提摩太后书全书综合短篇信息
目录：
保罗何时写提摩太后书………………提后一1-2；四6-8………何晓东…………十六
神学与信仰……………………………提后一3-5；三14-17…林明川………… 四九
基督耶稣的精兵………………………提后二3；四7-8………傅心良…………一八七
保罗何时写提摩太后书 何晓东
经文：提摩太后书一章1-2；四章6-8节
关于提摩太后书，一般解经家都一致认为是保罗在第二次进监狱时候写的。那时候罗马帝国国王尼罗，用火焚烧罗马城，说是基督徒干的，就逮捕所有的基督徒，判处了死刑。保罗这时后也被捕入狱，知道自己活不了多久了，就写信给提摩太。但是这种说法并没有什么确确实实的考据，按我个人的看法，我认为提摩太后书并不是保罗被尼罗王监禁时所写的。有好几点可以证明。
（一）尼罗王逮捕基督徒，并没有经过什么审问，因为被逮捕的人太多了，不能一个个地审问，而且也没有这个必要。尼罗王急于要袒护他自己，所以把基督徒一抓来，马上就用种种残酷的刑法处死。如使他们和兽搏斗，喂狮子，身上浇油被放在尼罗王的花园里当蜡烛点火等等。如果保罗在那时候被关在狱里，他绝对没有机会写信，并派人把他的信送给提摩太，而且还能够再等提摩太回来的。
（二）尼罗王不惜任何代价，要消灭罗马境内所有的基督徒。凡是基督徒没有被逮捕的，全都逃走和躲避起来了。保罗也决不会在这时候，要提摩太冒着生命的危险，来到他这里的。
（三）在尼罗王时代，很多基督徒见了面，用手指在地上画了一条鱼，表明自己是基督徒，为的是怕披逮捕。你想在这个时候，保罗怎么会叫提摩太和马可，公开地来，而且还带来不少书和皮卷，难道是自投罗网吗？因为保罗第一次下监和尼罗王的逮捕情形不一样。第一次下监，事实上他并没有住在监狱里。使徒行传廿八章30节说：「保罗在自己所租的房里面，住了足足两年。凡来见他的人，他全部接待。放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。」
他只不过是不能自由地进进出出而已，但是却能自由传道，也可以让人来看他。但是在尼罗王迫害基督徒的时候却是不然。那时候所有被捕的基督徒，全都像囚犯一样地被集中关在一起。什么都没有，在那里能找到纸和笔来写信呢！就是写了信又有谁敢替他们传递呢？
（四）提摩太后书四章10节说：「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」如果底马在那时候也和保罗一样，被关在监狱里，请问他又如何能自由自在地离开保罗，去帖撒罗尼迦呢？难道他是越狱逃走的吗？如果真是越狱逃走的话，保罗应该高兴才对，为什么反说是他离弃他呢？
（五）保罗要提摩太把马可也带来，因为保罗说：「因为他在传道的事上于我有益。」如果保罗被关在监狱里，马上就要被处死，他怎么还能传道呢？又怎么能请帮手来呢？这证明保罗在写提摩太后书时，他还是自由的，而且还在那里传道。不但是在那里传道，而且是需要提摩太和马可来帮忙。
（六）保罗又说：「只有路加在我这里。」如果保罗被尼罗王关起来，路加也一定和保罗一样被关起来。那么保罗应该说：「路加和我一样被囚」才对。
（七）提摩太后书四章12节。保罗说：「我已经打发推基古往以弗所去。」如果保罗真的在这次迫害中被尼罗王关起来，他怎么还能差遣推基古往以弗所去呢？推基古也是基督徒，尼罗王那有只关禁保罗，却让保罗差遣推基古，而不关禁推基古之理呢？
（八）提摩太后书四章14节保罗说：「铜匠亚力山大多多的害我，主必照他所行的报应他。」如果保罗被尼罗王关禁起来，和很多基督徒都在一起，铜匠亚力山大又如何苦害他呢？即使苦害他，尼罗王的苦害远比亚力山大要厉害，保罗何必只提亚力山大一个人呢？
（九）如果保罗马上就要被处死了，他也不会在要提摩太把外衣和书及皮卷都带来。人都快要被杀头了，还要那些外衣和书卷有什么用？这证明保罗虽然老了，但是还是在为主做工，所以他才需要那件外衣和书及皮卷的。
（十）保罗在罗马书十六章7节曾说：「与我一同坐监的」在腓利门书1节曾说：「为基督耶稣被囚的保罗」证明保罗在写这二封书信时，是在被囚坐监的时候。但是在写提后时从未提到坐监和被囚，所以他并没有坐监。
（十一）提摩太后书四章20节说：「以拉都在哥林多住下了，特罗非摩病了，我就留他在米利都。」这证明保罗在这时候非但没有坐监，而且还在到处走动。当他到哥林多时，把同工以拉都留下了，到了米利都时，同工特罗非摩害了病，也不能和保罗一同去。
（十二）提摩太后书整章书信，保罗的口吻根本不像被囚的样子，而且全书没有一个字提到他的被囚。只有二章9节说到他为福音受苦难，甚至被捆绑像犯人一样，这只是讲到他过去的经验。保罗后来被尼罗王逮捕是因为政治上的缘故与信仰无关。如果他真的被尼罗王逮捕，马上就要处死刑。而且在那时很多基督徒都被迫害，保罗写给提摩太的信一定不会这样写的。因为尼罗王对基督徒的大迫害是一件极大的事情，保罗不会一个字都不提。
很多人认为保罗被尼罗王关禁起来，而写提摩太后书，只不过是以提摩太后书四章6-8节，保罗说他离世的时候到了，保罗这样说不一定是指他将要被处死刑而言的。因为他年老了，身体健康更一天不如一天，如风中之烛，时时都有去世的可能。任何一个年老体弱的人都会说出这些话来的。所以这不能证明保罗那时候被尼罗王关禁起来的。
保罗究竟什么时候写提摩太后书，有待更详细的考据。保罗到最后是被罗马尼罗王所杀害的，但我相信决不是在写提摩太后书的时候。
神学与信仰 林明川
经文：提摩太后书一章3-5节：三章14-17节
「我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住的想念你，纪念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。」（提后一3-5）
「但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，【或作凡神所默示的圣经】于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三章14-17）
各位弟兄姊妹平安，今天是台南神学院纪念日，东部中会各教会在今天交换讲台来纪念，也就是教会关心神学院，教会何以要关心神学院？因为神学院是研究神学和造就信仰极其重要的地方。假如没有正统的神学就无法有纯正的信仰。
今早我就此一问题来和各位思想，神学与信仰。神第二次改造世界，拣选亚伯拉罕作他的选民，在改造过程当中，可以看出神的两个工作：
（一）他本身计划拯救的工作。
（二）教训选民关于神学与信仰上的问题。
所以选召亚伯拉罕离开吾珥城引领他到旷野，在夜间看天上的星星，及海沙，应许他的子孙也像如此。要使他确信神的话，造就他的信仰。
约隔四、五百年，神又拣摩西带领以色列百姓出埃及，当时神也教训他的百姓，造就他们的信仰。并通过摩西颁布律例，诫命、典章、使百姓知道永生神的作为，加添他们的信仰。
到了新约时代主耶稣来到世上拯救世人，行神迹，教训他们，使当时的人知道神的事和关于神学的问题。当耶稣死后升天，门徒也在各地教训人，我们看保罗写信给提摩太的信：「想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。」（提后一5）「并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」（提后三15）保罗告诉他已经明白神的话，关于神学上的事得到很好的信仰，由此成为真正的基督徒，成为一个忠心传神福音的人。我们关心神学与信仰的关系：
壹、神学是造就正确的信仰：
使人有纯正长进的信仰及行为，是故要造就一个纯正的信仰，是必要有正派的神学来培养。有一次去参观种甘蔗比赛，农民为了要使生产增加，就在整地及施肥量上加强。神学教育亦复如此，要有充实及完善的神学教育才能使信仰进步。
昔时偕牧师在传福音，建教会曾经问信徒：「神是谁？」信徒回答：「是你」。如此信仰，牧师若离开，神就没有了，多少人的信仰因着环境的变迁而离开了真道，一个基督徒要在信仰上站立得住，就要有神学来培养。读圣经、祷告，参加聚会，是培养纯正信仰的不二法门。
贰、神学要透过信仰才有功用：
犹太教的中期，后期也是有神学，但是没有信仰，我们看到列王时代比摩西时代有更多的人关心神学，神也透过先知祭司告诉他们神的话，然而他们不去「信」，不去「想」。连法利赛人，文士也在关心讲神学，但是主耶稣说：啊！可怜这些人，要渐渐沉沦了。何以会如此？因为神学若缺乏信仰，则所讲之神学便为枉然。
我们看到许多人专心在研读圣经，对里面的人、地、事、物都非常了解，但是他们没有信仰，神的话，对他们仍然毫无用处。所以保罗告诉提摩太，你们得到神的话和所有的圣经，幸好又有信仰，所以才得到大的福气。
我有许多朋友和亲人在神学院教书，我常告诉他们作神的工要谨慎，不可将神的话歪曲，这个责任是非常重要的。
信仰却与神学是不可分离的，神学造就信仰，信仰使神学成为更完善，有用。两者相互为用，不可分离。
神拣选亚伯拉罕是第二改造，教训人认识神，要造就人正确的信仰。一个基督徒在世上要如何才是真正的基督徒？就是要正统的神学端正及信仰体验，如果我们没有神学来明了所敬拜的神及所信的耶稣，那就像在庙里出入的人一样，不知道他们所拜的对象是谁。
今天台湾教会的传道者若是没有信仰，失去神学基础那所传的也是徒然。在这新世纪的基督徒更应该多读圣经，认识神，体验神的权能，得到正确长进的信仰在每个人的身上。
基督耶稣的精兵 傅心良
经文：提摩太后书二章3节；四7-8
使徒保罗在他晚年，为基督耶稣被囚于罗马时，写信给他青年同工提摩太说：「你应当和我同受磨难，好像基督耶稣的精兵。」（提后二3）又说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主在那日要赏给我的。不但赏给我，也赏给所有爱慕他显现的人。」（提后四7-8）由此可见，每个基督徒不是作安逸的人，等候主再临的日子进入天堂，乃是要做耶稣基督的精兵，为他奋不顾身地争战，致死忠心。
争战的时空
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有人说，人生如战场。其实人生就是战场。我们蒙神拯救「脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国度里」，以后，不但成为神的儿女，同时，也成为他的兵士，须要「倚赖他的大能大力，作为刚强的人」，要穿戴他「所赐的全副军装」。(西一13；弗六10-11)打那美好的仗，跑当跑的路，守住所信的道。我们寄居尘世，无论任何时间及空间，都应该为神作战。不错，我们一面在主里享受安息，一方面又随时随地要为他打美好的仗。
争战的对象
谁是我们争战的对象呢？以弗所书六章十二节告诉我们说：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」换言之，就是与魔鬼和他的众军争战，我们在世上没有一人是我们的仇敌，惟独魔鬼才是我们的公敌。
魔鬼必要用尽诡计，引诱我们堕落犯罪；同时又以极大的威力，阻止我们抢救失丧的灵魂。我们决对不可以给他留地步（弗四27）务要随时随地靠主得胜。
争战的元帅
从前主耶稣来世，「为要消灭魔鬼的作为」(约壹三8 )，并「要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来二14）他在为我们受死前，就公开对门徒宣布说：「在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33下）他说的「世界」乃指世上属于魔鬼的范畴之内的。换言之，就是告诉我们：他已经在人生的战场上得胜了。因此，每个因信靠他而得拯救的人，都要与他同享胜利的荣耀和能力（弗二1-10）。我们现在是他的兵士，全教会是他在地上的大军，他是我们的大元帅，他要我们全体作他的精兵，以他的得胜的地位，靠他得胜的大能，与魔鬼争战，不但胜过他，而且得胜有余，将荣耀归给父神。
他要我们各人作刚强人，「穿戴神所赐的全副军装」抵挡魔鬼，特借着使徒保罗在以弗所书，以那时罗马帝国兵士所穿戴的军装实况，来描写和象征基督精兵应有的装备（弗六14-17）。
（1）「用真理当作带子束腰」—不但相信，而且传讲圣经的真理，以真理的力量对抗魔鬼的迷惑和攻击。
（2）「用公义当作护心镜遮胸」—不但因信主而被称为义人，且有义行。
（3）「用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上」—随时随地，把握机会传扬福音。
（4）「拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭」—凡事信靠神，就不怕因受魔鬼的攻击而灰心失望，悲观埋怨。
（5）「戴上救恩的头盔」—因信靠救主，将来还有身体得救赎（在主再来接全体信徒，提到天家时，身体复活或改变）的日子。这盼望能使我们不怕死，奋勇上战场。
(6)「拿着圣灵的宝剑，就是神的道」—熟记圣经的话语，随时运用，使魔鬼知难而退。
除此之外，我们还须要「靠着圣灵，随时多方祷告、祈求。」（弗六18）借着祷告，与我们的大元帅耶稣基督直接保持紧密的联络，领受他的大能，顺利从他的指挥，在我们人生的战场上战胜魔鬼。
愿我们都是耶稣基督的精兵，在属灵的大战中，一同跟随主打那美好的仗，我们必须与神一同得胜。我们深信真理必得胜虚假，仁爱必得胜仇恨，光明必得胜黑暗，清洁必得胜污秽；因为我们所信的主耶稣，「神已将他升为至高，又赐他超乎万民之上的名，叫一切在天上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神」（腓6-11）
亵慢人是轻看人，藐视神，不尊重神，甚至说神死了的人。罗马书一章21节说：「虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。」知道神存在，不尊重，不听从，用自己的解释来解圣经的话。犹太人知道耶稣是从神而来，却不尊重，耶稣对他们讲真理，他们却不信，反说耶稣是撒马利亚人，是被鬼附的。
今日这种人很多，我们不能与亵慢人同在一起。箴言书廿一章24节说：「心骄气傲的人，名叫亵慢，行事狂妄，都出于骄傲。」箴言书廿二章10节说：「导致争端的、导致纷争，导致羞辱的人，就是亵慢人。」箴言书十五章12节说：「亵慢人不爱受责备，也不亲近智慧人。」如果我们不接受责备，我们已经倾向亵慢人了。基督徒今天要对社会见证，我们不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。可是有许多基督徒在道德上败坏了，羞辱了主！
坚守立场荣耀主名
许多人说：世上的人都这样做生意，我们怎能不做；都这样过生活，我们怎能不逢场作戏，怎能置身事外？圣经很清楚、很严格的吩咐：断断不可！绝对不准！抗日战争，华北沦陷八年中，有人新近写书见证，痛苦的经历：八年抗战期间，除那些作奸犯科，为虎作伥之流，和那些囤积居奇的奸商，依然生活优游而外，循规蹈矩的人，都非常困难。这位姊妹后来患风湿病几十年，写出丈夫的事。在邮政局任职，沦陷期间生活艰苦，邮局职员就用偷窃邮包，及拆阅函件知人秘密，勒索金钱来增加收入，在日本统治时期，这种贪污无人管，发展到明目张胆，他局的管理人来和这位弟兄合作，可得更多钱大家分摊。他是基督徒断然拒绝。局中职员说：生活煎迫，个个这样做，为何我们不可以，要养活妻儿，不这样做，家人要饿死。但他仍坚守立场，荣耀主名。