是要试验你，让你冷静些，此理性之结果，即是信仰。人之堕落，使其对他的结果感到不满足，如科学家的成就，使他更谦虚地感到不满足。
做一现代分子，对理性宗教信仰应采取何种态度？
理性必然以信仰为前提，二者可以分开，信仰包含整个人格，用意志力量，心理的决志，包含理性、感性、意志、决心。由于人之堕落，没有办法将理性应有的角色充分发挥，故没有信仰的表情。
个人得救乃是自私现象，并非真正得救，基督将一滴水给予每一个人，而我们必须聚集成一桶水，一大堆水，才能产生更大的作用。教会并非个人教会，今日社会亦非个人社会，从共同中能产生一种力量，如只是逃避，则是为半个基督徒。
现代知识分子对信仰的认识与表达，—理性的动物—知识分子的特征如下：
（1）很浓的科学味道，标榜科学技术，讲求客观，冷静，研究创新。
（2）开朗的性格，接受各种不同之知识，否则对人生世界会有很狭窄的看法。
（3）反传统，突破传统，不知今日之进步及其得到之成果，更大的危险是不认识神。
信仰应如何表现：
（1）追求真理之态度要健全，像在追求科学之态度。
（2）要开放，像今日知识分子之开放。
（3）不能单以证明真理，必须参与行为的表现，才是信仰的表达。
现代一般青年人的问题大略可分为以下四大类：
（1）情绪问题。
（2）独立欲强。
（3）怀疑心大。
（4）两代差距之问题。
情绪是支配个体的主要因素，不过要明了情绪的运用和控制，而其支配力有如洪流，要运用得法，否则如水力发电，做不好的话可以导致洪水淹没。「所以应该尽量参加正当的活动，来帮助情绪方面正当的发泄」，「升华」即是一种好的例子；歌德的巨作「少年维特的烦恼」，即是在失恋时所写成的，也就是情绪升华的表现。
当代中国青年最缺乏独立欲，我们都知道，青年人最需要的是独立，作父母和师长们，不可过分专制，干涉青年人。忽略这点，乃造成青年人的问题，外国的嬉皮，亦即以消极的态度，来表现对事情的不满，独立欲不好好地疏导，会产生种种的问题。
怀疑心大的问题：
年轻人应有怀疑心，再去研究，寻找答案，这样社会才有进步，年轻人本身怀疑心重，是很好的，但要好好的发展和得到合理的解答，如果压制太重，则造成青年的问题，其后果更不可收拾了。
两代差距的问题：
现代的青年期有拉长的现象，十三、四岁至三十岁都可属青年期，但是时代的进步造成了，上一代与下一代智慧上的年龄有差距，上一代都以他们的标准来告诉我们应该如何做，但两代差距的问题是一个很重要的问题。在世界各国都有这种情形发生，尤其是在知识水平高的国家里。故应注重年轻人，两代应充分的了解与合作，上一代要信任下一代，下一代要肯负责，肯努力，来取得上一代的信任，来弥补两代之差距问题。
感想
以上问题多表现在青年人心理上，但支配了青年人在行为上的表现，多接受别人的意见，以别人的经验充实自己，若以一个基督徒而言，以万能的爱，可以代替情绪的机动，谦卑忍耐的心，代替自我主义。惟有不变的信心，产生无穷的希望，要善于利用青年人的怀疑心，青年人最爱用「代沟」，来形容与父母间的问题，一个遵守十诫中第五条诫命——孝顺父母——的人，他会事先体验了解父母的观点，尊敬长者，如此则代沟自然会被填满，青年人！你以为如何呢？
我知道所信的是谁 张明哲
经文：提摩太后书一章8-12节
感谢主让我们今天来查考他的话，实在我们圣经平常看得太少，当我每次再看一次时，内容是那样丰富与宝贵，每次都有新的更好的得到。保罗说：「为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提前一12）我们常用这样的题目对初信的人讲，在布道会里告诉人家我们所信的是谁，保罗却在他即将走完他在世路程时，说了这句话，这卷书是保罗写给提摩太的一封信，是他最后一封信，也是他对他所信的主所作的见证，之后他就为主殉道了，我们来看看保罗说这话，写这信时所处的环境：
一、末世的时候（三章）那时基督敦受到攻击，邪说兴起。
（1）道德败坏、低落，人很自私，寻求物质的享受与目前的情形很像。
（2）教会信心冷淡，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。聚会变为例行的公事，聚会前后并没有不同，这就是教会变为一个外貌的形式。
（3）有许多抵挡真道的人，许多人用错误的道理教导人。
二、保罗被尼罗皇帝从小亚细亚抓回罗马，关在监牢里。
保罗从逼迫主耶稣，改变为主耶稣全心全意传福音，多次他是死里逃生，他的信心如此宝贵，他对提摩太说：「不要以为我这为囚的为耻。」(提后一8 )
三、保罗说他离世的时候近了。
我们若处在他的地位，我们会写出怎样的信来？可能是充满了悲哀与牢骚。许多人以我为主作更多事，主应该更为我，保罗的态度却是相反。他信中关心到提摩太，许多嘱咐他的话，教导他如何做无愧的工人，保罗处在这环境，是以一个得胜者的姿态。
我们拿保罗写这封信的环境与他所得到的遭遇来看这封信，我们发现我们与他所作的会非常的不同，我们做不到，他的秘诀是什么？一章12节就是他的秘诀：「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」他说不以为耻，耻是失望，落空的意思，保罗没有觉得落空，失望，因为他知道他所信的是谁。
今天我们在教会里作些什么？在生活中对神的信心如何？有没有完全走他的路？我们的心放在哪里？这就是我们所信的是谁，许多人所信的像空中楼阁，看起来好看，却不管用，把信仰当作理想化诗意的东西。保罗却是百分之百当真，为这受苦不以为耻，若是我们说我们所信的与保罗一样，那么我们的生活言行就会像一样。另外我们的信心有没有经过试验，当现实上遭遇困难时，信心当不当真呢？当主再临时，只要看看我们所信的是谁，这是一个严重的问题。保罗所信的是谁：
（一）他是审判活人死人的神：
「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，」（提后四1）将来要根据我们所信所作的事情在他面前摊开，每个人都免不了，我们是看重至轻至暂的今世呢？还是像保罗一样看重永生。
（二）他是生命的主：
「但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一10）原来我们的生命是坏掉的，如今主耶稣的新生命活在我们里面，如果没有这新生命在我们里面活着，我们所信的是谁呢？
（三）他能保全他所交付他的：
有福的人是个能交托的人，只要我们照着他的意思作，主必成就。
保罗在他离世时说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我留存。」（提后四7）这可说是一首凯旋歌，基督徒一生是一场战争，我们的责任是打仗，胜负是神的事，跑路是尽他的力量，评判是主的事，保罗也守住他所信的，这是基督徒一生的三件事。然后保罗百分之百有把握地说：「从此以后有公义的冠冕为我存留」，与我们在世上得到的任何东西不能相比。保罗又说：「也赐给凡爱慕他显现的人」，让我们好好地想想保罗所作的见证。
默想「复活日」福音 傅心良
经文：提摩太后书一章10节
哈利路亚！主已经复活了！「但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一10）这虽是二千年以前的事，但如今他仍然活在信他之人的心里。际此春光明媚，万象更新的季节，我们应该纪念我们灵命的再生，默想「复活日」的福音。
基督照圣经所说：[为我们的罪死了，而且埋葬了；」又照圣经所说：「第三天复活。」（林前十五3-4）接着他的复活为人类带来了不朽的生命，没有时间和空间的隔离，只有永恒的生命和无限的大爱。若基督没有从死里复活，我们就没有福音可信，也没有福音可传。使徒保罗说得对：「基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们乃在罪里。」（林前十五17）
主复活的史实
在那天清早主复活以后，神为要将这事实使众民知道，特差遣天使从天上下来，把墓口的「石头辊开」，并向那些在他面前的妇女说：「不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了；你们来看安放主的地方。」后来，她们在路上，主向她们显现。(太廿八10)从那天起，共四十日之久，他向使徒们显现：（徒一3）又曾显给抹大拉马利亚看，（约二十11-18）显给使徒彼得看，显给五百多位主内弟兄，和显给他弟弟雅各看。末了也显给保罗看。（林前十
五5-8）
在他复活又升天以后，使徒们和门徒们都同心合意，靠着圣灵的大能，不怕逼害，不怕死亡，开始从耶路撒冷为他作复活的见证，引领罪人接受救恩，并建立基督教会。我们回顾教会历史，根据圣经记载，并我们各人与历代信徒蒙恩得救的经验，我们确信主，他是「复活」了；我们当为此高声称颂他！
主复活的大能
我们只知道主复活的史实，还是不够，我们更应认识他复活的大能，关乎我们的得救。
罗马书八章10节说：「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」
以弗所书二章1节说：「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」同章4至6节说：「然而神既有丰富的怜悯；因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。」
我们从这些经文里可以看见了真理的荣光；因他复活，完成了全备的救恩，将圣灵赐给我们，使使我们在复活的灵中有「出死入生」的经验，得与主一同活在荣耀的境界中，脱离罪恶的捆绑，过圣洁得胜的生活。愿我们每日在祷告中，经验他复活的大能。
主复活与作主工
因主已复活，我们若在他再来之前离世安息，我们的身体必要复活，「成为不朽坏的]，那时，若我们仍活在世上，我们的身体必要改变，也「变成不朽坏的」，「承受神的国」。这是圣经早已启示的真理。（林前十五50-57）
使徒保罗将上述真理宣告以后，他接着说：「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」（林前十五58）使徒约翰在拔摩海岛得启示的时候，也曾得到有关这方面的真理，他说：「我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）现今我们虽然活在这幽暗的世界中，但我们不要灰心，不要惧怕，只管倚靠主的圣灵，把握
时机，放胆尽力，为主作工，因我们为他所作的，有永存的价值，也能得永存的赏赐。当我们跑完世上的道路时，复活的主就必引领我们进入他的荣耀里，与他同享永远的灵福。
亲爱的主内弟兄姊妹，我们既有复活的盼望，应当接受使徒保罗的劝勉：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三1-2）
我知道我所信的是谁
经文：提摩太后书一章11-12节
「我为这福音奉派作传道的、作使徒、作师傅。为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我交付他的直到那日。」（提后一11-12）
上面这段话是保罗在罗马狱中，勉励提摩太的话。尤其是第十二节后半段所说的：「我知道我所信的是谁」，是值得反复去念、去思想、去熟记的一句带着信心的话。特别是当我们在受试探、在怀疑、在跌倒的时候所需要的。因为从这句话中，可以使我们领悟得救的真谛。
我们的得救固然是由于神的恩赐，和我们的认罪，但有时我们却是因看别人的得救而来。像旧约创世纪中的罗得，他的得救就是因亚伯兰而来。当亚伯兰领着罗得进入迦南地时，起先是让他选择约旦河全平原的肥美之地（即所多玛、蛾摩拉之地），后来又从四王手中把罗得救回来。以后的日子尽管所多玛、蛾摩拉人罪恶深重，招致耶和华的愤怒，而要把他们剿灭，但亚伯拉罕（此时已易名）却一再为他们向耶和华祈求。耶和华因亚伯拉罕的义和他的恳求，乃答应只要所多玛、蛾摩拉城有十个义人，他也不毁灭那城。这即是说只要十个义人，所多玛、蛾摩拉城的人，就可以因这十个义人得救。但不幸的是，城里连一个义人也没有，所以整个城才会毁灭。
我们又从尼尼微城来看，尽管约拿为了要应验神的警告，而埋怨神为什么不把灾祸在降临尼尼微。但神却因为顾念尼尼微城十二万不能分辨左右手的婴儿，而救了尼尼微人。这说明尼尼微人的得救，是因看那些无辜的婴儿而来。
从上面这两段圣经的记载，我们看出亚伯拉罕与约拿的态度完全不同，亚伯拉罕是一再的为所多玛、蛾摩拉祈祷；约拿却一直盼望尼尼微城的毁灭。亚伯拉罕的行为是本着爱；约拿的行为是埋怨神为什么不彰显他的权能。自然，两者之间值得我们学习的是亚伯拉罕。
现在我们再来思想提摩太后书那段话，当时保罗为什么要用这些话去勉励提摩太？主要是由于提摩太看到保罗受患难而灰心，而软弱。这正如我们有时看到许多热心事奉主的传道人，受逼迫、遭患难就埋怨神，怀疑神的大能而软弱一样。保罗看出了这一点，所以他告诉提摩太那些人说，他虽然受尽苦难，然而并不以为耻，因为他知道他所信的是谁。这中间的道理就是我们要思想的。
我们也当深深知道，我们所信的是神。这独一的神给我们福气、应许、荣耀的冠冕，但他也同时给予我们一个大任——那就是学耶稣，担当耶稣所担当的。我们之中许多人知道前一段，却不见得完全知这后一段。
在耶稣门徒中最先说出耶稣是基督、是永生神的儿子的是彼得。当时，耶稣就说明，这是在天上的父指示彼得的。这说明彼得认清了耶稣，但是当以后耶稣说出，他将上耶路撒冷去受许多的苦，并且被杀时，彼得却劝阻说：「主阿！万不可如此」。这又说明彼得只知道耶稣是神的儿子，却不知道耶稣来到世界的任务。
所以我们要知道我们所信的是谁，必定要认识下面两点：
第一、我们要认识耶稣是神，也就是说我们所信的是耶稣，是神的儿子，他带给我们生命，他是生命之粮，世上的光，他是道路、真理、生命。
第二、我们还要认识耶稣是人、是人子。唯其是人，他才来到世界，活在我们中间，使我们得救。在新约四福音书记载，耶稣在世上的生活中，我们看到「耶稣饿了」、「耶稣哭了」的记载。他和我们一样是有血有肉的人。他也过着平常的生活。正因为他是人，他才被挂在十字架上。不然的话，永生之神，无所不能的神是很容易制服那些罗马兵丁，不让他们把耶稣挂在十字架上的。我们也可以说当耶稣被钉十字架时，除了爱的神性以外，其他的神性都离开了他。耶稣是为了爱我们才被钉十架的，这就是他到世上来，以人之血肉之身，生活在我们中间，并被钉死，而为我们赎罪的大任。也就是耶稣在钉十架时所保留的爱，才拯救了我们。这种爱就是使保罗虽受百般苦楚仍不以为耻，并深知他所信的是谁的泉源。这是尼尼微人没有毁灭的原因。这也是神应许只要有十个义人就不剿灭所多玛、蛾摩拉的原因。
假使耶稣不是为了爱，当他被钉十架时就可以走下来，以彰显他的能力。但是他却为了爱的缘故，为了救赎的缘故，让一切神性离开他，唯独保留了爱。犹太人当时只知道耶稣是神的儿子，却不知道耶稣还有救赎世人的任务。所以在犹太人偏狭的种族观点下，他们只希望耶稣以他为神儿子的权能领导他们复国。他们达不到这个目的，就要处死耶稣。直到现在，他们还只相信神，而不相信耶稣，就是基于上面的观点。他们只知道神，却不知道神的爱，对全世界人类的爱。
但愿我们借着犹太人所受的教训，借着保罗所勉励提摩太的，使我们知道我们所信的神，是慈爱的神。更愿我们能知道除了白白的得到神所赐给我们的救恩之外，还要负起神借着他的独生子耶稣所交付给我们的大任。去「生活」出神子耶稣所表彰的「爱」来。
你知道你所信的是谁？ 邓腓利
经文：提摩太后书一章12节
我们一同来思想，保罗所说：「我知道我所信的是谁」。这句话是他在大马色蒙召后讲的，「我知道我所信的是谁」。在此时的保罗与司提反殉道时的少年人扫罗完全不同了。他的生活行为有了很大的改变。为主而受苦，同时他说：「靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了」（罗八37）保罗得胜的秘诀是他认识了他所信的这位是谁。
我们若探访或在教会里，要询问一般模糊的信徒，问他所信的是谁？可能他答复你，信耶稣，你再问他耶稣是谁？他可能哑口无言，不知所答。这样基督徒的信仰是不清楚的，遇到逼迫、痛苦、试炼就退后灰心，这原因就是不明白他今天所信的这位是谁。
妇人认主，见证主恩
约翰福音四章，记载一个撒玛利亚妇人取水遇见耶稣。耶稣说：[请你给我水喝」，这妇人讲了一大套理由，没有给他水喝，以后主耶稣又向她说：「你要知道这找你要水喝的是谁，你必早求他了，他必早给你活水。」妇人还不大明白，经过主耶稣将她过去一切人所不知的，向她说出以后，这妇人才认识耶稣是要来的基督，和你说话的就是他。
妇人这时丢下水罐子，到城里去为主作见证。虽然妇人的见证不太清楚，但是听见的人都能出城来亲自迎见耶稣，并且请耶稣住在他们中间。这些人对妇人说：「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自所见了，知道这真是救世主。」（约四42）各位！你亲自听见了没有？传道人不过只是说明你、带领你，认识主耶稣，你还要安静在主脚前，和马利亚一样，听主和你说话，你对主有直接的认识，就能过得胜生活。
撒该认主，一家得救
路加福音十九章，记载有一名叫撒该的税吏长，很希望见耶稣，过去曾听人说耶稣如何如何，这是一次难得的机会，主要从他家乡经过，因跟从耶稣人多非常拥挤，无奈自己生得太矮小了，于是想办法爬上桑树偷看。照撒该的动机而言，想看耶稣是对的。可有了错误，不是抬头望，而是爬在主上面去了，但是主怜悯了他，主并没有指责他。撒该这人，意志很坚决，一件事非作成不可，如不看到耶稣决不甘心。
主应许说：「寻找的就寻见」。（路十一10），主不叫我们失望。撒该有寻求的心，可是困难在身体矮小，挤在人群中一定瞧不见耶稣，因此爬上树，我想撒该一定心中暗想，我在上面耶稣不会发现我，谁知主耶稣从树下经过说到：「撒该快下来」！我想撒该此时一定异常的惊奇！不但耶稣看到他，连他的名字也很清楚的叫出来。撒该下来以后，耶稣对他说：[今天我必住在你家里。」我们看主耶稣不但只叫撒该一人认识他，还要他全家认识主。
撒该现在认识了主耶稣心中非常快乐，说：「主阿！我把所有的一半分给穷人，我讹诈谁，就还他四倍。」主说：「今天救恩临到这家。」（路十九8-9）。各位，撒该认识主有这样大的改变，你如何？你信耶稣多少年，有改变没有？我们自己会知道。认识耶稣不能与普通朋友相比，普通朋友介绍，只是点点头，招招手，不久就忘掉了，认识主耶稣要与他接近，不但你要亲近他，还要把他请到你家中，介绍你全家都得救恩。
彼得认主，不再软弱
在耶稣十二门徒中，有一个最出名的门徒彼得，他在五旬节以前是如何的软弱，他虽然跟从了耶稣，还未认识耶稣，有时彼得做事看来很热心。彼得曾对主说：「你是基督，是永生神的儿子。」（太十六16）从这节圣经看来，彼得认识耶稣很清楚，为什么主受难时，在一个小使女面前三次不认主呢？在主还未受难以前彼得说：「众人虽然离开你，我彼得死也不离开你。」可是主知道他，说：「你要三次不认我。」主又说：「西门！西门！撒旦想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。」（路廿二31）
以后主钉十字架，他去打渔去了，其他门徒们也跟从彼得一道打渔去，离开了主什么也得不着。主还是眷顾他们，与他们预备早饭，等到他们肉体需要得到满足之后，主才用那慈爱温柔的声音说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」（约二15）彼得回答说：「主阿！你是无所不知的」，彼得现在认识了主耶稣是无所不知的神，彼得在此也忧愁他过去对主的亏欠和不忠。
我们来思想，主在此为什么叫他西门，不叫他彼得呢？西门二字是软弱的意思，彼得是刚强的意思。我们看彼得经过五旬节后，为主工作大有能力，这时的彼得真正知道他所信的是谁，就甘心乐意的为主背十字架，不像过去那个软弱的西门了，为主殉道时，他愿意为主倒钉十字架。
保罗认主，彻底悔改
保罗未信耶稣以前，是一迫害基督教的凶徒，正准备到大马色去捆绑基督徒。当在大马色的路上，听到主的呼声：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我。」他说：「主阿！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。」（徒九4 - 5）他从此悔改，看见了主，知道了他所信的是谁。
甘心背负主的十字架，忍受一切痛苦，为主到处作见证。各位，你如何呢？也许你信主十年、二十年了，主的十字架从未轮到你，因你还未认识他，所以你与外邦人毫无分别。盼望你不要作个模糊不清的基督徒，主愿意你清楚的认识他，只要你跪在他脚前，求告他，开你属灵的眼睛，你认识他，确定你所信的是谁，你一定可以过得胜的生活，愿主赐福你。阿们！
真实的信仰 陈终道
经文：提摩太后书一章12节
信耶稣不要做胡涂教友，要做真实的基督徒，什么是真实的基督徒？就是有真实的信仰的基督徒。真实的信仰就是：
（一）不迷信：
「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提后一12）许多人总是讥诮信耶稣的人迷信，思想落伍。其实他们误解了迷信两个字的意义，迷信就是盲从的信仰，不知所信的是什么？人家说有神便信有神，人家说没有神便信无神，这就是迷信，所以不单是信神的人会迷信，恐怕更有许多无神主义者，乃是迷信的无神派。
要断定那个人是不是迷信，不是根据那人所信的事是不是人所共知的，或是超出人的智力以外的。乃是根据这个人对他所相信的事之认识如何而定。若以为超然的事必定都可信，是迷信；以为超然的事必定都不可信，也是迷信。什么是真实的信仰？就是不迷信，深知所信的是谁，知道自己所信的是事实。因此一个真正明哲的人，就是用谦卑的心追求真理，认识耶稣的人。胡涂相信与信口雌黄，同样不是科学的态度。
有一个乡下佬反对他的儿子专攻化学，他说处世理当诚实，何以反去学「化学」？（按广东土语，「化学」是指不可靠之意）。他对「化学」是什么，还不知道，便要儿子不要学化学。今日许多人反对信耶稣，但对基督徒常说的一句话「信耶稣有永生」，此永生二字何意还不知道。还有的连新约都未读过一次，便反对圣经。这岂不是同样的可笑吗？
（二）有主观：
笔者曾在一个地方工作，那里有一个少年人，很热心信耶稣。岂知过了一些时候他不但不热心，而且投石搅乱我们的聚会。但再过两个月，他又喜欢来听道，慢慢地又热心起来了。原来是因为他有一班少年朋友，感情很好，起初大家信耶稣，后来朋友们不信，便跟着不信，过后又有些愿意相信，于是他又再来信耶稣。这就是没有主观的信仰，这乃是「随伙」相信而已，不是他本身对耶稣救世的事实发生信仰，因而得着赦罪的经历，接受了耶稣的生命，和耶稣发生关系。
这种信仰是靠不住的，是一种懦弱的信仰，遇到多数人相信便信，多数人不信便不信，看风转舵。但真实的信仰是不怕人讥诮和反对的。使徒保罗在身系囹圄之中，受到各种逼迫和患难的时候，仍坚守所信，这才是真信仰的表现——消极方面不迷信，积极方面有主观——本身有的信仰。
（三）有行动：
真实的信仰是有行动的。行动就是事实的表现。没有事实根据之信仰是不可靠的。例如我们所信的神，如果不是真的，而是假设的，那么我们的信仰，就像空中漂浮的一朵云彩一样的没有根据。照样，没有事实表现的信徒也是不真实的，若是你对人说这所房子是一间「危楼」，随时可能倒塌的。但是在天文台已经发出紧急飓风讯号的时候，你仍能在其中安然睡觉。那么，你对这所房子的「信仰」便是不真实的。
今日的基督徒需要有事实的表现。这不只是真信徒的例证，更是对不信者的一个有力的见证。事实是不怕人的雄辩、否认、和反对的。迟早有一天人家会知道我们所信的是真的。所以不要怕我们的信仰受人误解，讥诮，反对……只怕我们的信仰没有行动——没有事实表现。只要有事实，它便会自然地，不用气力，不要发声地为我们战胜所有的讥讽了。
彻底的悔改，离开罪恶，开始基督徒的新生活，勇敢见证基督，不以福音为耻，爱人的灵魂……这些都是我们应当表现的事实。
读者们，你是真实的基督徒吗？你有真实的信仰吗？
当知我们所信的主是谁 郑子显
经文：提摩太后书一章12节
基督徒最宝贵、真实的体验就是在乎追求认识又真又活的神。他和我们的关系是何等的密切，因为我们的生活、动作、存留都在乎他。我们是他手中的工作，是他的儿女，是他的见证，蒙召作他的仆人。
今天，在晨更中，借着查经，因所蒙的启示，引导我撰述本文，提供见证给救世之道的全国读者；以及散布在全球各处的海外侨胞同道同志们：愿慈爱的父亲，藉他圣善的灵，使用这篇信息，向大家的心灵说话，愿那施恩召我们的神，随时随地感动一切爱好基督福音文字工作的人们，及时兴起发光，接受他的恩召、训练、装备，在这末后的时代中，被神使用作他忠心的见证人，阿们！
从圣经真理上的启示，救恩全备福音的宣召，以及属灵生命的历程中，都是在各方面启导我们知道我们所信的主是谁？他是宇宙中最配得我们敬拜、颂扬、跟随、传扬的，那一位施行救恩、公理、正义的、至圣、至尊者——父、子、圣灵。
他是普天下的至尊、至大的神，他是掌理万国的至大神，他凭公义、慈爱、信实、圣洁向他所拣选的人立了永远的约。（申十17）
他是永生神——他向天举手，凭他的永生起誓。耶和华是真神、活神，除他以外再无别神。（申卅三27）
他是真实的神——他是道路、是真理、是生命，是昔在、今在、亘古常在、以后永在者。他是初，他是终。他在基督里宣示我们，他是太初的道—创始成终，诚信、真实的宇宙大主宰、智慧的工师，荣耀的造物主。（赛六五16；约一1；启十九11；箴八20）
他是凭公义、慈爱、信实、圣洁说话的至圣者；他无所不知、无所不能，他启示我们，渗透万事万物，他是独行奇事奥妙的主，他的名称为智慧、策士、全能的神。（赛九6；四五21）
他是永在的父，和平的君王，他必奠立他的国度在地上，以公平、公义施政；他的国权坚定稳固，从今时直到永远！（赛九7）
他鉴察上天，下地施行救赎、恩典、审判，主持公理的报应在全地中；他凭公义公理施行赏赐和救赎，他必洁净他的地，救赎他的百姓，他必定施行审判，在末后的定局灭绝罪恶，报应一切横祸、残忍、不法、不义之人；剪除了一切反对他的敌人。（赛十21-23）
他施行救恩，召我们为天国的军旅。他召我们投靠耶和华以色列的圣者——他在爱子基督里为我们预备了永恒的基业。弟兄姊妹！务要趁着今天，听从他的恩示，兴起发光，让我们一同将颂赞、尊荣、赞美都归于至高的主耶和华，从今直到永远，阿门！
因为知道我所信的是谁 陈和安
经文：提摩太后书一章12节
昔日保罗在祷告中好像看见他所爱的青年提摩太，对于为主传福音有动摇，灰心的表现。因此便万分担忧，特别写信提醒，要把他挑旺起来。另一方面，有一件保罗认为可喜的就是提摩太的信心。他的信心是特别的，他的宗教教育是由他的外祖母罗以和他的母亲友尼基所传授，他的信心是永不动摇的。保罗自己的信心也是如此，他不以传福音为羞耻，劝提摩太再兴旺起来，再努力为福音工作。
当保罗被下监的时候，使人对于传福音这件事发生了很大的怀疑。为什么为主传福音反而受苦呢？当他需要朋友时，为什么朋友们都远离了他呢？我们要知道古往今来再没有一个好像保罗这样为道受尽多般的艰苦。他自己放弃一切，为着是得着基督，反而受这么多的痛苦。多处不受欢迎，被人攻击。但保罗深知自己所信的是谁。「我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经中所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五3）如今我们所信的主也
就是昔日保罗所信的一位。我们为何不学保罗那样为福音受苦呢？
「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」(提后一12)保罗对永生的道很清楚，对生死不在乎，因为他知道有公义的冠冕为他存留，深信身体灵魂得主保守直到主再来。
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。]（帖前五23）
「也深信他能交托我的直到那日。」「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。」善道就是真道。也就是我们所信的道。保罗说你们要持守你们所信的，直到主再来。主说一切所有的，都是父所交付与我。我们有没有尽忠职守，直到主再来的那天。生命，金钱，光阴，智慧，能力都是父所交付与我们的，我们有没有保守这一切，正如保罗保守这一切一般？
总而言之，我们知道我们所信的是谁，也深信他能保全我们交付他的，或他所交托我的，直到那日。愿主祝福我们，保守我们，直到主再来的那一天。
模范信徒——阿尼色弗 挪亚
经文：提摩太后书第一章第16节
一个人在快要临终去世的时候，还能念念不忘于另一个人，并且著书立说表扬他的善行，这个被表扬的人一定是有其过人之品德，值得认识他的人永远怀念。
提摩太后书是保罗在主后六十五年，被暴君尼罗囚在监牢里，等待着「离世的刹那」，为主殉道前一刻所写的最后一封书信。书的本旨是要劝勉他那年青的同工提摩太，应当作无愧的工人，坚固岗位，专一祈祷、传道，好得上面来的奖赏。保罗在他激扬的述说与劝勉中，不禁怀念起那一位比他先离世，已被主接纳安息乐园的以弗所教会模范信徒阿尼色弗，保罗深愿他能在基督显现之日，在他台前得着奖赏，诱因阿尼色弗的牺牲爱主，求主怜悯他的遗族，与他们同在。
究竟阿尼色弗怎样成为一个教会的模范信徒呢？
且容我们查看他在属灵生活中的表现：
一、他清楚他已得救
历来的基督徒对于自身重生得救与否有四种不同的认识。
第一种人：他知道他没有得救。
第二种人：他不知道他得救。。
第三种人：他没有得救，却以为已经得救。
第四种人：他清楚他已经得救。
阿尼色弗就是最后一种人，他清楚明白得救的意义，也尝过重生的天恩滋味，知道所谓「出生入死]什么是「称义成圣」。据云他是以弗所教会第一次受洗的十二位信徒之一（徒十九），后来被选为该教会的长老，由于他在真道上的进步，又有美好的名声，因此使以弗所的教会，得着不少的兴旺。可惜今日的教会，充斥太多不知何谓重生得救的信徒，他们就算知道，也只是头脑的知道，而非经验的认识，因此成了教会的重担与绊脚石，而非力量及踏脚石。
教会有了这种人，也是传道人痛苦的来源，大多数的传道人身心交瘁，情灰意懒，甚而回转脚步归向世界，倒不是工作太过劳累，或是薪俸太过微薄之故，实因受不了这些没有属灵生命只讲血气手段的人的对付，倘若他们身任教会要职，情形就更悲观。所以今日身为牧人者，必须引导信徒进入重生的地步，使他们有根有基，如同阿尼色弗一样，在弟兄中作一个模范表率。
二、他关心别人灵魂
一个基督徒若不肯把福音传给别人，只有两种解释：
第一，他认为他所信的根本就是假的，他本身都信不下去所听的道理，又怎能待他去传扬呢？
第二，他是一个残酷没有爱心的人，自己得救便算，管他人死活如何。
但是，话说回来，倘若你真是一个重生得救的基督徒，你不会漠视他人灵魂沉伦而无动于衷的。阿尼色弗就是这样，再次成为每一个信徒的模范，他不但自己得救，也确实在传福音救灵魂的事工上给保罗不少的帮助。保罗能在以弗所这样一个理学风行，邪教昌盛的地方带领成万以上罪人归主，阿尼色弗等一班人的功劳实不可没。
阿尼色弗传福音方法并无特殊之处，他没有像保罗那样开大布道会做公众布道，他只是用最简单的，也是最实际的「个人布道Man to man」方法把福音传开，听见的人就得着益处。这方法直至今日仍然有效。主今天把你放在他的教会里，你不能只是打算享受他的恩惠与安慰，白占土地不结果子，应当向阿尼色弗看齐，尽你的力量出去带领罪人回来见主。不必贪多，只要一个一个的寻找，主必施恩与你同工，让你看见自身的果效，便心满意足了。
三、他使传道人奋兴
教会固然需要忠心的牧者牧养羊群，干练的传道人带领信徒。但是牧者传道人何尝不需要信徒长执的支持与关心。信徒长执有灰心的时候，传道人也有灰心的时候；信徒长执有热泪盈眶的际遇，传道人也有暗自落泪的时候，信徒长执有缺乏的日子，传道人也有需要的地方。传道人不是用自己所有的喂养信徒、带领信徒、劝责信徒，乃是把从大牧者主耶稣恩座前所领受的一切拿来供给信徒，因此按着肉体而论，传道人与信徒有同样的软弱和缺欠。
当日主耶稣在世上传道的时候有喜、怒、哀、乐、忧愁、饥饿的感觉，今日的传道人仍是如此，所以今日每一位信徒需要传道人的看顾，传道人也盼望得着信徒的关怀，其理同然。阿尼色弗被称为模范的信徒，最主要的原因就是他能使传道人从他得着益处，试读保罗怀念他的话语便知一切。他是怎样地使保罗得到益处呢？可以分成两点叙述：
冒险探监、跋涉千里、不以保罗的锁链为耻
（1）在以弗所教会，他使保罗得着奋兴。
无可讳言地，众人公认保罗是一位古今以来最会吃苦耐劳的传道人，哥林多后书十一章所记载的保罗传道受苦史，相信近代传道人很少遭遇到。他是那样地「不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就从主所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒廿24）并且[三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒各人」，「未曾贪图一个人的金银衣服，两只手，常供给……同人需要，凡事作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人。」（徒二十31-34）
请问，有谁能比得上保罗呢？但是这样一位继承耶稣，震古烁今、今世无其匹敌的伟大传道人，也有灰心软弱的时候！他软弱了，他灰心了，他疲乏了，怎么办呢？阿尼色弗来了！每当保罗肉体软弱，灰心，疲惫的时候，阿尼色弗就豉励他，安慰他，帮助他，使他心里得着畅快。
「畅快」这一字英文圣经译为Refreshed，意即「精神复苏」。自古以来，多是传道人使信徒精神复苏，罕有反行其道者，如今阿尼色弗使灰心的保罗精神复苏，传道人奋兴了，教会由此得着更大的奋兴，这真是一个极好无比的办法。
可惜的是，现世的基督徒极少明白这事的重要性，自己有了缺乏，软弱，灰心，恐惧，会找传道人牧者。牧者传道人有了缺乏，软弱，灰心，却不知帮补，代祷。甚至于围剿攻击，冷嘲热讥，如此做法，怎不叫牧者传道人胆寒呢？因此有些传道人有了软弱痛苦，也不敢让教会信徒知道，唯恐失了面子，招致抨击。发展至此，真是极大不幸，「若击打牧者，羊群就分散。」教会惨局，莫此为甚！
（2）在罗马监狱，他使保罗得着慰藉。
阿尼色弗不但在与保罗同工的时候奋兴他，使他在屡次得力。更在保罗被囚监狱行将处死之环境下，冒险去找他。保罗作证说：阿尼色弗这样做，是不以他的锁链为耻，只愿意借着自己的服事，使他得着安慰，减少心中的寂寞，肉体的痛苦。
阿尼弗这样寻找保罗，真不是一件容易的事，跋陟千里不必说，就是到了罗马城，也不能立即见到保罗。我们可以从保罗话中，想象他是如何地一监一狱，一号一门地去觅寻保罗，囚犯那么多，保罗又不是什么案情重大的巨囚重犯，只说他的名字不知他的号码，是很难找出保罗的！但是狱卒会忘记保罗的名字，阿尼色弗永远不会；狱卒会忘记保罗的入狱身分，阿尼色弗却永远记得保罗是他们的牧者。
米利都码头上保罗与他们相拥泣别的一幕，一直深印在他的脑海里（徒廿），他知道保罗离世的日子近了，决意要见他一面。于是挨户地找，逐处地寻。日夜打探，逢人便问，终于让他「殷勤」地找到了！骤然相见时的那种喜乐，实非笔墨所能形容呀！
阿尼色弗的这种模范表现，正是现今教牧所梦寐以求的。也正是主耶稣所喜悦、所嘉慰的。
我迫切地期待，末世的教会，有更多的阿尼色弗出现，自己清楚得救，关心别人灵魂，奋兴教会牧者。