提摩太后书第三章短篇信息
目录：
提摩太后书第三章讲解………………提后三……………………………………二O一
末日背道的幽景………………………提后三1………………以凡斯…………二一O
苦难日子中的安慰……………………提后三1………………苏慕华…………二一四
信如逆水行舟不进则退………………提后三1-5……………姚国璋…………二一九
你心中何所爱…………………………提后三1-6……………杨其耀…………二二二
人生与苦难……………………………提后三10-12…………杨百合…………二二六
主为何准我受磨难……………………提后三11-13…………黄诗田…………二三O
神的话…………………………………提后三14-17…………钟茂成…………二三四
圣经与科学……………………………提后三15…………… 陈希平…………二三六
信徒的三课程…………………………提后三15-17…………卓 云…………二四一
圣经是神的话…………………………提后三16…………… 根塞尔…………二四四
圣经是神的话…………………………提后三16…………… 陈坐朝…………二四六
圣经的构成及内容……………………提后三16-17……………………………二四八
天父的家书……………………………提后三16-17…………叶成宗…………二五三
天父的家书……………………………提后三16-17…………张清庚…………二五五
为何读经…………………………………………………………………………二五九
提摩太后书第三章讲解
经文：提摩太后书三章
「你该知道，末世必有危险的日子来到。」（提后三1）
「末世必有危险的日子来到，」或者说末后的日子必有危险来到。二至五节共提起二十一种危险的现象。其中有五种现象，都是说到人里头爱的故事，有三个爱和两个不爱的讲究。这二十一种危险的现象，都是溯源于这五种爱的讲究。在这一个时代里，人群中所以有危险的日子来到，乃是由于人有爱和不爱的讲究。你这个前途危险不危险，也是在于你对于爱的讲究。你爱的方向，定规了你的一生。你的心若是爱所不当爱的，你就有危险的日子来到。
圣经告诉我们，越到『末世』，人的情形将要越败坏。像本章1-5节所说的，共有二十项之多，还加上6节所说的『牢骚…妇女』，和8节所说的『敌挡真道』。真是不胜枚举！这些情形，今天已经比二千年前写圣经的时候，更为明显了，那就证明现在实在是『末世』了。所以我们应该一面趁着不多的时日，传福音抢救失丧的灵魂，一面好好警惕自己，以迎候主的再来！
此处说到『末世』多种堕落丑恶，不法不义的光景，十足证明，整个旧造的趋势，乃是越过越败坏，直至完全毁灭。因此人类有史以来，所有希望在这旧天旧地中，建立『大同』世界的理想和努力，从来都是枉然的！我们所有的盼望，乃在基督的再临，带来荣耀的『新天新地』。才会『有义居在其中』(彼后三10-13)。
这个定律不仅说明整个世代的趋势，也可应用在个人的属灵光景。我们身上的旧人——肉体、天然、自己，乃是越过越坏的，神对它的判定，只有永远的灭亡——十字架的死。因此我们若对自己还有盼望，还想在自己里面挣扎、努力，以期实现什么美好的光景，结果必是徒劳无功！我们的盼望，也惟有那已经在我们里面的基督，惟有在他里面，我们才能成为一个『新创造』（参西一27；林后五17）！
末世还有一种最可怕的光景，就是人已经堕落到如此地步（2-5节），但仍然可以有一副『敬虔的外貌』（5节），还能装得活像『光明的天使』（林后十一14），似乎很爱主，似乎还为主作工，似乎还在教会负着某些责任，其实正是『敌挡真道』——基督见证——的人（8节）。对于这，我们只有抓牢『敬虔的奥秘』（提前三16），以神在肉身显现的原则，才能测量、分辨得出来。不管外貌如何敬虔，要严格的问说，这里是道成肉身吗？这里有基督的实际吗？
「因为那时人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、」（提后三2）
「专顾自己，」就是爱自己。人在神之外，是先爱自己。爱自己乃是危险日子当中的第一个现象。不管人有没有受教育，也不管他是哪里的人，什么人都是爱自己，全数都是爱自己。人的已是撒旦的化身。那一天，主对彼得说，撒但，退我后边去罢！因为那一天彼得体贴了自己。
「贪爱钱财，」人爱自己之后，就是爱钱财。在许多人的感觉里，钱实在比什么都可爱。人的第一生命是自己，第二生命就是钱。全世界没有一个人不是财主。全世界的人，老老少少，贫贫富富，都是财主。不过有的人是真作财主，有的人是假作财主，在那里迷著作财主。撒旦利用神之外的东西占有人，其中最厉害的，第一是自己，第二是钱财。
「专顾」、「贪爱」「爱」、「（不）爱」原文都是一个字，是喜爱，是感觉兴趣，有吸引力、爱好、友好等意思。
末世的光景，最主要的，乃是在于三个『爱』——『专爱自己（原文）、贪爱钱财』。『爱宴乐』，和两个『不爱』——『不爱良善』、『不爱神』。『专爱自己』就是以己为中心，让己登宝座，撒旦掉在旧造的生命里，篡夺了一切的地位。『贪爱钱财』就是贪图属地的财富，谋取物质的获得，注重一切看得见、摸得着的事物，以『现实』的眼光来衡量一切。『爱宴乐』就是喜爱肉体的享受，渴求魂里的舒适，完全活在感觉的生活里。『不爱神』就是不给神独尊的地位，不以神为惟一的恋慕，心不专注在神身上，不以神为满足的喜乐。『不爱良善』就是不看重神在人身上的彰显，不愿有神在肉身显现的生活，不顾神要藉人流露他丰满荣耀的永远旨意。哦，这些『末世』可怕的原则，岂不也充斥在神儿女的中间吗？对此光景我们当有何种态度？我们的『爱』究竟在哪些上面？
「无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神。」（提后三3-4）
「不爱良善…不爱神，」可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险。你们若只顾爱自己、爱钱财、爱宴乐，你们就没有办法爱神，就不爱神。不爱神，就不爱良善，因为良善是跟着神的，真实良善的事都是出于神的，几乎可以说，良善就是神自己。自己、钱财和宴乐，是一个世界里头的东西；神和良善，是另一个世界里头的东西。你或是爱这个世界的东西，或是爱那个世界的东西，两者不能兼有。
「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」（提后三5）
固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。
神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束（若不受约束，里面就过不去，就受责备，就不平安），这一种敬虔的外貌才是真的。
「敬虔的实意，」或译敬虔的能力。
「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。」（提后三6-7）
「偷进，」原文是穿上衣服，意思是狼披着羊皮，假装光明的天使而进入人的家。
『担负罪恶，被各样私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。』这话清楚告诉我们，『罪恶』和『私欲』，乃是认识属灵事情的一大拦阻。所以真要祈求主彻底拯救我们脱离外面的罪恶，和里面的私欲，好叫我们在听讲台，或读圣经时，都能『明白』主的『真道』而有属灵的长进。
「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」（提后三8）
「心地，」就是可觉悟、领会、明白的机关，现今这基本的地方坏了、污秽了，所以在真道上、在善事上就都成为可废弃的了。
「雅尼和佯庇，」据说是法老敌挡摩西的两个卫士，因着他们，法老的心才越发刚硬了。这些人是和那二人一样敌挡真道。他们传道不会叫人受感，只会叫人心里刚硬。
「然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫。但从这一切苦难中，主都把我救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三9-12）
「敬虔度日，」就是说我们的生活起居该敬虔，叫人家看得见神。我们说话的态度、行事为人、服装、家庭中的用具、房屋里的布置，以及我们的一举一动，都叫人家感觉到神。当我们与人接触的时候，人从我们的身上觉得神，这就是敬虔。
「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」（提后三13）
「越久越深，」原文是在时间上锤长了，意思是他们的恶是与时俱增的。
「但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的」（提后三14）
每一个年少的，总应该可以找着比他更老练的，和在他前面的人来学习顺服。总有一些更老的工人，是他可以顺服的。保罗告诉提摩太，要思想他所说的话，『并知道是跟谁学的]。提摩太需要去找出，他是跟随谁学的。他要去找出他前面的工人来。
「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」（提后三15）
「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧，」圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
「这圣经能给你智慧，藉相信基督耶稣而得救。」（新译）
「使你……有得救的智慧。」圣经将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
保罗藉以勉励提摩太，叫他能在荒凉末世中站住的，一是主写的话语——『圣经』，一是主活的话语——他自己的见证——『你已经熟知（另译）我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我…所遭遇的逼迫、苦难』（10-11节）。这位主的忠仆，他能向『熟知』他的人见证自己的一切，这真是『神在肉身显现』的具体表现。他真能带领别人，原因就是在此！
『这圣经能使你因那在基督耶稣里的信，对救恩有智慧』（15节下半直译）。这话说明：
（1）圣经的中心用意，乃在启示神在基督里那无限丰满的救恩。
（2）读经的窍，乃在对基督耶稣那里面的开启——『信』。但愿主真把这『信』摆在我们里面，好叫我们借着圣经，更多认识神救恩里的丰富，使我们这些『属神的人』，得以达到『完全』。丰满的地步（17节）。
「圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」（提后三16）
「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』。意指圣经不是出于人的思想，乃是神将他的意思，将他的话语，借着他的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里面有神的成分和味道。
我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。
圣经最初的目的，不是为着道德，乃是为着道理。全新约只有一节说到圣经的用处，就是提后三章16节：这里给我们看见，第一是教训；这『教训』二字当译作『道理』；后再注重道德方面，如督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。
「圣经都是神吹气的，」（新译）意思是圣灵所感的，所以神的话就是灵，就是生命。「归正，」或译更正，叫人重新伸直。「督责]乃是一面指出已往的错来，同时又指出前面的正路，使我们走在其中。
「圣经都是神所默示的。」『默示』原文有呼吸的意思。这是告诉我们，圣经不是出于人的意思、思想，乃是神将他的意思、话语，借着他的灵，呼吸到写圣经的人里面，再从他们里面呼吸出来。
圣经就是神所呼出来的话。这一位活的神把他自己里头的故事都用话呼出来了，把他里头一切的丰满都用话呼出来了。这一本书从头一个字到末一个字都是神所吹气的。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来接触神的自己。你是来读神所吹气在上面的东西。
没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于他在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，什么事讨神的喜悦，什么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉找们了。
『圣经都是神默示的……都是有益的。』所以我们切切不可因一时不懂，而怀疑圣经的真实性。反倒应笃信圣经确能帮助我们，无论哪一章哪一节，对我们都有益处。因此我们该从头至尾逐章逐节的，把全本圣经读了再读，好使我们这些『属神的人以完全』，可以『预备』好，适于『行各样的善事』。
「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三17）
「属神的人。」我们得救的人是神的，所以就是属神的了。我们既是属神了，就是有归宿的，所以我们不是没有主的人。我们是在神的主权之下，神也要永远负我们一切的责任。我们能忘掉神，但神不能忘掉我们。就是我们想要远离神，神还是一直不能放手。
末日背道的光景 以凡斯
经文：提摩太后书三章1节
「你该知道末世必有危险的日子来到。」（提后三1）
在今日的世界中，各处可以看到惧怕、不安和混乱的现象。万物都被摇动了。人被环境所威胁，恐惧的问道:「这些事有什么兆头呢？」「这世界的邪恶要到什么地步呢？」尤其是基督徒要问：「教会时代的结局到了没有呢？」
圣经的预言中没有告诉我们，主耶稣什么时候来。但告诉我们主来的时候，必有什么现象。从此现象就可以准确的知道主来的日子近了。圣经没有叫我们指望在末日，靠人力要造成一个黄金隆盛的时代。主的话反倒叫我们知道，人的计划终必失败，道德和宗教要破产，人的信仰要混乱。
从险恶的环境要进入更险恶的环境，就是在主把他的教会接去之后，那最大的黑夜，称为「大患难」的时候。那时间虽然不久，其中神所降的审判，是人类未曾受过的，以后也永不再有。圣经说：「若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。」（太廿四22）
主耶稣来接信徒的时候，世界有什么现象呢？启示录三章10节：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」请看提摩太前书四章1
2节如何记载呢？「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。这因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。」
圣灵如此描写教会末日的光景。主来以前，乃是属邪魔异端昌盛的时候。魔鬼从来就引诱人的，叫人远离基督越来越远。他就越殷勤的用说谎的邪灵，来制伏人的师傅，要在末日使人远离正道。自己假冒为有最高尚的灵性智慧的，比从前为真道竭力争辩的圣徒更有灵性的眼光。他们要向人指明更多和科学与神交通的方法。从来没有见过像现在这样多的旁门左道。许多人自认为领人进入真道的，反倒成了使徒保罗所说「良心被热铁烙惯了」的。他们因一次又一次的反对为他们流血的耶稣，就失了清晰真理的本能，结果完全不能分真假了。
现代发现了吸引人的异端，满有魔鬼的特色。魔鬼本是说谎之人的父，他用异端陷害人，使他们沉沦下地狱。凡异端都有一部份真理，所以能引诱人，在人不知不觉的时候，就上了当。异端的根，是说谎。他不认主耶稣有神性，又不认他是世人的救主。如此就不是基督教的教义，刀是魔鬼假意，要预备敌基督的途径。
使徒保罗向提摩太说：「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。』（提后四3，4）现在许多未得重生的人正是这样。他们要解除灵性的渴，就以这些师傅的谄言谬语敷衍了事。他们不洁的性情，得着了暂时的假安乐。
使徒保罗在提摩太三章1至5节又说道：「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤谎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神、有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。」
这不就是今日的现象吗？魔鬼用了许多方法，欺骗无知的人，使他们属血气的情欲，可得着满足，随着新的消遗方式发现，任何人都有前去参加那些游戏。现在还有最新式的牧师，主张从电影和演说时事，为最好召集人赴会的方法。这不是有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意吗？
惟有传为世人流血的基督，才能有圣灵的能力，使人与永生的神发生关系，惟有在基督赎罪的立场上，神才能与罪人相交，并赦免他们的罪。任何宗教的主义，若不认基督的宝血，就是不属于基督的。
彼得后书三章3，4节有这样的话：「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的说主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来万物与起初创造的时候仍是一样。」
今日有许多人讥诮那有福的盼望，就是新约里面清清楚楚告诉我们主耶稣再来的事。我们会听见有许多牧师讲主再来的道，就被强迫退出他们的公会。主耶稣再来的真理，是一个分别人的盼望。教会里面一切属世界与情欲的领袖和教友。都不欢喜这个真理。在此真假的信徒就更清楚的分别。那些盼望主来的人，要被人称为愚拙，又说凡智识分子，都不信这样空幻的道理。
圣灵在此不称他们为知识分子，乃称为「讥诮的人。」他们是「随从自己的私欲，」不是顺从圣灵做神儿女的啊！在这末世你当防备这样的人，不要与那些讥诮的人同伙。撒旦要人认这宝贝的盼望为假盼望。雅各向末日被试验的信徒说：「弟兄们哪！你们要忍耐，直到主来。看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」（雅五7，8）
苦难日子中的安慰 苏慕华
经文：提摩太后书三章1节
凡是对圣经有研究的信徒，都知道主再来的日子近了，甚至那些常活跃于解决紧张混乱局面的人，虽然他们不懂得圣经，也觉得如果不能解决世界上大部份的危机的话，那世界末日就无可避免了！但神的恩典是何等的奇妙，他预先告诉我们：「末世必有危险的日子来到。」（提后三1）世人只知道将来必有患难，但我们却知道天父的手仍然掌管一切，他要施行他的旨意，决没有人能够拦阻他的。这就是我们的安慰和喜乐。
我们在这本刊物上常常发表关于我们所接受的救恩，是包括过去、现在和将来的。本文论及我们将来的救恩——就是「身体得赎。」
我常常想到如果我被剥夺了保有圣经的权利，而容许我保留圣经中任何一章的话。我就拣选罗马书第八章了。因为在这一章书里充满了胜利，希望，安慰，拯救。有一件最安慰的事，是关乎我们的「身体得赎。」
没有一个属灵长成的信徒不欣赏这节圣经：「我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今，不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。」（罗马八22-23）我们越在属灵中长大，就越觉得像保罗对自己说的那句话：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）是事实。真的，神却为我们罪恶的本性预备了得胜，我们也可以经验这得胜，那就是我们日夜渴望
完全地脱离罪恶，甚至连罪的观念都没有的得胜！
儿子的名份
「等候着儿子的名份」和「身体得赎」是有联系的。新约清楚告诉我们：凡相信接受基督的就是从神而生。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）但在约翰壹书三章2节指出，我们儿女的名份还未显明：「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」保罗在腓立比书三章二十节，二十一节亦指出这荣耀的事实：「我们却是天上的国民。并且等侯救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」保罗也在罗马书八章十九节指出那时问是：「受造之物，切切等候神的众子显出来。」
是的，我们现在是神重生的儿女们，但我们仍未显明出来。因为我们现在的身体和世人一样，有相同的软弱，疾病，限制。所以我们切望等候——永远的脱离罪的性情，软弱，疾病死亡，和受限制的身体的日子来到
我们盼望的根据
我们的盼望有何根据？这份盼望是否会实现？「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸、父。」（加四4-6）我们确实希望的基础是在乎基督的死，埋葬，和复活，在这事上他付出了我们的赎价。
确定我们儿子的名份
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁无有瑕疵。预定我们，借着耶稣基督得儿子的名份。」（弗一3-5）他在同一章里又说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据。直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」（弗一13-14）「不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」（弗四30）。请你想一想，你有没有权能可以废除神的印记？
有一个人问一个将死的信徒：「你怕不怕神不接纳你的灵魂？」他回答：「倘若神不守他的诺言，他的损失比我更大，我所失去的是我的灵魂，但他就永远失却在天上的宝座了！」这人回答的是很对的。
没有惧怕
「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗八15-16）神在这里所表示，再没有比这两节经文要清楚了，凡接纳相信基督的，断没有一个灭亡。「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣，一同得份。」（林前一9）
我们现在的苦楚
这世界和属世界的人都憎恶神。神从来没有应许过他的儿女在世上是不用受苦的。反之，我们所受的苦楚，不但是世人一样的有疾病和软弱，更有他们所没有的逼迫。
保罗在这两方面都受过苦楚，逼迫和肉体的软弱。但是他写下：「我想现在的苦楚，若比起将要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18）讲及这荣耀他又说：「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显在荣耀里。」（西三4）不单如此，保罗受神的仇敌攻击的苦楚，比任何人都多。但他说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为使我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四17-18）保罗称被下监，被石头打，过着船破，和其他的危险如：饥饿，口渴，赤身露体，为「至轻的苦楚。」他怎能忍受的呢？只因他相信神的话，和他为他儿女所预备的荣耀，这荣耀是远超过这些苦楚的。
不错，这就是秘诀！保罗相信神！亲爱的读者你相信神吗？今日的人应当知道在没有教会的历史之先，神已经把他的话写下来了！可惜神许多儿女忽略了它。我们常听见人说：「如果我有谁一样坚强的信心，我一定能忍受难处，但是我的信心是这样的软弱呢！」这是谁的错？当然不是神的。神是不偏心的，他断不会使一个信徒的信心多过另一个信徒。「可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17）当一个信徒有一本圣经又能够阅读的话，神会增加他的信心，因为他「吃」下书卷。神在他的话里面向我们显现，藉此而更认识他，就知道怎样去信靠他了。
让我们在这末世的日子得着神的话喂养，不致于惧怕在神旨意之下临到我们的一切。记得他说：「我总不撇下你，也不丢弃你。』所以我们可以放胆说；「主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」如经上所记：「你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，『我总不撇下你，也不丢弃你。』所以我们可以放胆说，『主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢。』预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢。神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。」（来十三5-6；罗八30-32）
信如逆水行舟不进则退 姚国璋
经文：提摩太后书三章1-5节
圣经是一本奇妙的书，因为神的话安定在天，不分古今，神的话永不改变，适应每一个世代。
每逢念士师记，看到以色列的黑暗伤心历史，神的话也光照我们。圣经记载这世代是「各人任意而行」，国中充满偶像，外强欺压，道德、灵性堕落，民不聊生。
圣经多次提到世代的危机：如以赛亚一章至三章；①不认识神的世代②不留意神话的世代。耶利米二章卅一至卅二节：③脱离约束的世代④忘记神无数日子的世代。提后三章一至五节；⑤末世危险的世代等等。
举世瞩目的联合国大厦，在其石碑上写上：『人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓，这是万军之耶和华说的。」（弥迦四4）但今天的世代令人担忧，潜藏以后危机：
一、选择新神
从士师记五章一至廿三节，给我们看见现今的一些危机：从人类的历史中，什么时候「人」有了「新神，什么时候人的「事物」超越神的地位，那就是「选择新神」。今天整个人类的痛苦，乃是由于人们以金钱、名利、地位、物质，超过关心神的事，因此人所面临到的只有痛苦、虚空、战争，毫无平安喜乐可言。
二、自为满足
时代是一直在往前，时代也是在突变，渐变之中。在士师记五章十六至十七节，给我们看见世代的人「坐」在羊圈内听群中吹笛的声音（换句话说享安逸），基烈人「安居」在约但河；但人「等」在船上；亚设人在海口「静坐」，在港口「安居」。真是一幅可叹的光景。俗语说：「学如逆水行舟，不进则退，」属灵的追求更是如此。今天教会荒凉，信徒灵性软弱乃因自以为满足，已经够了。今天教会缺少饥渴慕义的人。惟有饥渴慕义的人，他们必得饱足（太五6）主责备老底嘉教会说：「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」（启三17）
保罗一生传福音的果效，有很多因素，其中尤以他的谦卑。保罗给腓立比教会的书信中，他见证说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竽直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。」（腓三13-15）
三、没有行动
在士师记五章廿三节，耶和华的使者说：「应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。」这是何等令人震动而严肃的宣告！神是慈爱怜悯的，他为何咒诅米罗斯？是否因他们犯罪作恶？不，不是！乃是他们「中立」、「不回应」、「袖手旁观」、「按兵不动」、「隔岸观火」，不肯为神的百姓争战，他们犯了没有行动的罪。今天，神的儿女在传福音，为主见证，领人归主，帮助教会的事上。同样缺少「行动」。在马太廿五章十五节，那里主论道三种人，有领五千的、二千的、一千的，我们都知道那领五千、二千都是良善又忠心的仆人。不错，其实更因他们「有行动」、「肯去行」。因为信心若没有行为就是死的（雅二17）
神看教会，乃看我们的态度如何？今天人「忙」，但非忙属灵的事，愿主怜悯我们，因他的话而谦卑下来，在危机时代，心中「只有神」、「不以满足」、「竭力行道」，在这弯曲惇谬的世代，作神无瑕疵的儿女，在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。(腓二15-16 )
你心中何所爱 杨其耀
经文：提摩太后书三章1-6节
五岁的吉利问爸爸说：「爸爸，你今年送我什么生日礼物」？爸爸反问说：「你所喜爱的是什么」？我们向神祈求太多了，如果神反问我们：「你心中何所爱」？你将如何回答呢？
圣经是神所默示的，它不但写出神的心意与真道，也记载的人的本性与亏负。圣经说世人通常所爱的至少有下列五件，请善自较量一下：
一、黑暗—约翰三章十九节
耶稣说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒是爱黑暗，定他们的罪就是在此。」黑暗代表罪恶、污秽、无知、败坏。在这黑暗的世代，多少人的眼睛被世界之神弄瞎了，看不见福音的荣耀。他们在暗中摸索，暗中胡为。淫乱，情欲，欺诈，抢夺，贪污，凶杀，不公，不义都是在黑暗中作出来的勾当，因此举世惶惶，人心不安。罪恶败坏了整个人类，天下乌鸦一样黑。因世人居暗地，行暗路，爱暗事，结果是往最黑暗的地狱里去受永刑。基督福音的功用，是要人出黑暗进入光明，耶稣说：凡跟从他的人，就不再在黑暗里走。
二、自我—提后三章二节
「专顾自己」原文是「专爱自我」之意。世人所爱的是自己的利益与享受，自己的意见与主张，自己的名誉与荣耀，自己的财宝与儿女，为了这一个『己」字，家庭，社会，国际，人间充满你争我夺，嫉妒，仇恨凶杀。整部历史呈现是那么丑恶狰狞。
十字架的道路就是舍己的道路，「己」使人不谦卑，不顺服，不倒空，不接受神的恩典。老亚当，老自我是与神为敌的，信耶稣就是为了对付己，将自我与基督同钉死，方能活出基督样式。
三、宴乐—提后三章四节
「爱宴乐不爱神」是末世的写真。宴乐常有贪爱罪行、放纵肉欲的意思。宴乐能使人迷惑其间，沉醉不醒。好赌者成赌鬼，好酒者成酒徒，好戏者成戏迷。宴乐也能使人只重肉体、不顾灵魂，只重暂时、不思永恒，只想自己、不顾他人。宴乐可代表世界的声色名利，它能将人霸占。人若爱世界，爱父之心就不在他里面了。一个接受基督的人，应该将世上一切邪情私欲，完全视为粪土，靠主得胜一切世上的引诱。
四、钱财—提后三章三节
「贪爱钱财」是今世人心最好的形容。新年一见面大家彼此「恭喜发财」，金钱无人不爱，无人不贪，无人不求。华侨在海外牛马生活，受尽苦头无非为了钱！在这重视金钱的社会，真是有钱能叫鬼推磨，有了钱，名誉、地位、权势、享受样样也齐备了。
圣经说「贪财是罪恶之本」，为了爱钱，男盗女娼，作奸犯科，无所不为。耶稣劝人将财宝存在天上，保罗说贪财能引诱人远离真道。况且钱财不能满足人心的空虚，又能陷人于罪，拦阻人进入天国，叫人被愁苦刺透。俗语说「君子安贫，达人知命」，人的生命并不赖钱财多寡，乃视其道德信仰而定。信徒应敬虔度日，安份守己，多行善事，作神忠心的管家。
五、荣耀—约翰十二章四十三节
耶稣责备当日的宗教领袖们说：「你们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀」。彼拉多为了讨犹太人的喜悦，竟将无罪的基督给他们去钉十字架。这世代的表现是人人互相荣耀，却将神的荣耀羞辱了！跟随潮流，彼此包庇罪恶，互相利用，追求大众的拥护，以达到人上人的美梦。因人人有这种思想，政坛风云变色，权力争斗，层出无穷。
这世界就永无宁日了！古人诗云：「空拳赤手初生时，富贵何人是带来？既不带来难带去，钢山铁卷总尘埃」。
除上述五件，世人还有将学问，亲友，子孙，夫妻等为至宝。事实上靠山石能烂，靠水海能桔，靠天天要荒，靠地地要老。世界及其一切情欲都将过去。圣经要人看破今世，专心于属天属灵恒有价值的。据云从前有一个高僧，元旦提着骷髅到人家去拜年，人将他赶出门，其实他是存着一片醒世之心，苦口婆心要人看破世界。
基督徒不但消极的看破今世一切荣华、名利、富贵，更积极对付罪恶，自我，肉欲，以基督与他的诫命，与他相交，为他忙碌，为他牺牲。保罗为了鼓励信徒爱主，被圣灵所感而写着说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。」这句严重的警语，应为每位信徒的提醒。
人生与苦难 杨百合
经文：提摩太后书三章10-12节
整本圣经，从旧约到新约，里面记载的人物，罕有不受苦的，亚伯拉罕受苦，约瑟受苦，大卫受苦，约伯受苦，施洗约翰受苦，保罗受苦，彼得受苦，主耶稣本身也免不了受苦。为什么呢？因为圣经说：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三12）
我们没有受逼迫，没有受苦，我们的敬虔恐怕有了问题！
司布真说：「若神把我们放在顺利的摇篮中摇我们；若我们的天空没有几片乌云；若我们的人生没有几滴苦酒，我们就要在欢乐中醉生梦死了！」
我们记得大卫在苦难中，常倚靠主，敬虔度日，但却在安逸的日子里犯罪跌倒了。
神利用乌云作为一种工具，使我们更加接近他。所以大卫说：「受苦是与我有益。」
有一位作者说：「一幅有阴暗面的图画，才能衬托出它的美丽；一首有休止符的音乐，更能显出它的精采。」
而人生呢，若没有「休止符」，是显得多么苍白，多么单调。
有一个青年作家说：「我曾创造一个小说人物，叫他寻找无虑的仙乡，但那主人翁回过头问我：无忧无虑的仙乡，不是使人觉得单调吗？我竟为之瞠目口哑！」
最近笔者初为人父，看着摇篮里的婴孩，心中有很多感触。她在温暖的摇篮里那么安祥睡着，哪里会想到，日后摇篮外面那条隐伏着苦难的道路！但感谢主，主耶稣说：「在世上有苦难，在我里面有平安。」
我心里默默求主，让那躺在摇篮里的婴孩，日后能接受这句恩言，陪伴她一生的路途。
认识我们在世上有苦难这一点，是十分重要的。使徒彼得说：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪继绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。」（彼前四1-2）
我们知道我们在世上有若难，心里有了准备，彷佛是一种兵器，一旦苦难击来，才能站立得稳，不至一击即倒。
在圣经中，讲苦难问题讲得最透彻的一本书是约伯记。现在我们在约伯身上学习一些受苦的功课：
一、约伯受苦的原因。
圣经说的约伯完全正直，敬畏神，远离恶事。可见约伯的苦难并非是犯罪所致。整本约伯记，大部份篇幅是讨论「为什么约伯会受苦？」这个问题。本来是来慰问约伯的三个朋友，却因这个问题，与约伯辩论得面红耳赤。三个朋友都认为约伯的苦难与罪有关。约伯却不以为然。在最后一章（四十二章）神对他们的辩论的结语是：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」
在约伯记一章6-12节中，我们看到有三只手在工作：人工作、神工作、魔鬼工作。
约伯远离恶事的手，魔鬼看在眼内，举手攻击约伯，但若神的手不举起赞同，那场苦难绝不会临到约伯身上。
每一个苦难会临到我们身上，都要经过神的签字。耶稣说：「两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也被数过了。」（太十29-30）耶稣受审时，对彼拉多说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。」
二、约伯对苦难的态度。
约伯一日之间，家破人亡，你看他对这场大难的态度如何？他第一件事就想到神，想到神与他一切的关系。他伏在地上下拜说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。」（伯二21）
新约圣经要我们：「凡事借着祷告、祈求、和感谢，将我们所要的告许神。」
约伯认识自己的本体不过是尘土，赤身而来，赤身而归，我们遇到好事、乐事、成功就感谢，遇到坏事，失败就不感谢了。我们当像约伯那样认识自己的本体，好的，不好的，凡事都当谢恩。
三、约伯受苦的益处。
神允许一场苦难临到约伯身上，究竟对约伯有什么益处？
一场苦难后，约伯说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」（伯四十二5）
一场苦难把约伯的灵程由「风闻」跨入「亲眼看见」的境界。
我们记得新约马太福音十四章，讲到有一次耶稣屡海救护浪涛中的门徒，这班门徒在海浪中、惊险中、苦难中得到主恩手的扶助，大家对主的认识更深一层了，他们都拜他说：「你真是神的儿子了。」（这句话意味着一件事：过去门徒还未十分确定耶稣是神的儿子；一场风浪后，就像约伯那样，灵程有了长进）
一场苦难后，使约伯谦卑了许多，他说：「我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」
在约伯记二十七章1-7节中，短短七节经文中约伯说了十六个「我」。苦难会把高高的「我」压下来。我们的人生中常要对付的大敌就是「我」。灵性高超的盖恩夫人说：「神最大的工程是建造在人的「没有」的根基上，在他建造之先，必须拆毁。」
总之，人生在世是免不了受苦的，但受苦总是有益，何况主是我们的避难所，是我们在患难中随时的帮助，我们应当一无挂虑。
主为何准我受磨难 黄诗田
经文：提摩太后书三章11-13节
有很多人遇到困苦，艰难的时候，就时常会怨天尤人，或者埋怨自己的命运。真正有信心的基督徒则不然，因为确知而且深信很多的苦难都是事先通过主的手，才到达我们的身上的。主之所以准我们受磨难，是有他自己的旨意的。
他准我们受到磨难，是催促我们回头觉悟。
路加福音十五章记载浪子的比喻，就是最佳的说明。浪子因为觉得在家中没有自由，所以要求分家，在外面花天酒地，结果资产耗尽，备受各样的痛苦，又遭遇饥荒，然后才知悔改。假如他不是四面走头无路，处处碰壁，他也不会悔改，幸得神的慈绳爱索不断的引导，他不断的管教和鞭打才令他回头。
相信浪子在那时候可能会仰首问天，何以使他遭遇如此的苦难，但如果不是遭遇到这样的苦难和狼狈，也不会使他悔改，这正是神的好意，藉此叫人悔改，正如圣经所说：「我们会有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么。生身父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分，凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果，就是义。」（来十二9-11）
他准我们受磨难，要叫我们加添信心。
一般信徒在平安无事的时候，自己都说有信心，可是一到大难临头时，信心就不知去了那里。我们平素对神的关系都是只知有神，而不信靠神，信靠跟知道是完全不同的。保罗说：「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的一直到那日。」（提后一12）保罗与我们的分别，只此而已。
当摩西带领以色列人出埃及来到红海前，人人都埋怨摩西，埋怨神。但摩西并不惧怕，而且相当镇静，这是因为他信心的眼已看见未来的事。摩西信心的眼乃自何烈山之经验而来，他亲眼看到神过去在埃及的大作为，神在眼前的大作为，他相信神在未来也有他的大作为。我们的弱点，时常都凭感觉而不凭信心，主对多马说：「你因看见我才信，那没有看见就信的有福了。」也是对我们的教训。
他准我们受磨难，是要我们更蒙恩得福。
孟子说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。」约瑟就是这样，他被兄长卖下埃及，在波提乏家中为奴，又被诬入牢，后来又为酒政所遗忘，人生至此，何等凄凉。话又说回来，假如他没有这些痛苦的经验，他也没有作埃及宰相的机缘了。正如保罗所说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗八28）约瑟一生的过程就证明了这话。但如果不是的话，可能会由此带来福份。约瑟是一个好人，他遇到各种的大痛苦，但他若没有遭遇这些大苦难，又安得有以后的大福份呢？
他准我们受苦难，是叫我们更能看见神的荣耀。
拉撒路病的时候，他的姊妹就求耶稣，然而耶稣却珊珊来迟，直到拉撒路死后四日才到达，其实这也可说是神为要显出他的大能，使人知道耶稣是神的独生子，就是神，他有权柄叫人从死里复活。
很多人都不相信神的力量，其实神的力量是超自然、超生理、超物理的。印度有一对夫妻，年届四十方生下一子，大家都高兴得不得了，可是不久这婴孩就夭折了。夫妇心中均非常难过，埋怨神。后来这对夫妻在路边看到一个弃婴，就收养他了，以后继续收养弃婴多至二百人，成为一所孤儿院。耶和华说：「我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。」(赛五十五8-9 )
有时候虽然是黑云满天，但黑云并不是灾祸。试问若没有黑云，又怎会有甘霖滋润呢？我们的道路亦如此，虽然黑云满布，但云过之后，就有太阳和月亮的光芒了。总之，主准我们受磨难，是要催促我们回头觉悟，叫我们加添信心，更蒙恩蒙福。显出神的荣耀。
神的话
钟茂成
经文：提摩太后书三章14-17节
每到年末，有两件事使我特别感恩。一是「圣经纪念日」时要感谢神赐我们一本圣经。一为基督耶稣的圣诞。因为人是污秽卑贱，因着道成肉身的耶稣我们得见神的尊贵。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）这是我们要感谢的。
圣经是书中之王，每年出版数量约五千余万册，所翻译的文字不下数百余种，不仅如此，因为这本书的价值，即使轰动一时的冰点，也无法和它相比。圣经公会负责，圣经的印行，出版。今年的目标是：
（一）印发读经表便利人人逐日读经。
（二）收听圣经节目，由救世广播电台每晨六点四十五分，和晚上十点播出。
（三）帮助圣经公会奉献金钱，使此书能廉价而大量的售出。
保罗鼓励提摩太研读圣经，因圣经能使人归正，成为良善的基督徒。假若平均五分钟念一章，一天一小时就能看完十二章，这样只用一百多日可将全部圣经读完一便，一年便能念完三遍。有人认为即己受洗，不必再看圣经，神的话是生命的粮。我们要专心读圣经，诗篇一一八篇8节：「投靠耶和华强似倚赖人」，是圣经的正中一节。不论用什么方法，读经时若遇到疑难处，可以请牧师诠释。除外，读经如吃饭也要定时。
旧约共三十九章，九百二十九章，二万三千二百一十四节，新约二十七卷二百六十章，七千九百五十九节，合起来共三万一千一百七十三节，这些经节有许多与我们生活与信仰有关。
（一）我们要每日去读，好像旧约以色列百姓捡取吗哪，使徒生活的米粮不至匮乏。要坚强不可忘记读经，免得魔鬼乘虚而入。
（二）要一面读，一面祈祷，好像除去蒙在脸上的帕子。（林后三16）
（三）读经要有信心，凡事都有一定的目的，要相信之，因神的话是神亲身说的，不像人言时或蒙蔽人的眼目，因此凡有罪的人相信，便能赎罪。
（四）要用行为去实行，不可只作读经的信徒。以色列地方塩是岩塩，如一块岩石塩份取出之后即被丢弃。基督徒要做世人的盐，使自己成为一本活的圣经(林后三2-3)读到那里，行到那里，便能使别人从你身上看到基督的爱，而引人归主。故读经时只用耳，目是不够的。
以圣经作为我们生活的蓝本，利己利人，参加奉献，听广播，使神的福音传遍世界。
圣经与科学 陈希平
经文：提摩太后书三章15节
圣经蕴藏着许多科学的事实，但并非以科学的观点写成，圣经之问世，乃是在科学发明以前，其根本目的，并非仅写给科学家及博学之士，乃以一般民众为对象，其所讨论的题目，多关于属灵的信仰问题。圣经如用现代科学或哲学的用语写成，那么古人甚至今天的多数人，将要坠入于五里云雾中，不明其内容。我并不蓄意藐视现代科学之成就。但我们必得承认，科学课本在短时间内就必须改订，数年前的科学书报，至今已成废物，失去阅读的价值，但是圣经历代以来，万古常新，从未修改，适宜于古今之士。目前科学进步，日新月异，有许多已发生的事实，「科学」束手无策，圣经却有最完整的答案。
今列与几件事实供各位参考：
一、失落的一日
也许您听过这样的一个故事，一位英国天文学家鲍嫚文爵士，查出太阳系的时间内，缺少了二十四小时的时间，也就是说，地球按程序算起来，相差二十四小时，就是落后了二十四小时的时间。这奇怪的短缺，凭着人类的科学知识，根本想不通，测不透，因为科学常常不能解释「既有的事实」，但这个问题却在圣经中找到明确的答案。
在旧约圣经约书亚记十章12-13节提到：「当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。」教授核得在当时的约书亚时代，也就是主前一千六百年的时候，太阳系的时间内只短少二十三小时二十分，但为何短短少二十四小时呢？旧约圣经以赛亚书卅八章4-8节提到神垂听希西家王的祷告，应许为他延长十五年的寿数，为求证实应许，神给他一个兆头，就是叫亚哈斯的日咎向前进的日影往后退十度，王果然看见前进的日影倒退了十度，因为十度就是四十分，（这是发生在主前六百多年的事），加上约书亚时代所短少的，正好是二十四小时。
这又是一件历史的事实，如果您想对这件事的来龙去脉，前因后果有个透彻的了解，或是愿发现圣经中更奇妙的启示，务请你常读圣经和参加聚会。
二、地圆的证据
三百多年前，一位举世闻名的天文学家迦利略，用其自制望远镜观察天体所运行的现象，以实验法证实哥白尼所提出的「地动说」是正确的，乃毅然决然地对天主教当局所公认的「天动说」，提出强烈的挑战，结果却遭遇「天主教异端裁判所」判决重罪，强迫其收回言论。此一历史事实证明天主教倚仗权威，以高压手段扼杀学术言论自由，也证实了天主教的腐化，曲解圣经所启示的真理。如今科学的进步，不仅证明了圣经的真实牲，同时也打倒了天主教所标榜「天圆地方」的误谬学说。基督徒的责任是要澄清外界对教会的误解，要使非基督徒明了残暴的历史事实，决非基督教所为，基督教所根据的是一本圣经
旧约圣经约伯纪廿六章7节论到：「神将大地悬在虚空」，又于约伯纪卅八章14I节提到：「地面旋转如泥土印印」，对于这句话我必须做一解释，因米索波达美亚，在数千年印字的泥筒制成后，尚未烘干前，用细轴穿过筒上之两端，将泥筒旋转给字模上面，就能将模上的字，印在泥筒上面，由此可知神借着圣经告诉我们，地球是圆的，就是我们所说的地球，并且是在一个轴上旋转——「如泥上印印」。另外在以赛亚书四十章22节提到：「神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。」可见圣经早已记载地球圆的。
三、驳无根之论
达尔文在临终时所所了两句话真心话：「我当时只是在学术上提供出一个假说，没想到群众却把它当作真理。」
「我虽无知，但也决不敢否认神的存在。」
近几十年来，青年学生，受了进化论毒素的影响，它穿着「科学」的外衣，进行其毒化青年思想的工作，不断地曲解事实伪造事实，以牵强附会的手法，欺骗了迷糊的知识分子。
今天进化论还不能解决的问题有四：
一、如何使「无变有」（最初的东西从何而来？）
二、如何使无生命化成有生命（石头如何演变成百合花？）
三、假设并未找到证据（人与猿猴之间并无过渡动物？）
四、生命与血液有迥然之别（人与猿交合，不能成孕，因染色体数目不同，人是六十四，猿是五十）。
圣经上说起初神创造天地和万物，整个宇宙和人类都是被造，除非人能否定宇宙的存在，人就无法否定有神。宇宙万物的存在，其本身是果，果必有因，神便是存在的因。科学的进步，物质不灭定律己被推翻，取而代之的是质能互变定律即( E=cm2)，质能可以互换，神是个灵，本身即是全「能」者，他「能用他的话创造了天地万物和人类」，因他的话带着「能」力。
四、将成的预言
你可曾想过第三次世界大战将会有什么状况吗？核子武器一天天的进步，杀人的工具有增无减，根据圣经的预言，全世界的人类有三分之二被毁灭，请看撒迦利亚书十三章8-9节：「耶和华说，这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留，我要使这三分之一经火，熬炼他们，如试炼银子，试炼他们，如试炼金子…。」
第二次世界大战以后，新奇的武器逐渐出现，目前比核子但更可怕更残忍的「化学战]、「细菌战」，将给人类带来灾难，旧约圣经也早有预言，请看撒迦利亚书十四章12节：「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样，他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在框中干瘪，吞在口中溃烂。」瞧！这节经文，岂不是对化学战、细菌战很明显的预言吗？
然而耶和华是我们的避难所，是我们在患难中随时的帮助，如果你能坦然无惧的说，我的帮助是从造天地的耶和华而来，那么你必能在这邪恶的世代，做基督的精兵，得那永不朽坏的冠冕。
信徒的三课程 卓云
经文：提摩太后书三章15-17节
基督徒学的功课虽多，可是最重要的有三点：读经、祈祷、唱诗。但这三样往往为人所怱略，兹分述于下：
一、读经：
保罗说:「并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三15-17）
二、祈祷：
古今中外，不分文明野蛮民族，莫不知道祈祷。不过祈祷的物件真假不同，而往往外邦人向假神祈祷的态度，比我们更诚恳、敬虔。
基督教代代相承教诲人，祷告像人与人说话一样，加以耶和华向摩西说话，好像人与朋友说话一般（出卅三11）。还有人根据圣经，说耶和华耳朵不是发聋听不见，等等的心理，所以祷告成为形式、平淡、轻率、无精打采、不虔、不敬、敷衍了事。神可以当亚伯拉罕、摩西为朋友，但是人仍然应自居子民的地位，敬畏神我们阿爸父，所以祷告不可不诚恳、敬虔。耶利哥瞎子祷告说：「大卫的子孙，可怜我罢！」短短的呼求，已包括了恳切、无援、信心、虔诚在内，是我们祷告的楷模。
祷告像只吸管，向神吸取养料，用力些则多吸，不用力则少吸。何美达教士未回国前，每星期三祷告会，我只能向她说：「祷告后三心（掌心、背心、脚心）会出汗」。何教士说你那么用力。她回国后，我的汗也没了，不知何去？
祷告是给神听的，声音抑扬高低，一面是凭各人习惯，一面随圣灵的感动带领。重复也好，单调也好，怨伤也好，欢呼也好，总要能自由释放。我们千万不可加以评论搅阻，使祷告的人受到捆绑，消灭圣灵运行。
属世的歌唱，没有表情不足以动人听闻，同样的属灵的祷告，缺乏感情也不足以通天感神。大卫说：「耶和华阿！忧伤痛悔的灵，你必不轻看。」主耶稣最后一晚，在客西马尼园伤痛恳切，汗珠如大血点滴在地上的祷告，可见其何等的用力，付上周身的情感！
三、唱诗：
多年前，笔者亦不喜欢听人唱诗，后来随日灵程的增长，深知基督徒的灵命的丰盛与贫乏，对唱诗的爱好与否？有明显连带的关系。各种诗词都是有意义的，但曲调则大不相同。不好听的调像催眠曲，唱两首还嫌太多，调子好听的，则百听不厌。越唱越提高属灵气氛。有人说，教会兴旺与否？只要听她的祷告；我补充一句，属灵的气氛浓厚与否？只要看大家愿意不愿意多唱几遍好听的诗歌。
我建议大家都要学习背唱几条副歌，更建议多唱磅礴雄壮的调子，少唱民谣山歌，孟姚女哭长城、苏武牧羊等调。诗歌的调子代表一个教会的兴败盛衰的精神！有人说，属灵的教会，无论唱什么诗都是有精神好听。反之，不属灵的教会，即使好听的调子，也是老牛拖车般有气无力，唱不出味道来。哀哉斯言！兹因限于篇幅，聊述读经、祈祷、唱诗的大概重点，作为初步的参考。
圣经是神的话 根塞尔
经文：提摩太后书三章15-17节
民国三十四年本人奉派至蒙古。此地荒凉水源缺乏，居民以畜牧为生，搭帐蓬逐水草而居。当我和内人到了指派的地方时，老百姓不曾看过神的话。和台湾相形之下，各位更有理由感谢神。蒙语和汉文，英文毫无相似之处，我们到了蒙古之后，感觉有译蒙文圣经的必要，首先几个同工要我加入负责，不久中共到了，蒙古委员会即迁至香港工作。五年前后译得蒙文新约圣经，和四福音书的单行本。有个住在北平的基督徒帮我们把这批圣经寄往蒙古，八年之中，每五天邮寄一次，每次得到的回音令人满意，欣慰之余，感谢神垂听祷告。一九六一年这位朋友去世，邮寄包裹的事被搁浅，求各位为此事代祷。
这本蒙文新约全书的成本约为二千八百元，但以定价四十元出售，不足之数由圣经公会及各位信徒资助。尚祈关心！
「这律法书不可离开你的口。总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。」（书一8）以色列百姓将进入那「应许之地」时，神给了这段教训。神要约书亚对百姓中诉说神的话语，因为我们常常忽略这点，所说的闲言闲语太多了，必招来麻烦。主耶稣提起旧约时间或责备其中的人物，但他从来不怀疑旧约的真实性。
阅读圣经是基督徒的本份，那是没有理由可推辞的。据统计每一个美国人平均每天花四小时在收听电视广播，根本不会思想神的话，神却要我们「昼夜思想」。除此之外，要遵行神的话，把他的话记在心版上。经节中能正确指导我们应走的路，不仅要读，还要去实行，「如此，你的道路就可以亨通」。一个「成功」信徒，是能够遵行他的话的人。
八十年前，有二个小孩一同上主日学，其中之一觉得圣经上的要求太多，他难以实行而离去。数十年之后，因案被判入狱。而另外一个，却献身传道成卫理公会极出名的牧师，有一次牧师到监狱布道，正好他那位朋友在服刑之中，这位因一实失足的朋友慨然说道：「他（指牧师）的选择是对的」！从这里我们更清楚一件事：顺从神的话的人，他要使他万事亨通。
圣经是神的话 陈座朝
经文：提摩太后书三章16节
我首先感谢基甸会，给我这机会到本堂来证道。也许有人称我「长老」，有人称我「执事」，不过二者皆可，因我在民雄教会是当长老，而今在圣教会无长老之职，故称执事。「圣经是神的话」是基甸会第一支会统一的题目，我则在第二支会工作，但我今天来，并非要强调圣经是如何的珍贵，而是要见证我自己是如何信主。
在哥林多后书五章17节提道：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」神的话是如何的宝贵，如何的有力！我在四十四年前才信耶稣。我生在台南，民国廿年时我十六岁，正就读台南一中，彼时家中信奉佛教，我为长子，责任大而家父又娶妾，因此我不愿待在家中。故常去看电影，浑浑噩噩蹉跎时光，成绩也很差劲，家母屡次劝我、慰我，终于快到三年级时，我欲想改变自己成为一新人。在十月十日得机会，与同学去听道，我的同学并未信，可是俩都觉得多听无妨，故在台南之圣教会听道。我起初深怕人发觉我去教会，故常坐在后座，低头不敢仰视，但经过二、三次之机会，我觉得此严肃的气氛还不错，恰巧在十二月时，有日本牧师来台湾举行培灵会，我也参加了，听后觉得基督徒所崇拜的是如此真实，永活的主，故我决心要信主。
也许是圣灵欲启开我心，在民国廿一年元月卅日（星期五）我突然觉得心情沉重，书也念不下来，因此我就去找台南圣教会王牧师，我告诉他我认罪，要信主。因此他要我除在神面前认罪外，还须在人面前表白，彻底悔改。我俩在教会祈祷，祷毕泪湿满襟，我如石的重担也就减轻了。从此我成为一新人，不再做坏事了。
二月一日（星期日），我要上教堂，可是这回家父百般阻挠，不准。我就在房内祷告、读圣经、唱诗。到傍晚见家父不在，得家母之允许我终于外出了，不料家父已在布道会场等待我，不准我参加，经过许多挫折，可是我并不灰心，因为我觉得如果我放弃这永活的神，生命的救主，我宁愿死。渐渐地，我在家里做了许多改变，家父也有所感动，终于允我信主了。
我行洗礼是在听完道后的五个月（民国廿一年四月三日），后来在民国廿七年我离台在远东第一大电台服务，那时我深觉是神的帮助，因为我并未读大学，论资格并不优于人。民国卅七年我为民雄长老教会之长老，直到民国五十六年才离开民雄教会。后来因为中央广播电台欠缺主播，我于民国六十一年一月七日被推荐为该台的总工程师，在一个具有政治气氛的场所工作，人欲用则用，况且自己未上大学，然能至今日仍保此职，实在是神的旨意，欲以我来显明其圣名。该台的许多工作人员皆是大专毕业生，所以我实在有无限的感恩。
基甸会主要是「赠送圣经」，是替我们在各处做事工，来明白神的恩典。圣经是神的话，是神所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。我盼望大家善用之。也希望我今天所做的见证，能为主传扬他的救恩。
圣经的构成及内容
经文：提摩太后书三章16-17节
圣经是由旧约卅九卷，新约廿七卷合而构成。其著作从开始到完成，历经一千多年，作者约达四十余人。旧约圣经是由神创造天地开始，他拣选以色列人为子民，记载他如何救出选民，爱护他们，以及有关以色列和救主显现的预言，直到基督降生以前的历史。新约圣经由基督的降生开始，记载十字架救赎的成就，教会的成立，以及有关信徒，未信者，以色列和万民将来的预言。虽然新旧约全书经过相当的年代，其内容乃皆为神亲自启示的，其中每一卷都不能少。
那么，我们如何明白圣经呢？
（一）圣经由创世纪创造天地的记事而开始，直到启示录新造天地的预言，都是记录这位独一真神奇妙大能的作为。
（二）由起头直到末尾，都记录人类的罪、堕落、失败、神的公义、圣洁与慈爱，六十六卷没有一卷是例外。
（三）从起初直到未了，都记载耶稣基督和他的十字架。我们不但在旧约圣经创世纪、出埃及记、利未记，都发见许多有关基督的预表。在约伯记、诗篇、所有的先知书，都充满基督的事。我们很明显能看出全部圣经的中心人物，乃是耶稣基督。所有六十六卷的全部圣经能够前后连贯，它是被神启示的重要证据。
（四）圣经记载神的计划，依照顺序逐渐发展——成就。如在创世纪，神的旨意，好像一粒种子撒播下去，直到新约四福音书，就开花结实，又在启示录才完成而收割。原先以预表的形式所启示的，到了时候，就具体实现了。神拯救人类的大计划，就依照顺序而发展。由这些观点，我们就知道圣经并非一般的书，删除其中任何的一卷或一部份，必破损其完整性。
（五）我们若不明白人类因亚当的堕落而犯罪，就无法了解人类因基督的救赎而得救。若圣经里没有许多有关基督的预言，我们就根本不知道基督是神的儿子，或十字架的救赎与我们的关系。可见新旧约圣经全书连贯一致，才能了解基督福音的真髓。
由以上这几点来思想，我们必会发现，圣经是神所启示、著作、汇集，留存万世代的一部经典，具有完整、统一和丝毫不乱的系统。
旧约圣经
（一）历史—创世纪至以斯帖记
（二）诗歌—约伯记至雅歌
（三）预言—以赛亚书至玛拉基书
新约圣经
（一）历史—四福音书和使徒行茸
（二）教训—罗马书至犹大书
（三）预言—启示录
这区分不是按年代的前后，乃是就大体上所作的标准，当然在细节方面，在历史的部份中也包含教训和预言，在预言得部份中也包含历史。
以基督为中心来看圣经
可分为：
（1）准备——旧约圣经。
（2）显现——福音书。
（3）宣扬——使徒行传。
(4)说明——书信。
（5）完成——启示录。
我们以这区分来看圣经，就必明白圣经有一贯通的思想，一目了然的六十六卷，确是整理过有秩序的圣书。
不以基督为中心而阅读旧约圣经，必失去兴趣，也看不出其意义的中心点。我们明白旧约圣经，就是基督显现的准备，才会明白其完整的内容，又了解旧约所启示的神，是公义、圣洁与慈爱，以后许多不完全的地方，是由基督来完成。
新约圣经四本福音书（马太、马可、路加、约翰），述说基督显现的事。但是在各卷书信（罗马书、哥林多前、后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗希书、帖撒罗尼迦前、后书、提摩太前、后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前、后书，约翰一、二、三书、犹大书），就说明基督所完成十字架救赎的意义。使徒行传多半述说基督复活所建立的教会，以及保罗的传道，因为这是宣扬基督的中心事实。基督显现的目的就是借着他的再临要完成新天地，所以启示录就记录将来基督再临的预言。
圣经是神的话，自然界乃神的奇妙作为。因为我们在圣经和自然之间，发现许多类似的地方。自然界有动物、植物、矿物……等，是混合而存在。学者研究自然界将它适当的区分，就能明白宇宙虽然包罗万象，原来是井然有秩序的。
圣经也是如此，其内容有些是关于外邦人、教会和万邦万民，各有特别的意义。尚有些是信仰和行为的事，对于得救者的教训和未得救者的警戒，对罪的审判和好行为的赏赐，有关现在的处境和未来的审判等，我们若细心阅读必能明白。可是我们若将这些事混合来读，就分不清楚圣经的系统。
研究自然界的时候，除了以肉眼来观察研究以外，尚可用显微镜等仪器测验微小事物，或以望眼镜观看天空。照理，读圣经的时候，有时需要一字、一句、一节的细心研究，有时需要与全体的意义对照才能明白。有时需要先明白全章、全卷书或全书信的概要，才能明白一字、一句、一节的意思。
圣经字句的意义，不限定在一种意思而已，是看读者当时的需要受圣灵引导适当得教训，勉励等吸收、领会。因为圣经实在是神的话，所以我们当尊重圣经而殷勤阅读。也当乐意遵行其真理，就体会这奥秘，深信圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的事。（提后三16-17）。
天父的家书 叶成宗
经文：提摩太后三章16-17节
圣经是神写给他的儿女的一封信，其上面有你、我的住址及姓名。在这封家书里面，这位神也就是我们的天父，处处留着他对儿女无限的爱。同时启示我们可行与不可行的事，可惜世人都被撒旦指使离开神，那终局何等悲惨，身陷罪中不能自拔。
这封信也明明指示我们，他如何不忍世人沉沦在罪恶中，差遣他独子降临到世间成为永赎的羔羊。如书中所说：「一切信他的人，不会沉沦，反得永生。」在这封信里面充满教训、督责训示人归正。使人学义的大道理。最重要的这封信使我们认识这位公义、仁慈的神及主耶稣基督。不知天下有哪一部书能与此书相比，天父给我们这封信真是无价之宝，未闻有孝子收到他父亲的信，以怀疑的态度来看，更未有孝子吹毛求疵来找父亲信中的缺点，就这样我们收到父亲的信，一定实时打开看清楚，其中若有不明白也绝不放弃要继续看后段来对照，明白前段，同时要抓住重点，如何反应，如何回答父亲，这就是平素收到家书的态度。
圣经是我们的天父写给我们的家书，我们须如接到父亲的来信一样的态度来想圣经，因为绝对没有人接到家信，或是敬爱的友人之来信，说我今天很忙且搁置一边，待明天较有空闲来看。但很多人对读圣经却是如此，今日很忙，等待明天较有时间再来读圣经，却不知其明天比今天更忙，就这样怱略神的家书，心中没有神的话，而迷路沉沦。我们确实处在很忙的社会，为财富忙，为权力忙，为声望忙，为地位忙很可惜很少为圣经忙。
我们一定要除去一切烦忙的心境，烦忙的环境，如何除法呢？凡人生活在世上的日子，百事是办不完的，我们一定要克服万难，每日定时亲近圣经，读圣经常会碰到不明之点而发生困难，绝对不是圣经的错误，是我们属灵的程度不够，只要不怕困难，神一定使我们了解圣经。世上有三种人使人远离，第一种人是好问而心中不信者，第二种人是委托人办事而不信任者，第三种人是凡事都问非自己不知而是要考验人者，这三种人我们的朋友、亲人、邻居常有，但父子之间绝对没有一个孝子，绝对不会对自己父亲不信任，故意考验自己的父亲。我们亲近神若采用这种态度，就永远得不到圣经的真理，查圣经并非一次即可，一定要反复查究，方能抓住圣经中的真意；永铭心中，终生不解。
天父的家书 张清庚
经文：提摩太后三章16-17节
今天是教会公定圣经的主日。在这天大郜分的教会都用圣经作题目，来说神怎样借着这本书对世人表明他自己，与他的旨意。又神怎样借着这部书来指示世人，出生入死。同时我们也要在今日提醒每个圣徒，不但自己要殷勤的读这本书。同时也要关心，协助圣经的翻译印刷与圣经分布的工作。在这很有意义的主日，究竟圣经是一部怎样的书？它与许多伦理、哲学、宗教、历史与其他许多的文学作品，有什么不同的地方？有没有基本的差别呢？
圣经有许许多多的比喻，有许许多多的说明。但是在这之间，我自己却喜爱一句话，就是丹麦出身的著名哲学家祁克果( Kierkegaard )所说的：「圣经是神写给他自己儿子的一封信，在那上面有你，我的住址与姓名」。在这封家书里面，这位神也就是我们的天父，处处留着他对儿女无限的疼爱。同时也告诉我们应该与不应该做的事，人又怎样违背神的旨意，离开神的道路，那终局是何等的悲惨。自己本身在那悲惨终不能自拔，同时这本书也告诉我们，他怎样不忍心世人沉沦在罪恶之中。差遣他的独子，我们的主耶稣基督降临到世上来救赎，做救赎的羊羔。像书中所说的，叫一切信他的不至于沉沦，而得到永生。
在这本书里面充满着教训、督责、训示人归正，使人学义的大道理。最要紧的从这封信，我们认识那位公义、仁慈的神耶稣。我们不知天下有哪部书，能与这本书相比。假设家书价值万金，那天父给我们的这封信，实在是无价之宝。我们没听说过一个孝子收到他父亲的信，故意吹毛求疵找缺点。就像这样父亲所给我们的书信我们接到时，
第一、一定要赶快打开，将信看清楚。
第二、在那中间我们有不清楚的地方，我们决不会，因不清楚而不读。
第三、我们读到父亲的信时，一定会思想全部之重点。
第四、我们马上会有一种反应：我要如何回答我的父亲。
最后我们一定不只看一次，一定是二次、三次将父亲的信看清楚，这就是我们平时收看父亲给我们的信，很平常的态度。
诸位：圣经是一部天父写给我们的信，写给我们的家书，如果我们能以平常收到家书的态度，来想圣经，我们收到父亲的信，或是我们所敬爱的人的信时决没有人搁着，说我很忙这封信等有空再看吧！我们每天等信，等到信时，一定会马上拆开来看，多么忙也想简明的看看，也因如此，没有人说我很忙，所以神这封信我无法看。
我确是住在很忙的世界，为着忙的原故，有无数的人远离圣经，甚至有基督徒匆忙看看圣经，因此他的心没有神的活。我们一定要除去烦忙的心境，除去烦忙的环境。要如何除去烦忙呢？活在世上的日子，我们的事办不完。今天想明天可能会较有空，没想到那明天比今天还忙，我们一定克服一切的烦忙，大家来亲近这封天父所写给我们的信。
拿破仑是一位出名的天才军事家，在他生活特色上，就是任何紧张他都有办法休息，天父的家有许多基督徒，因为忙的原故来远离它。
第二项：我们读信的时候，一定有碰到不明白的地方，有时我们会想这是什么意思？没有人因为不明白而将那封信丢掉，而不去读它。我们会碰到读不清楚的信，但我们一定会继续读下去，希望读下面的，是来对照，来明白前段。读圣经也是应该用这种态度，任何有智慧的人读圣经，他都会碰到困难，但是所碰到的困难，并不是圣经有错，有时候是我们的程度不够。我们常收到父亲给我们的信读不清楚，并不是父亲写错了，而是我们程度不够，而看不清楚。
比如，我们吃鱼的时候，没有人说我因吃鱼被鱼刺刺到了，所以以后我不再吃鱼了，有时碰到难题之处，只要你不怕困难，神能使你了解圣经的话。
世上有三种人令人远离，第一种人：好问而心中不信者。第二种人：委托人办事，但不信任人。第三种人是凡事都问，非自己不知，而是要考验人。这三种人，朋友、亲人、邻居常有的，但父子之间绝对没有，一个孝子决不会对父亲不信任，或故意查问。我们亲近神的话，如采取这三种态度，永远得不到圣经的真理。
第三项：一封信我们读完以后，一定可抓住重点，即是神给我们的信，那一定有他的意思。神的旨意，要如何了解，这是我们常想知道的。有人想碰运气，我随便的看一节圣经，或做梦来说这是神的旨意，神的旨意在这封信，你一定要勤读，除了勤读之外，无他法来了解神的旨意。
第四项：我们收到父亲的信，看了以后有时内容所说的事并非我们所喜欢的，因父亲对我们不好的地方都直接指明，并不婉转。圣经也是如此，好就是好，不好就是不好。圣经是神要给我们认识自己的一封信。
最后一项：家书值万金，是说必须反复的阅之，圣经亦如此，并非一次即可，勤读必知其意。所以有人说：「你要认清一个人，必先知道他所读是何种书，就会了解他是何种人。」。诸位：我们常说我们是天国的国民，有关天国的书信你有在读吗？你如属天国的国民，你对天国的信有关心吗？你如还没有关心天国的书，这时你还不配做天国的国民。
为何读经 傅心良
经文：提摩太后书三章16节
当你成为基督徒之后，不但每日需要祷告，更应每日读经。读经可增长你的灵命，光照你的人生，认识你的真神，指引你的事奉。惟有读经才有得救的智慧，使你成为神所喜悦的儿女。兹择其要义分述如下：
一、读经使你灵命得着滋养
圣经是神的话，由圣灵感动人所写成的。先知耶利米曾对神说：「耶和华万军之神阿！我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语，是我心中的欢喜快乐。因我是称为你名下的人。」（耶十五16）主耶稣说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63）
「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」（彼前二2）他所说的『灵奶]就是神的话。我们作为基督徒的，理当接受圣经教训，务须每日读经，方能使灵命长大，以至成圣。
按照圣经著作的年代来说，它是一本古书，但按内容的实质说，它永远是充满生命之光的新书。神借着圣经的话，就是他的道，作为活水灵粮供应我们的灵性的需要。希伯来书四章12节说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」神的话，就是这样直接地与我们的灵性生活息息相关。惟有每日读经把他的话当作活水食物吃下去，才能滋养灵性、健全灵命。不然的话，就会心灵枯干，信望退缩，爱心渐减，毫无忍耐，祷告乏味！那时，魔鬼就乘机侵害，危险孰甚！所以我们欲使灵程有进步，必须用彻底的办法——每日虔诚读经。
二、读经使人生得着光照
诗篇一百十九篇一百零五节说：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」同篇一百三十节说：「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」
在这幽暗的世代，一般哲学家或宗教家的话语，怎能与永生神的话相比呢，因为他们也正在幽暗中摸索着！但「神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。」。（约壹一5）她的话语记在圣经中，如同黑暗中的大光，要照亮世上一切「坐在黑暗里」和「死荫之地」的人。（太四16）
我们处在这幽暗的世代，奔跑人生的道路，若不是借着圣经的话作为我们「脚前的灯」，「路上的光」，势必因有险恶，艰难，陷阱，绊脚石随时环绕着我们的四周，以致无所适从。