提摩太後書第三章短篇信息
目錄：
提摩太後書第三章講解………………提後三……………………………………二O一
末日背道的幽景………………………提後三1………………以凡斯…………二一O
苦難日子中的安慰……………………提後三1………………蘇慕華…………二一四
信如逆水行舟不進則退………………提後三1-5……………姚國璋…………二一九
你心中何所愛…………………………提後三1-6……………楊其耀…………二二二
人生與苦難……………………………提後三10-12…………楊百合…………二二六
主為何准我受磨難……………………提後三11-13…………黃詩田…………二三O
神的話…………………………………提後三14-17…………鐘茂成…………二三四
聖經與科學……………………………提後三15…………… 陳希平…………二三六
信徒的三課程…………………………提後三15-17…………卓 雲…………二四一
聖經是神的話…………………………提後三16…………… 根塞爾…………二四四
聖經是神的話…………………………提後三16…………… 陳坐朝…………二四六
聖經的構成及內容……………………提後三16-17……………………………二四八
天父的家書……………………………提後三16-17…………葉成宗…………二五三
天父的家書……………………………提後三16-17…………張清庚…………二五五
為何讀經…………………………………………………………………………二五九
提摩太後書第三章講解
經文：提摩太後書三章
「你該知道，末世必有危險的日子來到。」（提後三1）
「末世必有危險的日子來到，」或者說末後的日子必有危險來到。二至五節共提起二十一種危險的現象。其中有五種現象，都是說到人裡頭愛的故事，有三個愛和兩個不愛的講究。這二十一種危險的現象，都是溯源於這五種愛的講究。在這一個時代裡，人群中所以有危險的日子來到，乃是由於人有愛和不愛的講究。你這個前途危險不危險，也是在於你對於愛的講究。你愛的方向，定規了你的一生。你的心若是愛所不當愛的，你就有危險的日子來到。
聖經告訴我們，越到『末世』，人的情形將要越敗壞。像本章1-5節所說的，共有二十項之多，還加上6節所說的『牢騷…婦女』，和8節所說的『敵擋真道』。真是不勝枚舉！這些情形，今天已經比二千年前寫聖經的時候，更為明顯了，那就證明現在實在是『末世』了。所以我們應該一面趁著不多的時日，傳福音搶救失喪的靈魂，一面好好警惕自己，以迎候主的再來！
此處說到『末世』多種墮落醜惡，不法不義的光景，十足證明，整個舊造的趨勢，乃是越過越敗壞，直至完全毀滅。因此人類有史以來，所有希望在這舊天舊地中，建立『大同』世界的理想和努力，從來都是枉然的！我們所有的盼望，乃在基督的再臨，帶來榮耀的『新天新地』。才會『有義居在其中』(彼後三10-13)。
這個定律不僅說明整個世代的趨勢，也可應用在個人的屬靈光景。我們身上的舊人——肉體、天然、自己，乃是越過越壞的，神對它的判定，只有永遠的滅亡——十字架的死。因此我們若對自己還有盼望，還想在自己裡面掙扎、努力，以期實現什麼美好的光景，結果必是徒勞無功！我們的盼望，也惟有那已經在我們裡面的基督，惟有在他裡面，我們才能成為一個『新創造』（參西一27；林後五17）！
末世還有一種最可怕的光景，就是人已經墮落到如此地步（2-5節），但仍然可以有一副『敬虔的外貌』（5節），還能裝得活像『光明的天使』（林後十一14），似乎很愛主，似乎還為主作工，似乎還在教會負著某些責任，其實正是『敵擋真道』——基督見證——的人（8節）。對於這，我們只有抓牢『敬虔的奧秘』（提前三16），以神在肉身顯現的原則，才能測量、分辨得出來。不管外貌如何敬虔，要嚴格的問說，這裡是道成肉身嗎？這裡有基督的實際嗎？
「因為那時人要專顧自己，貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、」（提後三2）
「專顧自己，」就是愛自己。人在神之外，是先愛自己。愛自己乃是危險日子當中的第一個現象。不管人有沒有受教育，也不管他是哪裡的人，什麼人都是愛自己，全數都是愛自己。人的已是撒旦的化身。那一天，主對彼得說，撒但，退我後邊去罷！因為那一天彼得體貼了自己。
「貪愛錢財，」人愛自己之後，就是愛錢財。在許多人的感覺裡，錢實在比什麼都可愛。人的第一生命是自己，第二生命就是錢。全世界沒有一個人不是財主。全世界的人，老老少少，貧貧富富，都是財主。不過有的人是真作財主，有的人是假作財主，在那裡迷著作財主。撒旦利用神之外的東西佔有人，其中最厲害的，第一是自己，第二是錢財。
「專顧」、「貪愛」「愛」、「（不）愛」原文都是一個字，是喜愛，是感覺興趣，有吸引力、愛好、友好等意思。
末世的光景，最主要的，乃是在於三個『愛』——『專愛自己（原文）、貪愛錢財』。『愛宴樂』，和兩個『不愛』——『不愛良善』、『不愛神』。『專愛自己』就是以己為中心，讓己登寶座，撒旦掉在舊造的生命裡，篡奪了一切的地位。『貪愛錢財』就是貪圖屬地的財富，謀取物質的獲得，注重一切看得見、摸得著的事物，以『現實』的眼光來衡量一切。『愛宴樂』就是喜愛肉體的享受，渴求魂裡的舒適，完全活在感覺的生活裡。『不愛神』就是不給神獨尊的地位，不以神為惟一的戀慕，心不專注在神身上，不以神為滿足的喜樂。『不愛良善』就是不看重神在人身上的彰顯，不願有神在肉身顯現的生活，不顧神要藉人流露他豐滿榮耀的永遠旨意。哦，這些『末世』可怕的原則，豈不也充斥在神兒女的中間嗎？對此光景我們當有何種態度？我們的『愛』究竟在哪些上面？
「無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神。」（提後三3-4）
「不愛良善…不愛神，」可惜好多基督徒雖然得救了，卻並沒有脫離危險。你們若只顧愛自己、愛錢財、愛宴樂，你們就沒有辦法愛神，就不愛神。不愛神，就不愛良善，因為良善是跟著神的，真實良善的事都是出於神的，幾乎可以說，良善就是神自己。自己、錢財和宴樂，是一個世界裡頭的東西；神和良善，是另一個世界裡頭的東西。你或是愛這個世界的東西，或是愛那個世界的東西，兩者不能兼有。
「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（提後三5）
固然光有敬虔的外貌而沒有敬虔的實意是沒有價值的，但是有了敬虔的實意，決不會沒有敬虔的外貌的。因為敬虔是發源於神的生命的，神生命的本性是敬虔的，這生命若能在我們身上彰顯，就必定是敬虔。
神作工的原則總是從裡面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出於敬虔的生命的，那就這一種的行為等於偽裝，是沒有敬虔的實際的。但是我們若存敬畏的心，怕有自己的活動，在那裡反對、拒絕、定罪一切不敬虔的思想、言語、動作、態度，以致外面不得不受約束（若不受約束，裡面就過不去，就受責備，就不平安），這一種敬虔的外貌才是真的。
「敬虔的實意，」或譯敬虔的能力。
「那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私欲引誘，常常學習，終久不能明白真道。」（提後三6-7）
「偷進，」原文是穿上衣服，意思是狼披著羊皮，假裝光明的天使而進入人的家。
『擔負罪惡，被各樣私欲引誘，常常學習，終久不能明白真道。』這話清楚告訴我們，『罪惡』和『私欲』，乃是認識屬靈事情的一大攔阻。所以真要祈求主徹底拯救我們脫離外面的罪惡，和裡面的私欲，好叫我們在聽講台，或讀聖經時，都能『明白』主的『真道』而有屬靈的長進。
「從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。」（提後三8）
「心地，」就是可覺悟、領會、明白的機關，現今這基本的地方壞了、污穢了，所以在真道上、在善事上就都成為可廢棄的了。
「雅尼和佯庇，」據說是法老敵擋摩西的兩個衛士，因著他們，法老的心才越發剛硬了。這些人是和那二人一樣敵擋真道。他們傳道不會叫人受感，只會叫人心裡剛硬。
「然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦難。我所忍受是何等的逼迫。但從這一切苦難中，主都把我救出來了。不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後三9-12）
「敬虔度日，」就是說我們的生活起居該敬虔，叫人家看得見神。我們說話的態度、行事為人、服裝、家庭中的用具、房屋裡的佈置，以及我們的一舉一動，都叫人家感覺到神。當我們與人接觸的時候，人從我們的身上覺得神，這就是敬虔。
「只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。」（提後三13）
「越久越深，」原文是在時間上錘長了，意思是他們的惡是與時俱增的。
「但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的」（提後三14）
每一個年少的，總應該可以找著比他更老練的，和在他前面的人來學習順服。總有一些更老的工人，是他可以順服的。保羅告訴提摩太，要思想他所說的話，『並知道是跟誰學的]。提摩太需要去找出，他是跟隨誰學的。他要去找出他前面的工人來。
「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」（提後三15）
「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧，」聖經的第一個功用，就是叫我們有得救的智慧；它將神在基督裡的救法，和人因信得救的途徑，啟示給我們，使我們曉得蒙恩的路，明白得救的方法。
「這聖經能給你智慧，藉相信基督耶穌而得救。」（新譯）
「使你……有得救的智慧。」聖經將神在基督裡的救法，和人因信得救的途徑，啟示給我們，使我們曉得蒙恩的路，明白得救的方法。
保羅藉以勉勵提摩太，叫他能在荒涼末世中站住的，一是主寫的話語——『聖經』，一是主活的話語——他自己的見證——『你已經熟知（另譯）我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我…所遭遇的逼迫、苦難』（10-11節）。這位主的忠僕，他能向『熟知』他的人見證自己的一切，這真是『神在肉身顯現』的具體表現。他真能帶領別人，原因就是在此！
『這聖經能使你因那在基督耶穌裡的信，對救恩有智慧』（15節下半直譯）。這話說明：
（1）聖經的中心用意，乃在啟示神在基督裡那無限豐滿的救恩。
（2）讀經的竅，乃在對基督耶穌那裡面的開啟——『信』。但願主真把這『信』擺在我們裡面，好叫我們借著聖經，更多認識神救恩裡的豐富，使我們這些『屬神的人』，得以達到『完全』。豐滿的地步（17節）。
「聖經都是神所默示的（或譯：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」（提後三16）
「聖經都是神所默示的，」原文是『聖經是神的呼出』。意指聖經不是出於人的思想，乃是神將他的意思，將他的話語，借著他的靈，呼到寫聖經的人裡面，再從他們裡面呼出來。因此聖經裡面有神的成分和味道。
我們作基督徒最大的快樂，或者說最大的福氣，就是天天能借著神所呼出來的話，而接觸神自己，嘗到神自己。
聖經最初的目的，不是為著道德，乃是為著道理。全新約只有一節說到聖經的用處，就是提後三章16節：這裡給我們看見，第一是教訓；這『教訓』二字當譯作『道理』；後再注重道德方面，如督責、使人歸正、教導人學義。可見神教訓的目的是道德的。
「聖經都是神吹氣的，」（新譯）意思是聖靈所感的，所以神的話就是靈，就是生命。「歸正，」或譯更正，叫人重新伸直。「督責]乃是一面指出已往的錯來，同時又指出前面的正路，使我們走在其中。
「聖經都是神所默示的。」『默示』原文有呼吸的意思。這是告訴我們，聖經不是出於人的意思、思想，乃是神將他的意思、話語，借著他的靈，呼吸到寫聖經的人裡面，再從他們裡面呼吸出來。
聖經就是神所呼出來的話。這一位活的神把他自己裡頭的故事都用話呼出來了，把他裡頭一切的豐滿都用話呼出來了。這一本書從頭一個字到末一個字都是神所吹氣的。每一次你一打開聖經來讀，頭一個觀念要有的，第一個步驟要作的，就是要把自己準備好，來接觸神的自己。你是來讀神所吹氣在上面的東西。
沒有一個好的基督徒，要討主喜悅的基督徒，是不認識神的話的。神今天對人說話，都是根據於他在聖經裡所已經說過的話。可以說，神的旨意，神的心意，什麼事討神的喜悅，什麼事不討神的喜悅，聖經都很清楚的告訴找們了。
『聖經都是神默示的……都是有益的。』所以我們切切不可因一時不懂，而懷疑聖經的真實性。反倒應篤信聖經確能幫助我們，無論哪一章哪一節，對我們都有益處。因此我們該從頭至尾逐章逐節的，把全本聖經讀了再讀，好使我們這些『屬神的人以完全』，可以『預備』好，適於『行各樣的善事』。
「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三17）
「屬神的人。」我們得救的人是神的，所以就是屬神的了。我們既是屬神了，就是有歸宿的，所以我們不是沒有主的人。我們是在神的主權之下，神也要永遠負我們一切的責任。我們能忘掉神，但神不能忘掉我們。就是我們想要遠離神，神還是一直不能放手。
末日背道的光景 以凡斯
經文：提摩太後書三章1節
「你該知道末世必有危險的日子來到。」（提後三1）
在今日的世界中，各處可以看到懼怕、不安和混亂的現象。萬物都被搖動了。人被環境所威脅，恐懼的問道:「這些事有什麼兆頭呢？」「這世界的邪惡要到什麼地步呢？」尤其是基督徒要問：「教會時代的結局到了沒有呢？」
聖經的預言中沒有告訴我們，主耶穌什麼時候來。但告訴我們主來的時候，必有什麼現象。從此現象就可以準確的知道主來的日子近了。聖經沒有叫我們指望在末日，靠人力要造成一個黃金隆盛的時代。主的話反倒叫我們知道，人的計畫終必失敗，道德和宗教要破產，人的信仰要混亂。
從險惡的環境要進入更險惡的環境，就是在主把他的教會接去之後，那最大的黑夜，稱為「大患難」的時候。那時間雖然不久，其中神所降的審判，是人類未曾受過的，以後也永不再有。聖經說：「若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的。只是為選民，那日子必減少了。」（太廿四22）
主耶穌來接信徒的時候，世界有什麼現象呢？啟示錄三章10節：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」請看提摩太前書四章1
2節如何記載呢？「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。這因為說謊之人的假冒。這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。」
聖靈如此描寫教會末日的光景。主來以前，乃是屬邪魔異端昌盛的時候。魔鬼從來就引誘人的，叫人遠離基督越來越遠。他就越殷勤的用說謊的邪靈，來制伏人的師傅，要在末日使人遠離正道。自己假冒為有最高尚的靈性智慧的，比從前為真道竭力爭辯的聖徒更有靈性的眼光。他們要向人指明更多和科學與神交通的方法。從來沒有見過像現在這樣多的旁門左道。許多人自認為領人進入真道的，反倒成了使徒保羅所說「良心被熱鐵烙慣了」的。他們因一次又一次的反對為他們流血的耶穌，就失了清晰真理的本能，結果完全不能分真假了。
現代發現了吸引人的異端，滿有魔鬼的特色。魔鬼本是說謊之人的父，他用異端陷害人，使他們沉淪下地獄。凡異端都有一部份真理，所以能引誘人，在人不知不覺的時候，就上了當。異端的根，是說謊。他不認主耶穌有神性，又不認他是世人的救主。如此就不是基督教的教義，刀是魔鬼假意，要預備敵基督的途徑。
使徒保羅向提摩太說：「因為時候要到，人必厭煩純正的道理。耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅。並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。』（提後四3，4）現在許多未得重生的人正是這樣。他們要解除靈性的渴，就以這些師傅的諂言謬語敷衍了事。他們不潔的性情，得著了暫時的假安樂。
使徒保羅在提摩太三章1至5節又說道：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗謊、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神、有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。」
這不就是今日的現象嗎？魔鬼用了許多方法，欺騙無知的人，使他們屬血氣的情欲，可得著滿足，隨著新的消遺方式發現，任何人都有前去參加那些遊戲。現在還有最新式的牧師，主張從電影和演說時事，為最好召集人赴會的方法。這不是有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意嗎？
惟有傳為世人流血的基督，才能有聖靈的能力，使人與永生的神發生關係，惟有在基督贖罪的立場上，神才能與罪人相交，並赦免他們的罪。任何宗教的主義，若不認基督的寶血，就是不屬於基督的。
彼得後書三章3，4節有這樣的話：「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的說主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
今日有許多人譏誚那有福的盼望，就是新約裡面清清楚楚告訴我們主耶穌再來的事。我們會聽見有許多牧師講主再來的道，就被強迫退出他們的公會。主耶穌再來的真理，是一個分別人的盼望。教會裡面一切屬世界與情欲的領袖和教友。都不歡喜這個真理。在此真假的信徒就更清楚的分別。那些盼望主來的人，要被人稱為愚拙，又說凡智識分子，都不信這樣空幻的道理。
聖靈在此不稱他們為知識份子，乃稱為「譏誚的人。」他們是「隨從自己的私欲，」不是順從聖靈做神兒女的啊！在這末世你當防備這樣的人，不要與那些譏誚的人同夥。撒旦要人認這寶貝的盼望為假盼望。雅各向末日被試驗的信徒說：「弟兄們哪！你們要忍耐，直到主來。看哪！農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」（雅五7，8）
苦難日子中的安慰 蘇慕華
經文：提摩太後書三章1節
凡是對聖經有研究的信徒，都知道主再來的日子近了，甚至那些常活躍於解決緊張混亂局面的人，雖然他們不懂得聖經，也覺得如果不能解決世界上大部份的危機的話，那世界末日就無可避免了！但神的恩典是何等的奇妙，他預先告訴我們：「末世必有危險的日子來到。」（提後三1）世人只知道將來必有患難，但我們卻知道天父的手仍然掌管一切，他要施行他的旨意，決沒有人能夠攔阻他的。這就是我們的安慰和喜樂。
我們在這本刊物上常常發表關於我們所接受的救恩，是包括過去、現在和將來的。本文論及我們將來的救恩——就是「身體得贖。」
我常常想到如果我被剝奪了保有聖經的權利，而容許我保留聖經中任何一章的話。我就揀選羅馬書第八章了。因為在這一章書裡充滿了勝利，希望，安慰，拯救。有一件最安慰的事，是關乎我們的「身體得贖。」
沒有一個屬靈長成的信徒不欣賞這節聖經：「我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今，不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候著兒子的名份，乃是我們的身體得贖。」（羅馬八22-23）我們越在屬靈中長大，就越覺得像保羅對自己說的那句話：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）是事實。真的，神卻為我們罪惡的本性預備了得勝，我們也可以經驗這得勝，那就是我們日夜渴望
完全地脫離罪惡，甚至連罪的觀念都沒有的得勝！
兒子的名份
「等候著兒子的名份」和「身體得贖」是有聯繫的。新約清楚告訴我們：凡相信接受基督的就是從神而生。「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）但在約翰壹書三章2節指出，我們兒女的名份還未顯明：「親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」保羅在腓立比書三章二十節，二十一節亦指出這榮耀的事實：「我們卻是天上的國民。並且等侯救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」保羅也在羅馬書八章十九節指出那時問是：「受造之物，切切等候神的眾子顯出來。」
是的，我們現在是神重生的兒女們，但我們仍未顯明出來。因為我們現在的身體和世人一樣，有相同的軟弱，疾病，限制。所以我們切望等候——永遠的脫離罪的性情，軟弱，疾病死亡，和受限制的身體的日子來到
我們盼望的根據
我們的盼望有何根據？這份盼望是否會實現？「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們（原文作我們）的心，呼叫阿爸、父。」（加四4-6）我們確實希望的基礎是在乎基督的死，埋葬，和復活，在這事上他付出了我們的贖價。
確定我們兒子的名份
「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如神從創立世界以前，在基督揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔無有瑕疵。預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名份。」（弗一3-5）他在同一章裡又說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈，是我們得基業的憑據。直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」（弗一13-14）「不要叫神的聖靈擔憂。你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」（弗四30）。請你想一想，你有沒有權能可以廢除神的印記？
有一個人問一個將死的信徒：「你怕不怕神不接納你的靈魂？」他回答：「倘若神不守他的諾言，他的損失比我更大，我所失去的是我的靈魂，但他就永遠失卻在天上的寶座了！」這人回答的是很對的。
沒有懼怕
「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸、父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」（羅八15-16）神在這裡所表示，再沒有比這兩節經文要清楚了，凡接納相信基督的，斷沒有一個滅亡。「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主耶穌，一同得份。」（林前一9）
我們現在的苦楚
這世界和屬世界的人都憎惡神。神從來沒有應許過他的兒女在世上是不用受苦的。反之，我們所受的苦楚，不但是世人一樣的有疾病和軟弱，更有他們所沒有的逼迫。
保羅在這兩方面都受過苦楚，逼迫和肉體的軟弱。但是他寫下：「我想現在的苦楚，若比起將要顯于我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八18）講及這榮耀他又說：「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯在榮耀裡。」（西三4）不單如此，保羅受神的仇敵攻擊的苦楚，比任何人都多。但他說：「我們這至暫至輕的苦楚，要為使我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四17-18）保羅稱被下監，被石頭打，過著船破，和其他的危險如：饑餓，口渴，赤身露體，為「至輕的苦楚。」他怎能忍受的呢？只因他相信神的話，和他為他兒女所預備的榮耀，這榮耀是遠超過這些苦楚的。
不錯，這就是秘訣！保羅相信神！親愛的讀者你相信神嗎？今日的人應當知道在沒有教會的歷史之先，神已經把他的話寫下來了！可惜神許多兒女忽略了它。我們常聽見人說：「如果我有誰一樣堅強的信心，我一定能忍受難處，但是我的信心是這樣的軟弱呢！」這是誰的錯？當然不是神的。神是不偏心的，他斷不會使一個信徒的信心多過另一個信徒。「可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅十17）當一個信徒有一本聖經又能夠閱讀的話，神會增加他的信心，因為他「吃」下書卷。神在他的話裡面向我們顯現，藉此而更認識他，就知道怎樣去信靠他了。
讓我們在這末世的日子得著神的話餵養，不致於懼怕在神旨意之下臨到我們的一切。記得他說：「我總不撇下你，也不丟棄你。』所以我們可以放膽說；「主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？」如經上所記：「你們存心不可貪愛錢財。要以自己所有的為足。因為主曾說，『我總不撇下你，也不丟棄你。』所以我們可以放膽說，『主是幫助我的，我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢。』預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢。神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼。」（來十三5-6；羅八30-32）
信如逆水行舟不進則退 姚國璋
經文：提摩太後書三章1-5節
聖經是一本奇妙的書，因為神的話安定在天，不分古今，神的話永不改變，適應每一個世代。
每逢念士師記，看到以色列的黑暗傷心歷史，神的話也光照我們。聖經記載這世代是「各人任意而行」，國中充滿偶像，外強欺壓，道德、靈性墮落，民不聊生。
聖經多次提到世代的危機：如以賽亞一章至三章；①不認識神的世代②不留意神話的世代。耶利米二章卅一至卅二節：③脫離約束的世代④忘記神無數日子的世代。提後三章一至五節；⑤末世危險的世代等等。
舉世矚目的聯合國大廈，在其石碑上寫上：『人人都要坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇，這是萬軍之耶和華說的。」（彌迦四4）但今天的世代令人擔憂，潛藏以後危機：
一、選擇新神
從士師記五章一至廿三節，給我們看見現今的一些危機：從人類的歷史中，什麼時候「人」有了「新神，什麼時候人的「事物」超越神的地位，那就是「選擇新神」。今天整個人類的痛苦，乃是由於人們以金錢、名利、地位、物質，超過關心神的事，因此人所面臨到的只有痛苦、虛空、戰爭，毫無平安喜樂可言。
二、自為滿足
時代是一直在往前，時代也是在突變，漸變之中。在士師記五章十六至十七節，給我們看見世代的人「坐」在羊圈內聽群中吹笛的聲音（換句話說享安逸），基烈人「安居」在約但河；但人「等」在船上；亞設人在海口「靜坐」，在港口「安居」。真是一幅可歎的光景。俗語說：「學如逆水行舟，不進則退，」屬靈的追求更是如此。今天教會荒涼，信徒靈性軟弱乃因自以為滿足，已經夠了。今天教會缺少饑渴慕義的人。惟有饑渴慕義的人，他們必得飽足（太五6）主責備老底嘉教會說：「你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟三17）
保羅一生傳福音的果效，有很多因素，其中尤以他的謙卑。保羅給腓立比教會的書信中，他見證說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竽直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。若在什麼事上，存別樣的心，神也必以此指示你們。」（腓三13-15）
三、沒有行動
在士師記五章廿三節，耶和華的使者說：「應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民，因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。」這是何等令人震動而嚴肅的宣告！神是慈愛憐憫的，他為何咒詛米羅斯？是否因他們犯罪作惡？不，不是！乃是他們「中立」、「不回應」、「袖手旁觀」、「按兵不動」、「隔岸觀火」，不肯為神的百姓爭戰，他們犯了沒有行動的罪。今天，神的兒女在傳福音，為主見證，領人歸主，幫助教會的事上。同樣缺少「行動」。在馬太廿五章十五節，那裡主論道三種人，有領五千的、二千的、一千的，我們都知道那領五千、二千都是良善又忠心的僕人。不錯，其實更因他們「有行動」、「肯去行」。因為信心若沒有行為就是死的（雅二17）
神看教會，乃看我們的態度如何？今天人「忙」，但非忙屬靈的事，願主憐憫我們，因他的話而謙卑下來，在危機時代，心中「只有神」、「不以滿足」、「竭力行道」，在這彎曲惇謬的世代，作神無瑕疵的兒女，在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。(腓二15-16 )
你心中何所愛 楊其耀
經文：提摩太後書三章1-6節
五歲的吉利問爸爸說：「爸爸，你今年送我什麼生日禮物」？爸爸反問說：「你所喜愛的是什麼」？我們向神祈求太多了，如果神反問我們：「你心中何所愛」？你將如何回答呢？
聖經是神所默示的，它不但寫出神的心意與真道，也記載的人的本性與虧負。聖經說世人通常所愛的至少有下列五件，請善自較量一下：
一、黑暗—約翰三章十九節
耶穌說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒是愛黑暗，定他們的罪就是在此。」黑暗代表罪惡、污穢、無知、敗壞。在這黑暗的世代，多少人的眼睛被世界之神弄瞎了，看不見福音的榮耀。他們在暗中摸索，暗中胡為。淫亂，情欲，欺詐，搶奪，貪污，兇殺，不公，不義都是在黑暗中作出來的勾當，因此舉世惶惶，人心不安。罪惡敗壞了整個人類，天下烏鴉一樣黑。因世人居暗地，行暗路，愛暗事，結果是往最黑暗的地獄裡去受永刑。基督福音的功用，是要人出黑暗進入光明，耶穌說：凡跟從他的人，就不再在黑暗裡走。
二、自我—提後三章二節
「專顧自己」原文是「專愛自我」之意。世人所愛的是自己的利益與享受，自己的意見與主張，自己的名譽與榮耀，自己的財寶與兒女，為了這一個『己」字，家庭，社會，國際，人間充滿你爭我奪，嫉妒，仇恨兇殺。整部歷史呈現是那麼醜惡猙獰。
十字架的道路就是捨己的道路，「己」使人不謙卑，不順服，不倒空，不接受神的恩典。老亞當，老自我是與神為敵的，信耶穌就是為了對付己，將自我與基督同釘死，方能活出基督樣式。
三、宴樂—提後三章四節
「愛宴樂不愛神」是末世的寫真。宴樂常有貪愛罪行、放縱肉欲的意思。宴樂能使人迷惑其間，沉醉不醒。好賭者成賭鬼，好酒者成酒徒，好戲者成戲迷。宴樂也能使人只重肉體、不顧靈魂，只重暫時、不思永恆，只想自己、不顧他人。宴樂可代表世界的聲色名利，它能將人霸佔。人若愛世界，愛父之心就不在他裡面了。一個接受基督的人，應該將世上一切邪情私欲，完全視為糞土，靠主得勝一切世上的引誘。
四、錢財—提後三章三節
「貪愛錢財」是今世人心最好的形容。新年一見面大家彼此「恭喜發財」，金錢無人不愛，無人不貪，無人不求。華僑在海外牛馬生活，受盡苦頭無非為了錢！在這重視金錢的社會，真是有錢能叫鬼推磨，有了錢，名譽、地位、權勢、享受樣樣也齊備了。
聖經說「貪財是罪惡之本」，為了愛錢，男盜女娼，作奸犯科，無所不為。耶穌勸人將財寶存在天上，保羅說貪財能引誘人遠離真道。況且錢財不能滿足人心的空虛，又能陷人於罪，攔阻人進入天國，叫人被愁苦刺透。俗語說「君子安貧，達人知命」，人的生命並不賴錢財多寡，乃視其道德信仰而定。信徒應敬虔度日，安份守己，多行善事，作神忠心的管家。
五、榮耀—約翰十二章四十三節
耶穌責備當日的宗教領袖們說：「你們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀」。彼拉多為了討猶太人的喜悅，竟將無罪的基督給他們去釘十字架。這世代的表現是人人互相榮耀，卻將神的榮耀羞辱了！跟隨潮流，彼此包庇罪惡，互相利用，追求大眾的擁護，以達到人上人的美夢。因人人有這種思想，政壇風雲變色，權力爭鬥，層出無窮。
這世界就永無寧日了！古人詩雲：「空拳赤手初生時，富貴何人是帶來？既不帶來難帶去，鋼山鐵卷總塵埃」。
除上述五件，世人還有將學問，親友，子孫，夫妻等為至寶。事實上靠山石能爛，靠水海能桔，靠天天要荒，靠地地要老。世界及其一切情欲都將過去。聖經要人看破今世，專心於屬天屬靈恒有價值的。據雲從前有一個高僧，元旦提著骷髏到人家去拜年，人將他趕出門，其實他是存著一片醒世之心，苦口婆心要人看破世界。
基督徒不但消極的看破今世一切榮華、名利、富貴，更積極對付罪惡，自我，肉欲，以基督與他的誡命，與他相交，為他忙碌，為他犧牲。保羅為了鼓勵信徒愛主，被聖靈所感而寫著說：「若有人不愛主，這人可詛可咒。」這句嚴重的警語，應為每位信徒的提醒。
人生與苦難 楊百合
經文：提摩太後書三章10-12節
整本聖經，從舊約到新約，裡面記載的人物，罕有不受苦的，亞伯拉罕受苦，約瑟受苦，大衛受苦，約伯受苦，施洗約翰受苦，保羅受苦，彼得受苦，主耶穌本身也免不了受苦。為什麼呢？因為聖經說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後三12）
我們沒有受逼迫，沒有受苦，我們的敬虔恐怕有了問題！
司布真說：「若神把我們放在順利的搖籃中搖我們；若我們的天空沒有幾片烏雲；若我們的人生沒有幾滴苦酒，我們就要在歡樂中醉生夢死了！」
我們記得大衛在苦難中，常倚靠主，敬虔度日，但卻在安逸的日子裡犯罪跌倒了。
神利用烏雲作為一種工具，使我們更加接近他。所以大衛說：「受苦是與我有益。」
有一位作者說：「一幅有陰暗面的圖畫，才能襯托出它的美麗；一首有休止符的音樂，更能顯出它的精采。」
而人生呢，若沒有「休止符」，是顯得多麼蒼白，多麼單調。
有一個青年作家說：「我曾創造一個小說人物，叫他尋找無慮的仙鄉，但那主人翁回過頭問我：無憂無慮的仙鄉，不是使人覺得單調嗎？我竟為之瞠目口啞！」
最近筆者初為人父，看著搖籃裡的嬰孩，心中有很多感觸。她在溫暖的搖籃裡那麼安祥睡著，哪裡會想到，日後搖籃外面那條隱伏著苦難的道路！但感謝主，主耶穌說：「在世上有苦難，在我裡面有平安。」
我心裡默默求主，讓那躺在搖籃裡的嬰孩，日後能接受這句恩言，陪伴她一生的路途。
認識我們在世上有苦難這一點，是十分重要的。使徒彼得說：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。因為在肉身受過苦的，就已經與罪繼絕了。你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」（彼前四1-2）
我們知道我們在世上有若難，心裡有了準備，彷佛是一種兵器，一旦苦難擊來，才能站立得穩，不至一擊即倒。
在聖經中，講苦難問題講得最透徹的一本書是約伯記。現在我們在約伯身上學習一些受苦的功課：
一、約伯受苦的原因。
聖經說的約伯完全正直，敬畏神，遠離惡事。可見約伯的苦難並非是犯罪所致。整本約伯記，大部份篇幅是討論「為什麼約伯會受苦？」這個問題。本來是來慰問約伯的三個朋友，卻因這個問題，與約伯辯論得面紅耳赤。三個朋友都認為約伯的苦難與罪有關。約伯卻不以為然。在最後一章（四十二章）神對他們的辯論的結語是：「你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」
在約伯記一章6-12節中，我們看到有三隻手在工作：人工作、神工作、魔鬼工作。
約伯遠離惡事的手，魔鬼看在眼內，舉手攻擊約伯，但若神的手不舉起贊同，那場苦難絕不會臨到約伯身上。
每一個苦難會臨到我們身上，都要經過神的簽字。耶穌說：「兩個麻雀，不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮，也被數過了。」（太十29-30）耶穌受審時，對彼拉多說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。」
二、約伯對苦難的態度。
約伯一日之間，家破人亡，你看他對這場大難的態度如何？他第一件事就想到神，想到神與他一切的關係。他伏在地上下拜說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（伯二21）
新約聖經要我們：「凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將我們所要的告許神。」
約伯認識自己的本體不過是塵土，赤身而來，赤身而歸，我們遇到好事、樂事、成功就感謝，遇到壞事，失敗就不感謝了。我們當像約伯那樣認識自己的本體，好的，不好的，凡事都當謝恩。
三、約伯受苦的益處。
神允許一場苦難臨到約伯身上，究竟對約伯有什麼益處？
一場苦難後，約伯說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（伯四十二5）
一場苦難把約伯的靈程由「風聞」跨入「親眼看見」的境界。
我們記得新約馬太福音十四章，講到有一次耶穌屢海救護浪濤中的門徒，這班門徒在海浪中、驚險中、苦難中得到主恩手的扶助，大家對主的認識更深一層了，他們都拜他說：「你真是神的兒子了。」（這句話意味著一件事：過去門徒還未十分確定耶穌是神的兒子；一場風浪後，就像約伯那樣，靈程有了長進）
一場苦難後，使約伯謙卑了許多，他說：「我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」
在約伯記二十七章1-7節中，短短七節經文中約伯說了十六個「我」。苦難會把高高的「我」壓下來。我們的人生中常要對付的大敵就是「我」。靈性高超的蓋恩夫人說：「神最大的工程是建造在人的「沒有」的根基上，在他建造之先，必須拆毀。」
總之，人生在世是免不了受苦的，但受苦總是有益，何況主是我們的避難所，是我們在患難中隨時的幫助，我們應當一無掛慮。
主為何准我受磨難 黃詩田
經文：提摩太後書三章11-13節
有很多人遇到困苦，艱難的時候，就時常會怨天尤人，或者埋怨自己的命運。真正有信心的基督徒則不然，因為確知而且深信很多的苦難都是事先通過主的手，才到達我們的身上的。主之所以准我們受磨難，是有他自己的旨意的。
他准我們受到磨難，是催促我們回頭覺悟。
路加福音十五章記載浪子的比喻，就是最佳的說明。浪子因為覺得在家中沒有自由，所以要求分家，在外面花天酒地，結果資產耗盡，備受各樣的痛苦，又遭遇饑荒，然後才知悔改。假如他不是四面走頭無路，處處碰壁，他也不會悔改，幸得神的慈繩愛索不斷的引導，他不斷的管教和鞭打才令他回頭。
相信浪子在那時候可能會仰首問天，何以使他遭遇如此的苦難，但如果不是遭遇到這樣的苦難和狼狽，也不會使他悔改，這正是神的好意，藉此叫人悔改，正如聖經所說：「我們會有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼。生身父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分，凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人，結出平安的果，就是義。」（來十二9-11）
他准我們受磨難，要叫我們加添信心。
一般信徒在平安無事的時候，自己都說有信心，可是一到大難臨頭時，信心就不知去了那裡。我們平素對神的關係都是只知有神，而不信靠神，信靠跟知道是完全不同的。保羅說：「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的一直到那日。」（提後一12）保羅與我們的分別，只此而已。
當摩西帶領以色列人出埃及來到紅海前，人人都埋怨摩西，埋怨神。但摩西並不懼怕，而且相當鎮靜，這是因為他信心的眼已看見未來的事。摩西信心的眼乃自何烈山之經驗而來，他親眼看到神過去在埃及的大作為，神在眼前的大作為，他相信神在未來也有他的大作為。我們的弱點，時常都憑感覺而不憑信心，主對多馬說：「你因看見我才信，那沒有看見就信的有福了。」也是對我們的教訓。
他准我們受磨難，是要我們更蒙恩得福。
孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。」約瑟就是這樣，他被兄長賣下埃及，在波提乏家中為奴，又被誣入牢，後來又為酒政所遺忘，人生至此，何等淒涼。話又說回來，假如他沒有這些痛苦的經驗，他也沒有作埃及宰相的機緣了。正如保羅所說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅八28）約瑟一生的過程就證明了這話。但如果不是的話，可能會由此帶來福份。約瑟是一個好人，他遇到各種的大痛苦，但他若沒有遭遇這些大苦難，又安得有以後的大福份呢？
他准我們受苦難，是叫我們更能看見神的榮耀。
拉撒路病的時候，他的姊妹就求耶穌，然而耶穌卻珊珊來遲，直到拉撒路死後四日才到達，其實這也可說是神為要顯出他的大能，使人知道耶穌是神的獨生子，就是神，他有權柄叫人從死裡復活。
很多人都不相信神的力量，其實神的力量是超自然、超生理、超物理的。印度有一對夫妻，年屆四十方生下一子，大家都高興得不得了，可是不久這嬰孩就夭折了。夫婦心中均非常難過，埋怨神。後來這對夫妻在路邊看到一個棄嬰，就收養他了，以後繼續收養棄嬰多至二百人，成為一所孤兒院。耶和華說：「我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路，天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。」(賽五十五8-9 )
有時候雖然是黑雲滿天，但黑雲並不是災禍。試問若沒有黑雲，又怎會有甘霖滋潤呢？我們的道路亦如此，雖然黑雲滿布，但雲過之後，就有太陽和月亮的光芒了。總之，主准我們受磨難，是要催促我們回頭覺悟，叫我們加添信心，更蒙恩蒙福。顯出神的榮耀。
神的話 鐘茂成
經文：提摩太後書三章14-17節
每到年末，有兩件事使我特別感恩。一是「聖經紀念日」時要感謝神賜我們一本聖經。一為基督耶穌的聖誕。因為人是污穢卑賤，因著道成肉身的耶穌我們得見神的尊貴。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）這是我們要感謝的。
聖經是書中之王，每年出版數量約五千余萬冊，所翻譯的文字不下數百餘種，不僅如此，因為這本書的價值，即使轟動一時的冰點，也無法和它相比。聖經公會負責，聖經的印行，出版。今年的目標是：
（一）印發讀經表便利人人逐日讀經。
（二）收聽聖經節目，由救世廣播電臺每晨六點四十五分，和晚上十點播出。
（三）幫助聖經公會奉獻金錢，使此書能廉價而大量的售出。
保羅鼓勵提摩太研讀聖經，因聖經能使人歸正，成為良善的基督徒。假若平均五分鐘念一章，一天一小時就能看完十二章，這樣只用一百多日可將全部聖經讀完一便，一年便能念完三遍。有人認為即己受洗，不必再看聖經，神的話是生命的糧。我們要專心讀聖經，詩篇一一八篇8節：「投靠耶和華強似倚賴人」，是聖經的正中一節。不論用什麼方法，讀經時若遇到疑難處，可以請牧師詮釋。除外，讀經如吃飯也要定時。
舊約共三十九章，九百二十九章，二萬三千二百一十四節，新約二十七卷二百六十章，七千九百五十九節，合起來共三萬一千一百七十三節，這些經節有許多與我們生活與信仰有關。
（一）我們要每日去讀，好像舊約以色列百姓撿取嗎哪，使徒生活的米糧不至匱乏。要堅強不可忘記讀經，免得魔鬼乘虛而入。
（二）要一面讀，一面祈禱，好像除去蒙在臉上的帕子。（林後三16）
（三）讀經要有信心，凡事都有一定的目的，要相信之，因神的話是神親身說的，不像人言時或蒙蔽人的眼目，因此凡有罪的人相信，便能贖罪。
（四）要用行為去實行，不可只作讀經的信徒。以色列地方塩是岩塩，如一塊岩石塩份取出之後即被丟棄。基督徒要做世人的鹽，使自己成為一本活的聖經(林後三2-3)讀到那裡，行到那裡，便能使別人從你身上看到基督的愛，而引人歸主。故讀經時只用耳，目是不夠的。
以聖經作為我們生活的藍本，利己利人，參加奉獻，聽廣播，使神的福音傳遍世界。
聖經與科學 陳希平
經文：提摩太後書三章15節
聖經蘊藏著許多科學的事實，但並非以科學的觀點寫成，聖經之問世，乃是在科學發明以前，其根本目的，並非僅寫給科學家及博學之士，乃以一般民眾為物件，其所討論的題目，多關於屬靈的信仰問題。聖經如用現代科學或哲學的用語寫成，那麼古人甚至今天的多數人，將要墜入於五裡雲霧中，不明其內容。我並不蓄意藐視現代科學之成就。但我們必得承認，科學課本在短時間內就必須改訂，數年前的科學書報，至今已成廢物，失去閱讀的價值，但是聖經歷代以來，萬古常新，從未修改，適宜於古今之士。目前科學進步，日新月異，有許多已發生的事實，「科學」束手無策，聖經卻有最完整的答案。
今列與幾件事實供各位參考：
一、失落的一日
也許您聽過這樣的一個故事，一位英國天文學家鮑嫚文爵士，查出太陽系的時間內，缺少了二十四小時的時間，也就是說，地球按程式算起來，相差二十四小時，就是落後了二十四小時的時間。這奇怪的短缺，憑著人類的科學知識，根本想不通，測不透，因為科學常常不能解釋「既有的事實」，但這個問題卻在聖經中找到明確的答案。
在舊約聖經約書亞記十章12-13節提到：「當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說，日頭阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亞雅侖穀。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。」教授核得在當時的約書亞時代，也就是主前一千六百年的時候，太陽系的時間內只短少二十三小時二十分，但為何短短少二十四小時呢？舊約聖經以賽亞書卅八章4-8節提到神垂聽希西家王的禱告，應許為他延長十五年的壽數，為求證實應許，神給他一個兆頭，就是叫亞哈斯的日咎向前進的日影往後退十度，王果然看見前進的日影倒退了十度，因為十度就是四十分，（這是發生在主前六百多年的事），加上約書亞時代所短少的，正好是二十四小時。
這又是一件歷史的事實，如果您想對這件事的來龍去脈，前因後果有個透徹的瞭解，或是願發現聖經中更奇妙的啟示，務請你常讀聖經和參加聚會。
二、地圓的證據
三百多年前，一位舉世聞名的天文學家迦利略，用其自製望遠鏡觀察天體所運行的現象，以實驗法證實哥白尼所提出的「地動說」是正確的，乃毅然決然地對天主教當局所公認的「天動說」，提出強烈的挑戰，結果卻遭遇「天主教異端裁判所」判決重罪，強迫其收回言論。此一歷史事實證明天主教倚仗權威，以高壓手段扼殺學術言論自由，也證實了天主教的腐化，曲解聖經所啟示的真理。如今科學的進步，不僅證明了聖經的真實牲，同時也打倒了天主教所標榜「天圓地方」的誤謬學說。基督徒的責任是要澄清外界對教會的誤解，要使非基督徒明瞭殘暴的歷史事實，決非基督教所為，基督教所根據的是一本聖經
舊約聖經約伯紀廿六章7節論到：「神將大地懸在虛空」，又于約伯紀卅八章14I節提到：「地面旋轉如泥土印印」，對於這句話我必須做一解釋，因米索波達美亞，在數千年印字的泥筒製成後，尚未烘乾前，用細軸穿過筒上之兩端，將泥筒旋轉給字模上面，就能將模上的字，印在泥筒上面，由此可知神借著聖經告訴我們，地球是圓的，就是我們所說的地球，並且是在一個軸上旋轉——「如泥上印印」。另外在以賽亞書四十章22節提到：「神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。」可見聖經早已記載地球圓的。
三、駁無根之論
達爾文在臨終時所所了兩句話真心話：「我當時只是在學術上提供出一個假說，沒想到群眾卻把它當作真理。」
「我雖無知，但也決不敢否認神的存在。」
近幾十年來，青年學生，受了進化論毒素的影響，它穿著「科學」的外衣，進行其毒化青年思想的工作，不斷地曲解事實偽造事實，以牽強附會的手法，欺騙了迷糊的知識份子。
今天進化論還不能解決的問題有四：
一、如何使「無變有」（最初的東西從何而來？）
二、如何使無生命化成有生命（石頭如何演變成百合花？）
三、假設並未找到證據（人與猿猴之間並無過渡動物？）
四、生命與血液有迥然之別（人與猿交合，不能成孕，因染色體數目不同，人是六十四，猿是五十）。
聖經上說起初神創造天地和萬物，整個宇宙和人類都是被造，除非人能否定宇宙的存在，人就無法否定有神。宇宙萬物的存在，其本身是果，果必有因，神便是存在的因。科學的進步，物質不滅定律己被推翻，取而代之的是質能互變定律即( E=cm2)，質能可以互換，神是個靈，本身即是全「能」者，他「能用他的話創造了天地萬物和人類」，因他的話帶著「能」力。
四、將成的預言
你可曾想過第三次世界大戰將會有什麼狀況嗎？核子武器一天天的進步，殺人的工具有增無減，根據聖經的預言，全世界的人類有三分之二被毀滅，請看撒迦利亞書十三章8-9節：「耶和華說，這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留，我要使這三分之一經火，熬煉他們，如試煉銀子，試煉他們，如試煉金子…。」
第二次世界大戰以後，新奇的武器逐漸出現，目前比核子但更可怕更殘忍的「化學戰]、「細菌戰」，將給人類帶來災難，舊約聖經也早有預言，請看撒迦利亞書十四章12節：「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣，他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在框中乾癟，吞在口中潰爛。」瞧！這節經文，豈不是對化學戰、細菌戰很明顯的預言嗎？
然而耶和華是我們的避難所，是我們在患難中隨時的幫助，如果你能坦然無懼的說，我的幫助是從造天地的耶和華而來，那麼你必能在這邪惡的世代，做基督的精兵，得那永不朽壞的冠冕。
信徒的三課程 卓雲
經文：提摩太後書三章15-17節
基督徒學的功課雖多，可是最重要的有三點：讀經、祈禱、唱詩。但這三樣往往為人所怱略，茲分述於下：
一、讀經：
保羅說:「並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三15-17）
二、祈禱：
古今中外，不分文明野蠻民族，莫不知道祈禱。不過祈禱的物件真假不同，而往往外邦人向假神祈禱的態度，比我們更誠懇、敬虔。
基督教代代相承教誨人，禱告像人與人說話一樣，加以耶和華向摩西說話，好像人與朋友說話一般（出卅三11）。還有人根據聖經，說耶和華耳朵不是發聾聽不見，等等的心理，所以禱告成為形式、平淡、輕率、無精打采、不虔、不敬、敷衍了事。神可以當亞伯拉罕、摩西為朋友，但是人仍然應自居子民的地位，敬畏神我們阿爸父，所以禱告不可不誠懇、敬虔。耶利哥瞎子禱告說：「大衛的子孫，可憐我罷！」短短的呼求，已包括了懇切、無援、信心、虔誠在內，是我們禱告的楷模。
禱告像只吸管，向神吸取養料，用力些則多吸，不用力則少吸。何美達教士未回國前，每星期三禱告會，我只能向她說：「禱告後三心（掌心、背心、腳心）會出汗」。何教士說你那麼用力。她回國後，我的汗也沒了，不知何去？
禱告是給神聽的，聲音抑揚高低，一面是憑各人習慣，一面隨聖靈的感動帶領。重複也好，單調也好，怨傷也好，歡呼也好，總要能自由釋放。我們千萬不可加以評論攪阻，使禱告的人受到捆綁，消滅聖靈運行。
屬世的歌唱，沒有表情不足以動人聽聞，同樣的屬靈的禱告，缺乏感情也不足以通天感神。大衛說：「耶和華阿！憂傷痛悔的靈，你必不輕看。」主耶穌最後一晚，在客西馬尼園傷痛懇切，汗珠如大血點滴在地上的禱告，可見其何等的用力，付上周身的情感！
三、唱詩：
多年前，筆者亦不喜歡聽人唱詩，後來隨日靈程的增長，深知基督徒的靈命的豐盛與貧乏，對唱詩的愛好與否？有明顯連帶的關係。各種詩詞都是有意義的，但曲調則大不相同。不好聽的調像催眠曲，唱兩首還嫌太多，調子好聽的，則百聽不厭。越唱越提高屬靈氣氛。有人說，教會興旺與否？只要聽她的禱告；我補充一句，屬靈的氣氛濃厚與否？只要看大家願意不願意多唱幾遍好聽的詩歌。
我建議大家都要學習背唱幾條副歌，更建議多唱磅礴雄壯的調子，少唱民謠山歌，孟姚女哭長城、蘇武牧羊等調。詩歌的調子代表一個教會的興敗盛衰的精神！有人說，屬靈的教會，無論唱什麼詩都是有精神好聽。反之，不屬靈的教會，即使好聽的調子，也是老牛拖車般有氣無力，唱不出味道來。哀哉斯言！茲因限於篇幅，聊述讀經、祈禱、唱詩的大概重點，作為初步的參考。
聖經是神的話 根塞爾
經文：提摩太後書三章15-17節
民國三十四年本人奉派至蒙古。此地荒涼水源缺乏，居民以畜牧為生，搭帳蓬逐水草而居。當我和內人到了指派的地方時，老百姓不曾看過神的話。和臺灣相形之下，各位更有理由感謝神。蒙語和漢文，英文毫無相似之處，我們到了蒙古之後，感覺有譯蒙文聖經的必要，首先幾個同工要我加入負責，不久中共到了，蒙古委員會即遷至香港工作。五年前後譯得蒙文新約聖經，和四福音書的單行本。有個住在北平的基督徒幫我們把這批聖經寄往蒙古，八年之中，每五天郵寄一次，每次得到的回音令人滿意，欣慰之餘，感謝神垂聽禱告。一九六一年這位朋友去世，郵寄包裹的事被擱淺，求各位為此事代禱。
這本蒙文新約全書的成本約為二千八百元，但以定價四十元出售，不足之數由聖經公會及各位信徒資助。尚祈關心！
「這律法書不可離開你的口。總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此你的道路就可以亨通，凡事順利。」（書一8）以色列百姓將進入那「應許之地」時，神給了這段教訓。神要約書亞對百姓中訴說神的話語，因為我們常常忽略這點，所說的閒言閒語太多了，必招來麻煩。主耶穌提起舊約時間或責備其中的人物，但他從來不懷疑舊約的真實性。
閱讀聖經是基督徒的本份，那是沒有理由可推辭的。據統計每一個美國人平均每天花四小時在收聽電視廣播，根本不會思想神的話，神卻要我們「晝夜思想」。除此之外，要遵行神的話，把他的話記在心版上。經節中能正確指導我們應走的路，不僅要讀，還要去實行，「如此，你的道路就可以亨通」。一個「成功」信徒，是能夠遵行他的話的人。
八十年前，有二個小孩一同上主日學，其中之一覺得聖經上的要求太多，他難以實行而離去。數十年之後，因案被判入獄。而另外一個，卻獻身傳道成衛理公會極出名的牧師，有一次牧師到監獄佈道，正好他那位朋友在服刑之中，這位因一實失足的朋友慨然說道：「他（指牧師）的選擇是對的」！從這裡我們更清楚一件事：順從神的話的人，他要使他萬事亨通。
聖經是神的話 陳座朝
經文：提摩太後書三章16節
我首先感謝基甸會，給我這機會到本堂來證道。也許有人稱我「長老」，有人稱我「執事」，不過二者皆可，因我在民雄教會是當長老，而今在聖教會無長老之職，故稱執事。「聖經是神的話」是基甸會第一支會統一的題目，我則在第二支會工作，但我今天來，並非要強調聖經是如何的珍貴，而是要見證我自己是如何信主。
在哥林多後書五章17節提道：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」神的話是如何的寶貴，如何的有力！我在四十四年前才信耶穌。我生在台南，民國廿年時我十六歲，正就讀台南一中，彼時家中信奉佛教，我為長子，責任大而家父又娶妾，因此我不願待在家中。故常去看電影，渾渾噩噩蹉跎時光，成績也很差勁，家母屢次勸我、慰我，終於快到三年級時，我欲想改變自己成為一新人。在十月十日得機會，與同學去聽道，我的同學並未信，可是倆都覺得多聽無妨，故在台南之聖教會聽道。我起初深怕人發覺我去教會，故常坐在後座，低頭不敢仰視，但經過二、三次之機會，我覺得此嚴肅的氣氛還不錯，恰巧在十二月時，有日本牧師來臺灣舉行培靈會，我也參加了，聽後覺得基督徒所崇拜的是如此真實，永活的主，故我決心要信主。
也許是聖靈欲啟開我心，在民國廿一年元月卅日（星期五）我突然覺得心情沉重，書也念不下來，因此我就去找台南聖教會王牧師，我告訴他我認罪，要信主。因此他要我除在神面前認罪外，還須在人面前表白，徹底悔改。我倆在教會祈禱，禱畢淚濕滿襟，我如石的重擔也就減輕了。從此我成為一新人，不再做壞事了。
二月一日（星期日），我要上教堂，可是這回家父百般阻撓，不准。我就在房內禱告、讀聖經、唱詩。到傍晚見家父不在，得家母之允許我終於外出了，不料家父已在佈道會場等待我，不准我參加，經過許多挫折，可是我並不灰心，因為我覺得如果我放棄這永活的神，生命的救主，我寧願死。漸漸地，我在家裡做了許多改變，家父也有所感動，終於允我信主了。
我行洗禮是在聽完道後的五個月（民國廿一年四月三日），後來在民國廿七年我離台在遠東第一大電臺服務，那時我深覺是神的幫助，因為我並未讀大學，論資格並不優於人。民國卅七年我為民雄長老教會之長老，直到民國五十六年才離開民雄教會。後來因為中央廣播電臺欠缺主播，我於民國六十一年一月七日被推薦為該台的總工程師，在一個具有政治氣氛的場所工作，人欲用則用，況且自己未上大學，然能至今日仍保此職，實在是神的旨意，欲以我來顯明其聖名。該台的許多工作人員皆是大專畢業生，所以我實在有無限的感恩。
基甸會主要是「贈送聖經」，是替我們在各處做事工，來明白神的恩典。聖經是神的話，是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。我盼望大家善用之。也希望我今天所做的見證，能為主傳揚他的救恩。
聖經的構成及內容
經文：提摩太後書三章16-17節
聖經是由舊約卅九卷，新約廿七卷合而構成。其著作從開始到完成，歷經一千多年，作者約達四十餘人。舊約聖經是由神創造天地開始，他揀選以色列人為子民，記載他如何救出選民，愛護他們，以及有關以色列和救主顯現的預言，直到基督降生以前的歷史。新約聖經由基督的降生開始，記載十字架救贖的成就，教會的成立，以及有關信徒，未信者，以色列和萬民將來的預言。雖然新舊約全書經過相當的年代，其內容乃皆為神親自啟示的，其中每一卷都不能少。
那麼，我們如何明白聖經呢？
（一）聖經由創世紀創造天地的記事而開始，直到啟示錄新造天地的預言，都是記錄這位元獨一真神奇妙大能的作為。
（二）由起頭直到末尾，都記錄人類的罪、墮落、失敗、神的公義、聖潔與慈愛，六十六卷沒有一卷是例外。
（三）從起初直到未了，都記載耶穌基督和他的十字架。我們不但在舊約聖經創世紀、出埃及記、利未記，都發見許多有關基督的預表。在約伯記、詩篇、所有的先知書，都充滿基督的事。我們很明顯能看出全部聖經的中心人物，乃是耶穌基督。所有六十六卷的全部聖經能夠前後連貫，它是被神啟示的重要證據。
（四）聖經記載神的計畫，依照順序逐漸發展——成就。如在創世紀，神的旨意，好像一粒種子撒播下去，直到新約四福音書，就開花結實，又在啟示錄才完成而收割。原先以預表的形式所啟示的，到了時候，就具體實現了。神拯救人類的大計畫，就依照順序而發展。由這些觀點，我們就知道聖經並非一般的書，刪除其中任何的一卷或一部份，必破損其完整性。
（五）我們若不明白人類因亞當的墮落而犯罪，就無法瞭解人類因基督的救贖而得救。若聖經裡沒有許多有關基督的預言，我們就根本不知道基督是神的兒子，或十字架的救贖與我們的關係。可見新舊約聖經全書連貫一致，才能瞭解基督福音的真髓。
由以上這幾點來思想，我們必會發現，聖經是神所啟示、著作、彙集，留存萬世代的一部經典，具有完整、統一和絲毫不亂的系統。
舊約聖經
（一）歷史—創世紀至以斯帖記
（二）詩歌—約伯記至雅歌
（三）預言—以賽亞書至瑪拉基書
新約聖經
（一）歷史—四福音書和使徒行茸
（二）教訓—羅馬書至猶大書
（三）預言—啟示錄
這區分不是按年代的前後，乃是就大體上所作的標準，當然在細節方面，在歷史的部份中也包含教訓和預言，在預言得部份中也包含歷史。
以基督為中心來看聖經
可分為：
（1）準備——舊約聖經。
（2）顯現——福音書。
（3）宣揚——使徒行傳。
(4)說明——書信。
（5）完成——啟示錄。
我們以這區分來看聖經，就必明白聖經有一貫通的思想，一目了然的六十六卷，確是整理過有秩序的聖書。
不以基督為中心而閱讀舊約聖經，必失去興趣，也看不出其意義的中心點。我們明白舊約聖經，就是基督顯現的準備，才會明白其完整的內容，又瞭解舊約所啟示的神，是公義、聖潔與慈愛，以後許多不完全的地方，是由基督來完成。
新約聖經四本福音書（馬太、馬可、路加、約翰），述說基督顯現的事。但是在各卷書信（羅馬書、哥林多前、後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅希書、帖撒羅尼迦前、後書、提摩太前、後書、提多書、腓利門書、希伯來書、雅各書、彼得前、後書，約翰一、二、三書、猶大書），就說明基督所完成十字架救贖的意義。使徒行傳多半述說基督復活所建立的教會，以及保羅的傳道，因為這是宣揚基督的中心事實。基督顯現的目的就是借著他的再臨要完成新天地，所以啟示錄就記錄將來基督再臨的預言。
聖經是神的話，自然界乃神的奇妙作為。因為我們在聖經和自然之間，發現許多類似的地方。自然界有動物、植物、礦物……等，是混合而存在。學者研究自然界將它適當的區分，就能明白宇宙雖然包羅萬象，原來是井然有秩序的。
聖經也是如此，其內容有些是關於外邦人、教會和萬邦萬民，各有特別的意義。尚有些是信仰和行為的事，對於得救者的教訓和未得救者的警戒，對罪的審判和好行為的賞賜，有關現在的處境和未來的審判等，我們若細心閱讀必能明白。可是我們若將這些事混合來讀，就分不清楚聖經的系統。
研究自然界的時候，除了以肉眼來觀察研究以外，尚可用顯微鏡等儀器測驗微小事物，或以望眼鏡觀看天空。照理，讀聖經的時候，有時需要一字、一句、一節的細心研究，有時需要與全體的意義對照才能明白。有時需要先明白全章、全卷書或全書信的概要，才能明白一字、一句、一節的意思。
聖經字句的意義，不限定在一種意思而已，是看讀者當時的需要受聖靈引導適當得教訓，勉勵等吸收、領會。因為聖經實在是神的話，所以我們當尊重聖經而殷勤閱讀。也當樂意遵行其真理，就體會這奧秘，深信聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的事。（提後三16-17）。
天父的家書 葉成宗
經文：提摩太后三章16-17節
聖經是神寫給他的兒女的一封信，其上面有你、我的住址及姓名。在這封家書裡面，這位神也就是我們的天父，處處留著他對兒女無限的愛。同時啟示我們可行與不可行的事，可惜世人都被撒旦指使離開神，那終局何等悲慘，身陷罪中不能自拔。
這封信也明明指示我們，他如何不忍世人沉淪在罪惡中，差遣他獨子降臨到世間成為永贖的羔羊。如書中所說：「一切信他的人，不會沉淪，反得永生。」在這封信裡面充滿教訓、督責訓示人歸正。使人學義的大道理。最重要的這封信使我們認識這位元公義、仁慈的神及主耶穌基督。不知天下有哪一部書能與此書相比，天父給我們這封信真是無價之寶，未聞有孝子收到他父親的信，以懷疑的態度來看，更未有孝子吹毛求疵來找父親信中的缺點，就這樣我們收到父親的信，一定即時打開看清楚，其中若有不明白也絕不放棄要繼續看後段來對照，明白前段，同時要抓住重點，如何反應，如何回答父親，這就是平素收到家書的態度。
聖經是我們的天父寫給我們的家書，我們須如接到父親的來信一樣的態度來想聖經，因為絕對沒有人接到家信，或是敬愛的友人之來信，說我今天很忙且擱置一邊，待明天較有空閒來看。但很多人對讀聖經卻是如此，今日很忙，等待明天較有時間再來讀聖經，卻不知其明天比今天更忙，就這樣怱略神的家書，心中沒有神的話，而迷路沉淪。我們確實處在很忙的社會，為財富忙，為權力忙，為聲望忙，為地位忙很可惜很少為聖經忙。
我們一定要除去一切煩忙的心境，煩忙的環境，如何除法呢？凡人生活在世上的日子，百事是辦不完的，我們一定要克服萬難，每日定時親近聖經，讀聖經常會碰到不明之點而發生困難，絕對不是聖經的錯誤，是我們屬靈的程度不夠，只要不怕困難，神一定使我們瞭解聖經。世上有三種人使人遠離，第一種人是好問而心中不信者，第二種人是委託人辦事而不信任者，第三種人是凡事都問非自己不知而是要考驗人者，這三種人我們的朋友、親人、鄰居常有，但父子之間絕對沒有一個孝子，絕對不會對自己父親不信任，故意考驗自己的父親。我們親近神若採用這種態度，就永遠得不到聖經的真理，查聖經並非一次即可，一定要反復查究，方能抓住聖經中的真意；永銘心中，終生不解。
天父的家書 張清庚
經文：提摩太后三章16-17節
今天是教會公定聖經的主日。在這天大郜分的教會都用聖經作題目，來說神怎樣借著這本書對世人表明他自己，與他的旨意。又神怎樣借著這部書來指示世人，出生入死。同時我們也要在今日提醒每個聖徒，不但自己要殷勤的讀這本書。同時也要關心，協助聖經的翻譯印刷與聖經分佈的工作。在這很有意義的主日，究竟聖經是一部怎樣的書？它與許多倫理、哲學、宗教、歷史與其他許多的文學作品，有什麼不同的地方？有沒有基本的差別呢？
聖經有許許多多的比喻，有許許多多的說明。但是在這之間，我自己卻喜愛一句話，就是丹麥出身的著名哲學家祁克果( Kierkegaard )所說的：「聖經是神寫給他自己兒子的一封信，在那上面有你，我的住址與姓名」。在這封家書裡面，這位神也就是我們的天父，處處留著他對兒女無限的疼愛。同時也告訴我們應該與不應該做的事，人又怎樣違背神的旨意，離開神的道路，那終局是何等的悲慘。自己本身在那悲慘終不能自拔，同時這本書也告訴我們，他怎樣不忍心世人沉淪在罪惡之中。差遣他的獨子，我們的主耶穌基督降臨到世上來救贖，做救贖的羊羔。像書中所說的，叫一切信他的不至於沉淪，而得到永生。
在這本書裡面充滿著教訓、督責、訓示人歸正，使人學義的大道理。最要緊的從這封信，我們認識那位元公義、仁慈的神耶穌。我們不知天下有哪部書，能與這本書相比。假設家書價值萬金，那天父給我們的這封信，實在是無價之寶。我們沒聽說過一個孝子收到他父親的信，故意吹毛求疵找缺點。就像這樣父親所給我們的書信我們接到時，
第一、一定要趕快打開，將信看清楚。
第二、在那中間我們有不清楚的地方，我們決不會，因不清楚而不讀。
第三、我們讀到父親的信時，一定會思想全部之重點。
第四、我們馬上會有一種反應：我要如何回答我的父親。
最後我們一定不只看一次，一定是二次、三次將父親的信看清楚，這就是我們平時收看父親給我們的信，很平常的態度。
諸位：聖經是一部天父寫給我們的信，寫給我們的家書，如果我們能以平常收到家書的態度，來想聖經，我們收到父親的信，或是我們所敬愛的人的信時決沒有人擱著，說我很忙這封信等有空再看吧！我們每天等信，等到信時，一定會馬上拆開來看，多麼忙也想簡明的看看，也因如此，沒有人說我很忙，所以神這封信我無法看。
我確是住在很忙的世界，為著忙的原故，有無數的人遠離聖經，甚至有基督徒匆忙看看聖經，因此他的心沒有神的活。我們一定要除去煩忙的心境，除去煩忙的環境。要如何除去煩忙呢？活在世上的日子，我們的事辦不完。今天想明天可能會較有空，沒想到那明天比今天還忙，我們一定克服一切的煩忙，大家來親近這封天父所寫給我們的信。
拿破崙是一位出名的天才軍事家，在他生活特色上，就是任何緊張他都有辦法休息，天父的家有許多基督徒，因為忙的原故來遠離它。
第二項：我們讀信的時候，一定有碰到不明白的地方，有時我們會想這是什麼意思？沒有人因為不明白而將那封信丟掉，而不去讀它。我們會碰到讀不清楚的信，但我們一定會繼續讀下去，希望讀下面的，是來對照，來明白前段。讀聖經也是應該用這種態度，任何有智慧的人讀聖經，他都會碰到困難，但是所碰到的困難，並不是聖經有錯，有時候是我們的程度不夠。我們常收到父親給我們的信讀不清楚，並不是父親寫錯了，而是我們程度不夠，而看不清楚。
比如，我們吃魚的時候，沒有人說我因吃魚被魚刺刺到了，所以以後我不再吃魚了，有時碰到難題之處，只要你不怕困難，神能使你瞭解聖經的話。
世上有三種人令人遠離，第一種人：好問而心中不信者。第二種人：委託人辦事，但不信任人。第三種人是凡事都問，非自己不知，而是要考驗人。這三種人，朋友、親人、鄰居常有的，但父子之間絕對沒有，一個孝子決不會對父親不信任，或故意查問。我們親近神的話，如採取這三種態度，永遠得不到聖經的真理。
第三項：一封信我們讀完以後，一定可抓住重點，即是神給我們的信，那一定有他的意思。神的旨意，要如何瞭解，這是我們常想知道的。有人想碰運氣，我隨便的看一節聖經，或做夢來說這是神的旨意，神的旨意在這封信，你一定要勤讀，除了勤讀之外，無他法來瞭解神的旨意。
第四項：我們收到父親的信，看了以後有時內容所說的事並非我們所喜歡的，因父親對我們不好的地方都直接指明，並不婉轉。聖經也是如此，好就是好，不好就是不好。聖經是神要給我們認識自己的一封信。
最後一項：家書值萬金，是說必須反復的閱之，聖經亦如此，並非一次即可，勤讀必知其意。所以有人說：「你要認清一個人，必先知道他所讀是何種書，就會瞭解他是何種人。」。諸位：我們常說我們是天國的國民，有關天國的書信你有在讀嗎？你如屬天國的國民，你對天國的信有關心嗎？你如還沒有關心天國的書，這時你還不配做天國的國民。
為何讀經 傅心良
經文：提摩太後書三章16節
當你成為基督徒之後，不但每日需要禱告，更應每日讀經。讀經可增長你的靈命，光照你的人生，認識你的真神，指引你的事奉。惟有讀經才有得救的智慧，使你成為神所喜悅的兒女。茲擇其要義分述如下：
一、讀經使你靈命得著滋養
聖經是神的話，由聖靈感動人所寫成的。先知耶利米曾對神說：「耶和華萬軍之神阿！我得著你的言語，就當食物吃了。你的言語，是我心中的歡喜快樂。因我是稱為你名下的人。」（耶十五16）主耶穌說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）
「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前二2）他所說的『靈奶]就是神的話。我們作為基督徒的，理當接受聖經教訓，務須每日讀經，方能使靈命長大，以至成聖。
按照聖經著作的年代來說，它是一本古書，但按內容的實質說，它永遠是充滿生命之光的新書。神借著聖經的話，就是他的道，作為活水靈糧供應我們的靈性的需要。希伯來書四章12節說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」神的話，就是這樣直接地與我們的靈性生活息息相關。惟有每日讀經把他的話當作活水食物吃下去，才能滋養靈性、健全靈命。不然的話，就會心靈枯乾，信望退縮，愛心漸減，毫無忍耐，禱告乏味！那時，魔鬼就乘機侵害，危險孰甚！所以我們欲使靈程有進步，必須用徹底的辦法——每日虔誠讀經。
二、讀經使人生得著光照
詩篇一百十九篇一百零五節說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」同篇一百三十節說：「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」
在這幽暗的世代，一般哲學家或宗教家的話語，怎能與永生神的話相比呢，因為他們也正在幽暗中摸索著！但「神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。」。（約壹一5）她的話語記在聖經中，如同黑暗中的大光，要照亮世上一切「坐在黑暗裡」和「死蔭之地」的人。（太四16）
我們處在這幽暗的世代，奔跑人生的道路，若不是借著聖經的話作為我們「腳前的燈」，「路上的光」，勢必因有險惡，艱難，陷阱，絆腳石隨時環繞著我們的四周，以致無所適從。