提摩太後書第一章短篇信息
目錄：
提摩太後書第一章講解………………提後一………………………………………九
提摩太後書導讀………………………提後一l-4………………李道生………二O
羅以，友尼基和提摩太………………提後一1-5………………黃舜德…………二七
生命的彰顯……………………………提後一1-14…………… 林景康…………三O
保羅的經驗……………………………提後一1-18……………………………… 三五
等候所盼望的福………………………提後一2-20……………………………… 四三
保羅所感謝的神………………………提後一3…………………陳終道…………四六
如火挑旺………………………………提後一3- 6…………… 陳秋卿…………五三
青少年應有的自覺與認識……………提後一3-6………………奉 生…………五六
年青基督徒的長進……………………提後一3-7………………張子華…………六一
好青年提摩太…………………………提後一3-8………………恒………………六五
基督徒應該何時流淚…………………提後一4…………………JohnR．W.Stott七O
信徒與恩賜……………………………提後一6-7………………藤近輝…………七六
剛強、仁愛、謹守的心………………提後一6-7…………………………………七九
勝利生活的要素………………………提後一6-8………………桑安柱…………八一
作主合用器皿…………………………提後一6-12…………… 艾喜德…………八四
謹守的心………………………………提後一7…………………莫子奮…………九O
理性與信仰……………………………提後一8-12…………… 謝禧明…………九五
我知道所信的是誰……………………提後一8-12…………… 張明哲…………一OO
默想「復活日」福音…………………提後一10…………………傅心良………一O四
我知道我所信的是誰…………………提後一11-12…………………………… 一O八
你知道你所信的是誰？………………提後一12………………鄧腓利……… 一一二
真實的信仰……………………………提後一12………………陳終道……… 一一六
當知我們所信的主是誰………………提後一12………………鄭子顯……… 一一九
因為知道我所信的是誰………………提後一12………………陳和安……… 一二一
模範信徒——阿尼色弗………………提後一16………………挪 亞……… 一二三
提摩太後書第一章講解
經文：提摩太後書一章
「奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」（提後一1-2）
「親愛的兒子，」原文兒子有兩個字，一個是保羅常用的，偏重地位和合法的權利；一個是約翰常用的，偏重親生、親愛方面；這裡是用的第二個，說明提摩太是保羅用福音所重生的，這也就是父親寫給親愛的兒子的信。
「我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候，不住的想念你，」（提後一3）
『用清潔的良心所事奉的神。』清潔就是純潔不雜。有的東西是清潔的，但不一純潔的，因為它是雜的。比方鐵和木頭兩個東西擺在一起，洗得乾乾淨淨的，這是清潔，但不是純潔。清潔的良心不光是乾淨的，還是純潔的。良心純潔，就是你能對神說，神，我只要你，不要別的。我的良心只要神，凡是神之外的東西（比方工作），在我裡頭都沒有地位。
「紀念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」（提後一4-5）
這話說明，提摩太的信心，乃是他外祖母和母親傳給他的。可見一個基督徒在神面前的光景，實在影響自己的後代，這是非常嚴肅的事。所以我們當靠主恩典，好好活在主前，不但本身蒙恩，並能使後代也因此蒙福。
「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」(提後一6 )
請看煤已燒成灰，似乎壁爐裡僅剩有死灰，無光、無煙、無熱，但如從剩灰裡挑到爐底，可發現仍有火種，供重燃烈焰之用。
很多基督徒的胸懷，猶如這個壁爐，有時自己感覺或旁人觀察，似乎不能再顯出生命的恩賜，但當試煉來臨的時候，一切似乎冷酷死寂，已至最後絕望，而他胸懷裡還留存著一顆秘密的煤炭，藉著神慈愛的大力，發出神聖之火的餘力，彰顯在他身上，發揚完美的火焰！讓我們不輕視自己，不低估他人，對這些似乎熄滅的心靈裡，可能尚蘊藏著榮耀的光輝。
教會所有的恩賜和工具都是為著團體的，不是為著個人的。這些恩賜只能各在各的關係和地位上。按神所量給各人的界限盡職。若有一個肢體在基督身體裡越出神所指定他的界限，他就立刻束縛聖靈所賜他的恩賜。所以要把『恩賜再如火挑旺起來』。當保守恩賜在自己的地位上掌權，不越分，不退縮，免得失去它——要把恩賜挑旺起來。
「挑旺」在原文是攪一攪的意思。但願我們當初的愛，現在攪一攪，讓它挑旺起來。
「挑旺」是複燃、複旺的意思，如燒火，因新柴不旺，但內中有火，只要一挑，內中的火就旺起來了。
保羅『提醒』提摩太，好使他已得的『恩賜』，再一次『如火挑旺起來』。這是說出：
(1）屬靈的帶領，應根據人所已蒙之恩，再加以啟發、挑旺，並非用人工硬往裡塞。
(2)我們所已經得到的屬靈恩典，還需常藉彼此交通，才能興旺、加多；若是常久不藉交通加以啟發、挑動，也會漸漸枯萎、熄滅。
「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提後一7）
「剛強」原文是能力、權能。「心」原文是靈。聖靈是能力的聖靈，聖靈在我們身上彰顯，也就是稱作神的能力。
「謹守的心」原文是心裡明白過來，清明而有紀律的意思。
「因為神賜給我們，不是膽怯的靈，乃是剛強、仁愛、謹守的靈」（原文）。膽怯是紀念自己，看環境，退縮，畏首畏尾．神要我們把他擺在眼前，靠他的大能大力剛強壯膽往前進。仁愛的靈是愛人，安慰人，纏裹人，以恩待人，不傷害人，不嫉妒人，不踐踏人，不定罪人，不幸災樂禍。靈要仁愛，也要剛強。光有剛強而不仁愛，容易傷人，定罪人，責備人，叫人望而生畏。靈強而不謹守，易生混亂，肉體容易攙雜進來活動。
在荒涼末世，患難重重之中，為主作見證，真不是一件容易的事。所以保羅不是僅僅對提摩太說些空洞勸勉的話，他乃是具體的指出，提摩太裡面所已得的『靈』是何等『剛強』，他所已蒙的『聖召』是何等超越，他所傳的『福音』是何等榮耀，他『所信的』主是何等可靠。提摩太若真看見他已經蒙到的，這四方面的恩典，他就能越過自身天然的怯弱，而放膽作見證，忠心到底。（歷史告訴我們，提摩太后來的確為主殉道而死，這原是他憑天然能力絕對無法作到的。）哦，今天我們所處的時
代，比提摩太更接近末世了；所以我們更該好好經歷裡面剛強的靈，看重所蒙的神聖呼召，看見所傳的榮耀福音，認識所信的那創始成終的基督，才能作一個夠格的見證人！
「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」（提後一8）
『你不要以給我們的主作見證為恥。』我們初初為主傳福音作見證，常因遭人譏笑反對，不免感到膽怯、羞恥；但若想到這福音的內容是何等榮耀，功效是何等真實，就會感覺榮耀、壯膽，而不以為恥了。
「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。」（提後一9）
神那『萬古之先』的永遠『恩典』，都是『在基督耶穌裡賜給我們的』；也是藉『基督耶穌的顯現，才表現出來』的。所以在基督耶穌之外，絕無神的恩典；基督耶穌不顯現，恩典也不顯明。換言之，人若不摸著基督耶穌，就摸不著神的恩典；人若不看見基督耶穌，也不認識神的恩典。什麼時候人的深處真的有了基督耶穌的顯現和啟示，人才真的覺得神的恩典是何等實際，何等豐盛，因為神的恩典就是基督！
「但如今籍著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（提後一10）
「他已經把死廢去，」廢去或譯下工、使之失去效力。
『福音』乃是基督勝過死亡權勢的產品——『他已把死廢去』，所以福音所顯出的，乃是復活的『生命和不朽性』（末句原文）。復活的生命說出它是超越死亡，永不止息；不朽性說出它是毫無衰敗、玷污、腐朽，而永遠完美。哦，這是何等榮耀的『福音』！
「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：他所交托我的），直到那日。」（提後一11-12）
「我知道我所信的是誰。」人生如渡洋海，不免遭遇風浪。一位有經驗的航海者說：「當浪高如山、風疾如火時，唯一的辦法，就是將船停在一個地方，讓它一直留在那裡。」
在基督徒的生命中也是如此。有時，像保羅一樣：「我們被風浪逼得甚急……太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。」（徒廿七18-20）。在這樣的光景中，我們只能作一件事，就是將自己停在一個地方。
那時候，理由不能幫助我們，竭力掙扎也不能產生效果，已往的經驗不能給我們亮光，甚至禱告也得不著安慰。我們只有一個方法，就是我們自己安息在一個地方，一直留在那裡。
我們只能安息在神的胸懷中；來的無論是狂風、暴雨、駭浪、怒濤、轟雷、閃電、濃霧、冰山……我們只要緊緊抓住舵柄——神的信實、誓約和在基督耶穌裡不止息的愛——就好了。
「我…深信他能保全我所交付他的，直到那日。」保羅在這裡作一件事，就是交托給他。你如果相信神能保守你，你就應該交托給他。主只能保守那已經交托他的人。許多人不能得著神保守能力的好處，就是因為他從來沒有把自己放在神的手裡。
「保全」原是軍用名詞，是崗衛、把守、看守等意思。
我們信主之後，到主二次再來以前，可能遭遇許多艱難、痛苦，本身也會有許多軟弱、失敗。但是我們可以放心，因為知道我們所信的這位主，乃是信實、可靠的，他必負責保守我們的一切，直到他再來的那日，這是何等的安慰！
保羅深深『知道』自己『所信的是誰』，所以他就能深深的交托而安息。哦，這個豐滿無限的[誰]
真需要我們竭力的來『知道』他！我們知道他更多，就能安息於他更多。我們感到掙扎之困，流蕩之苦嗎？惟一蒙拯救的路，就是更多來認識，來『知道』我們所信的這一位奧秘的『誰』！
「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交托你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。」（提後一13-14）
翻譯作交托的希臘文是parathe
ke。Parathe ke的原意就是交托給銀行或某人一筆存款，妥為保管。在原則上就是將來必須原物歸還，或原封不動的交回物主。這句話就是強調正統的信仰( orthodoxy )。
「凡在亞西亞的人都離棄我，這是你所知道的，其中有腓吉路和黑摩其尾。願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖煉為恥，反倒在羅馬的時候，殷勤的找我，並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。」（提後一15-18）
「凡在亞西亞的人，都離棄我。」許多人讀聖經照字面囫圃吞棗，就以為凡是在亞西亞的信徒都背了道，凡在亞西亞教會都失去了見證。其實，這裡是指當銅匠亞力山大在那裡抵擋保羅的時候，沒有人前來幫助保羅，為他申訴（提後四14-16）。頂多，我們可以說，保羅在亞西亞好像連一個同工都沒有，覺得很孤單。這是在工作上的孤單，不是在生命上的孤單。保羅過世幾十年後，老約翰寫給亞西亞七個教會的書信，至少還有士每拿、非拉鐵非兩地教會，不曾被主責備。
提摩太後書導讀 李道生
經文：提摩太後書1-4章
一、內容要義
本書系列為保羅書信第十一卷（羅，林前，林後，加，弗，腓，西，帖前，帖後，提前，提後），其重要內容系記述保羅為提摩太感謝，紀念與代禱，不以福音為恥，受苦傳道的責任，作基督精兵和無愧的工人，作貴重聖潔的器皿，溫和的勸戒，末世的危險，背道的惡行，遭遇的苦難，聖經的益處，臨別的忠言，盡職的勸勉，得勝的見證，私務的交托，以及最後問安等事，全書所論，是在注重訓勉牧者，如何忍受苦難，剛強起來，盡職傳道，作無愧的工人，為教牧學上極有價值之書信。
二、本書著者
系保羅所寫（提後一1），一般認為是他最後的一封絕筆書，是他在羅馬第一次坐監被釋放後，又回到希臘、小亞西亞一帶地方，堅固眾教會，然後行經特羅亞，可能就在此處第二次被捕（提後四13），解往羅馬牢獄中，在他為主殉道之前寫成的，由於他的被捕是突然發生的事，連衣物與書卷都不及攜帶，留在加布的家中（提後四13）。他寫前書與本書及提多書，被稱為教牧書信，或稱為宣教師書信，且因本書寫於獄中，故有保羅的獄中第五封書信之稱（弗，腓，西，門，提後），為神的
僕人愛讀之書，在傳道的事工上，常得奮勉。
三、時地對象
本書約在主後67年左右，寫於羅馬監獄，其物件是給親愛的兒子提摩太（提後一2），此後不久保羅即被尼祿王所殺害(參提後四6-8)，他在書中描述個人性質甚為顯著，全書語調突兀，無一定之計畫，不拘形式隨心而發，表現出強烈感情的成分，對於過去傳道之回憶，未來前途患難之預感，以及末世教會之危機，對付異端邪說，如何盡職傳道等等各樣教訓，一番肺腑之言，雖然是出於私人書信，卻為教會眾牧者，所當儆醒謹守，時刻所領受的。
四、著作原因
當保羅寫完本書之前數月，與提多航海到革哩底，留下提多在此地照管教會(多一5 )，他曾寫信給提多，有意要去尼哥波立過冬（多三12），但當保羅到尼哥波立時，正值尼祿陷害基督徒焚燒羅馬城，逼迫基督之時，他即在此次迫害時期再度被捕，保羅自知這二次被捕，已無再得釋希望，而且預知將要為主殉道（提後四6），因前一次被捕，僅是涉及破壞猶太教之一些律法問題，而這一次被捕，是涉嫌焚城事件，且當時同工與聖徒，都紛紛離他而去（提後一15；四10-11），只有路加在他
身邊。因此寫了這封書信，勸勉年輕的提摩太，在苦難之中，務要持久忠心，作無愧的工人，並且要他會同馬可，將留在特羅亞的外衣和重要皮卷，隨身帶去，趕緊來到羅馬監獄會面，一同服事陪伴保羅（提後四9，11，13）。由於上述可知，他就要被害離世與主同在(參提後四6-8O )， 這是所要寫的最後一封書信。
五、主要信息
本書主要信息就是論到要為主福音忍受苦難，作基督精兵，為善道而爭戰，如何在末世悖謬不信，背道行惡的時代中，盡職忠心傳道，作一個無愧的工人，得將來的賞賜(提後一8；二3
15；三1-8；四2，5，7，8 )。
六、分段綱要
本書共四章，根據內容要義，可分為五大段如下：
（1）論傳道恩賜與職責 一1-18。
（2）論基督精兵與苦難 二1-13。
（3）論無愧的工人與善德 二14-26。
（4）論末世背道與聖經 三1-17。
（5）論專心傳道與拯救 四1-22。
七、關係書卷
本書與前書及提多書為教牧書信，其重要內容，都是論到工人的資格與品行，末世教會的危險，以及如何謹防異端悖逆邪說，勉勵教訓主僕為善道而爭戰，如何牧養教會，保持純正信仰，為主受苦，盡職傳道，得將來的賞賜，此三卷書所論重點大致相同，有密切的關係。
八、研讀提要
本書的開始，保羅想到提摩太心裡無偽之信心，提醒他將神藉保羅按手所給他的恩賜，再如火挑旺起來，因為神賜給他們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。亦為提醒今日信徒注重無偽之信，要為所得的恩賜，剛強火熱起來，為主所用，事奉神，在讀經時須三思之。
（1）將本書讀習一遍，尋出各章所論工人與教會之重要關係，及其要訓心得(提後一8，9，11，12，14；二3-6
9
13
15
20
21
24；三14-17；四2，5，7，c8)，並參讀前項關係書卷，前後思想研究，領受更深。
（2）本書第一章中，論到用清潔的良心事奉神，為福音受苦，不以為恥，要用在基督裡的信心和愛心，靠著聖靈，常守純正話語的規範與善道，讀者須特別留意之。
（3）本書第二章中，論到作基督的精兵，須在主的恩典上剛強起來，經嚴格的訓練，忍受苦難，不將世務纏身，有比武者的樣式，有農夫般的勤苦，有為福音受苦的心志，作無愧的工人，按著正義分解真理的道，要自潔成聖，合乎主用，善於教導，此乃作主僕人要求之條件，亦即為本書之要訓，作傳道者須重視之。
(4)本書第三章中，論到末世必有危險的日子來到，那時人要專顧自己，貪愛錢財，狂傲自誇，違背父母，忘恩負義，無親情，不解怨，性情兇暴，任意妄為，愛宴樂不愛神，這些現象，實為今日世界人心光景的寫照，但在最後的教訓，是要學習聖經，能使人因信基督有得救的智慧，能使人歸正學義，得以完全，行各樣的善事，為未信者與信者，同當儆醒自守和讀習的課題。
（5）本書第四章中，論到務要專心傳道，凡事謹慎，忍受苦難，盡到職分。保羅以他年老一生為主盡職之身，明作見證，他已打完了美好的仗，跑盡了所走的路，守住了所信的道，從此以後，有公義冠冕為他存留，到主來臨審判之日，也要賜給凡愛慕他的人，這是極為美好而激奮人心盼望的一章，為信徒與主僕所要常以自勉的。
九、注意要點
在本書中，有關於保羅為主受苦的經歷，與幾個背道之徒的關係，略述如下：
（1）羅馬尼祿皇在位時（AD．54-68），據說他以焚燒羅馬城的罪行來誣害基督徒，當時有無數的人被捕，處以死刑，有的被釘十字架，有的被縛以獸皮，拋入鬥技場中被獸咬死，有的被綁在尼祿的花園中木杆上，用松脂油倒在身上當火把燃燒，而那些謀害者駕車漫遊，午夜狂歡，眈視被害者的慘狀，保羅身為當時世界信徒的領袖，自然與焚城之事，關係重大，他和彼得都在此逼迫患難時期被害殉道，為信徒樹立了偉大信心的見證（提後一8；二9；四6，17，18）。
（2）當保羅第二次在羅馬被囚時，凡在亞細亞的信徒，都離棄了他，其中就有腓吉路和黑摩其尼這二人在內（提後一15；四16）。但惟有以弗所的信徒阿尼色弗，極愛保羅，不以保羅的鎖煉為恥，多多服事保羅，受到保羅的稱讚、紀念、問安和祝禱（提後一16-18；四19-22)。
（3）腓理徒和許米乃二人本是信徒，以後離了真道，背棄信仰，他們不信死人復活，視聖經所記復活之引證，已為以往過去之事，今日則斷乎不能，如此則敗壞許多人的信心，勤搖教會信仰的根基。保羅曾謂許米乃丟棄良心，已把他交給撤但受責罰（提前一19-20），又論他們的話語邪惡、危險，在此提出警告提摩太，必須防範（提後二16-18）。
（4）雅尼和佯庇，這二人在舊約不見經傳，惟一般認為他們乃是埃及國的術士，根據古教父俄利根的說法，這二人是法老王所用來抵擋摩西的，是行邪術以反對摩西和亞倫，結果是處處失敗(參出七11-12；八16-19；九11；創四一8 )，保羅在此用這二人故事引為鑒戒(提後二8-9 )。
（5）底馬在經中三次提到，是保羅的同工，保羅首次在羅馬被囚時，底馬與路加一同陪伴他；及保羅被釋後，再往羅馬傳道至再度被捕入獄時，底馬因貪愛現今世界，就離棄他往帖撒羅尼迦去了（提後四10，
1
16；西四14；門24）。
(6)保羅說「我也從獅子口裡被救出來」（提後四17），表明他在極端兇惡危險的處境中，被主救拔出來（提後四18），這獸中之王獅子，可能是指羅馬鬥戰場中實在的野獸而言，或指他過去在以弗所的一段回憶（林前十五32），或暗指尼祿皇及魔鬼而言(彼前五8)，保羅雖在尼祿手下被害，但他的靈魂被主所拯救，進入天國（提後四18）。
十、史地簡介
亞西亞——系古時屬於羅馬之一省，其範圍包括古每西亞，呂底亞，迦利亞，弗呂家，及相近之數海島，其位置就是現今小亞西亞的西方，省城為以弗所，初屬別迦摩，至主前一三三年，別迦摩王亞大祿臨終時，遺言永遠給羅馬為業。全省著名之城甚多，在啟示錄二、三章中，所說的七城都屬其內，這城裡有監理競技會的幾位首領，是保羅的朋友，保羅在以弗所想要進戲園，這幾位首領打發人來勸他，不要冒險進去（徒十九31），保羅說到，凡在亞西亞的人，都離棄了他。（提後一15）。
羅以，友尼基和提摩太 黃舜德
經文：提摩太後書一章1-5節
神的忠僕——提摩太，他有一個神聖的傳統和美好習慣的家庭。我們也認識他三代的人物。貫通這三代人物的關係的，就是「無偽的信」。保羅確信這「信仰」是先在他祖母羅似，繼而在他母親友尼基，最後才傳給提摩太。
當然這種信仰並非母親們自己能傳給他的，而是神所賜他的。即神照他的旨意，將這個祝福加給這三代之家人。在保羅至提摩太書中，更使提摩太想起他的信仰不是突發而來，卻是和母親，祖母有了靈性上的聯繫。
這種信仰上的聯繫，特別引起保羅的關心。他對這具有歷史性根底的信仰，感覺特別的興趣。因為人進入信仰生活，有時是在晚年時突發而來的，有的是年紀漸進才漸漸認識神而進入信仰的生活。然而這是一種例外的事實，人在幼年時代如能受聖經的訓育，對他的一生是很有意義的事情。青少年的心及靈性比老人更易受感動——不朽的心靈上的印象，他們有想像力和集中力以幫助其記憶。他們甚單純且富於適應性，能生出追求真理的熱情。提摩太是受了這樣的培養而長大的，聖經的知識和信仰帶給他活生生的喜悅。他的信仰不是被強迫而得來的，卻是跟著他年歲的長大，漸漸地成熟。所以他的信仰和知識不是公式化的，而是有生命的信仰。
偉大的思想家奥古斯丁的背後有母親「摩尼迦」，提摩太後面有「友尼基」和「羅以」，這事實並不是所有的兒子都有的特權。信徒之間也有許多母親們，要常回避這責任。甚至許多信徒子弟說，他們未曾從母親們得到信仰上的祝福。不過有時神特別的計畫，感動母親的心，使她做出神聖的工作。許多熱心的兒子們在他的記憶中常留著母親滿著慈愛，熱心的映射。這種屬靈的聯繫有筆墨難盡的光彩。母親的愛心，受了聖化，想挽回子女歸給救主的心，因著母愛就會更熾烈的燃燒起來。這樣一位母親只講聖經的比喻或是故事給子女聽是不會滿足的，她更進一步會努力使兒女用驚異的眼光，仰望聖經所啟示的主。
我們常常歎息子女喪失了信仰，然而，我們卻必須反問：「今日的友尼基和羅以在那裡？」像他們一樣熱心追求靈性生活的母親，為了愛主，就努力把這愛心培植在子女心中的母親在那裡？對這問題，我們應該多多自問，因為事實是悲觀的。當然父親們也要負責任，且他們堅強的性格應該是站在領導的地位。不過首先如果沒有母親的敬虔，忠實的感化和禱告。父親們的努力幾乎沒有成功的希望。母親的活動，應在搖籃時期就開始，不可只教其生活上的規矩為目的，也不可只安排其食衣住行，更要緊的是啟發他們的心歸向神，欣慕信仰的生活。
羅以，友尼基和提摩太，這三個環密切地連在一起，成為受祝福的神聖的連續，和在血緣的連鎖上再加上信仰的連鎖，這是神特別的恩典。信仰是神所賜的，但培養它，使它昇華的工作確屬於母親。保羅提起提摩太的信仰生活時，回憶他的祖母和母親，這事是值得我們重視的，希望在今年的「母親節」，一面能喚起子女對父母的懷念，另一面更能喚起母親們三思自己的責任，能世世代代在所有的基督徒家庭中織成受祝福的連環，這是我們所關心的祈禱。
生命的彰顯 林景康
經文：提摩太後書一章1-14節
感謝父神的恩典，帶領我們一天過一天，一星期過一星期，一月過一月，我們都感覺到主的鴻恩，而他也要我們的生命彰顯出他的榮耀。保羅晚年寫這書信，就是要告訴提摩太如何用生命彰顯神的榮耀。
一、 先決的條件。
我們要生命有所彰顯，最重要的是問我們自己，究竟我們有神的生命嗎？有耶穌基督的生命嗎？神在他的言語中告訴我們：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」神應許我們每人都可以有他的生命，神也知道沒有他的生命一定很痛苦的，所以神應許給我們他的生命。
約翰十章十節：「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐富。」從這節經文，我們知道耶穌由天上到地上來，最大的目的就是要把他本身的生命給我們，我們已失了永生的生命，所以他來要我們重新得著。羅馬書八章六節：「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」人若聽從順從聖靈，就有生命和平安，他要帶我們到主耶穌那裡，得著主耶穌基督的生命。
聖靈啟示神的僕人寫聖經，也是要我們得生命，約翰福二十章30至31節：「耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」聖經無非是要我們去讀而得生命。從上面所引的經文，我們可以看到神、主耶穌、聖靈以及聖經裡都有生命的應許，我們若得不著生命，就不可怪神，乃要怪我們自己不肯接受。
在我們這一方面，人要得到這生命必須藉無偽之信。保羅說：「我想到你心理無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡，我深信也在你的心裡。」（提後一5）信心不是遺傳下來的，乃是每人自己的。這無偽的信心不是點頭的信心，不是舉手的信心，也不是思想上的信心，它乃是：
（1）滿有愛的。（提前一5）。
人因愛主的緣故而有這信心，我們越信就越愛，越愛也就越信，愛心與信心是分不開的。
(2)經過試煉的。
雅各書一章3節說：「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」信心是經過試煉，就更堅固；有信心的基督徒是不怕試煉的，因試煉可加強我們的信心。
（3）有行為的。
雅各書二章18節：「必有人說，你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」有信心而無行為，那信心是死的，人看我們的行為，就可證明我們的信心。如同我們看樹的果子，就可以看出樹根的好壞。
二、生命的彰顯的秘訣。
一、提摩太後書一章6節：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」
沒有一個基督徒是沒有恩賜的，凡是有恩典，就有恩賜，別人看不出我們的恩賜，乃是因為我們沒有像火挑旺起來，有東西阻塞了，我們要除去這些灰。我們對主不親近、愛世界、心中有其他偶像，這些都使我們的恩賜的火不能挑旺。怎樣才可以除去這些灰呢？
(1)要除去阻塞旺火的東西。
保羅說：「神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。」（提後一7）我們火不能挑旺，就是我們怕，看也怕，聽也怕，什麼都小膽，這樣不會，那樣不會，我們若要把恩賜的火挑旺，就必須剛強起來，我會作的，就要作，若不，恩賜的火就不能挑旺了。
（2）不要以給我們的主作見證為恥。
我們越肯為主作見證，就越顯出主的恩賜來。今天在香港的基督徒，若有什麼大奮興聚會，就去聽，聽道是很喜歡。但是，多少人肯為主作見證呢?這就是我們的恩賜不能顯出的原因。
（3）肯為福音受苦難。
我們的恩賜不能顯出的原因。就是不肯為福音受苦難。我們的靈命是否剛強，就要看看我們究竟受了多少苦難。一隻小熊之所以能成為剛強的大熊，就是牠常與別的野獸打架。我們為傳福音而受苦難，這苦難會使我們的靈命有所長進，神要借著苦難使我們剛強起來，更加顯出他的恩賜，而且，神也應許在苦難中為我們開路。
二、提摩太後書一章9節：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。」
今天已是主後一千九百六十年了，然而今天的恩賜在萬古之先就有了，因為在萬古之先就已經有了基督，神在他的計畫中，早就預備了恩典，今天我們做基督徒的就是從基督而生，但是我們有否愛他、紀念他呢？
希伯來書的作者也說，我們的生命不是因為我們的行為，乃是因為他的恩典。人類最怕的是死，但基督徒卻不怕。今生的死我們不怕，乃因我們已得了來生的應許，得了永遠的生命；沒有信主的人看死為悲慘的，因為他們今生死後，又有來生的死。神把不壞的生命給了我們，我們就要將他的生命彰顯出來。
三、提摩太後書一章13節至14節：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交托你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。」
我們要謹守我們得了的善道，這善道就是耶穌基督本身的生命。有了寶貝的善道，我們不能靠知識來持守的，乃是要用我們的愛心和信心——用不能見和不能摸的信心——去持守，更要靠著聖靈持守。
各位，你有沒有生命（不是肉體的生命，乃是主耶穌的生命）？他應許給我們的生命，你有了沒有？巴不得我們都有他的生命，且把我們所得的生命彰顯出來。阿門。
保羅的經驗
經文：提摩太後書一章1-18節
基督徒所以站立得穩，是因賴著正確的信仰，不然就容易灰心失信仰，就是由認識我所信的。誰使我站立得穩，誰作我的後盾，誰作我的力量，誰肯負起我的責任，聖經告訴我們：「因為那已經立好的根基，就是基督耶穌，此外沒有人能立別的根基。」（林前三11）
耶穌基督是堅固的磐石，如在他的根基上的，就不怕人生的風浪逆濤，或任何環境與患難。應如何建立這樣根基？就是先相信耶穌，與他交往，認識他，把一切交托在他手中，這就如我們信任一個人，同樣原理。
大衛很有把握這這個道理，當他在牧羊的童年時代，就認識神，抵抗以色列仇敵歌利亞。魔鬼是比歌利亞更厲害，而我們的神當然是比魔鬼更大，在主裡面的人，就永無所懼怕之仇敵，「神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」（羅八31）
總之我們要得到這種的應許，就是要從實行上，才能得到了。
馬太五章至七章記載，基督山上寶訓；「虛心的人有福了，因為天國是他們的。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。你們祈求就給你們，尋找它必尋見，叩門就給你們開門。」這如同因果關係，意即我們這樣做，他就那樣成全，也好像電燈發亮，是由電流而來，人要得到這光，需要裝上電泡，而且還要將開關開上，不然就無法發光了。
主耶穌說：「凡聽見我這話去行的，好比一個聰明人把房子蓋在磐石上，雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。」（太七24）打好的根基，就是人不但聽道，而且把所聽的道實行出來，這樣他們必得到神的祝福，因神願意祝福尋求他的人，在這真道上努力之人。
這就如身體與運動的關係，人多運動，多吃飯，多工作，就能使身體強壯。我們曾看見上海小姐，有的瘦的要命，是因他們不勞力，不工作，慢慢的消化不良，患病行走無力，就是這樣的道理。我們靈性上的律，與這個道理毫無分別了。行得少，得福少，行得多，得福也多。主耶穌當日向眾人講道的時候，有一個女人向他說：「懷你的胎和乳養你的有福了，」耶穌說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」（路十一27-28）
這種道理，不但是教會，在國家也需要這樣的人。如同民主主義，道理很多，但不行出來，能言不能行，到底有什麼作處。今日許多所謂是基督徒，頭腦大，腳卻是小。光作聽道，而不行道，成了頭大身小的畸型兒，這是怪可憐的現象，保羅寫信勸提摩太說：「我兒阿！你要在基督耶穌的恩典上剛強起來，你在許多見證人面前，聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。」（提後二1-2）
保羅在這裡作我們的見證，他寫這封信，是快要上斷頭臺的時期，這裡是無人作他的辯護，他思念著少年提摩太，在以弗所作牧師，這時提摩太很自由，按理當寫信鼓勵安慰保羅。但事實相反，提摩太倒受保羅的安慰，因為當時情形不好，空氣緊張，教會大門關起來作禮拜，提摩太這時候信心不但膽怯，信心也冷淡下去。保羅在此勸他當如火挑旺徒來，求神賜給他們有剛強之心：「你不以給我們的主作見證為恥，也不要以我為這主被囚的為恥。」(提後一8 )
「我為這福音奉派作傳道的，作使徒作師傅，為了這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥，因知道我所信的是誰，也深信他能保守我所交付他的直到那日。」（提後一12），保羅所以不怕死，是因為他有信仰，有認識他，有把握，他多活一天，就多作一天工作，這是效法主耶穌。
「當那時有幾個法利賽人來對他說，離開這裡去吧，因為希律想要殺你，耶穌說，你們去告訴那狐狸說，今天明天我要趕鬼治病，笫三天我的事就成全。」（路十三31-32）。這並不是說明天要死，今天就不作工，臨死那一天還是不停他的工作，就是他在十字架上也為罪人祈禱了。
保羅為何有這樣的成就？讓我來談談保羅的經驗：
一、大馬色路上的經驗
使徒行傳九章1-19節記載這段經驗。保羅由威武而撲倒。
當時他是耀武揚威的法利賽人，而且是猶太教中的狂熱分子，主耶穌被稱為神的兒子，在他的眼中卻看為是褻瀆神，看信奉耶穌為異端，於是想要把基督徒消滅。到五旬節後就殺死司提反，他從祭司長得到檔，得隨時隨地捉拿信奉耶穌的人。使徒行傳九章一節告訴我們說：「掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女、都准他捆綁帶到耶路撒冷。」
掃羅意是大，是個大才幹，大人物，威風凜凜、殺氣騰騰，行路將近大馬色，忽然從天上發光，四面照著他，這是夢想不到的事。他本來在黑暗中，兩眼雖亮卻是瞎了。如同今日有許多人，起來反對基督教，作了糊塗人，因為不能知道自己，這是屬靈的瞎子。反對人卻不反對自己，耀武揚威看基督徒都是迷信，是上了拿撒勒人耶穌的當。他在撲倒之時，從天上有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為何逼迫我？」
世上有多少人，無理由逼迫基督教，耶穌對於當日的社會，治病趕鬼，潔淨大痲瘋，訓悔教導人，他一生所作是利人益人的事，他愛世人，卻被猶太人把他釘死在十字架，這是何等糊塗。不但當時，就在今日仍是這樣，如基督教在我國內開病院，建設學校，醫治疾病。培養人材，幫助我們的國家，可是還有人以基督教為仇敵，用種種方法想要除滅基督教。
保羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見什麼，有人拉他的手，領他進了大馬色，三日不能看見，也不吃也不喝。這裡請大家注意：他為何三天不吃不喝呢？這是良心受責備，從前眼睛明亮，現今肉體的眼瞎了，因為天上的光太太，故此心靈的眼睛關了。
從前是神的仇敵，現在竟成了神的奴僕，神要寬恕他，只要他悔改，這樣神要赦免他的罪，需要他謙卑悔改。人碰到盡頭，然而人的盡頭才是神的起頭。從威武直到撲倒，因神擊打他的肉體，神使真理和生命之光照耀他，驅出內心的黑暗。撲倒乃叫他投降，成為一個微小之人，神把自大的掃羅變為一個謙卑的保羅。他說：「我是使徒中第一小的，是罪人中的罪魁，竟得了神的憐憫。」
一個人如果不撲倒，總有自己的辦法，到撲倒就無辦法了。從前上海有一位工人，到山東一鄉下開佈道會去了，他蓋了一座竹棚，寫了廣告，在附近有一班強盜，這班強盜中有一個頭目知道這個消息，就問：「是誰主持這個會」，從中有人告訴他。這頭目說：「好！這人我知道，我一定要對付他，看他能不能開會呢？」於是帶了他的部屬，要來阻擋破壞這個會，到了半途忽然被大光一照，眼睛就此看不見，那時無法走路，大聲喊說：「不好了！不好了！我犯了大罪，故我的眼睛瞎了，我需要那
位牧師替我禱告」，於是小盜抬了這大盜，到了佈道所，來到牧師面前悔改，認罪說：「我嫉妒福音懷了成見，想要來抵擋你，於是受了管教刑罰，求你赦免我，替我代求神的憐憫」，那時這傳道人替他禱告，竟然得著見好，從此悔改得救。後來入了神學院造就，成為傳道人。因為神要救人，就將我們之驕傲，帶到這種地步，這真是其妙的恩典。
二、路司得的經驗
大馬色是得救之經驗，是舊人與主同死，同釘十架之經驗，而路司得乃是成聖之經驗（是由花環到石頭）（徒十四1-16），因他們在此城佈道時，看見一個瘸子有信心可得痊癒，就大聲說：「你起來，兩腳站直」，那人就跳起來而且行走，眾人看見保羅、西拉所做這事，以為他們是神，就全城轟動起來，丟斯廟的祭司，牽著牛拿著花環，來到門前，要向他們獻祭。這時保羅攔阻他們這樣的作為，告訴他們說：「我們也是人，與你們一樣，也是有缺點」，於是向他們傳福音，闡明萬物之真理，乃要叫你們棄邪歸正，信奉神。當我們為主發熱心，作有能力的見證時，魔鬼就要送禮物（花環）來稱頌你，把你戴高帽子，把你看為神。但我們如果不接受他們的禮物，稱讚，在主前謙卑下來時，魔鬼就用石頭來對付，因它看勝不過你。魔鬼是要你驕傲，來了上他的當，當你拒絕花環時，他就用石頭來。
主耶穌說：「僕人不能大於主人，世界怨恨你們之先，已經怨恨我」，當主耶穌面向耶路撒冷，騎驢進城的時候，眾人就拿棕樹枝來歡迎他，口裡喊說：「和撒那歸於大衛子孫」，等到一個禮拜之後，這些人改口喊說：「把他釘十架！把他釘十架！」魔鬼這樣對付耶穌，也要這樣對付我們，就是有些猶太人從安提阿以哥念來挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為保羅是死了，便拖到城外，門徒圍著他們替他代禱時，他就起來。你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人，你們要用堅固的信心抵擋他。（彼前五7-8）論起石頭是剛硬的東西，魔鬼常用剛硬之心來對付你我，但你我聽不到因此灰心，倒藉此使你成聖了。
三、亞伯拉的經驗
亞拉伯是得榮耀的經驗（林後十二1-10）（一根刺到三層天），他所以成為大有信心的保羅，也是因有這個三層天，聽到隱密的言語是人不能說的，這三層天的事於他實可誇口了。但是全能的神，不准他誇口驕傲自高，就給他一根刺。這根刺有人說是眼疾，此乃根據加拉太書，可是不清楚，因經上沒有詳細提起這事，只知道這根刺叫他懦弱，難過。他在大馬色歸正之後，馬上就為耶穌作證，那時自然有碰了許多釘子，然他希望要做更好之工作，就到亞拉伯去。
在亞拉伯蒙主的啟示，因這地方是曠野，沒有高樓大廈，乃棄掉屬世的享受，與世界割愛，如約翰壹書二章15節說：「不要愛世界和世上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」我剛神學畢業出來工作時，常常注意所穿衣服的事，講究那樣為合式，今日當穿那一套，明日就穿那一套，這套不合，那套正合式，這都是愛世界的表現，至今都是看做無所謂了。
記得在神學院的時候，頭一、二年成績都很不錯，考第一名，但到第三年就退步下坡了。這時候院長，主任，都為我難過，有一晚叫我到辦公廳去鼓勵我，於是我就立定志向，對自己勉勵，好！從今以後我要努力，作個好學生，就下了志願。明天從五點就要起來，於是上床睡，明早一起來，把鐘一看，阿！七點多了，不行不行，就在床邊開口禱告，一禱告，隔壁的同學也起來一同禱告，這樣一來好多同學不能睡覺，院長也起來，可是很奇怪，記得過了不少的時間，窗戶外面的天空還未亮，再把鐘一看，錯了，才兩點多鐘，是因把長針看為短針。
到晨更禮拜的時候，院長很嚴厲的說：「十二個門徒當中，有一個猶太，我們學院當中也有一個猶太，因為猶太是破壞規矩的人，半夜起來胡鬧，打擾全體，吵了全班不能睡覺，這個人是猶太。」這時我的心理很難過，我的臉沒有地方可藏。心理非常生氣，院長不能體會我的錯誤，倒這樣攻擊，退學吧，老師應體貼學生，怎能學生向老師道歉呢？
結果也沒有辦法，想要立志作件好事，想不到弄到這樣結果，於是跑進房子，掉了許多眼淚，大哭一場，謙卑下來，於是走到院長面前陪個不是，這時候心才能安靜下來，壓在心上的石頭就掉下去。基督徒的刺各有不同，有的是身體之刺，有的是家庭之刺，有的是藉人為刺攻擊你。這些都是神的恩典，神的憐憫，因他看為有益，替你選擇的，要你謙卑。記得蓋恩夫人曾說一句話說：「人都為所給的恩典來感謝，卻未見有人為了給他的刺來謝恩，這是人之懦弱和無知，因刺的目的是叫你我有益]，這樣保羅的經驗，不但有得救的經驗，也有成聖的經驗，同時也有得榮的經驗，這些經驗亦即我們所要碰的經驗了。
等候所盼望的福
經文：提摩太後書一章2-20節
研究聖經預言的學者，對於基督再來的時間，多有不同的看法，但是大家不能不承認，信徒所等候所盼望的福，就是基督自己。保羅寫給提摩太，書上明明說：「我們的盼望基督耶穌」（提前一1）。我們的盼望，並非基督與天堂，或基督與天使，或基督與他的國度，卻是基督本身。基督是我們所愛的；我們愛他，是因為他為我們所成就的；我們愛他，是因為他自己。他與我們有極密切的愛情，所以我們不禁而呼籲說：「主耶穌啊，我願你來！」
我們常羡慕新耶路撒冷的榮光，在那裡有黃金街，碧玉牆，和珍珠門，又有神的寶座和生命河，生命樹。我們又羡慕與歷代聖徒和已去世的親友唔面會聚。我們也羡慕那榮耀的永生冠冕和寶座上的王權。但是如果不是有我們所最親愛的耶穌，天上和永世的榮耀與賞賜，豈能滿足我們的心呢？所以我們最愛慕，所盼望的，是基督自己。他為我們被釘十字架，他復活是為我叫我們稱義，他又應許我們說：「我必再來接你們到我那裡去。」
主耶穌是我們所等侯，所盼望的福。他必親自從天降臨在空中迎接我們：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前四16-17），主要領我們進入他在父的家裡，他所為我們預備的住處:「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡。」（約十四1-3），他又叫我們與他一同顯現在榮耀裡：[基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」（西三4）「要叫你們行事對得起那召你們進他國得他榮耀的神。」（帖前二12）。
這位耶穌，曾走過耶路撒冷街上和加利利海邊；他曾生活在地上，死而復活，從橄欖山上當著門徒的面前升天，他要再來。這是我們的盼望。但願一切相信他要再來的人，高唱，哈利路亞！
在一切等候主再來的人心中最難明白的問題，就是他會不會今天來。有人相信被提是在大災難的未了。那麼，我們就不用盼望主耶穌再來直到敵基督顯現，和啟示錄所預書的災難都應驗了之後。有這種看法的人，極不喜歡聽見那些時刻等候主再來之信徒的禱告說：「主啊，願你今日來！」
但是我們不能承認，這盼望對於我們格外寶貝，格外有能力，是因為聖經吩咐我們要做醒等候，盼望主耶穌再來。可見主耶穌可能怱然來到，但是又沒有特定的時候。他可能在我們還活著的時候再來。因此，我們就必儆醒等候。若不是因為不能確定他再來的時候，我們豈不隨時儆醒呢？恐怕我們只能羡慕等侯而不能做醒了。
聖經一切關於主耶穌再來的時候，最顯著的，就是他的再來已迫近了。「迫切」二字包括必定再來，然而又不知道其固定時候。一件迫近的事，是必然來到，而隨時可以來到的事。
當聖經告訴我們主耶穌要再來叫死人復活，又叫活著的人變化，我們不能不想到審判的主已站在門前，他的手可能已在開門，就要再來了，所以我們今日必須預備好。原來我們不能知道他何時再來，因為聖經告訴，連天使也不知道。
然而我們所盼望所等候的，是基督自己。新婦所盼望的就是新郎。教會，如同貞潔的童女，獻給基督，所盼望的就是羔羊婚娶的時候：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」（啟十九7）。不論我們相信災難前，或災難後，我們都是列在那一大批被救贖的人中，要獻給基督，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病（弗五25-27）。
保羅所感謝的神 陳終道
經文：提摩太後書一章3節
「我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候，不住的想念你。」（提後一3）
保羅是最會感謝神的人。這是他第二次被囚在羅馬監獄中，他知道自己已經面對死亡的陰影，但他像第一次在羅馬被囚一樣，感謝的聲音，常從他心靈的深處發出。
感謝神就是表示承認一切的好處出於神，不是出於我們。感謝比相信更具體地承認神的權能與神的存在，雖然「相信」和「感謝」都是同樣有物件的。但「相信」的物件不一定是活的，我們可以相信一個人，也可以相信一件事或一種理論，可是那些事，那些理，並不是有生命有情感的。但「感謝」的物件必須是活的，能接受我們的情感的。我們絕不能感謝一件「事」，或一種「理」，所以信仰可以把抽象的事理為物件，感謝卻必須以能接受我們情感的活的生命為物件。使徒保羅常在各種困苦境過中感謝神。證明他心中對這位又真又活的神的能力與同在，有十分真切的感覺。
這一節聖經保羅提到他所感謝的神，有兩點值得我們注意。
一、他所感謝的是接續他先祖所侍奉的神。
「我感謝神就是我接續先祖所事奉的神」——保羅是「希伯來人所生的希伯來人」，是標準的猶大人，所以這裡的先祖應指猶太人的先祖，他特別提到這位神就是猶太人先祖的神，表示他是從古以來就是看顧他們的神，是歷代以來接受他們的先祖敬拜，是經過長久的歷史被證明是信實可靠的神。
「接續」告訴我們人生的短促有限，和神的永遠長存無始無終。我們在這永存的神面前，所能為他作的是多麼有限呢？我們必須接續地事奉他。我們盡我們自己一生的年日所能貢獻事奉他的，只不過是一個長遠的年代中的一小段時間而已。我們要連接許多信心的先祖，許多信心的同工，和在我們以後許多屬靈的肢體，才能事奉這永遠長存的神。我們不過像在一個長途接力賽中負責奔跑一小段路程的人。
保羅的先祖們都已經跑了很好很正直的路程，保羅自己也說：「當跑的路我已經跑盡了」，保羅的信心、忠心，可以無愧於接續他先祖所已經跑過的路程。在這七十年代的基督徒，應當怎樣接續那許多主的僕人忠心勞苦的成果呢？他們所種下的福音工作，他們披荊斬棘，開墾荒地，所撒下的美好種子，我們應該如何繼續灌溉，讓它生長結果呢？我們應當如何樹立美好的榜樣叫以後的人也可以接續我們的腳步呢？
二、是他用清潔良心所事奉的神
「我因此自己勉勵、對神、對人、常存無虧的良心。」（徒廿四16）
「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈誠實拜他。」這樣事奉，就是清潔良心的事奉。神既是鑒察人的肺腑心腸的，他所要求的事奉，絕不是「外貌敬虔」的事奉。神豈會被外表的一些虛偽做作愚弄了呢？那些存心不潔，有私意的圖謀的人，只能參加宗教活動而已！並不能事奉神。為什麼保羅一而再地遭受各種患難，甚至面臨絕境，卻不疑惑神的同在，仍能感謝誰呢？因為他的良心是清潔的，他的苦難不是他有私心的圖謀相惹而來的，是為主的名而忍受的。
在保羅在患難中，感謝神的時候，稱神為：
他先祖所事奉的神，用清潔的良心所事奉的神。
我們能否在各種患難中感謝神？我們是否無愧於「接續」許多屬靈先祖來事奉這永活的神？我們是否常存清潔的良心事奉神呢？
如火挑旺 陳秋卿
經文：提摩太後書第一章3-6節
「我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候，不住的想念你，紀念你的眼淚，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡。為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」（提後裔3-6）
保羅秉性勇敢，還未信主以前，極力逼迫教會，打死司提反，他曾參與。（徒七58-60；八3；九1-2）但為主選召之後，被主的愛策勵成為主的健將。凡事有進無退，周遊各地傳道救靈魂工作，屢次受迫害，遭患難，受捆鎖，作囚犯，自己知道性命危險，未嘗矢志退縮。不嫌勞苦，寫了許多書信寄給眾教會，勸勉解釋真理，指導聖徒行為。對犯罪的肢體亦不避忌嫌而忠於督責，或者安慰疾病愁苦者，並且寄信給晚輩們及同工們，坦誠熱誠，勉勵勸導，無微不至。
保羅有此崇高品行和偉大人格，都是由於得到聖靈充滿而來的，而他得到聖靈充滿又是由於自己勤於禱告，親密與主交通而來的。同時又有甚多教會會友們的互為代禱，才有如此能力。
這封信是寄達給提摩太的，我們知道提摩太是一位青年的牧師，從少年時便矢志傳福音工作，那時由保羅一手扶持，教導成人，已能繼續保羅牧養教會。須知牧養教會實際有不少的困難，如組織教會，設立長執，時有假教師的敵對與破壞，有假先知誘惑會友，以致會友信心動搖而跌倒者，有品德不端，行為乖謬，牧人須耐心忍性善加教導勸正的。凡此種種都夠令提摩太焦心苦慮。
當時老師保羅年老，正為道坐監牢，性命且將不保，更使他精神大受打擊，在難免妨礙他的熱心。保羅明白這種情形，自覺離世之期，日漸迫近，乃特意寫這封信來激勵他，叫他仍能熱心，如火挑望起來。論到火乃是指它有力量發動機器，生產電力，除去污穢，消滅毒氣。
早年英國倫敦是一個大城市，曾發生一場大鼠疫，死亡累累，始終沒有方法制止蔓延，後來忽然發生一場大火災，竟借著這場大火而把鼠疫的病害燒掉了。信徒也要發動靈中的火力來消除罪惡，火要發旺，當然需要燃料，就是油、柴、炭等物，提摩太有很好的信心，並得其祖母和母親優良的培養，又有神的恩賜借保羅的接手而給他。
保羅現在寫信勉勵他務要如火挑旺起來，我們在此冷酷的世代中，我們要憑信心和所有的恩賜，務必如火挑旺起來，就是要禱告、讀經、聚會。不可閒散消沉下去。我們的主在世時對此三件事非常注意，保羅和其他使徒亦複如此，歷代信徒亦要如此努力。心中無燃料，火便要消滅，當以五個愚笨的童女不預先備油，以致被拒門外為前車之鑒。
其次除了燃料以外，火還需要空氣，無空氣火便不旺盛，要打開窗戶給風進來，或用扇子揚起陣風，沒有風時，任你怎樣，火必不旺。聖靈好比陣風，必有大作為，沒有聖靈哪能有實在的熱心？所以務要打開心屝，接受聖靈。
使徒們跟主三年沒有什麼作為，到了五旬節接受聖靈之後，心中火熱起來，便有了大的作為。可是熱度要有標準，熱度太低，機器不能轉動，熱度太高，就破壞氣鍋，損壞機器，故當以熱度表為標準，吾人冷漠了信心，固然不可，過分狂熱，亦非所宜，惟要適宜，方能持久。聖靈感動人的熱心，才是適宜的，比方跑路，舉足狂跑，必不能持久，且易失足跌倒，必須平安妥穩，健步前進，不急不緩，才是正道，事事以基督為標準。
人非熱情堅志，不足以抵抗困難的境遇，比如處冬天霜雪，嚴寒凜冽的天氣中，家中當生有爐火或火坑以抵禦冷氣侵襲。輪船在驚濤駭浪中，假如沒有足夠火力以鼓足馬力破浪前進，在此危險萬分的局面下，一旦失卻火力，便只有死滅一途而已。
總之，我們處今日的環境，無論個人，家庭，教會都一樣，需要祈求聖靈將我們的信心及所得的恩賜，如火挑旺起來。並且各人要將自己發旺的火力，分給其他信徒，如保羅一般挑旺了提摩太的熱心，同心一齊來侍奉主，為主作見證，打那美好的勝仗！
青少年應有的自覺與認識 奉生
經文：提摩太後書一章3-6節
一、接續信仰與聖工
我們所信奉的信仰既是正確的，我們就當堅定信仰，並推展它。尤其主內青少年，應自覺有接續信仰與聖工之責任。保羅曾對提摩太說：「我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候，不住的想念你，紀念你的眼淚，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡。為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」（提後一3-6）。
（一）接續純正信仰
上面經文中，第一記敘保羅本身接續祖先——亞伯拉罕以下歷代祖先，事奉神的事。因以色列人所事奉的神，乃亞伯拉罕、以撒、雅各所事奉的真神，所以稱之為「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（出三6；太廿二31-32），而非外邦人所事奉的假神。雖然以色列人在埃及時，曾受埃及人之感染而一度事奉外邦神，但得蒙神的施恩、保守而終於歸向真神（書廿四14-24；十二6-23）。進入迦南地之後，仍有偏離真神而事奉當地的外邦神之事發生（王上十一4-13；十二26-33；十四21-24）。可見以色列人在他們的歷史中，與好多次偏離真神之危機出現，因而接續祖先之純正信仰一事甚為重要。我們以道統、靈統而言，正是真的以色列人，純正信仰的接續者（羅二28-29；六6-8；加三6-9，29）。
（二）接續無偽之信
序文所提經文中，第三記敘提摩太追隨外祖母與母親，信奉主耶穌，而持有無偽之信的事（徒十六1-2）。以色列人信奉主耶穌並不違背祖先之信仰，因主耶穌乃亞伯拉罕所仰望（約八56），及摩西與眾先知所預言的那位救主（路廿四27，44；約一45；五46；徒三20-26；七37；甲十八15，17-19）。提摩太的外祖母與母親，是保羅第一次去路司得傳道時信主的（徒十四6-7）。
（三）接續主的聖工
序文所提經文中，第三記述提摩太步保羅之後塵，同作主聖工的事（徒十六3）。神曾借著保羅的按手，將工作上所必需的恩賜給與提摩太，保羅提醒他，要將這恩賜如火挑旺起來。保羅於寫給他的前書也曾勉勵他說：「你不可輕怱所得的恩賜，就是從前借著預言，在眾長老按手的時候，賜給你的。」（提前四14）。按手有分賜恩賜，及按立為繼承人的意思（申卅四9）。在保羅的心目中，提摩太是主聖工上的繼承人，因保羅寫提摩太後書時，已預感自己將不久人世，而囑咐有關傳道事宜（提
後四1-8）。
如上所述，序文所記述的經文裡，有三件接續的事，頭兩件事關於信仰的接續，後一件事關於聖工的接續。此為青少年所應自覺之事一。
二、以敬畏神為至上
其次青少年應認識，敬畏神之重要性。神曾借著摩西曉諭以色列人說：「以色列阿！你要聽，耶和華我們神是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下、起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申六4-9）。意思是說，整個以色列國之每個家庭、城市都要以敬畏神為至上，而成為拜神的國家。主耶穌也上述之經文為誡命中第一與最大的（太廿二36-38）。
（一）敬畏神是智慧
經雲：「敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的，是聰明人。耶和華是永遠當讚美的。」(詩111:10)。又雲：「他對人說，敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」（伯廿八28）。由此可見，敬畏神，遵行他命令，是有智慧的事。
（二）敬畏神是本分
敬畏神也是人所當盡的本分。如經所雲：「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳十二13）。
（三）敬畏神將蒙福
敬畏神是蒙福的關鍵所在。經雲：「凡仰望他的，便有光榮；他們的臉，必不蒙羞。我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。你們要嘗試主恩的滋味，便知道它的美善，投靠他的人有福了。耶和華的聖民哪！你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。眾弟子阿！你們當來聽我的話，我要將敬畏耶和華的道，教訓你們。有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。耶和華的眼目，看顧義人，他的耳朵，聽他們的呼求。耶和華向行惡的人變臉，要從地上除滅他們的名號。」（詩卅四5-16）。而且這福氣將綿延到他們的後裔。
如經所雲：「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。他終日恩待人，借給人，他的後裔也蒙福。」（詩卅七25-26）。不但如此，這福氣也將連續到來世的福氣。經雲：「只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前四7-9。
但願主內青少年，以接續先祖亞伯拉罕以來之信仰，及前代的無偽之信與聖工為己任，而救己救人（提前四15-16），圖謀教會之興旺；並認識敬畏神，遵行他命令之重要，而盡心、盡性、盡力愛神，以便蒙神賞賜今世、來世之福氣。
年青基督徒的長進 張子華
經文：提摩太後書一章3-7節
教會需要年青人，年青人往往負責教會許多工作。假使年青人復興愛主，教會大得益處，假使年青人冷淡鬧事，教會會蒙受極大難處。年輕人在靈程追求上會受到許多影響，如學業、婚姻、事業……有什麼影響對提摩太是那麼重要呢？從這個年青工人的身上，我們可發現三方面的影響：
家庭教育的重要
第一影響是家庭教育：
「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的，我深信也在你心裡。」（提後一5）提摩太的外祖母、母親對他的信仰影響是何等大。無疑地今日大部份父母對子女的關心是無微不至的。從小到大，父母關心子女的衣著、食物、教育……如何使子女食好一點，穿好一點，入好的學校，有好的學位，將來有好的家庭、事業。盼望子女成材，出人頭地。這種心理表現在每一個父母的行動上，知勤知儉，辛辛苦苦地養育兒女。
基督徒父母們你是否想到，你最大的責任是在屬靈上教導兒女。多少時候作父母的，忽略了屬靈的栽培，而青年人在靈裡的成長，家庭卻是個極重要的因素。年青人在教會的時間，怎也比不上他在家中的時間，往往家庭裡潛移默化的影響，要比教會大得多。假使基督徒父母只顧供給兒女屬世的需要，而忽略了屬靈的需要，親愛的兄弟姊妹，這是得罪神的。
約翰衛斯理的每個兄弟姊妹在靈程上都有美好的成就，最主要的原因就在有虔誠的父母，尤其有為子女付上代禱的母親。她說：「神把兒女給我，好像給我一個宣教工場一般，叫我在這工廠上帶領他們信主，帶領他們在靈裡成長。」
基督徒父母們：假使你有未信主的年青兒女，是誰的責任？是教會的、是傳道人的責任嗎？都不是！是你們自己的責任！我們應自己反省，不要把責任推走。三一堂在敬拜儀式上似長老宗教會，有為幼兒施水禮。幼洗的意思就是與神立約，立什麼約呢？就是耶和華的恩典及慈愛，借著我們做父母的，臨到我們受洗的兒女，使他們在靈裡也蒙恩。
也就是對神說：神啊，求你教導我，盡父母的責任。假使基督徒的父母，盡屬靈的責任去教導兒女，神也會盡他的責任，叫你的兒女認識主、並愛主。你們的兒女在你們身上看見禱告的功效嗎？你會教導他怎樣禱告嗎？和你們一齊禱告？他們看到你對聖經的態度嗎？假使你的兒女看不到你禱告的經歷，他們會喜歡禱告嗎？看不到你對聖經寶貴的態度，他們會喜歡讀經嗎？
今日教會缺乏神的工人，莊稼多，工人少。為什麼工人會少呢？是不是教會不屬靈呢？讓我們誠實地在神面前答這問題，假使神呼召你的兒女作傳道人？你的心情如何？「別人的兒女可以當傳道，我的兒女不行！」你會告訴他工廠的需要，作神工人的好處嗎？
多少父母對他們的子女說：作醫生是好的，作工程師是好的，但又有多少父母對子女說：作傳道人是好的呢？這也是教會青年工作最失敗之處。在教會裡父母不信主的青年人更屬靈，更長進。原因也簡單，如所聽的道理與他父母的行為不合，會嚴重阻礙了他屬靈的長進。
教會領袖的責任
第二個影響提摩太的是保羅：
保羅是提摩太屬靈的父親，是教會的領袖，可見教會領袖對年青基督徒的影響是多大。我每次在教會中施水禮總要問長老幾句話；「你們是否願意靠主的恩典，造就及影響這批剛受洗的兄弟姊妹？」這是非常重要的責任。我教導一批青年人要服權柄，服從在上的權柄，包括父母及教會領袖。另一方面也深願教會中的領袖們深知道自己的責任，在主的恩、愛中帶領及影響教會中的年青人。
青年人能從領袖身上看見讀經的榜樣嗎？看見禱告、事奉的榜樣嗎？看見生活聖潔的榜樣嗎？年青人能直接從領袖身上得造就嗎？教會的目的不是單為聚會。更重要的是幫助兄弟姊妹過一個得勝的生活，傳福音，服事主。這一些工作要從教會領袖開始。不單在言語上有教導，也要在生命上作榜樣。假使領袖們沒有屬靈的栽培，這個教會在神面前是失敗的。在提摩太一生中保羅是那樣地影響他：從小按手在他身上，在話語上教導他，在生活上給他作榜樣，像對兒子般地關懷他。今日教會的青年人和領袖之間應該有這種關係。在靈裡像父子的關係。
第三的影響力是內在的影響。
「再如火挑旺起來。」誰去挑旺它呢？保羅叫提摩太去挑旺它，是提摩太自己的工作。屬靈的操練帶給我們屬靈的經驗，經驗帶給我們得勝。大衛之敢站在歌利亞面前與他爭戰，是因為他在牧羊時累積了許多經歷，靠神勝過野獸的經驗。因為大衛以往經歷過耶和華的同在及能力，所以他才有戰勝歌利亞的信心。
青年人在屬靈長進上需要操練，需要負起自己的責任，不能單靠父母的影響或長者的教導，成為餵養填鴨式的基督徒，只會聽，不會行；滿腦子道理及屬靈的理論，卻沒有半點屬靈的經歷。青年人勵志發憤讀書做人是好的，但有多少立志好好禱告，好好讀經，好好與弟兄姊妹交通，好好服事主呢？人只要有願意的心，神必祝福，是照他所有的，不是照他所無的。今日教會需要有心志事奉的年青人。
好青年提摩太 恒
經文：提摩太後書一章3-8節
聖經裡有許多偉大人物，有男的，有女的，有老的，有少的。他們各在信心、愛心、品德、工作等方面，留下很多佳範，值得吾人去思想，去效法。提摩太是新約聖經中一位值得一提再提的好青年，茲依據聖經所記，提出幾點共同勉勵。
一、提摩太的家庭
使徒行傳記載，提摩太人是路司得城的人（徒十六1上）。這個城是保羅第一次外出佈道時所經過的地方，當時有一個瘸子，生來就瘸腿，從來沒有走過，保羅見他有信心，可得痊癒，就奉主的名叫他起來行走。於是路司得城有許多人相信耶穌，教會在這個時候被建立，提摩太可能就是在這次佈道時歸主的(徒十四8-23)。
提摩太的母親是信主的猶太婦人，父親是希利尼人（徒十六1下），還有一位極有信心的外祖母羅以（提後一5）。提摩太自小就在這個有美好信仰的家庭環境中長大，真是太幸福了。
二、提摩太的信德
提摩太是一位好青年，他的信德是可嘉的，聖經上說：「路司得和以哥念的弟兄，都稱讚他。」（徒十六2）。提摩太的信德非但在本城受稱讚，甚至鄰近教會的弟兄也稱讚他，這真是難能可貴的。那麼，提摩太有哪些值得稱讚的信德呢？
提摩太有「無偽之信]：
聖經說：「想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡」（提後一5）。聖經上說，人非有信，就不能得神的喜悅。提摩太正具有這種得神喜悅的信心。並且，他的信心是無偽之信，就是沒有虛假，是真實的，非形式的，非表面的，是經得起考驗的信心（雅一3-4）。這種信心是每個基督徒所當追求的。
提摩太有忠心：
聖經說：「因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面，是我所親愛有忠心的兒子。他必提醒你們，紀念我在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。」（林前四17）。提摩太曾經由眾長老按手獲得許多恩賜（提前四14），也從保羅的按手獲得許多寶貴的恩賜（提前四14；提後一6）。
他善用這些神的恩賜，努力作主聖工。經上說：「若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕。因為他勞力做主的工，像我一樣。所以無論誰，都不可藐視他。只要送他平安前行，叫他到我這裡來。因我指望他和弟兄們同來。」(林前十六10-11)。哥林多教會是一個相當複雜，不好應付的教會，而提摩太卻靠著神賜的信心、恩賜，在此忠心的牧養的教會（林前四17）。所以，保羅一再的提到他：「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。但你們知道提摩太的明證，他興旺福音與我同勞。」(腓二21-22)忠心為主，勞力作主聖工，是每位愛主的同靈當有的表現。
提摩太曾經為主受苦、下監，如經上所記：「你們該知道我們的兄弟提摩太已經釋放了。他若快來，我必同他去見你們。」（來一三23）。當保羅二次來到路司得城，即帶提摩太離家外出傳道（徒十六3-4），經過許多城市，受了各樣的逼迫、患難，他卻不畏懼，不退縮，一直工作，甚至為主下監，真是一位主的好工人。
三、誰栽培提摩太 ？
提摩太能有如此美好的信德，肯為主勞力，忠心事奉主，這是受誰的影響？是誰栽培他的？
影響提摩太一生最巨的，當推他母親和外祖母。「想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡。」(提後一5 )，這裡提到提摩太繼承了他母親及外祖母的信心，也可以說她們兩人的好信心，直接間接的影響了提摩太。
「並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」（提後三15），提摩太自小就明白聖經，這必是他母親之教導有方。他自幼就在這種良好信仰的家庭環境長大，故此，他的信德特別出眾，也得到弟兄姊妹的讚美。聖經告訴我們：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老，他也不偏離。」（箴廿二6），願為人父母者，都能盡力為主培養你的兒女，使他們成為教會的好青年。
另一個影響提摩太的人就是保羅。保羅稱提摩太是他親愛有忠心的兒子：「因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面，是我所親愛有忠心的兒子。他必提醒你們，紀念我在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。」（林前四17）「寫信給那因信主作我真兒子提摩太。願恩惠憐憫平安、從父神和我們主基督耶穌，歸與你。」（提前一2）
而提摩太對待保羅，也像兒子待父親：「但你們知道提摩太的明證，他興旺福音與我同勞，待我像兒子待父親一樣。」（腓二22）。保羅帶提摩太外出旅行佈道，多方勉勵、指導、訓練他(徒十六3-5 )，處處提拔他，推重他（林前十六10-11；四17）。
保羅也常常以書信勉勵，提醒提摩太，如：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣。你不要輕怱所得的恩賜，就是從前借著預言，在眾長老按手的時候，賜給你的。這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恒心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前四12-16）
這是何等關切的訓勉呢？當提摩太軟弱之時，保羅寫信勉勵他：「為此我提醒你，使你將神藉我按手給你的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以為給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥，總要按神的能力，與我為福音同受苦難。我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」（提後一6-8；二1）
由於保羅不斷的關心、勉勵、提醒，所以提摩太能夠在真道上剛強，為福音與保羅同勞，作一個主的精兵，為真道打美好的仗。而且，保羅還常常為他禱告：「我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候，想念你，紀念你的時候，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心喜樂。」（提後一3-4；提後五17）。提摩太在信仰上的成功，可以說是從保羅的帶領和祈禱而來。
教會需要人才，尤其更需要像提摩太這種年輕有為的好青年。但是教會要獲得更多的提摩太，有賴於每個信主的家庭，像提摩太的母親和外祖母一樣，重視家庭宗教教育，好好教養自己昀兒女，使之能「自幼明白聖經」，和在品德上得「眾人的稱讚」。更願教會的傳道者、長老、執事、負責人，多方的發覺年輕人才，加以培植、愛護、代禱，使之成為教會的接棒人，則教會之遠景必光明，充滿希望。更願主內的青年同靈，向提摩太看齊，好好的充實自己，磨練自己，而成為父母的好兒女，教會的好青年，神的好僕人。
基督徒應該何時流淚 JohnR．W．Stott
經文：提摩太後書一章4節
「紀念你的眼淚，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心快樂。」(提後一4 )
一個基督徒該愁眉不展嗎？在幾個教會歷史時期上，問這種話似乎是可笑的。這些時期，基督徒培養了莊嚴肅穆的氣氛，為他們自己贏得了憂鬱苦臉的聲譽。
在另一個時期，我想，包括我們今天——一直顯出對立的趨向。佈道被貶降成簡單的邀請——「來，信耶穌有平安。」基督教的口頭禪是「我有喜樂」，流露出一派的豪爽、熱情、活力。在我所接到的一本基督教雜誌上，每個基督徒照片（有很多人）張牙露齒，交頭接耳。有的基督徒則常會引經據典，護衛這種眾生相「在主裡，常常喜樂。」
但是基督徒對聖經裡面真正的看法，兩樣都不是。雖然喜樂和憂愁是基督徒生活的兩部分，但亦不是兩樣合在一起。傳道者在傳道書上說：「哭有時，笑有時。哀慟有時，跳舞有時。」（傳四3）況且，我們是叫人「歡歡喜喜…平平安安，」的回去，而又被稱之為「憂愁的人」那一位的門徒。使徒保羅在哥林多後書六章10節說了同樣滿是矛盾的話：「似乎憂愁，卻是常常快樂的。」人類的生活，能充滿喜樂；神「厚賜百物給我們享受」，特別是基督徒的生活，很明顯的從聖經理可以看到，要充滿喜樂，大可不必強調。
福音是「大喜的信息」，並且在神的面前「滿有喜樂」（詩篇十六11）。耶穌說，要他的門徒的喜樂可以滿足：「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。現在我往你那裡去。我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。」（約十五11；十六24；十七13）。平安和喜樂都是聖靈的果子，使徒保羅祈禱神，在他的子民信心上，充滿一切的喜樂和平安：「因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。但願使人有盼望的神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力，大有盼望。」（羅十四”17；十五13）。
這些我都不否認。相反的，我相信，而且為它而高興。我從別人身上看到喜樂，我自己也經驗到。喜樂上真實的，深邃的，永恆的——就是赦免的體會，交誼的體驗，聆聽和接受神的話，眼見罪人悔改，神自己用佳美的靈糧，使心靈饑餓的人得飽足。
如果我們要調整一下我們這不平衡的日子，使之平衡的話，總之，我倒希望我自己少張牙露齒，多流一點眼淚，少笑一下，多哭一些。如果詩篇第一百篇告訴我們「樂意事奉耶和華」，使徒保羅可以把它的使命（必須多方充滿喜樂）形容成「用盡謙卑，和許多眼淚服事神。」
一、為什麼？並且在什麼時候一個基督徒該流淚？
基督徒蒙受到所謂「天性的眼淚」，那就是，自然悲傷的眼淚。這些並不是基督徒特別的眼淚，只不過是人的眼淚，那些眼淚是由於共同的天性，發揮人性，是對某種哀傷而回應的。
例如，離別的悲傷，像提摩太所感受的，當保羅被捕，被押走離他而去，他無法抑制他的眼淚：「紀念你的眼淚，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心快樂。」（提後一4），或像以弗所的長老們所感受的，當保羅向他們做最後的告別時，他們哭了：「眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。」（徒二O37）
有一種叫喪亡的哀傷，像耶穌在拉撒路的墓傍哭了：「耶穌哭了。」（約十一35）。
有一種是我們自己不能免去死亡的悲傷，當我們意識到我們這脆弱的身體的時候，歎息、渴望最後的解脫：「我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅八22-23）「我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服。」（林後五2）。
在我們的生活上已經歷許多苦難：「因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。」（彼前一6）。這種經驗促使詩人禱告：「我幾次流離，你都記數。求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在禰冊子上麼。」(詩五六8 )。
我曾經多次到過月臺，為將到宣教區工作的宣教師們送行，我曾多次參加基督徒的葬禮。在這種場合，我感覺到基督徒的抑制力，用力壓抑自己的感情，不讓它奪眶而出。
當然，有一種自私和放任的哭泣，那就是與基督徒不相稱。我們禁止為死去的基督徒哀傷：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」（帖前四13）。不過我們並不是禁止哀傷或哭泣。的確，不哀傷或不哭泣就不自然了。把自然的哀傷認為是無男子氣概，就比基督徒更克己苦修了，福音並不剝奪人性，流淚哭泣。
除了這多種「天性的眼淚」外，基督徒亦蒙受「恩典的眼淚」。我們不為基督流這些眼淚，神會親自使我們流恩典的眼淚（如果我流的話）。至少有三種恩典眼淚。
（一）悔罪的眼淚。
我們都知道一個站在耶穌後面哭泣的女人，用她的眼淚濕透了耶穌的腳之故事。這些是她悔罪和得赦而感激的眼淚。
在十八世紀初葉，一位向美國印地安人宣教，最為德高望重的宣教師，提供了一個像這種悔罪的哀傷很好的闡釋。例如，在他一七四O年十月十八日的四季所記的：「在我清晨的靈修，我的靈魂融化灰燼，滿盈的罪惡和卑鄙，使我的靈魂癟苦呻吟。我以前從未感覺到，像這一次這樣痛切和深邃地對最可憎惡之天性的意識。然而我的靈魂不尋常地，在愛裡被帶到神那裡，而後我就有一種神之愛的活潑意識。」
（二）憐憫的眼淚。
基督徒所流的眼淚，服從使徒的訓諭，不僅「與喜樂的人要同樂」但是也「與哀哭的人要同哭」（羅十二15）
當然，非基督徒的人道主義者，也能為憐憫而流淚。的確，有些世俗的人道主義者，為恐怖和殘忍的越戰，非洲比亞法拉的饑餓、貧窮、失業、受壓迫、種族歧視的憂傷而撒下的眼淚比我們更淒切，更多得多。然而，像這種人道主義，難道比我們基督徒更敏感嗎？難道我們對這苦難的世界就這麼樣的孤立而麻木，以致無動於衷，不掉眼淚嗎？
不過，特別地，基督徒所流的憐憫眼淚，是為那些（不論因瞎眼或為意向）拒絕福音的人，不信或沒悔意，以及為他們自滅的愚蠢，和極度的危險而流淚。
為此，耶利米哭叫：「但願我的頭為水，我的眼睛為淚的泉源，我好為百姓中被殺的人，盡夜哭泣。你們若不聽這話，我必因你們的驕傲，在暗地哭泣。我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。你要將這話對他們說，願我眼淚汪汪，晝夜不息。因為我百姓受了裂口破壞的大傷。」（耶九1；十三17；十四17）。
有許多現代的例子，可以例舉關於基督徒憐憫的眼淚。瑞爾主教( Bishop JCRyle)寫懷特費爾( George Whitefield)道：人們「不能憎恨曾為他們的靈魂流了這麼多眼淚的人。」安德列·伯諾(AndrewBonar)在他四十九歲生日的日記上寫道：「每當夜晚的時候，為那區域的人們以著無限的憂愁。他們沉淪，然而他們卻置之腦後。我醒覺猛省，極度歎息，對主哭泣。」同樣的，伯明罕的德爾博士( Dr.Dale )他是第一個批評慕迪的人，他們去聆聽他佈道的時候。他改變了他的立場。此後他最尊敬他，因為慕迪「他的眼眶沒有眼淚，就無法說到失喪的靈魂。」
三、我們怎能看到世界背道離敦，道德墮落與日俱增而不放然嚎啕大哭？
（三）嫉妒的眼淚。
我這裡是提及神的嫉妒，基督徒應沒有份。這種嫉妒是為神的聖名，尊容和榮耀的極度熱心而發的。就因這樣，詩人說：「我的眼淚流下成河，因為他們不守你的律法」（詩一一九136）。就因這樣，使徒保羅寫信給許多腓立比人，他只有「用流淚」來提及他們，而他們是「基督十架的仇敵？「因為有許多人行事，是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們。」（腓三18）。
在此，人這麼關心神的律法和基督的十字架，他們不忍卒睹它被蹂躪。那些敵對神的律法的人，違背律法，和敵對基督的十架的人，傳別的福音，將帶給關心那些事的虔誠信徒帶來汪汪的淚水。再也沒有比這更純潔的眼淚了。他們表現出人類的憂傷，愛神勝過世界的一切，不能眼見著神的愛被阻擋，他的真理被拒絕而不哭泣。我們能走過我們今天世俗的城市，而把眼淚抑制會怎樣呢？
三年前在倫敦的英國新教議會大會上，亞金生教授( Professor James Atkinson
)演講。他當時描述英國一些教會，不要有神學的立足而引起了哀憐，他這樣說：「你我之間的差別，是你們笑而我哭。伊拉斯莫斯要求更多的法蘭德斯的酒，不滲雜水。而路德則哭通宵。」
信徒與恩賜 滕近輝
經文：提摩太後書一章6-7節
「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們，不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一6-7)
文字工作在此一時代需要感極大，但我們在推動文字工作時必須切記，如果主不用我們，就好像是沒有「手」的「手套」！提摩太後書一章6、7節提到「使你將神藉我手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」提摩太已經發現自己有主的恩賜，但恩賜必須加燃料使之挑旺起來。
在這裡保羅是把工作的恩賜，與靈性本質的恩賜合併起來講，換言之，你的恩賜不但是「工作」，還有「靈性」——剛強、仁愛、謹守的心。
唯有在靈性獲得復興時，工作的恩賜才加強，才有真正的果效。徒有技巧無濟於事，我們的觀念中要認識「靈性」和「工作」配合的重要性。
而聖靈的工作之一就是分配恩賜，由此可知聖靈在這方面的工作有三步：
一、發現自己本有的恩賜；
二、加強自己本有的恩賜；
三、賜下新的恩賜。
為什麼要求主賜「恩賜」呢？因為我們的恩賜與「廣大的需要」相比，實在太渺小了。例如在使徒行傳中，曾稱讚摩西「說話行事都有才能」（徒七22），但在出埃及記中，摩西自稱「我本是拙口笨舌的」(出四10)，乃是因為摩西雖有才能，但面對艱巨的工作，他的才能實在算不了什麼。
除了加強恩賜的追求與應用之外，並且「不用輕怱所得的恩賜」（提前四15）。不輕怱，即「重看」，這不是驕傲，乃是我們不小看神整體性計畫中的一部分，確信我們也是計畫中的一部分。而且還要「殷勤去做」，就是努力工作。往往我們的恩賜只運用了一半，因為我們不「殷勤」去做。
羅馬書十二章提到如何的「看自己」，我認為就是用信心的眼光看自己，確信自己不能的，在神凡事都能。這好比一個敢用「尺」量一切事物的人，他有「能」的信心。陳終道牧師曾說他每天不寫點東西就過不去，我相信這是追求的結果。
「專心」也是重要的步驟，專心可使「眾人看出你的長進來」，（提前四15），並且神也能看出我們的長進。專心代表著[責任感」，受託付不是好玩的，這是權利也是「責任和義務」。一位赴印度宣道的傳教士曾提出「七項死罪」，其中之一就是「有權利，而不盡義務」。
當我們在事奉主時，遲早會遇到令人灰心的時候，除非他是一個「無所謂」的人，凡事抱著無所謂的態度，當然談不上灰心了。但我們可以有這樣的信念：神在我們灰心的日子，會把我們從新舉起來。就像詩人說的：「我呼求的日子，使找心裡有力量」，求神保守我們的生命力，靈性和精神永遠有力量。
在目前傳福音新法中，當以文字工作為主。神既然興起了工人，他會負責計畫與推動的。我曾看過一幅圖畫，上面有一座祭壇，旁邊有一個軛和一頭牛，意指牛活的時候負軛，死後獻祭。我如果會繪圖，一定改畫成站在祭壇上負軛的一頭牛。
為主作工也有三項步驟：奉獻自己（這是人的基本條件），神賜恩賜給人，自己再忠心運用恩賜。
神不會去做我們應作的工作，因此任何一位「奉獻者」，必須首先辨別清楚哪些是神要我們做的工作。
剛強、仁愛、謹守的心
經文：提摩太後書一章6-7節
「為此我提醒你，使你將神籍我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們，不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提後一6-7）
提摩太是一位年輕的牧師，具有重要的地位，因為他正在牧養以弗所這個大教會，但他的日子並不好過。在以弗所教會中，有一些頗具勢力的小組織，想在保羅不在時，控制教會的運作。他們非常不滿保羅選派提摩太當牧師，因此，他們盡一切力量羞辱及嚇阻這位年輕人。
顯然，他們的做法已逐漸得逞。提摩太非常怕他們，所以他已羞為傳道人，甚至以保羅為「恥」（參看提後一8——嚇阻策略之一就是質疑保羅的品德，有些人甚至取笑保羅坐牢——參看提後一12，15，16；二9；四16）。「膽怯的心」已成為提摩太事工的特色。他接受呼召時的熱熾幾乎已消失。火焰一度熾旺後，只留下些許殘煙。
這就是為什麼保羅要提醒提摩太：「使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來」(提後一6)。這不是叫提摩太虛張聲勢，乃是要他靠著神給他的靈，再剛強起來。
神已經賜給他「能力」，使他能勇敢地傳道。他也賜給他「愛心」，使他能有效率地牧養教會，同時，他這也賜給他「自律」的能力。繼這些「恩賜」之後而來的就是責任——保羅盼望提摩太不要再退縮，反之，要能面對挑戰。
禱告：父啊，感謝你沒有棄我不管，也沒有使我們失去能力，而是賜下聖靈，住在我們的裡面，用你的大愛與力量使我們堅強。求你教導我們，如何在我們裡面吸取你那偉大又無窮的泉源。奉主耶穌基督聖名，阿們！
勝利生活的要素 桑安柱
經文：提摩太後書一章6-8節
去年下半年曾與各位共同思想「勝利的生活」，從聖經裡的教訓，我們知道要能過勝利的生活，首先必須建立勝利的信念，和戰勝恐懼的心理。今天繼續來討論勝利的生活必要的條件，就是：
一、支取上面的能力，
二、其中最大的就是愛，
三、謹守健全的心靈。
支取上面的能力— —
要成就任何一件事，必須有「能力」。現在世界上有著種種不同的力量！有物質的力量，如原子能，武力等，但也有理智精神的力量，可以來控制原子及武器。人不單需耍肉身的體力，更需要內在的力量。多少人失敗跌倒，並不是他們自甘墮落，而是他們沒有抵擋罪的力量。當猶太人要釘耶穌時，彼拉多用盡方法想釋放耶穌，但因為恐懼猶太人的原故，最後將耶穌交給他們，這表現出彼拉多缺乏力量——內心的能力，終於屈服。
人需要有內在的力量，才能戰勝各種環境。我們要怎樣才能得著這力量呢？我們只有靠神，他必增加我們屬靈的能力，因為聖靈加在我們身上，我們必得能力，這力量能使罪人悔改，能使灰心的人剛強，能使心靈破碎的人得康復，更能使失敗的人振奮起來，我們更應祈求等候，正如先知以賽亞所說：「那等候耶和華的，必從新得力。」
其中最大的是愛— —
神更賜給我們愛，因為神本身就是愛，他是愛的源頭。今天有很多人研究，很多犯罪的形成，都是因為在他們人生的過程中失去了愛。當一個人感覺到沒有人愛他，沒有人關懷他，他的意志便失去抵抗力、完全瓦解。如果他知道有一個人關心他，他便有意志力活下去。
那個患病三十八的人坐在池邊，沒有人與他交往，當主耶穌走到他面前問他要痊癒嗎？他說：沒有人幫助怎能好呢？他感覺到沒有人幫助，沒有人同情、顧念，但想不到他所不認識的耶穌關心他，激發他的信心，使他從新起來。
人在世上需要被愛，而更需要愛人。如果失去這愛，人在世界上必蕭沉下去，以至失敗。神不但賜給我們能力，他更愛我們。當我們還作罪人的時候，他差遣他的獨生子降世為我們的罪受死，且死在十字架上，神的愛就在此顯明出來。神的愛便成為我們人生最大的動力，世界上最大的動力是「恨」與「愛」，「恨」有非常可怕的力量，是破壞性的，是利己的，是消極的力量，「愛」是建設性的，是利他的，永久見效的。
雖然「恨」的力量能即刻見效，但「愛」的力量，卻能慢慢地使敵人變為朋友，矛盾變為和洽，黑暗變為光明，更能除去人與人之間的阻隔。有人不顧生命安危，跑進火場，把兒子救出，這是愛的表現。愛是勝利生活的要素，因為我們知道神愛我們，我們便不會消極，因知神有力量，他愛我們，時時顧念我們的。
謹守健全的心靈— —
人如果心靈有毛病，生活怎能勝利呢？身體與心靈是互相呼應的。在美國有一位名醫說：所有在病床上的病人，一半以上是精神有問題的人。因為現今社會上充滿著這種心靈精神不健全的人，所以造成今日社會的不安。這都是文明社會所產生不良的果效。
神賜給我們的是健全的心靈，我們要謹守我們的心，如同箴言所說的：「要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出」。心靈充滿了從上而來的能力，充滿了仁愛，喜樂，和平，充滿了善良與純潔，過的是聖潔的生活。愉快的生活，是凡事謝恩的生活，是與人為善的生活。不悲觀，不消極，不驕傲，不嫉妒，不看自己過於所當看，凡事相信，凡事盼望，靠著愛我們的主，自然在一切事上都能得勝有餘了。
作主合用器皿 艾喜德
經文：提摩太後書一章6-12節
保羅在此提醒年輕的同工提摩太：將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。神將不同的恩賜，賜給我們。保羅在監獄裡給提摩太寫信，那時候事奉主極不容易，怕他膽怯，因提醒他說：神所賜的乃是剛強、仁愛、謹守，有神的靈在裡面，不用怕，勇敢靠主來事奉。今天我們既然接受了主耶穌，就接受了神的靈，我們的事奉，就不靠自己的才幹，乃靠在我裡面那剛強勇敢的靈，現在從保羅身上，看他如何在神裡面作他合用的器皿。
一、 對主有絕對的信心。
他說：我知道我所信的是誰。經驗了福音的能力發生在自己身上。有把握的確知自己的得救，使我們所作的工作，作的見證，無論口講表現生活，都是出於自己的經驗。有位青年團友請我領他們查經，題目是「信心」，就是怎樣得到堅固的信心，要求我用自己的經驗來證明。這要求能使人發急，但也實在是起碼的要求。因為我們為主作見證，所傳講神的話，都需要自己有經驗過能證實的。保羅說：「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後一12）所交付他的，是我的生命，得救，靈魂。在哥林多後四章13節他又說：「但我們既有信心，正如經上記著說，[我因信，所以如此說話。』我們也信，所以也說話。」我信，所以我說話。雖然身體就毀壞了，為主的緣故被交於死地。但他相信那叫耶穌復活的，也要叫他復活，絕對有把握。
有心事奉神的，是魔鬼攻擊的物件，他要破壞我們對神的信心，這是馬虎的基督徒所少有的，或教友所沒有的難處。事奉開始試探就來，攻擊就臨到，叫人起灰心，懷疑神。魔鬼就是用盡方法來脅迫引誘。看你能否堅信神，讓他秘為你解決面臨的問題，體驗他的能力，取得經歷，作遭遇同樣困難者的幫助，這是最有力的見證。
記得我剛到中國，在天津的歡迎會中，有位牧師送我一節經文：「信神所差來的，這就是作神的工。」（約六29）對這金句我不大會接受，因那時我年輕，喜歡活動，要作具體實際的工作。不大會懷疑自己的能幹，和有沒有力量。故當時在我裡面，就有一個錯誤的觀念，看信心謂消極的，全不覺出它是一種工作，認為信心不過是腦子裡的一種態度。信神就接受了他的救恩，是被動的。總盼望主吩咐我去做具體的聖工。
這裡的「信神，即作神的工」，我不懂。慢慢地才明白過來。靠自己主動出來工作的，是不能為主作什麼的。要緊在相信神，當信的時候。我們的信心與神結聯，神的靈與能力就進我們裡面，他的能力就在我們身上有工作了。舊約許多用信心依賴神應許的例子，以色列人與敵人打仗時，就是信靠神，這個相信就戰勝強敵。
我初到中國就得了個寶貴教訓經驗，在中國西北有位牧師，事奉主三十幾年，學會了事事仰望交托主，當我要離開瑞典到中國時，就想對這位將來的同工該送點禮物。後來一位開鞋店的弟兄建議帶雙鞋去，不知尺寸，弟兄以為中等身材，取雙中號便合適。這事解決後，想到送什麼給他太太，姊妹叫我買絨線，她替我織件絨線衫送她。行李由船運，絨線衫來不及，故放在隨身帶的小箱中，飛荷蘭轉船到上海，因為津滬鐵路不通，天津冬季封港船也不通，幸路得曾有位牧師讓我一張飛機票，使我可以上北平。
機上無暖氣，天氣寒冷，許多衣服穿上尚不夠暖，再加亦穿不上，準備送那師母的毛衣比較大，所以就把它穿上。飛機未到北平前，不料有一機器壞了，為救人命，將所有行李拋棄。雖然大家什麼都沒有，但我們還是感謝神，帶領我們平安抵達。那時物資缺乏，買不到我所需的衣服。即寫信回
家，將詳情述說。她們來信說：那師母也不知你這件毛衣是要送她的，儘管穿，我們另為你準備寄去。
慢慢地我和這對夫婦熟識了，每星期六有個禱告會，我就發覺老牧師在神前求雙皮鞋，師母求件毛線衣。這使我驚奇，神按他們的需要叫我帶這兩件東西來。毛衣穿在我身上，皮鞋後來有一天也送到了。我就告訴老牧師感謝神聽禱告，但卻說了句小信的話：「我不知你腳大小，不知是否合穿？」老牧師說：「假如神將鞋送我，他知大小的！」他這樣的信心，我覺得了不起。是經驗了主所說：「就是你們的頭髮，也都被數過了。」（太十30）不錯，我們的頭髮，主都數過，腳的大小當然知曉，穿來正合適。
春天氣候開始暖和了。有一天我聽老太太禱告說：「神阿！我真稀奇你的作為，過去每逢需要，祈禱即蒙垂聽，這次秋天就開始祈求，冬令已過，春天來了，你還沒有送給我。」這個既簡單又坦白的禱告，叫我抱頭流淚。當初我實該將情形告訴她，現今為顧全年輕的面子，又不好意思講，只好暗暗落淚。直到五月衣服才寄到，熱天不需要毛衣了。箱裡好幾件毛衣，我都拿到老太太處說：「能穿的就是你的，可是沒有一件合適。」那時我流淚對她說，你的毛衣我穿了，即將那件拿去，正合身材好像定作的。她對我說：糊塗的孩子，我知道神聽禱告，只是你不肯拿出來。為什麼你不肯拿出來。為什麼你不早講，我知你需要，會借給你呵！那時我真丟臉，十年不敢作這見證，每想及即面紅耳赤。
從兩位老人身上，神要我這年青人學功課。認識神是信實又準確。他對我們有付託時，要我們忠心，要我們學到有難處，即向神求告，信靠他，借著我們的求告與信靠，來經驗他的信實與可靠。那時就能和保羅同見證說：「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後一12）我知道我所信的是誰。他是又真又活的神。他是信實的，他關心我們的需要與難處。這種經驗出來的見證人，是人人所需要的。
二、 關心別人得救問題，有愛人靈魂的心。
既然我們得以認識這位元奇妙的真神，也相信他在聖經上所講，我們是罪人，是該滅亡的，但因主耶穌在十架上死了，除掉我們的罪，就將永遠的生命彰顯出來，現在經驗這個，相信自己是得救了。並有一個永遠的盼望。這寶貝的福音，自己得著就不應自私，應該分給別人。
保羅勸所有的信徒：「我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」（羅一16）保羅自己雖受苦難，然不以為恥。相信提摩太讀到這話時，必定想起保羅所講：「無論希利尼人，化外人，聰明人，愚拙人，我都欠他們的債。」（羅一14）對別人關心，所以欠了福音的債。
這福音是神的大能，要救一切相信的脫離滅亡。我們得救了，但我們的親友鄰居和那些未信主的，他們的結局何等可怕！我們曾否想到他們的問題，曾否想到自己的責任？和主的託付？像保羅一樣說：「都欠他們的債。」這樣來思想，就有負擔，不自私，不自滿了。
保羅稱讚腓立比和帖撒羅尼迦的教會，因為他們有信心和愛心的見證，且是同心合意興旺福音。港九有生命的基督徒不少，但因冷淡，工作不好，對社會無影響力。該讓那在我裡面的火熱的靈來挑旺，並謙卑求主將火熱的愛放在我們裡面。無用的器皿當有所充滿，一旦被神的靈與愛充滿，並把自己交托主，開始祈禱，就很快有負擔。
我得救是聽兩位來過中國的牧師講道，受感動歸主的。後即為他們代禱，並求主賜同工幫他們，亦為中國祈禱。不久心靈裡有神的聲音說：求差人到中國，自己不去！我害怕地說：「神沒有呼召，不差我去，我無本事，不可能。」但那句話天天來，使我怕到不敢禱告，也沒什麼可禱告，有如與神隔絕。結果不禱告就睡，後來心不安睡不了，一天跪下來祈禱說：「神阿，若要我去就去」，心即平安。神就是這樣將負擔放我身上。今日許多人不敢為教會事工禱告，祈禱就要作。不敢為教會需錢祈禱，怕神說：「你手上有錢你奉獻！」這是快樂，福氣的事，甘心這樣做，主恩必豐豐富富地臨到你身上。
三、 為主受苦。
事奉主需走十架道路，主若不捨身，我們無從得救。有人信主受親友同學逼迫，有進神學院受父母逼迫，有熱心聖工被人誤會，有教主日學需犧牲主日清早的休息。要知道我們的勞苦，在主裡面不是徒然的。
謹守的心 莫子奮
經文：提摩太後書一章7節
說到心字，就肉體來說，是五臟之一，就精神來說，是意識作用。中國人對心字說得很神秘，而且是變化多端很難謹守的。就我們日常的字彙中，我發現中國人對心的形容，真是幹變萬化的。
（一） 心有不同的顏色：如黑心、赤心、灰心。
（二） 心有不同的溫度：如熱心、寒心、冰心。
（三） 心有不同的形狀：如粗心、細心、長心。
（四） 心有不同的味道：如甜心、苦心、酸心。
（五） 心有不同的位置：如直心、橫心、歪心。
這些雖是文字上的形容，也可見心的善變難守。古人說：「人心至靈至動」，不論男女都是人心叵測。廣東俗語說：「男人心海底針」。日本俗語說：「女人心秋天雲」。這兩句話對於人心的描寫可謂異曲同工，雖變化莫測，對於人生卻非常重要，因為一生的果效，都是由心發出，所以要謹守我們的心。為什麼要謹守我們的心呢？
（一）人心詭詐：
雅各便是詭詐的典型，他曾利用紅豆湯騙取以掃的長子名份，又用山羊羔皮去騙取以撒的祝福。當以掃回來，以撒對他說：「你兄弟已經用詭計來將你的福份奪去了。」以掃說：「他名雅各豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次，他從前奪了我長子的名份，你看，現在又奪了我的福份。」（創廿七1-36）雅各好用詭計，今天的人心，正複如此，乘人之危，欺人之愚，賣弄權術，施展手段，去奪取非份的利益。的確，「人心比萬物都詭詐、壞到極處、誰能識透呢。」（耶十七9）我們都是從亞當來的，
魔鬼引誘始祖犯罪的手段便是詆詐。保羅說：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」（林後十一3）因為人心都是詭詐的，所以需要謹守。
（二）人心複雜：
俗語說：「一個人兩條心不為多。」所謂三心兩意，一心想事奉主，一心又想事奉瑪門。有些信徒一條心愛主，另一條心卻愛世界。「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹二15）所以需要謹守。亞拿尼亞夫婦賣了田產把價銀私自留下幾分，其餘的幾分，拿來放在使徒的腳前。他們存著兩條心，一條心為主，一條心為己。結果因為欺哄聖靈，撲倒死了。（徒五3）今天，有些神僕，也是如此多心。所謂：「一半為神功，一半為弟子，」以敬虔為得利的
門徑，難免神的管教和刑罰。神說：「心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」（雅一8）又說：「他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。」(何四8 )
（三）人心疑惑：
魔鬼引誘始祖犯罪的另一手段便是疑惑，叫人懷疑神的話。蛇對女人說：「神豈是真說？」罪從一人入了世界，所以人人都有疑惑的心。社會不少罪惡都因疑心而生，由忌心生恨心。疑惑所生的最大的罪，便是不信的噁心。俗語說：「疑心生暗鬼。」疑惑使人上魔鬼的當，為魔鬼留地步。疑惑使人不認識主，不相信主。一次，夜裡四更天，主在海面上行走，往門徒那裡去，門徒竟大喊：「是個鬼怪。」後來基督責備彼得說：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」因人心常會疑惑，所以必須謹守。主說：「不要疑惑，總要信。」
現在談談怎樣謹守我們的心：
（一）壓抑：
一般人的心不能謹守，由於情緒激動，情感衝動。守心最簡單的方法，便是將情感壓抑下來。有些人本來要發怒的，勉強把怒氣壓抑，表現出和氣的樣子。這種方法，正如築堤堵水，當水積多了，堤防無法阻止，便會絕堤而下。當感情氾濫的時候，變了不可收拾。所謂「心如平原走馬，易放難收。」老一輩的人教導兒女，都用壓抑法，兒女雖懾于威嚴，並未心服。據心理學測驗，青年與父親相處的關係，多數隱含排斥的意向。可見壓抑的方法不妥。
（二）節制：
壓抑是情感作用，節制是理性作用，一個受過教養的人，懂得用理性的節制來謹守他的心，即用理智來分析利害，權衡得失，作適當的調節，管制自己的情感，使納入正軌，不致胡思亂想，輕舉妄動。或者將感情帶到另一條出路，使他發生昇華作用。比如在家裡要發怒時，最好看看書，或是到外面跑跑，看看窗櫥，使心平氣和，這樣家庭便不會有吵鬧。
（三）保守：
這是基督徒謹守心最好的辦法，這要依靠主的能力，比理性的作用更高一層。如何保守呢？
（1）交在主手中：
我們的心不能謹守，由於沒有穩固的保障，撒旦常將我們的心奪去，我們的心便獻給罪作奴僕。只有交在主手中，是沒有任何力量可以奪去的。主說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我，我又賜給他們永生，他們永不滅亡。誰也不能從我手裡把他們奪去。」（約十27-29）主說：「我兒，要將你的心歸我。」（箴廿三26）我們的心若交在主手中，主必保守。保羅說：「神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（腓四7）
（2）住在主靈中：
謹守的心，要靠聖靈的幫助，所以要住在主靈中。聖靈是我們的保惠師，惟有聖靈能保守我們的心。上面說過壓抑靠情感作用，節制靠理智作用，保守乃靠聖靈作用。保羅給提摩太的信說到，要謹守信心、愛心、善道，必須依靠住在我們裡面的聖靈。「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信和愛心，常常守著。以前所交托你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。」（提後一14）人心空虛的時候，撒旦便乘虛而入，假如聖靈充滿我們的心，便不至為撒旦留地步。
（3）活在主話中：
我們要謹守自己的心，必須活在主的話中。比如我們觸動怒氣，心裡正要發作的時候，先得想想主的話：「慢慢的動怒。」「因為人的怒氣並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心，領受那所栽種的道，這就是那救你們靈魂的道。」（雅一19-21）未信主的人以聖靈的格言來修養他們的心，只能收到節制的效果，我們聖徒用主的話來保守我們的心，便有生命的改變，因為主的話是生命的根，人活著不是單靠食物，乃靠神口中所出的一切話。活在主的話中，便得主的生命，作到以基督的心為心，這是最好的謹守方法。「要持定訓誨，不可放鬆，必當謹守，因為他是你的生命。」（箴四13）
理性與信仰 謝禧明
經文：提摩太後書一章8-12節
常聽說：「人是理性的動物」或雲：「人是感情的動物」這都是一面之詞，今日理性與信仰可謂關係極深，科學家對理性的批評，謂信仰並不與理性配合，宗教只是一種補償作用，當他無法達成某件事時，他即信仰，此是空洞的。拜拜是欲望之投射，而非真正之真理，只是參與信仰之行列，而得到精神上的安慰。
第二種批評，謂宗教是主觀的。聽了一次培靈會或佈道會，即痛心悔改，此是理性嗎？故痛心悔改，此是理性嗎？故認為其是主觀的。曾經有一位哲學家，後來信了基督教，亦即從理性轉移到信仰，有人問他為什麼？有什麼不同？他回答：「耶路撒冷與雅典之關係」即暗示著在其心中，理性與信仰還是合不來。
第三種批評宗教，認為信仰是抽象的，不能證實的，令人常喜用科學方法來證明神之存在而不得結果，故謂宗教是一種抽象而沒有普遍性。此即理性與信仰之對立，此二者能合解嗎？理性在信仰中有無地位呢？
我們可以這樣說，理性與信仰之衝突，並不如二女友之選擇狀況，而應瞭解理性是什麼？信仰是什麼？如何產生？信仰中包含幾個部門？並不是單靠一種主觀，譬如：把理性與信仰分割了即不可以，探討真理時要利用理性，敬拜神亦同。
但在教會中尚有許多人反對以理性接受信仰，信仰與理性，信仰不能發揮，唯一錯誤在人之墮落，沒有一科學家敢說他的發明能永遠不變，神並非沒有理性，只是要試驗你，讓你冷靜些，此理性之結果，即是信仰。人之墮落，使其對他的結果感到不滿足，如科學家的成就，使他更謙虛地感到不滿足。
做一現代分子，對理性宗教信仰應採取何種態度？
理性必然以信仰為前提，二者可以分開，信仰包含整個人格，用意志力量，心理的決志，包含理性、感性、意志、決心。由於人之墮落，沒有辦法將理性應有的角色充分發揮，故沒有信仰的表情。
個人得救乃是自私現象，並非真正得救，基督將一滴水給予每一個人，而我們必須聚集成一桶水，一大堆水，才能產生更大的作用。教會並非個人教會，今日社會亦非個人社會，從共同中能產生一種力量，如只是逃避，則是為半個基督徒。
現代知識份子對信仰的認識與表達，—理性的動物—知識份子的特徵如下：
（1）很濃的科學味道，標榜科學技術，講求客觀，冷靜，研究創新。
（2）開朗的性格，接受各種不同之知識，否則對人生世界會有很狹窄的看法。
（3）反傳統，突破傳統，不知今日之進步及其得到之成果，更大的危險是不認識神。
信仰應如何表現：
（1）追求真理之態度要健全，像在追求科學之態度。
（2）要開放，像今日知識份子之開放。
（3）不能單以證明真理，必須參與行為的表現，才是信仰的表達。
現代一般青年人的問題大略可分為以下四大類：
（1）情緒問題。
（2）獨立欲強。
（3）懷疑心大。
（4）兩代差距之問題。
情緒是支配個體的主要因素，不過要明瞭情緒的運用和控制，而其支配力有如洪流，要運用得法，否則如水力發電，做不好的話可以導致洪水淹沒。「所以應該儘量參加正當的活動，來幫助情緒方面正當的發洩」，「昇華」即是一種好的例子；歌德的巨作「少年維特的煩惱」，即是在失戀時所寫成的，也就是情緒昇華的表現。
當代中國青年最缺乏獨立欲，我們都知道，青年人最需要的是獨立，作父母和師長們，不可過分專制，干涉青年人。忽略這點，乃造成青年人的問題，外國的嬉皮，亦即以消極的態度，來表現對事情的不滿，獨立欲不好好地疏導，會產生種種的問題。
懷疑心大的問題：
年輕人應有懷疑心，再去研究，尋找答案，這樣社會才有進步，年輕人本身懷疑心重，是很好的，但要好好的發展和得到合理的解答，如果壓制太重，則造成青年的問題，其後果更不可收拾了。
兩代差距的問題：
現代的青年期有拉長的現象，十三、四歲至三十歲都可屬青年期，但是時代的進步造成了，上一代與下一代智慧上的年齡有差距，上一代都以他們的標準來告訴我們應該如何做，但兩代差距的問題是一個很重要的問題。在世界各國都有這種情形發生，尤其是在知識水準高的國家裡。故應注重年輕人，兩代應充分的瞭解與合作，上一代要信任下一代，下一代要肯負責，肯努力，來取得上一代的信任，來彌補兩代之差距問題。
感想
以上問題多表現在青年人心理上，但支配了青年人在行為上的表現，多接受別人的意見，以別人的經驗充實自己，若以一個基督徒而言，以萬能的愛，可以代替情緒的機動，謙卑忍耐的心，代替自我主義。惟有不變的信心，產生無窮的希望，要善於利用青年人的懷疑心，青年人最愛用「代溝」，來形容與父母間的問題，一個遵守十誡中第五條誡命——孝順父母——的人，他會事先體驗瞭解父母的觀點，尊敬長者，如此則代溝自然會被填滿，青年人！你以為如何呢？
我知道所信的是誰 張明哲
經文：提摩太後書一章8-12節
感謝主讓我們今天來查考他的話，實在我們聖經平常看得太少，當我每次再看一次時，內容是那樣豐富與寶貴，每次都有新的更好的得到。保羅說：「為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提前一12）我們常用這樣的題目對初信的人講，在佈道會裡告訴人家我們所信的是誰，保羅卻在他即將走完他在世路程時，說了這句話，這卷書是保羅寫給提摩太的一封信，是他最後一封信，也是他對他所信的主所作的見證，之後他就為主殉道了，我們來看看保羅說這話，寫這信時所處的環境：
一、末世的時候（三章）那時基督敦受到攻擊，邪說興起。
（1）道德敗壞、低落，人很自私，尋求物質的享受與目前的情形很像。
（2）教會信心冷淡，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。聚會變為例行的公事，聚會前後並沒有不同，這就是教會變為一個外貌的形式。
（3）有許多抵擋真道的人，許多人用錯誤的道理教導人。
二、保羅被尼祿皇帝從小亞細亞抓回羅馬，關在監牢裡。
保羅從逼迫主耶穌，改變為主耶穌全心全意傳福音，多次他是死裡逃生，他的信心如此寶貴，他對提摩太說：「不要以為我這為囚的為恥。」(提後一8 )
三、保羅說他離世的時候近了。
我們若處在他的地位，我們會寫出怎樣的信來？可能是充滿了悲哀與牢騷。許多人以我為主作更多事，主應該更為我，保羅的態度卻是相反。他信中關心到提摩太，許多囑咐他的話，教導他如何做無愧的工人，保羅處在這環境，是以一個得勝者的姿態。
我們拿保羅寫這封信的環境與他所得到的遭遇來看這封信，我們發現我們與他所作的會非常的不同，我們做不到，他的秘訣是什麼？一章12節就是他的秘訣：「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」他說不以為恥，恥是失望，落空的意思，保羅沒有覺得落空，失望，因為他知道他所信的是誰。
今天我們在教會裡作些什麼？在生活中對神的信心如何？有沒有完全走他的路？我們的心放在哪裡？這就是我們所信的是誰，許多人所信的像空中樓閣，看起來好看，卻不管用，把信仰當作理想化詩意的東西。保羅卻是百分之百當真，為這受苦不以為恥，若是我們說我們所信的與保羅一樣，那麼我們的生活言行就會像一樣。另外我們的信心有沒有經過試驗，當現實上遭遇困難時，信心當不當真呢？當主再臨時，只要看看我們所信的是誰，這是一個嚴重的問題。保羅所信的是誰：
（一）他是審判活人死人的神：
「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你，」（提後四1）將來要根據我們所信所作的事情在他面前攤開，每個人都免不了，我們是看重至輕至暫的今世呢？還是像保羅一樣看重永生。
（二）他是生命的主：
「但如今借著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，借著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（提後一10）原來我們的生命是壞掉的，如今主耶穌的新生命活在我們裡面，如果沒有這新生命在我們裡面活著，我們所信的是誰呢？
（三）他能保全他所交付他的：
有福的人是個能交托的人，只要我們照著他的意思作，主必成就。
保羅在他離世時說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後有公義的冠冕為我留存。」（提後四7）這可說是一首凱旋歌，基督徒一生是一場戰爭，我們的責任是打仗，勝負是神的事，跑路是盡他的力量，評判是主的事，保羅也守住他所信的，這是基督徒一生的三件事。然後保羅百分之百有把握地說：「從此以後有公義的冠冕為我存留」，與我們在世上得到的任何東西不能相比。保羅又說：「也賜給凡愛慕他顯現的人」，讓我們好好地想想保羅所作的見證。
默想「復活日」福音 傅心良
經文：提摩太後書一章10節
哈利路亞！主已經復活了！「但如今借著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，借著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（提後一10）這雖是二千年以前的事，但如今他仍然活在信他之人的心裡。際此春光明媚，萬象更新的季節，我們應該紀念我們靈命的再生，默想「復活日」的福音。
基督照聖經所說：[為我們的罪死了，而且埋葬了；」又照聖經所說：「第三天復活。」（林前十五3-4）接著他的復活為人類帶來了不朽的生命，沒有時間和空間的隔離，只有永恆的生命和無限的大愛。若基督沒有從死裡復活，我們就沒有福音可信，也沒有福音可傳。使徒保羅說得對：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們乃在罪裡。」（林前十五17）
主復活的史實
在那天清早主復活以後，神為要將這事實使眾民知道，特差遣天使從天上下來，把墓口的「石頭輥開」，並向那些在他面前的婦女說：「不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了；你們來看安放主的地方。」後來，她們在路上，主向她們顯現。(太廿八10)從那天起，共四十日之久，他向使徒們顯現：（徒一3）又曾顯給抹大拉馬利亞看，（約二十11-18）顯給使徒彼得看，顯給五百多位主內弟兄，和顯給他弟弟雅各看。末了也顯給保羅看。（林前十
五5-8）
在他復活又升天以後，使徒們和門徒們都同心合意，靠著聖靈的大能，不怕逼害，不怕死亡，開始從耶路撒冷為他作復活的見證，引領罪人接受救恩，並建立基督教會。我們回顧教會歷史，根據聖經記載，並我們各人與歷代信徒蒙恩得救的經驗，我們確信主，他是「復活」了；我們當為此高聲稱頌他！
主復活的大能
我們只知道主復活的史實，還是不夠，我們更應認識他復活的大能，關乎我們的得救。
羅馬書八章10節說：「然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必借著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」
以弗所書二章1節說：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」同章4至6節說：「然而神既有豐富的憐憫；因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來；（你們得救是本乎恩）他又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上。」
我們從這些經文裡可以看見了真理的榮光；因他復活，完成了全備的救恩，將聖靈賜給我們，使使我們在復活的靈中有「出死入生」的經驗，得與主一同活在榮耀的境界中，脫離罪惡的捆綁，過聖潔得勝的生活。願我們每日在禱告中，經驗他復活的大能。
主復活與作主工
因主已復活，我們若在他再來之前離世安息，我們的身體必要復活，「成為不朽壞的]，那時，若我們仍活在世上，我們的身體必要改變，也「變成不朽壞的」，「承受神的國」。這是聖經早已啟示的真理。（林前十五50-57）
使徒保羅將上述真理宣告以後，他接著說：「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」（林前十五58）使徒約翰在拔摩海島得啟示的時候，也曾得到有關這方面的真理，他說：「我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）現今我們雖然活在這幽暗的世界中，但我們不要灰心，不要懼怕，只管倚靠主的聖靈，把握
時機，放膽盡力，為主作工，因我們為他所作的，有永存的價值，也能得永存的賞賜。當我們跑完世上的道路時，復活的主就必引領我們進入他的榮耀裡，與他同享永遠的靈福。
親愛的主內弟兄姊妹，我們既有復活的盼望，應當接受使徒保羅的勸勉：「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三1-2）
我知道我所信的是誰
經文：提摩太後書一章11-12節
「我為這福音奉派作傳道的、作使徒、作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我交付他的直到那日。」（提後一11-12）
上面這段話是保羅在羅馬獄中，勉勵提摩太的話。尤其是第十二節後半段所說的：「我知道我所信的是誰」，是值得反復去念、去思想、去熟記的一句帶著信心的話。特別是當我們在受試探、在懷疑、在跌倒的時候所需要的。因為從這句話中，可以使我們領悟得救的真諦。
我們的得救固然是由於神的恩賜，和我們的認罪，但有時我們卻是因看別人的得救而來。像舊約創世紀中的羅得，他的得救就是因亞伯蘭而來。當亞伯蘭領著羅得進入迦南地時，起先是讓他選擇約旦河全平原的肥美之地（即所多瑪、蛾摩拉之地），後來又從四王手中把羅得救回來。以後的日子儘管所多瑪、蛾摩拉人罪惡深重，招致耶和華的憤怒，而要把他們剿滅，但亞伯拉罕（此時已易名）卻一再為他們向耶和華祈求。耶和華因亞伯拉罕的義和他的懇求，乃答應只要所多瑪、蛾摩拉城有十個義人，他也不毀滅那城。這即是說只要十個義人，所多瑪、蛾摩拉城的人，就可以因這十個義人得救。但不幸的是，城裡連一個義人也沒有，所以整個城才會毀滅。
我們又從尼尼微城來看，儘管約拿為了要應驗神的警告，而埋怨神為什麼不把災禍在降臨尼尼微。但神卻因為顧念尼尼微城十二萬不能分辨左右手的嬰兒，而救了尼尼微人。這說明尼尼微人的得救，是因看那些無辜的嬰兒而來。
從上面這兩段聖經的記載，我們看出亞伯拉罕與約拿的態度完全不同，亞伯拉罕是一再的為所多瑪、蛾摩拉祈禱；約拿卻一直盼望尼尼微城的毀滅。亞伯拉罕的行為是本著愛；約拿的行為是埋怨神為什麼不彰顯他的權能。自然，兩者之間值得我們學習的是亞伯拉罕。
現在我們再來思想提摩太後書那段話，當時保羅為什麼要用這些話去勉勵提摩太？主要是由於提摩太看到保羅受患難而灰心，而軟弱。這正如我們有時看到許多熱心事奉主的傳道人，受逼迫、遭患難就埋怨神，懷疑神的大能而軟弱一樣。保羅看出了這一點，所以他告訴提摩太那些人說，他雖然受盡苦難，然而並不以為恥，因為他知道他所信的是誰。這中間的道理就是我們要思想的。
我們也當深深知道，我們所信的是神。這獨一的神給我們福氣、應許、榮耀的冠冕，但他也同時給予我們一個大任——那就是學耶穌，擔當耶穌所擔當的。我們之中許多人知道前一段，卻不見得完全知這後一段。
在耶穌門徒中最先說出耶穌是基督、是永生神的兒子的是彼得。當時，耶穌就說明，這是在天上的父指示彼得的。這說明彼得認清了耶穌，但是當以後耶穌說出，他將上耶路撒冷去受許多的苦，並且被殺時，彼得卻勸阻說：「主阿！萬不可如此」。這又說明彼得只知道耶穌是神的兒子，卻不知道耶穌來到世界的任務。
所以我們要知道我們所信的是誰，必定要認識下面兩點：
第一、我們要認識耶穌是神，也就是說我們所信的是耶穌，是神的兒子，他帶給我們生命，他是生命之糧，世上的光，他是道路、真理、生命。
第二、我們還要認識耶穌是人、是人子。唯其是人，他才來到世界，活在我們中間，使我們得救。在新約四福音書記載，耶穌在世上的生活中，我們看到「耶穌餓了」、「耶穌哭了」的記載。他和我們一樣是有血有肉的人。他也過著平常的生活。正因為他是人，他才被掛在十字架上。不然的話，永生之神，無所不能的神是很容易制服那些羅馬兵丁，不讓他們把耶穌掛在十字架上的。我們也可以說當耶穌被釘十字架時，除了愛的神性以外，其他的神性都離開了他。耶穌是為了愛我們才被釘十架的，這就是他到世上來，以人之血肉之身，生活在我們中間，並被釘死，而為我們贖罪的大任。也就是耶穌在釘十架時所保留的愛，才拯救了我們。這種愛就是使保羅雖受百般苦楚仍不以為恥，並深知他所信的是誰的泉源。這是尼尼微人沒有毀滅的原因。這也是神應許只要有十個義人就不剿滅所多瑪、蛾摩拉的原因。
假使耶穌不是為了愛，當他被釘十架時就可以走下來，以彰顯他的能力。但是他卻為了愛的緣故，為了救贖的緣故，讓一切神性離開他，唯獨保留了愛。猶太人當時只知道耶穌是神的兒子，卻不知道耶穌還有救贖世人的任務。所以在猶太人偏狹的種族觀點下，他們只希望耶穌以他為神兒子的權能領導他們複國。他們達不到這個目的，就要處死耶穌。直到現在，他們還只相信神，而不相信耶穌，就是基於上面的觀點。他們只知道神，卻不知道神的愛，對全世界人類的愛。
但願我們借著猶太人所受的教訓，借著保羅所勉勵提摩太的，使我們知道我們所信的神，是慈愛的神。更願我們能知道除了白白的得到神所賜給我們的救恩之外，還要負起神借著他的獨生子耶穌所交付給我們的大任。去「生活」出神子耶穌所表彰的「愛」來。
你知道你所信的是誰？ 鄧腓利
經文：提摩太後書一章12節
我們一同來思想，保羅所說：「我知道我所信的是誰」。這句話是他在大馬色蒙召後講的，「我知道我所信的是誰」。在此時的保羅與司提反殉道時的少年人掃羅完全不同了。他的生活行為有了很大的改變。為主而受苦，同時他說：「靠著愛我們的主，在這一切事上，已經得勝有餘了」（羅八37）保羅得勝的秘訣是他認識了他所信的這位是誰。
我們若探訪或在教會裡，要詢問一般模糊的信徒，問他所信的是誰？可能他答覆你，信耶穌，你再問他耶穌是誰？他可能啞口無言，不知所答。這樣基督徒的信仰是不清楚的，遇到逼迫、痛苦、試煉就退後灰心，這原因就是不明白他今天所信的這位是誰。
婦人認主，見證主恩
約翰福音四章，記載一個撒瑪利亞婦人取水遇見耶穌。耶穌說：[請你給我水喝」，這婦人講了一大套理由，沒有給他水喝，以後主耶穌又向她說：「你要知道這找你要水喝的是誰，你必早求他了，他必早給你活水。」婦人還不大明白，經過主耶穌將她過去一切人所不知的，向她說出以後，這婦人才認識耶穌是要來的基督，和你說話的就是他。
婦人這時丟下水罐子，到城裡去為主作見證。雖然婦人的見證不太清楚，但是聽見的人都能出城來親自迎見耶穌，並且請耶穌住在他們中間。這些人對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自所見了，知道這真是救世主。」（約四42）各位！你親自聽見了沒有？傳道人不過只是説明你、帶領你，認識主耶穌，你還要安靜在主腳前，和馬利亞一樣，聽主和你說話，你對主有直接的認識，就能過得勝生活。
撒該認主，一家得救
路加福音十九章，記載有一名叫撒該的稅吏長，很希望見耶穌，過去曾聽人說耶穌如何如何，這是一次難得的機會，主要從他家鄉經過，因跟從耶穌人多非常擁擠，無奈自己生得太矮小了，於是想辦法爬上桑樹偷看。照撒該的動機而言，想看耶穌是對的。可有了錯誤，不是抬頭望，而是爬在主上面去了，但是主憐憫了他，主並沒有指責他。撒該這人，意志很堅決，一件事非作成不可，如不看到耶穌決不甘心。
主應許說：「尋找的就尋見」。（路十一10），主不叫我們失望。撒該有尋求的心，可是困難在身體矮小，擠在人群中一定瞧不見耶穌，因此爬上樹，我想撒該一定心中暗想，我在上面耶穌不會發現我，誰知主耶穌從樹下經過說到：「撒該快下來」！我想撒該此時一定異常的驚奇！不但耶穌看到他，連他的名字也很清楚的叫出來。撒該下來以後，耶穌對他說：[今天我必住在你家裡。」我們看主耶穌不但只叫撒該一人認識他，還要他全家認識主。
撒該現在認識了主耶穌心中非常快樂，說：「主阿！我把所有的一半分給窮人，我訛詐誰，就還他四倍。」主說：「今天救恩臨到這家。」（路十九8-9）。各位，撒該認識主有這樣大的改變，你如何？你信耶穌多少年，有改變沒有？我們自己會知道。認識耶穌不能與普通朋友相比，普通朋友介紹，只是點點頭，招招手，不久就忘掉了，認識主耶穌要與他接近，不但你要親近他，還要把他請到你家中，介紹你全家都得救恩。
彼得認主，不再軟弱
在耶穌十二門徒中，有一個最出名的門徒彼得，他在五旬節以前是如何的軟弱，他雖然跟從了耶穌，還未認識耶穌，有時彼得做事看來很熱心。彼得曾對主說：「你是基督，是永生神的兒子。」（太十六16）從這節聖經看來，彼得認識耶穌很清楚，為什麼主受難時，在一個小使女面前三次不認主呢？在主還未受難以前彼得說：「眾人雖然離開你，我彼得死也不離開你。」可是主知道他，說：「你要三次不認我。」主又說：「西門！西門！撒旦想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。」（路廿二31）
以後主釘十字架，他去打漁去了，其他門徒們也跟從彼得一道打漁去，離開了主什麼也得不著。主還是眷顧他們，與他們預備早飯，等到他們肉體需要得到滿足之後，主才用那慈愛溫柔的聲音說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」（約二15）彼得回答說：「主阿！你是無所不知的」，彼得現在認識了主耶穌是無所不知的神，彼得在此也憂愁他過去對主的虧欠和不忠。
我們來思想，主在此為什麼叫他西門，不叫他彼得呢？西門二字是軟弱的意思，彼得是剛強的意思。我們看彼得經過五旬節後，為主工作大有能力，這時的彼得真正知道他所信的是誰，就甘心樂意的為主背十字架，不像過去那個軟弱的西門了，為主殉道時，他願意為主倒釘十字架。
保羅認主，徹底悔改
保羅未信耶穌以前，是一迫害基督教的凶徒，正準備到大馬色去捆綁基督徒。當在大馬色的路上，聽到主的呼聲：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我。」他說：「主阿！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。」（徒九4 - 5）他從此悔改，看見了主，知道了他所信的是誰。
甘心背負主的十字架，忍受一切痛苦，為主到處作見證。各位，你如何呢？也許你信主十年、二十年了，主的十字架從未輪到你，因你還未認識他，所以你與外邦人毫無分別。盼望你不要作個模糊不清的基督徒，主願意你清楚的認識他，只要你跪在他腳前，求告他，開你屬靈的眼睛，你認識他，確定你所信的是誰，你一定可以過得勝的生活，願主賜福你。阿們！
真實的信仰 陳終道
經文：提摩太後書一章12節
信耶穌不要做糊塗教友，要做真實的基督徒，什麼是真實的基督徒？就是有真實的信仰的基督徒。真實的信仰就是：
（一）不迷信：
「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後一12）許多人總是譏誚信耶穌的人迷信，思想落伍。其實他們誤解了迷信兩個字的意義，迷信就是盲從的信仰，不知所信的是什麼？人家說有神便信有神，人家說沒有神便信無神，這就是迷信，所以不單是信神的人會迷信，恐怕更有許多無神主義者，乃是迷信的無神派。
要斷定那個人是不是迷信，不是根據那人所信的事是不是人所共知的，或是超出人的智力以外的。乃是根據這個人對他所相信的事之認識如何而定。若以為超然的事必定都可信，是迷信；以為超然的事必定都不可信，也是迷信。什麼是真實的信仰？就是不迷信，深知所信的是誰，知道自己所信的是事實。因此一個真正明哲的人，就是用謙卑的心追求真理，認識耶穌的人。糊塗相信與信口雌黃，同樣不是科學的態度。
有一個鄉下佬反對他的兒子專攻化學，他說處世理當誠實，何以反去學「化學」？（按廣東土語，「化學」是指不可靠之意）。他對「化學」是什麼，還不知道，便要兒子不要學化學。今日許多人反對信耶穌，但對基督徒常說的一句話「信耶穌有永生」，此永生二字何意還不知道。還有的連新約都未讀過一次，便反對聖經。這豈不是同樣的可笑嗎？
（二）有主觀：
筆者曾在一個地方工作，那裡有一個少年人，很熱心信耶穌。豈知過了一些時候他不但不熱心，而且投石攪亂我們的聚會。但再過兩個月，他又喜歡來聽道，慢慢地又熱心起來了。原來是因為他有一班少年朋友，感情很好，起初大家信耶穌，後來朋友們不信，便跟著不信，過後又有些願意相信，於是他又再來信耶穌。這就是沒有主觀的信仰，這乃是「隨夥」相信而已，不是他本身對耶穌救世的事實發生信仰，因而得著赦罪的經歷，接受了耶穌的生命，和耶穌發生關係。
這種信仰是靠不住的，是一種懦弱的信仰，遇到多數人相信便信，多數人不信便不信，看風轉舵。但真實的信仰是不怕人譏誚和反對的。使徒保羅在身系囹圄之中，受到各種逼迫和患難的時候，仍堅守所信，這才是真信仰的表現——消極方面不迷信，積極方面有主觀——本身有的信仰。
（三）有行動：
真實的信仰是有行動的。行動就是事實的表現。沒有事實根據之信仰是不可靠的。例如我們所信的神，如果不是真的，而是假設的，那麼我們的信仰，就像空中漂浮的一朵雲彩一樣的沒有根據。照樣，沒有事實表現的信徒也是不真實的，若是你對人說這所房子是一間「危樓」，隨時可能倒塌的。但是在天文臺已經發出緊急颶風訊號的時候，你仍能在其中安然睡覺。那麼，你對這所房子的「信仰」便是不真實的。
今日的基督徒需要有事實的表現。這不只是真信徒的例證，更是對不信者的一個有力的見證。事實是不怕人的雄辯、否認、和反對的。遲早有一天人家會知道我們所信的是真的。所以不要怕我們的信仰受人誤解，譏誚，反對……只怕我們的信仰沒有行動——沒有事實表現。只要有事實，它便會自然地，不用氣力，不要發聲地為我們戰勝所有的譏諷了。
徹底的悔改，離開罪惡，開始基督徒的新生活，勇敢見證基督，不以福音為恥，愛人的靈魂……這些都是我們應當表現的事實。
讀者們，你是真實的基督徒嗎？你有真實的信仰嗎？
當知我們所信的主是誰 鄭子顯
經文：提摩太後書一章12節
基督徒最寶貴、真實的體驗就是在乎追求認識又真又活的神。他和我們的關係是何等的密切，因為我們的生活、動作、存留都在乎他。我們是他手中的工作，是他的兒女，是他的見證，蒙召作他的僕人。
今天，在晨更中，借著查經，因所蒙的啟示，引導我撰述本文，提供見證給救世之道的全國讀者；以及散佈在全球各處的海外僑胞同道同志們：願慈愛的父親，藉他聖善的靈，使用這篇信息，向大家的心靈說話，願那施恩召我們的神，隨時隨地感動一切愛好基督福音文字工作的人們，及時興起發光，接受他的恩召、訓練、裝備，在這末後的時代中，被神使用作他忠心的見證人，阿們！
從聖經真理上的啟示，救恩全備福音的宣召，以及屬靈生命的歷程中，都是在各方面啟導我們知道我們所信的主是誰？他是宇宙中最配得我們敬拜、頌揚、跟隨、傳揚的，那一位施行救恩、公理、正義的、至聖、至尊者——父、子、聖靈。
他是普天下的至尊、至大的神，他是掌理萬國的至大神，他憑公義、慈愛、信實、聖潔向他所揀選的人立了永遠的約。（申十17）
他是永生神——他向天舉手，憑他的永生起誓。耶和華是真神、活神，除他以外再無別神。（申卅三27）
他是真實的神——他是道路、是真理、是生命，是昔在、今在、亙古常在、以後永在者。他是初，他是終。他在基督裡宣示我們，他是太初的道—創始成終，誠信、真實的宇宙大主宰、智慧的工師，榮耀的造物主。（賽六五16；約一1；啟十九11；箴八20）
他是憑公義、慈愛、信實、聖潔說話的至聖者；他無所不知、無所不能，他啟示我們，滲透萬事萬物，他是獨行奇事奧妙的主，他的名稱為智慧、策士、全能的神。（賽九6；四五21）
他是永在的父，和平的君王，他必奠立他的國度在地上，以公平、公義施政；他的國權堅定穩固，從今時直到永遠！（賽九7）
他鑒察上天，下地施行救贖、恩典、審判，主持公理的報應在全地中；他憑公義公理施行賞賜和救贖，他必潔淨他的地，救贖他的百姓，他必定施行審判，在末後的定局滅絕罪惡，報應一切橫禍、殘忍、不法、不義之人；剪除了一切反對他的敵人。（賽十21-23）
他施行救恩，召我們為天國的軍旅。他召我們投靠耶和華以色列的聖者——他在愛子基督裡為我們預備了永恆的基業。弟兄姊妹！務要趁著今天，聽從他的恩示，興起發光，讓我們一同將頌贊、尊榮、讚美都歸於至高的主耶和華，從今直到永遠，阿門！
因為知道我所信的是誰 陳和安
經文：提摩太後書一章12節
昔日保羅在禱告中好像看見他所愛的青年提摩太，對於為主傳福音有動搖，灰心的表現。因此便萬分擔憂，特別寫信提醒，要把他挑旺起來。另一方面，有一件保羅認為可喜的就是提摩太的信心。他的信心是特別的，他的宗教教育是由他的外祖母羅以和他的母親友尼基所傳授，他的信心是永不動搖的。保羅自己的信心也是如此，他不以傳福音為羞恥，勸提摩太再興旺起來，再努力為福音工作。
當保羅被下監的時候，使人對於傳福音這件事發生了很大的懷疑。為什麼為主傳福音反而受苦呢？當他需要朋友時，為什麼朋友們都遠離了他呢？我們要知道古往今來再沒有一個好像保羅這樣為道受盡多般的艱苦。他自己放棄一切，為著是得著基督，反而受這麼多的痛苦。多處不受歡迎，被人攻擊。但保羅深知自己所信的是誰。「我當日所領受又傳給你們的，第一就是基督照聖經中所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。」（林前十五3）如今我們所信的主也
就是昔日保羅所信的一位。我們為何不學保羅那樣為福音受苦呢？
「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」(提後一12)保羅對永生的道很清楚，對生死不在乎，因為他知道有公義的冠冕為他存留，深信身體靈魂得主保守直到主再來。
「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。]（帖前五23）
「也深信他能交托我的直到那日。」「從前所交托你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。」善道就是真道。也就是我們所信的道。保羅說你們要持守你們所信的，直到主再來。主說一切所有的，都是父所交付與我。我們有沒有盡忠職守，直到主再來的那天。生命，金錢，光陰，智慧，能力都是父所交付與我們的，我們有沒有保守這一切，正如保羅保守這一切一般？
總而言之，我們知道我們所信的是誰，也深信他能保全我們交付他的，或他所交托我的，直到那日。願主祝福我們，保守我們，直到主再來的那一天。
模範信徒——阿尼色弗 挪亞
經文：提摩太後書第一章第16節
一個人在快要臨終去世的時候，還能念念不忘於另一個人，並且著書立說表揚他的善行，這個被表揚的人一定是有其過人之品德，值得認識他的人永遠懷念。
提摩太後書是保羅在主後六十五年，被暴君尼祿囚在監牢裡，等待著「離世的刹那」，為主殉道前一刻所寫的最後一封書信。書的本旨是要勸勉他那年青的同工提摩太，應當作無愧的工人，堅固崗位，專一祈禱、傳道，好得上面來的獎賞。保羅在他激揚的述說與勸勉中，不禁懷念起那一位比他先離世，已被主接納安息樂園的以弗所教會模範信徒阿尼色弗，保羅深願他能在基督顯現之日，在他台前得著獎賞，誘因阿尼色弗的犧牲愛主，求主憐憫他的遺族，與他們同在。
究竟阿尼色弗怎樣成為一個教會的模範信徒呢？
且容我們查看他在屬靈生活中的表現：
一、他清楚他已得救
歷來的基督徒對於自身重生得救與否有四種不同的認識。
第一種人：他知道他沒有得救。
第二種人：他不知道他得救。。
第三種人：他沒有得救，卻以為已經得救。
第四種人：他清楚他已經得救。
阿尼色弗就是最後一種人，他清楚明白得救的意義，也嘗過重生的天恩滋味，知道所謂「出生入死]什麼是「稱義成聖」。據雲他是以弗所教會第一次受洗的十二位信徒之一（徒十九），後來被選為該教會的長老，由於他在真道上的進步，又有美好的名聲，因此使以弗所的教會，得著不少的興旺。可惜今日的教會，充斥太多不知何謂重生得救的信徒，他們就算知道，也只是頭腦的知道，而非經驗的認識，因此成了教會的重擔與絆腳石，而非力量及踏腳石。
教會有了這種人，也是傳道人痛苦的來源，大多數的傳道人身心交瘁，情灰意懶，甚而回轉腳步歸向世界，倒不是工作太過勞累，或是薪俸太過微薄之故，實因受不了這些沒有屬靈生命只講血氣手段的人的對付，倘若他們身任教會要職，情形就更悲觀。所以今日身為牧人者，必須引導信徒進入重生的地步，使他們有根有基，如同阿尼色弗一樣，在弟兄中作一個模範表率。
二、他關心別人靈魂
一個基督徒若不肯把福音傳給別人，只有兩種解釋：
第一，他認為他所信的根本就是假的，他本身都信不下去所聽的道理，又怎能待他去傳揚呢？
第二，他是一個殘酷沒有愛心的人，自己得救便算，管他人死活如何。
但是，話說回來，倘若你真是一個重生得救的基督徒，你不會漠視他人靈魂沉倫而無動於衷的。阿尼色弗就是這樣，再次成為每一個信徒的模範，他不但自己得救，也確實在傳福音救靈魂的事工上給保羅不少的幫助。保羅能在以弗所這樣一個理學風行，邪教昌盛的地方帶領成萬以上罪人歸主，阿尼色弗等一班人的功勞實不可沒。
阿尼色弗傳福音方法並無特殊之處，他沒有像保羅那樣開大佈道會做公眾佈道，他只是用最簡單的，也是最實際的「個人佈道Man to man」方法把福音傳開，聽見的人就得著益處。這方法直至今日仍然有效。主今天把你放在他的教會裡，你不能只是打算享受他的恩惠與安慰，白占土地不結果子，應當向阿尼色弗看齊，盡你的力量出去帶領罪人回來見主。不必貪多，只要一個一個的尋找，主必施恩與你同工，讓你看見自身的果效，便心滿意足了。
三、他使傳道人奮興
教會固然需要忠心的牧者牧養羊群，幹練的傳道人帶領信徒。但是牧者傳道人何嘗不需要信徒長執的支援與關心。信徒長執有灰心的時候，傳道人也有灰心的時候；信徒長執有熱淚盈眶的際遇，傳道人也有暗自落淚的時候，信徒長執有缺乏的日子，傳道人也有需要的地方。傳道人不是用自己所有的餵養信徒、帶領信徒、勸責信徒，乃是把從大牧者主耶穌恩座前所領受的一切拿來供給信徒，因此按著肉體而論，傳道人與信徒有同樣的軟弱和缺欠。
當日主耶穌在世上傳道的時候有喜、怒、哀、樂、憂愁、饑餓的感覺，今日的傳道人仍是如此，所以今日每一位元信徒需要傳道人的看顧，傳道人也盼望得著信徒的關懷，其理同然。阿尼色弗被稱為模範的信徒，最主要的原因就是他能使傳道人從他得著益處，試讀保羅懷念他的話語便知一切。他是怎樣地使保羅得到益處呢？可以分成兩點敘述：
冒險探監、跋涉千里、不以保羅的鎖鏈為恥
（1）在以弗所教會，他使保羅得著奮興。
無可諱言地，眾人公認保羅是一位古今以來最會吃苦耐勞的傳道人，哥林多後書十一章所記載的保羅傳道受苦史，相信近代傳道人很少遭遇到。他是那樣地「不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就從主所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒廿24）並且[三年之久，晝夜不住的流淚，勸戒各人」，「未曾貪圖一個人的金銀衣服，兩隻手，常供給……同人需要，凡事作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人。」（徒二十31-34）
請問，有誰能比得上保羅呢？但是這樣一位繼承耶穌，震古鑠今、今世無其匹敵的偉大傳道人，也有灰心軟弱的時候！他軟弱了，他灰心了，他疲乏了，怎麼辦呢？阿尼色弗來了！每當保羅肉體軟弱，灰心，疲憊的時候，阿尼色弗就豉勵他，安慰他，幫助他，使他心裡得著暢快。
「暢快」這一字英文聖經譯為Refreshed，意即「精神復蘇」。自古以來，多是傳道人使信徒精神復蘇，罕有反行其道者，如今阿尼色弗使灰心的保羅精神復蘇，傳道人奮興了，教會由此得著更大的奮興，這真是一個極好無比的辦法。
可惜的是，現世的基督徒極少明白這事的重要性，自己有了缺乏，軟弱，灰心，恐懼，會找傳道人牧者。牧者傳道人有了缺乏，軟弱，灰心，卻不知幫補，代禱。甚至於圍剿攻擊，冷嘲熱譏，如此做法，怎不叫牧者傳道人膽寒呢？因此有些傳道人有了軟弱痛苦，也不敢讓教會信徒知道，唯恐失了面子，招致抨擊。發展至此，真是極大不幸，「若擊打牧者，羊群就分散。」教會慘局，莫此為甚！
（2）在羅馬監獄，他使保羅得著慰藉。
阿尼色弗不但在與保羅同工的時候奮興他，使他在屢次得力。更在保羅被囚監獄行將處死之環境下，冒險去找他。保羅作證說：阿尼色弗這樣做，是不以他的鎖鏈為恥，只願意借著自己的服事，使他得著安慰，減少心中的寂寞，肉體的痛苦。
阿尼弗這樣尋找保羅，真不是一件容易的事，跋陟千里不必說，就是到了羅馬城，也不能立即見到保羅。我們可以從保羅話中，想像他是如何地一監一獄，一號一門地去覓尋保羅，囚犯那麼多，保羅又不是什麼案情重大的巨囚重犯，只說他的名字不知他的號碼，是很難找出保羅的！但是獄卒會忘記保羅的名字，阿尼色弗永遠不會；獄卒會忘記保羅的入獄身分，阿尼色弗卻永遠記得保羅是他們的牧者。
米利都碼頭上保羅與他們相擁泣別的一幕，一直深印在他的腦海裡（徒廿），他知道保羅離世的日子近了，決意要見他一面。於是挨戶地找，逐處地尋。日夜打探，逢人便問，終於讓他「殷勤」地找到了！驟然相見時的那種喜樂，實非筆墨所能形容呀！
阿尼色弗的這種模範表現，正是現今教牧所夢寐以求的。也正是主耶穌所喜悅、所嘉慰的。
我迫切地期待，末世的教會，有更多的阿尼色弗出現，自己清楚得救，關心別人靈魂，奮興教會牧者。