提摩太後書第四章短篇信息
目錄：
提摩太後書第四章講解………………提後四…………………………………二六二
使徒保羅臨終的凱旋三贊……………提後四5-8……………蘇佐揚…………二六九
保羅的生平……………………………提後四6- 8……………黃原素…………二七九
戰鬥的基督徒…………………………提後四7；弗六5-8………………………二八九
回顧……………………………………提後四7-8……………吳國寶…………二九二
美好勝仗………………………………提後四7-8………………………………二九五
保羅的四個朋友………………………提後四8-18……………建 信…………三O二
底馬外史………………………………提後四10………………何 生…………三O八
路加和底馬……………………………提後四11……………………………… 三一一
為何要讀聖經…………………………提後四11………………蕭克諧………三一三
提摩太後書第四章講解
經文：提摩太後書第四章
「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：」（提後四1）
「我…憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」主的顯現，就是主的再來；主的國度，就是天國。二者對於信徒，都是極其嚴重的試驗。主再來的時候，要審判他的僕人和信徒，這該叫我們警惕的活在主面前，預備接應主再來所要帶來的審判試驗。天國不是主所給信徒的救恩，乃是主所給信徒的獎賞。我們要在國度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程。
本書是保羅最末後的一封書信，本章更是他留於後世的最末後一段話語。此時此境，在保羅的感覺裡，只剩下一件事，就是主榮耀的『顯現』（提後四1，8節）。這一『顯現』曾在大馬色的路上，把他從馬上摔了下來（參徒九章），也就是把他從頑強的天然生命，和沒有啟示的宗教事奉裡摔了下來，使他成為『耶穌基督的囚犯』；這『顯現』也促使他，鼓勵他，叫他不能不一生之久打那『美好的仗』，跑那『當跑的路』，守那『所信的道』（提後四7節）；到了今生路程的未了，就是他將要『被澆奠…離世的時候』。那惟一能安慰他、激勵他、吸引他的，仍是他一生所愛這位主榮美的『顯現』。因此他也憑著主這『顯現』。來囑咐、交托他屬靈職事的繼承人提摩太，要他無論在何處境遇中，總要盡忠於主的託付——『務要傳道，無論得時不得時』。這是他親身的經歷，也是他對提摩太殷切期望！
「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」（提後四2）
「得時，」原文就是美時、美好的機會：「不得時，」就是不是機會。
『務要傳道，無論得時不得時。』我們為主傳福音作見證，不應有季節性，更不可受外在環境的影響而斷斷續續。當知主的聖道乃是『永遠生命之道』（參約六68），本不受時間的限制，所以根本無所謂得時或不得時；所以一直到主再來結束這個世代之前，每天都是我們傳道的機會。但願我們也像提摩太一樣，不分時地的『用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。』
「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，」（提後四3）
「照著自己的私欲，為自己增添許多師傅，以撬撬耳朵」（新譯）。他們的耳朵發癢，好聽新奇的話，因此以異端邪道來解自己的聽欲。
「並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」（提後四4-5）
「作傳道的工夫，」原文『作傳福音者的工作』。神不僅賜給他的教會有『傳福音的』（弗四11），無疑地，他也對我們每個人說：『作傳福音者的工作』。
「作傳道的工夫，」原文是作福音的工作。他們不聽，還有別人聽，因此要展開工作。
「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」（提後四6）
「離世，」原文是起錨、拔營、解放。離世不是消滅，乃是又走上了一條新的道路，要去一個新的環境。
「到了，」原文是忽然臨到、突然來到的意思。
「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7）
「當跑的路，我已經跑盡了。」賓路易師母自傳裡的一段話：『在這裡有一個「路程」，是神在每個信徒重生的時候為他預備的，為要叫他所得的新生命能夠得著最圓滿的成熟，並要叫他一生在神的工作裡能夠被神利用到極點。每一個信徒的責任，就是要去尋出這個「路程」，並且行在其中。別人不能斷定說這個路程是什麼，惟獨神知道，也惟獨神能叫人知道，並且引導信徒進入這個路程。神今天引導信徒，和從前引導耶利米和別的先知，保羅、腓力和別的使徒一樣』。
「那美好的比賽，我已經競賽過了；當跑的路，我已經跑盡了；信，我已經守住了」（新譯）。
「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」(提後四8 )
「公義的冠冕。」這冠冕給人得著，是表明神的公義，不像神的救恩給人得著，是重在表明神的恩典。因為神的救恩是表明神的恩典，所以凡是信的就能得著。但是這冠冕乃是表明神的公義，所以必須是忠心的才能得著。
「愛慕他顯現。」愛慕主的顯現和愛慕主自己，是分不開的。如果我們真是愛主，就必愛慕他的顯現。
「愛慕他顯現。」我們的心，該離地上升，先去迎接主，先去與主同在。愛慕主的人，都是活在主的再來跟前的，他們的心，不為地上任何的人事物所系住。
保羅一生受主重托，為主大用，忠心直到路終，他深信主必憑公義為他存留『冠冕』，這當然是無可疑問的。我們雖然不能像保羅一樣，也受主那麼重的託付，也給主那麼多的使用；但我們若是一心『愛慕』主的『顯現』，一直以主最終完滿的彰顯為標竿而行走在其中，就也能和保羅一樣領受主那『公義的冠冕』。哦，這是何等的吸引！我們真要像老約翰一樣的禱告說：『主耶穌阿，我願你來！』
我願你向我顯現（參啟廿二20）！
「你要趕緊地到我這裡來。」（提後四9）
「你要趕緊的到我這裡來。」這裡的『趕緊』。在希臘文裡與『殷勤』是同一個字。人殷勤就趕緊的來，不殷勤就慢吞吞的人。
「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，」（提後四10）
「現今的世界，」或譯現今的世代。
「獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或譯：服事我）的事上於我有益處。」（提後四11）
「獨有路加在我這裡……惟有主站在我旁邊，加給我力量。」
保羅離世以前，兩次提到別人「離棄我」，「獨有」路加留下來；當保羅在危難中，孤獨無援時，「沒有人前來幫助」，但無所不在，無所不知，無所不能的主，卻站在他的旁邊，救他脫離兇惡。
「我已經打發推基古往以弗所去。我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」（提後四12-13）
「那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的事那些皮卷。」我們可看到保羅身體的寒冷，需要外衣；也可看到他形單影隻，缺少同伴，因為人都離棄他，但他對主的心仍是熱切，雖已面臨死亡，他還要書籍，尤其是皮卷（聖經）；保羅不但向提摩太介紹聖經，高舉聖經，他自己也是殷勤的讀聖經。
「銅匠亞歷山大多多的害我；主必照他所行的報應他。你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。」（提後四14-17）
『惟有主站在我旁邊，加給我力量。』保羅說這話的時候，他的境遇已經極其惡劣，然而因他感覺主站在他旁邊，加給他力量，他就能堅定、安然。同樣的，當我們遭遇逆境，身處危險之時，主也會站在我們旁邊，加給我們力量，叫我們得著安慰與鼓勵。
「主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。」（提後四18）
我們活在世上，不免常遇諸般的兇惡，這都是從邪惡者魔鬼來的。因此我們當常常照主親自教導的，禱告說，求主『救我們脫離兇惡』（太六13）；也當有保羅一樣的信心，相信說——『主必救我（們）脫離諸般的兇惡。』
「問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。願主與你的靈同在。願恩惠常與你們同在！」（提後四19-22）
司提反在臨終殉道之時，看見『人子站在神的右邊』的異象，因而能有那樣從容、榮耀的就難，顯出了羔羊的見證——為仇敵求赦免（參徒七54-60）。這幅景象在那當時在場幫兇的少年人掃羅（就是後來的保羅）心裡，種下了深刻的印象。到了保羅自己將要為主殉道之時，他的遭遇實在比司提反更加為難；他原來殷勤服事的教會——『凡亞西亞的人』，都『離棄』他（提後一15），同工『底馬因貪愛現今的世界』，也變節『離棄』他，連他所最愛的屬靈的兒子提摩太和提多，也不能和他在一起陪伴他(提後四10)，而他本身正被關在羅馬的牢獄之中，死亡的陰影已經越過越重的籠罩著他（提後四6），並且惡人亞力山大還蓄意加害於他（提後四14），雖經申訴，也『沒有人前來幫助』他（提後四16）。處此四面楚歌的情境中，那一位曾為司提反站起來過的人子，此刻也『站在他（我）的旁邊』，換句話說，在靈的深處，他也看見了那站在神右邊的人子的異象。就是這，使他也能像司提反一樣的從容就義，一樣的滿有榮耀的盼望——『主…必救我進他的天國』（提後四18），並且也一樣的顯出羔羊的靈，就是為那些離棄他的人求赦免——『但願這罪不歸與他們』（提後四16）。哦，但願從寶座上站起來的人子的異象，多多向我們顯現，好叫我們帶著殉道者的靈，在此荒涼末世，為他忠心到死！
使徒保羅臨終的凱旋三贊 蘇佐揚
經文：提摩太後書第四章第5-8節
保羅寫信給提摩太，這是第二次，也是未了一次，當時他正在羅馬坐監，而且已經被瘋子皇帝尼祿判了斬首的刑罰，不久即將執行。所以保羅如此說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了」。在這種痛苦的情形之下，一般人的心情，難免充滿不安、恐懼、悲哀與埋怨。然而保羅在此高唱「凱旋之歌」，這種大無畏的精神與堅強的信心，實為後世一切事主者的最佳模範。
保羅所高唱的「凱旋之歌」是分為三方面的，可稱之為[三贊」。表示他一生的「戰爭」、「旅程」與「信仰」，都已獲得圓滿的效果，他成了一位百戰百勝的忠貞戰士，一位不屈不撓、永不灰心的旅客，一位固守真理、至死不變的虔誠信徒。
戰善戰 不居功
「美好的仗，我已經打過了」，保羅所說的「美好的仗，我已經打過了」，當然是指「屬靈的戰爭」而言。他是羅馬公民，可能在青年時也服過兵役。精良的羅馬帝國出爭的士兵，則必須經過「戰鬥」的考試，保羅也可能在以弗所的鬥獸場有過戰鬥驚險的經驗（林前九25-27；提後四17）。因此他懂得「戰鬥」的意義與精神。
保羅一生「屬靈的戰鬥」可分為三種：
一、對魔鬼作戰
他深切瞭解魔鬼的詭計（林後二11），他知道撒旦會裝作光明的天使欺騙夏娃（林後十一3）。此事曾記載于偽經亞當傳中）。他洞悉魔鬼是空中掌權者（一切犯罪的天使）的首領（弗二1）。他對以弗信徒發出警訊，要向「魔鬼宣戰」，配備屬靈的軍裝，隨時出擊（弗六11-18）。他對羅馬信徒則預告說：「賜平安的神，快要將撒旦踐踏在你們腳下」（羅十六20，暗指羅馬帝國的崩潰）。
他在屬靈的戰爭上最使人難堪的，乃是撒旦所加在他身上的「一根刺」(林後十二7-10)。這是他一生不斷的要單獨作戰的一種「殊死戰」。他清楚瞭解這是「撒旦的差役要攻擊他」，但保羅用不灰心，倚靠主所賜那用不完的奇恩妙愛，有充分的力量去戰勝那「難堪的剌」，使他在傳道事工上有輝煌的成果。
二、對猶太人作戰
保羅是猶太人，他本來和一切民族主義者和墨守摩西律法的猶太人毫無分別的。但自從他在大馬色路上蒙主改變與選召後，他轉向基督，立志終身事主，為他而生。於是本來是同志的猶太人，成了他的勁敵，隨時隨地與他為敵，務求置之死地而後快。
他首先在大馬色和耶路撒冷遭遇猶太人的攻擊，企圖把他殺害（徒九19-30）。後來在小亞西亞各地傳道時，猶太人曾把他趕逐出境（徒十三50），用石頭打他（徒十四5），甚至把他垂死的身體拖出城外（徒十四19）。
等到他看見馬其頓異像後，渡海進攻歐洲時，也同樣受到猶太人的擾亂（徒十七5），把他拉到哥林多城的公堂（徒十八12）。猶太人設大陷阱要殺他（徒廿一31）。凡此種種，證明保羅一生對猶太人的鬥爭是非常劇烈的，然而保羅是勝利的，猶太人是失敗的。紀元後七十年開始，猶太人被分散在全世界，成了亡國奴，但保羅所傳的福音已搖動羅馬帝國，使之漸漸的成為福音之邦；保羅寫的書信也流傳至今日，為萬代基督徒所喜愛。
三、對羅馬政府作戰
保羅出身在基利家省的大數，為小亞西亞地區的羅馬公民，因此他享受羅馬公民的一切權利，受羅馬帝國政府所保護。保羅開始傳道時，每次遭遇猶太人的迫害，都獲得當地政府的幫助，因他是羅馬公民，所以他利用這種權利，得以自由在小亞西亞及歐洲各地傳道。
但後來羅馬帝國提倡崇拜該撒（羅馬皇帝）為主為神的，因此與羅馬帝國政府的律法相抵觸。保羅與羅馬帝國政府的鬥爭，於是開始。
保羅在腓利比傳道時，曾被羅馬官長用棍毒打，以致他與西拉遍體鱗傷，但後來那官長因為知道保羅是羅馬公民而充滿懼怕（徒十六22
33
38）。
後來保羅在耶路撒冷引起全程騷動時，千夫長準備用鞭打拷問他，但因知保羅是羅馬公民而害怕（徒廿二24-29）。這都是保羅曾利用他為羅馬公民的身份而獲得許多便利。
但因為他曾宣傳的「主義」有了疑問之後，使徒行傳雖然未有記載，保羅首次在羅馬監獄被釋之後的行蹤。但根據「續使徒時代教父」們的作品中，便知羅馬帝國政府，因為許多信了耶穌，而不崇拜該撒，也不稱他為主。「口裡認耶穌為主」（羅十9）一語，暗示許多人當時信耶穌是要冒觸犯律法和生命危險的。於是開始逼迫基督徒，造成十大逼迫的教會浩劫。
保羅是被尼祿皇斬首的，似乎保羅與羅馬帝國的鬥爭是失敗的。但三百年之後，君士坦丁皇信了耶穌，羅馬帝國漸漸變成福音之邦，政府是失敗了。保羅的凱旋之歌並沒有唱錯，真是：
血澆鮮花花更豔，毒殘教會會更興，尼祿暴主今何在，福音已傳萬邦城。
保羅並不為他在三方面的戰鬥勝利而居功自誇，他對羅馬信徒如此解釋說：「然而靠著愛我們的主，在一切的事上（三種戰鬥），已經得勝有餘了。」（羅八37）
奔天路、忘夏今
保羅的凱旋第二贊為他一生所奔跑的路程。他說：「當跑的路，我已經跑盡了」。他所說：[當跑的路」，應由大馬色路上開始，從該古城起，一直到他要殉道的羅馬。在這遙遠的人生路途中並非康莊大道，並非毫不畸嶇的坦途。這條道路有荊棘和蒺藜，也有山泥和碎石。然而保羅一向抱著「忘記背後，努力面前」的態度，也如此教訓信徒勇往直前，不可退後，向著標竿直跑（腓三13-14）。
保羅一生所奔走的旅程分為四階段：
一、大馬色悔改之路
他在大馬色路上悔改以前的人生旅程，並無天上的紀律與價值，因此他實際的人生之路應以大馬色路上悔改時計起（徒九1-9）。他在該路上親眼看見主之後，過了三日盲目的生活，讓他有機會安靜默想他「人生的意義」，然後開始奔走他「當跑的路」的第一段旅程，這並不容易奔走，他要棄掉以前的「同工」，變成今日的「同工」的對付，又遭遇可能被他殺害，後來變成對他充滿懷疑的基督徒與基督徒領袖的歧視。他雖然用力駁倒住大馬色的猶太人，但在猶太人的心目中，保羅真是有用
地中海的水去洗也洗不清的「背叛」罪名（徒九22
30）。
他只好回到他的出生地大數去隱居，等候神的旨意。神使用巴拿巴帶領他往安提阿去，此後奔走他的第二段「當跑的路」（徒十一25
26）。
二、安提阿差傳之路
在安提阿的教會，組織了教會歷史上第一個「海外佈道差會」，聖靈是這個佈道差會的會長，由他差遣巴拿巴和保羅到海外去傳福音。於是保羅踏上這一條從來未有走過的旅程，到過不少的城市，對過不少的民族證道，也遭遇過不少的困難。在這一段佈道旅程史，保羅帶著興奮的心情往前去，卻帶著血與淚而歸。他在路司得離死亡不過一步（徒十四19）。因此他學了一門重要的功課，對門徒宣佈說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」，但這許多艱難成了他信心的力量，足以堅固他人（徒十四22）。
在這一段佈道旅程中，雖然他也暴露了他的「自我」，與他的恩人好友巴拿巴分手（徒十五36-40），但使他學習了另一門功課，即「相見好，同住難」，「路遙知馬力，日久見人心」。不過這一門功課也為他擴展了更大廣傳福音之門，同時他的人生旅程也延伸得更遠，他的生命也更充實。
三、馬其頓呼聲之路
保羅的第三段當跑之路乃是由馬其頓開始。他看見異象之後，即渡海遠征羅馬帝國歐洲的地土(徒十六9-10)。這一段佈道路程使保羅有了遠見，有了新的人生觀，也產生了新的創造力，建立許多教會。但在這一段人生旅途中，他也為主受了許多的苦，他對哥林多信徒開出一張他受苦的清單（林後十一23-33），並非要求哥林多信徒因他的痛苦寄以同情，乃是讓他們明白他在人生充滿荊棘蒺藜的旅程中，用堅忍帶來信心與愛心，用血與淚產生聖潔之花，用身體所受的痛苦來建立教會的根基。
他瞭解許多心靈不安，也瞭解經過死蔭幽谷的滋味。
保羅經過了這一段的人生旅程之後，發表了偉大的「米利都宣言」(徒廿17-38)，其中最精采的話語乃是：「我卻不已性命為念，也看不到為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音」。這些名言，成為後世傳道人奔跑天路的指路碑。
四、殉道者之路
這條殉道者之路是神為保羅安排，也是一條不尋常之路，他要由歐洲回到耶路撒冷，再由耶路撒冷被押解到歐洲的羅馬帝國的首都。兩年後被政府釋放，再在各地自由傳道，直至尼祿皇下令捕捉為止。於是他踏上殉道者之途，與其他信徒和後代一切為主殉道，一切被殺者的數目滿足（啟六11），然後一同受主加冠，享受永遠而無比的榮耀。
守聖道、有始終
保羅的凱旋第三贊為「所信的道，我已經守住了」，這是他的信仰，他的神學。他用了迦瑪列學生的態度去領受聖靈的教導，用以彼古羅派及斯多亞派學者、希臘哲學的心情，去默想及深思神所賜給他有關救恩的啟示。他曾用十四年的時間，在不宣佈的地點，去充份瞭解神對他的託付、和只賜給他一人的真理奧秘（加二1），表示他守聖道曾付很大的代價。
一、他必須完全接受、相信、明白神的「道」傳與信徒
他不會懷疑他所信的，他要堅守他所信的，對當代的信徒和後代的信徒，完全負責清楚地解釋神真理的奧秘這些事，不是用人智慧所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事(林前二13)。他對以弗所的信徒則宣佈說：「神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的」。又說：「你們應當做醒，紀念我三年之久，晝夜不住的流淚，勸戒你們各人。」（徒廿27
31）
二、他必須堅守真道，與守律法的猶太人之爭辯
他稱那些人為「假弟兄」（加二4），保羅說：「我們就是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音真理仍存在你們中間。」（加l5節）他不徇情面，為要保持他的「基要信仰」，所以當彼得也偽裝的時候，保羅也當面斥責而不留情（加二11-14）。
保羅為著要堅守他所信的道，曾與猶大的割禮派大大爭辯，以致在耶路撒冷的使徒和長者要舉行教會歷史上首次的「大公會議」，決定永久的信條（徒十五）
三、他不但堅守真道，而且也攻擊各種異端
他斥責那些邪術的以呂馬為魔鬼的兒子，眾善的仇敵(徒十三8-11)。他在路司得傳道時，攔阻當地的人士把他與巴拿巴當作來神敬敗（徒十四13-19）。他在以弗所傳道時，曾使當地人士焚毀價值五萬元的邪術作品，（徒十九19-20），證明他所信的與所傳的是真理。
他對歌羅西教會斥責流行在當地的「唯知派」，維持耶穌為「神子」而非「被造」的尊嚴（西一15-18）。他稱那些唯知派的理論為虛空的言語和世上的小學（西二8）。
他對提摩太提出提防異端的警告，他稱那些異端者所傳的是「魔鬼的道理」（提前一1），保羅又稱他們為「破爛的船隻」。（提前一19），「越爛越大的毒瘡」（提後二17）。他不客氣地稱提多傳道的革哩底地區那些傳道異瑞的人為「惡獸，又饞又懶」(多一12)。保羅守聖道是有始有終的，所以他能有力地廣傳福音，作後世傳福音者的最佳導師。
戴義冕、主恩豐
「從此以後，有公義的冠冕為我存留」，保羅在凱旋三贊後，喊出這一句口號，他似乎看見他在天上要戴的冠冕，預先把這冠冕展示給眾人參觀。
可是，保羅傳道並非為賞賜，他是為愛主受勞苦。他曾宣佈他的賞賜乃是「傳福音的時候，叫人不花錢得福音」（林前九18），可以說這是他在「地上」已得的獎賞，而且這種獎賞可以與一切同工和聖徒分享的。
至於在天上，神早已為他預備那「公義的冠冕」，保羅又稱之為「不能壞的冠冕」（林前九25）。彼得稱之為「永不衰殘的榮耀冠冕」（彼前五4），雅各與約翰稱之為「生命的冠冕」(雅一12；啟二10），其實是同一冠冕的不同稱呼。保羅認為這種冠冕，並非他一人獨有，一切愛慕主顯現的人都可以獲得同一榮耀。這就證明保羅並非一個因自己為主工作辛勞而誇耀的人，其實他以此勉勵眾聖徒和一切同工，也為他們祝禱，希望他們將來也獲得同樣的賞賜。
保羅是前無古人、後無來者的偉大傳道人，他已完成他在世任務，回到天家，享受主所為他預備的榮耀。但那些還活在世上的傳道人與有心事主的聖徒，將來是否也能和保羅一同唱此凱旋三贊而安然見主呢？
我再此模仿保羅三贊的筆調，以六行體詩句作本文的結束：
美好的仗，我仍在不斷爭戰，
當跑的路，我仍未跑完最後的一段。
所信的道，我還有許多未曾遵守，
只求對主忠善，不問人間褒貶，
我為愛主而事主，冠冕在所不計，
唯願一切愛慕主顯現的人，效法保羅的完全。
保羅的生平 黃原素
經文：提摩太後書第四章第6-8節
耶穌基督的僕人使徒保羅，是新約裡面的一位重要人物，是天國的一員精兵，他一生的事蹟行述值得我們思想鑒賞；尤其是值得基督傳道者仿效跟從。至於有關使徒保羅生平分析的記載，真是汗牛充棟，茲謹擇其數端，提供主內同道共鑒之，吾人若能領略其精要，則保羅生平之全部堂奧靈意，當不難一目了然也。
一、不違天示
保羅在往大馬色去的路上所看見那從天上來的大光，和光中耶穌親自向他講話的異象，乃是他生命上一個最重要的關鍵，這異象對於保羅生命的影晌至深且巨，由於這從天而來的異象策使他不畏權貴聲勢，感於站在亞基帕王的面前從容不迫的見證基督（徒二六19-23）。在這段記載中，我們更可以想像到這位勇敢忠心的大使徒，如何勇猛不屈的站在君王的階前，傾心瀝膽，理直氣壯，傾出自己的生命來見證那從天上來選召他的主。
他說：「亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象，先在大馬色，後在耶路撒冷，猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱，因此，猶太人在殿裡拿住我，想要殺我，然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴卑賤老幼作見證，所講的，並不外乎眾先知和摩西所說…將來必成的事，就是基督必須受害，並且從死裡復活，首先把光明的道，傳給百姓和外邦人。」（徒廿六19-23）從這段陳述中，叫我們確知基督之所以能得到保羅者，由於從天而來
的異象，保羅所以得於基督者，不敢違背從天而來的啟示也。
保羅受召為主工作時是三十餘歲，他一生在世年日是六十多年，平均住家鄉大數的時間約占生平的三分之一，為主傳道的時間亦占三分之一，最後三分之一的生命是在監牢裡面度過。在這一段不算短的六十多年生命中，從一位年輕驕傲的掃羅，成為一個不誇自己，只誇基督的保羅；從一個硬心固執的法利賽門後裔，成為一個為基督被囚的大使徒；從一個飽學多才的迦瑪列門生，成為一個把萬事當作糞土，為著要得著基督為至寶的宣道者；從一個反對基督最熱烈的掃羅，成為一個勇敢向尊貴卑賤老幼為基督見證的保羅，這一切的一切，無一不是促成於那一個難以忘記，從天而來的異象。
在使徒廿章18節，保羅重伸他向主所領受的使命：「到百姓和外邦人那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗歸向光明，從撒但權下歸向神。」那種的決心，和提摩太後書四章6至8節，保羅發出那勝利的呼聲：「我現在被澆奠，我離世的時候到了，那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留。」這一頁輝煌的生命戰跡，亦無一不是發轍於那一個難以忘記從天而來的異象，這個異象使保羅死心蹋地的獻身，人生起了變化，這個異象乃是從天上來的。是從選召他的主那裡來的。
親愛的信徒們！今日在我們的生活上，多少人有從主那裡來的異象，我們是否能如保羅一看見了異象，一生不敢違背，或是我們僅是憑一時的熱情，願意為主奔勞，一但時過境遷，人事環境的改易，便轉去不復跟從，或竟背離主愛。但願保羅的話常常儆惕我們，叫我們效法他沒有違背那從天上來的異象，一生忠心事主，向著標竿直跑，為要得神在基督耶穌裡從上面召我們來得的獎賞。
二、發明奧秘
聖經裡面，神把真理的奧秘啟示他的僕人者並不算多，新約時代耶穌的使徒彼得、約翰福音曾發明奧秘，但皆不及徒保羅。加拉太書一章15-16節保羅說：「那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的神，既樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先做使徒的，惟獨往亞拉伯去，後又回到大馬色。」顯明保羅獨特之處，因著神用特異的方法選召他，把他從母腹分別出來，保羅絕對清楚神對他的選召，便一點不與人謀，一點不採取希臘人、猶太人的長處。因著神兒子耶穌的啟示在他的心中，他便一點不求人的方法，而是單單仰靠上面的啟示，這是今世傳道人所必效法的態度。
保羅事主的生命，從啟示入門，便一生走在啟示的道路上，這對於他一生的傳道，吃苦，坐監，著作，一點沒有落空，他因身體上的毛病，使他無法常握管寫書，但常有人為他捉筆，這樣他把從天上來的啟示一句一句的口述出來，而這些書信，言論和道理，成為今日正宗神學的命脈，也是今日根基信仰的砥柱。大哉！神真理的奧秘，借著他所選召的器皿向世人顯明！
加拉太書一章10節，保羅伸明為主傳道的立場，他說：「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心？我豈是討人喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」這種忠心耿耿的表白，真讓今日喜愛奉迎稱讚的傳道人，愧無安身之處也。
帖撒羅尼迦前書二章4節保羅又說：「神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」這又是都多麼寶貴的一件事——神在千萬人中驗中了這個剛強固執，背逆反對真道的保羅，借著一個啟示將他改變了，便呼召他，並且大大使用，將發明真理奧秘的責任託付他，叫他一點不敢推諉，一點不敢更改，乃是一定要照天上的啟示來宣解，所以他所發明的奧秘乃是完全可靠，也是十分切確的，綜括保羅生平所發明奧秘，大概可分為四方面描述：
（1）福音的奧秘——即是救恩十字架的奧秘，這奧秘在彼得前後書中曾經提過，但不甚詳徹，彼得所注重的是，信徒蒙恩以後一定經試煉使成真金，保羅則注重十字架的功效，也就是因信稱義的要道（加拉太書和羅馬書是最詳盡的解釋），這是保羅所發明的奧秘。
（2）教會奧秘——這道理深奧玄妙，非三言兩語所能剖析入微，保羅在歌羅西書，以弗所書以及帖撒羅尼迦前後書中分析最詳，舉凡教會得贖，受試，成聖，被提，以及與基督榮耀的結合等要道，無不剴切的分解。
（3）猶太人與異邦人的奧秘——猶太人的日期，異邦人與猶太人的關係，教會與猶太人的關係，猶太人將來的結局等，這些事都是保羅所發明的奧秘，羅馬書論之最詳（羅九10-11；九1-2；加二11-14）。
（4）成聖的奧秘——通常我們一提到成聖，便以為成聖是行為的至善表現稱為成聖，這是一種不完全的觀點，一個信徒若在行為上做到絕頂的虔誠，絕頂的良善，這並不是成聖，因為這樣其他宗教及禮教主義也可以做到，並不稀奇，也不成奧秘。惟獨成聖的奧秘，乃是只受地位而言，我們常說「稱義憑信」，「成聖憑行」，保羅卻發明成聖不僅要行，也要接受地位。基督白白使我們成聖了，有如白白使我們稱義，有做兒女的地位一樣，而這些都是要憑信心接受的。
以色列人每年在守逾越節，又守除酵節，即表明得救還要成聖，按猶太人習慣，元月十四日守逾越節（救恩），十四日至廿一日接下去守除酵節，表明羔羊一殺了，寶血一流了（稱義），馬上要步入成聖的地位，這是兩個緊相連接的階段。
羅馬書七章23節保羅給我們發明一成聖的奧秘，就是說：在我們日常生活上，我們的肉體中常常有交戰。就是犯罪的律和行善的律在我們身上的掙扎交戰，而保羅告訴我們這場掙扎交戰的結果，往往不能成全我們的義。相反的，乃是我們的肉體被擄去做犯罪的工具，這說明不能靠肉體的掙扎而得勝。
以後在羅馬書八章1節裡面又告訴我們，使我們脫離罪和死的律了，這是信心接受的問題，所以成聖不是功夫而得的，乃是接受而得的。願意釋放，就是接受，不是掙扎，因為主耶穌已經為我們成就了那工作，我們只需憑信心跨上去便得了。
當我們思想以色列民進迦南時，我們便想到「迦南」即是有產業之地，當時以色列民如何進入得此應許流奶與密之地呢？豈不是祭司的腳踏入約旦河，河水才分開，他們便過去得了那地嗎？這便是成聖的步驟之一。所以約旦河是我們成聖必經之河，而是靠著信心踏入的約但河，河水分開了，我們進去馬上就得。到達彼岸，腳踏住了成聖地位之後，然後開始作工，打仗之工，打勝仗後，才得安息。總之，成聖地位是用信心接受，不是用掙扎得來，這是保羅發明的奧秘。
三、痛恨異端
保羅既從神的兒子得到啟示，聖靈將整套福音的奧秘託付他，他便一生忠心為所託付的福音盡心竭力，絕對不贊成，也不許別的學說或別的主張來混亂真道，所以他一生痛恨異端，攻擊異端，一點不為似是而非的道理留餘地，這正是猶太書3節所說的態度：「要為從前那一次交付聖徒的真道竭力爭辯。」這真道乃是保羅從主領受的福音，保羅深知如果他不尊重這一次從主來的託付，不為真道竭力爭辯，那末，聖經的真理將失去他的真實性。
按保羅所痛擊的異端，即是當時希臘時代的Gnostics或Gnosticisim (神哲主義)一黨的學說，提摩太前書六章廿節所記：「那世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問」，即指此派學說，英文本譯為Science真因為當時的Science也涉及宗教的，所謂「神哲主義」者，即合猶太宗教，希臘哲學，基督教以及古代東方神話等幾種學說之集成。用圓滑糊混的說法，擾亂聖經真理，用理性動聽的言詞，將聖經的真理搖動扭曲，他們的以廣納善道的手段滲進其他三種言論，使他們的主義更顯得廣闊，更顯得動聽。
保羅既識破撒但詭計在此，便不顧情面的加以痛擊。加拉太一章6節，他說這是「別的福音」，不是基督的福音，或者就是指這個，他並大膽的責斥傳這「福音」的人當受詛咒。加拉太二章4-5節：他指出這等人是「偷著引進來的假弟兄」，是擾亂信徒的敵基督者，對於這等人，保羅一點不稍予讓步，一點不向這虛妄的學說妥協，乃是予以無情的攻擊和詛咒，為著保全真道的純正。
保羅在得知加拉太教會的情況後，為著教會根基受異教之風的動搖而大發焦急之心，在致加拉太教會四章12-19節中，他不但用責備的口氣激勵信徒勿受異端蒙蔽，他並向他們表明他是如何在受生產之苦。表示加拉太教會已接受那些用鬼崇手段進行對人的迷惑，因此，他為著他們心如火焚，從前在福音上生產他們已經夠苦，現在又因為著異端生產他們，使基督福音得以形成在他們心裡。
對於猶太教的主張，保羅在加拉太五章4節稱：這種靠律法（按猶太教注重律法，厲行遺傳和割禮）的，是與基督斷絕，從恩典中墜落了。
總之，保羅對於真理的維護是完全縝密的，對於異端的攻擊，是勇敢抵擋的。他始終站在真偽兩者的中間，勇敢的抵擋那些似是而非迷惑人的異端學說，為了這，他甚至忘形失態的痛加責斥，狀如過狂，當時有些紳士權貴以他為學問太高，使他瘋狂了。誠哉！一個為主盡忠，為真理辯護的人，不免有致生死於度外而好像瘋狂般抵抗異端，不為撒但留地步。主耶穌當日對假冒為善的法利賽人的攻擊，又何嘗不是有此態度。
反觀今日教會傳道人的典型有兩種：一種是糊裡糊塗，分辨不清。一種像是保羅嚴謹無苟，絕對維護真理，抵擋異端，這類的傳道人不免受人誤解，難得歡迎，但這正是主所要的。親愛的同工們！你選哪一類呢？
四、鞠躬盡瘁死後已
昔時諸葛亮孔明為報劉備知遇之恩，不負先王托孤之意，他用八個字表明自己的心志：「鞠躬盡瘁，死而後已！」意思即凡屬他所應做的事，縱使犧牲了生命，在所不顧。使徒保羅對事主的態度也是如此，保羅為主工作的態度是一生不貪圖虛浮名利，不管人事環境的遭遇，只一心宣揚十字架。加拉太書雲：「從今以後，人都不要再擾亂我，因為我身上帶著耶穌的印記。」這表明他棄絕世事，不走方便道路的心，唯獨我保羅要高舉耶穌基督。看！他的心是何等專誠，何等的迫切，為著報答那從
上面恩召他，並將天國使命託付他的主基督。
論保羅的學問，才幹和他所受的教養，正是當時的時代所器重的人才，只要他肯稱讓一步，稍微妥協，馬上可得高官顯位，一生不愁衣食。但他絕對不肯向世界屈服，絕對不向權利低頭，為著不使基督的十字架落了空。
雖然，在最後一次上耶穌撒冷時，明知道一去是必死的。明知前面有患難等著他們，但他一點不疑遲，一點不膽怯，不以性命為念，也不看為寶貴，為的是要走完主召他來的路程，為著要成就從主領受的職事，證明神恩惠的福音。（徒廿24-25）
使徒行傳廿章24-25節中，他指出從主領受的使命是「證明恩惠的的福音」，和「講傳神國的道」，這兩樣把他一生的道路都包括了，所以他一定要走到完，走到徹底。為此，他必需把從前以為與他有益的，因基督的緣故都當作有損的，不但如此，也將萬事當作有損，唯以認識主基督為至寶，情願為他丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。按「損」字在原文原意是，船在深海中遇大風暴必需卸棄一切裝備，以求安全之意。此處即表明保羅以破斧沉舟的態度，決心不顧身家性命，為著要得到
基督為至寶。
今日多少信徒為著世界的羈絆，為著作太多事，以致任重道遠，十字架的道路我們走不完，我們能不能效法保羅把一切世界學問，地位等身外務棄如糞土，並且棄得越快越好。我們能否像他「只有一件事」，就是向著主的標竿直跑，以冀得到神在基督裡從上面召我們來得的獎賞。
保羅一生的路程，有一個很確切的目標，所以當他奔跑時，雖然難免碰到多少的危險、患難，卻能目不暇視，勇往直前，直到得到那最後的冠冕為止。他在提摩太後書四章所描述的，是一幅多麼淒涼孤單的圖畫：底馬走世界的路去了，革勒士也往加拉太去，提多往撻馬太去。除路加以外，都離開他去了，留下他一人在異國的監牢中，悲哉！神忠心的僕人，晚景淒涼，莫甚於此。
但是，可敬的保羅，他卻仍能在這孤單的環境中，體會到主與他同在，主沒有撇下他，為此他心滿意足了，他能從生命的深處發出勝利的歡呼：「我現在被澆奠，我離世的時候到了，那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留。」(提後四6 - 8 )忠心的保羅，興念及此，他覺得那受盡壓榨的生命，又頓放燦爛的光輝了——鞠躬盡瘁，死而後已——人生自古誰無死，但死有輕於鴻毛，有重於泰山者，保羅的死，可謂榮耀的死。
五、豐富進入國度
我們活在世界上，血肉的身體必定有個進口處( Entrance )，也有個出口處(Exit)，我們既然穿上了這血肉的身體，亦必有脫下的一天。但有人是豐富完滿的脫去，有人卻是失敗的喪志的脫去。使徒保羅當他脫去之日，是否祈求主救他脫離這日子，我們不得而知，但我們深知他是走完了當走的道路，走到生命豐富最榮耀的末站，原因是因為在他一生的道程上有兩件事使然：
（1）有主的愛激勵了他（哥前五15）——激勵原文作「策勵」，主的愛像馬鞭一樣的鞭策了他，使他不得不如此做。
（2）榮耀國度的吸引，凡得救的人都是一樣，都沒有差別，這是不公的，所以他相信必有一個國度有工作的審判，將來論功行賞，全按公義，所以他仍不以性命為念，如瘋似狂的拼命工作。感謝主那寶貝的國度，保羅已經得到了，這是保羅生命最豐富，也是他生命的登峰造極。
主內同道們！今天我們多少人有保羅的把握呢！
戰鬥的基督徒
經文：提摩太後書第四章第7節；以弗所書第六章10-20節
世界歷史從一方面來看是戰爭的歷史，第一次世界大戰一九一四年至一九一八年，死在戰場九七五萬人，終身殘廢者一千二百萬人，寡婦五百萬人，孤兒九百萬人，戰費一天要美金十一億元，其他建築物的損失，精神方面之傷痕，宗教上的打擊，人格上的破壞等更不計其數了。第二次世界大戰一九三七至一九四五年重演在世界的舞臺上，其損失比第一次更為恐怖。現在戰爭到處都在發生，所以戰爭勢必免不了的。
人類靈性方畫的戰爭比有形的戰鬥更為厲害，自始祖在伊甸樂園與魔鬼交戰而敗北以後，我們就日日在與惡者交戰，可惜啊！得勝少！敗北多。直到耶穌降臨而得勝魔鬼，他說：「在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）罪魁保羅在大馬色途上受選召以後，其生涯全部參加此聖戰，提摩太后四7說：「那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。」以弗所六章教導我們當領受神所賜全副軍裝，耶穌基督選召我們是要我們做他的精兵，我們當如何始能得勝？此時要從聖經中三次戰爭來取得秘訣，使我們基督徒在生活中來效法
一、摩西與亞馬力人的戰爭。
垂手失敗，舉手得勝（出十七8-13）。以色列人與亞瑪力人在平原之戰爭大大得勝，其主要原因是摩西在山頂舉手為他們祈禱。當我們在人生曠野，向迦南前進之時，亞瑪力人可能會來攻擊你，你願意手拿神之仗，就是倚靠神的能力，在山頂舉手來祈禱嗎？當知道你何時舉手祈禱就得勝，何時垂手就告失敗。你的手常舉起嗎？常祈禱嗎？在此惡劣環境下，你的手可能發沉疲勞，你對教會就垂手不幹，對社會宣告失敗，對家庭抱著悲觀。各位在此時切不可灰心，速拿石頭來放在你下面，
放在磐石頂（基督），靠主耶穌舉起你的聖手，用你的利刃，就可殺滅魔鬼亞瑪力人。
二、約書亞與艾城的戰爭。
隱藏罪惡失敗，焚毀罪惡得勝（書七—八）。約書亞與艾城之戰爭，因有亞幹而失敗。親愛的基督徒！你的營內有亞幹嗎？亞幹是隱藏當滅的物而犯罪。信徒阿！你心房中密室所藏有當滅之物嗎？你靈室最下層有當滅的罪惡嗎？你與撒但交戰，你與弱小的艾城決鬥為何打敗？是你當滅之物不拿出嗎？各位，當求主來省察亞幹出來，就能得勝，隱藏的罪惡若告白，若發掘出來就能得勝，連戰連勝。
三、大衛與歌利亞的戰爭。
靠武力失敗，靠神得勝（撒上十七章）。掃羅怎樣打敗仗，是因為強敵歌利亞孔武有力，他不敢去接陣。我們的仇敵是魔鬼，我們看他的兇惡容威就不敢接陣嗎？千萬不可喪膽灰心，不要退後，不要害怕他的武力，倚靠神必然得勝。請看大衛戰勝歌利亞之史實可資證明，但以理及其三友安渡火窯及獅坑就是最好的例子。
列王記下六章16節提到：「神人說，不要懼怕，與我們同在的，比與他們同在的更多。」——請注意仇敵來攻擊我們是用武力，我們去攻緊魔鬼是靠萬軍的耶和華，及得勝的元帥基督。你只管用你袋中一塊光華之石，就是拿出你信心的勇氣，用聖靈所賜的寶劍，必能打中敵人，把他打倒，因為交戰的勝敗全在耶和華。
神要將你的仇敵交在你手中，只要你不懼怕，勇敢前進，靠武力失敗，靠神得勝是一句名言。你看歌利亞身上全副軍裝，威風凜凜，身高九尺……再看大衛幼稚年輕，甚至穿不起戰甲……但仇敵沒料想到結果，大衛得勝，歌利亞卻失敗了。所以戰爭的勝敗不在乎武刀，乃在乎耶和華。主耶穌說，動刀者必死在刀下。由此可知，屬靈戰場其美好的仗，不是靠武力，不是靠勢力，更不是靠金錢，乃是靠虔誠祈禱，澈底認罪，及倚靠神的大能。盼望我們做基督的精兵，為主打美好的仗。
回顧 吳國寶
經文：提摩太後書第四章第7-8節
保羅晚年寫信對提摩太訴說心事提到：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」保羅對自己一生下了結論，覺得沒有辜負神對他託付。
今日（一九七四年一月廿日）是農曆年最後一個主日，我們回顧過去一年究竟是不堪回首，還是充滿把握的說：「主給我光陰和恩賜，已經用在適當的事工。」回顧過去的一年，我們最少有兩種感受：
一主恩浩大——保羅回顧一生，覺得自己身為罪魁，但神的恩典臨到他，使他成為福音使者。詩人大衛回顧一生，發出內心的呼聲：「我的心阿！你要稱頌耶和華。」保羅說：「凡事借著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神。」我們也要說：「我的心阿！不可忘記他一切的恩惠。」
二回顧與檢討——主恩越大，我們覺得自己虧欠越多。路加福音十三章是敘述葡萄園主，無花果樹和管園人的故事，給我們一個很大的警惕。無花果樹三年白占土地，不結果子，園主欲砍之，但管園者切切懇求，「主阿，今年且留著，等我掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然，再把它砍了。」過去一年，我們是否像這顆樹一樣？會否遭遇無花果樹同樣的命運？感謝神，他容忍等待。未來的一年，是我們奮發圖強之機會。
保羅一生成功賴於三個秘訣：
一、美好的仗他已打過了——
保羅知道人生戰場，但並非與血氣之物爭戰，乃是與掌管幽暗世界的惡魔爭戰。所以他勸提摩太：「你當與我同受苦難。」保羅是基督的長勝軍，所以他說：「感謝神，時常帥領我們，在基督裡誇勝。」保羅有把握為主打勝仗。他知道勝利的秘訣，就是神的道。過去一年我們這戰場的生活，沒有一天停止過，信主的人士每天與撒旦交戰。我們捫心自問，我們已打美好的勝仗，還是屢戰屢敗？
耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子，離了我，你們就不能作什麼。」如果我們靠自己多過倚靠神，那麼我們就註定失敗。今日撤旦防佛吼叫的獅子，尋找可吞吃之人，他施展渾身解數，在歷史進程中引誘亞當，猶大等犯罪，更不斷敗壞和毀滅基督徒的生命。今日我們一定要靠主耶穌基督，才能勝過撒旦的試探。
二、當跑的路他已經跑盡了——
基督徒就好像場上奔跑的運動員，為了得冠冕而努力。但要知道，世上有當跑的路，亦有不當跑的路。那窄路通往永生，但大路卻引至滅亡。在世奔跑的時間無多，轉眼又一年，你與我是走在當跑之路上？當我們的信仰已確定，就不能再馬虎，隨便後悔。有人說宗教引人向善，殊途同歸，誰知差之毫釐，謬之千里。今日我們是在什麼路上？奔跑此路…理當不斷前進。很多時候我們是跑了，卻沒有跑盡——終日繞圈子。基督徒屬靈生命，要跑盡當跑之路，不可停留，要越來越靠主。
三、所信的道已經守住了——
保羅是傳道人，奉派傳神的福音。為了神交付他的真道，為主多受苦難。不但勇敢傳講，更在基層工作打穩基礎——守住當信之道。可惜今日的基督徒，被人詬病，只會聽道，不會守道。我們應當回顧今日我們心裡有多少神的話語？有沒有把神的話作為腳前的燈，路上的光，讓主的話幫助我們每天的生活。
願神幫助我們在此歲末重新溫習，重新思想，忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。
美好勝仗
經文：提摩太後書第四章7-8節
使徒保羅在給青年提摩太的書信中，告訴他在人生道路上三方面的得勝，同時也是向世人唱出了他在屬靈戰場上得勝的凱歌。這段經文，明顯地啟示我們三方面的事實：
（1）美好的仗已經打過了——這裡可能保羅是指著他當日所處的環境而言，當時保羅為主傳福音的處境，真是天天都在爭戰中。
（2）當跑的路已經跑盡——路即是指著一生的年日，他一生所經過的年日，即是一條行過的道路。
（3）所信的道已經守住了——此處明顯是指信仰而言，保羅一生在信仰的真道上為主爭戰，最終也得勝了，為主守住了真理的道。
一、戰爭的意義
使徒保羅把人生形容作一場戰爭，原因是保羅當日系生活在羅馬時代。羅馬帝國是一個注重武功的國家，他們以兵力稱盛，東征西伐，用武力征服了許多的土地，使羅馬帝國成為一個版圖龐大的國家。其次，羅馬帝國注重競技比武的運動，諸如鬥獸，賽跑，摔跤等都是風行當時。所以保羅在當時的處境中，目所見、耳所聞，多與戰爭有關。因此，很自然地把他人生的經歷，比方作一場戰爭。在他年事老邁的當兒，自知離世的日子已近，回顧一生所經歷過的年日，靠主力量，得勝了種種艱難、險惡、憂患、苦楚，如今，他自覺已經走到路程的盡頭，感慨萬千的呼喚說：這美好的仗，我已經打過了。「美好的仗」在數本不同的英文聖經中，或譯作「榮耀的仗」[Glorious Fight]，或譯作「極大戰爭][Grand Fight」。使徒保羅一生實在經過很大的戰爭，所以最後可坦然無愧的說：「那美好的仗，榮耀的仗，極大的仗，我已經打完了。」到底他在這場戰爭中可留給我們什麼模樣呢？保羅所說：這場又美、又大、又榮耀的戰爭，我已經打勝了，到底是什麼意思呢？
二、戰爭的勝負
按世人眼光中的評價，一場戰爭的勝負在乎有沒有成功、有沒有攻克，若然，則保羅所經歷的戰爭乃是一場失敗的戰爭，他沒有屬世的成就，也沒有攻克什麼掠物。相反地若根據哥林多後書十一章23-28節所記載，保羅一生的遭遇實在沒有美滿可言，也的確不是勝仗。可是保羅給我們的啟示乃是神眼光中看一場戰爭的勝負，並非在乎有沒有成就，乃在乎有沒有完成神所交托的，完成他所要我們做的工作，則人看來雖是失敗而無所成就，神看來卻是一場美好的勝仗。
保羅之所以能打完一場美好的勝仗，其秘訣在那裡呢？提摩太後書記載：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主，到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」(提後四8 )上述經文中，保羅指出兩種的力量使他獲得打勝仗：
一是公義的冠冕，
一是榮耀的主。
到底保羅能夠打了一場美好的勝仗，是哪一樣的力量吸引他，使他有力量勝過這世界戰爭的痛苦呢？是公義的冠冕呢？還是榮耀顯現的主呢？我以為重點不該放在公義的冠冕，因為保羅若只是要得公義的冠冕而奮力爭戰，那末免太自私，是為著自己要得榮耀、要得好處而爭戰，是自私也是虛榮。可是保羅卻不是這樣，他的眼睛乃是看到榮耀顯現的主，因著他愛慕那榮耀顯現的主，使他有力量克服環境中一切的患難痛苦，完成神的使命。因此，從這段經文中，我們可清楚看到兩點要訓：
（1）美好的仗，不是由成功或失敗來定，乃在乎是否完成神所交托的使命。主耶穌在十字架上的死，在人看來是失敗、羞辱，是一場敗仗，可是他實在是得勝了陰間的權勢、死亡的毒鈞，在神看來是打了一場及美好的勝仗。
（2）得勝的秘訣是在乎渴慕得榮耀顯現的主，切切的愛慕他榮耀的顯現，才有力量勝過一切世界加給我們的壓力、痛苦、和患難。保羅的成功及在乎愛慕主的顯現。
三、幾方面的戰爭
基督徒的姊妹們在人生過程中，也有好幾方面的戰爭應該得勝的。今從聖經中找出婦女的經歷，作我們人生戰場上爭戰的榜樣。我以為通常一位基督姊妹在她一生的路程上，至少有三方面的戰爭必需競鬥的，那就是—自己、兒女、丈夫。讓我們把這三方面的戰爭分別討論，好體會人生爭戰與我們日常生活有何實際的關係。
今天先來談談「自己」，我們一生要對付自己這個「老我」卻是一場吃力的戰爭。以聖經中主耶穌的母親馬利亞為例，她的一生確是在「自己」這方面打了一場極大的爭戰，結果得到一場美好的勝仗。從她的生平，我們可看出她在自己的身體上，至少也有三方面打了美好的勝仗。
馬利亞打美好的勝仗
新約福音對馬利亞的記載並不太多，因為四福音是側重記述耶穌生平的言行，所以不能用喧賓奪主的寫法對馬利亞的事蹟詳細記載，其中記之較詳者有路加和約翰兩福音書。從其中我們可看到馬利亞確曾在她的生命打了一場美好而又榮耀的勝仗，試分三方面談論：
（一）肉體——路加福音記載當天使向馬利亞顯現，告訴聖靈要使她懷孕生子，起名叫耶穌時，馬利亞當時還是一個未出嫁的童女，聽了這話，心中馬上有一種劇烈的反應——「我還沒有出嫁，怎麼有事呢？」（路二34）她為維護自己的貞操，很本能地對自己的名譽和生命的問題發出慎重的考慮，她想到這事對自己的名譽有極大的關係。一個末婚的童女懷孕，在今日世風日下的社會中，尚且難免受人的非議和藐視，何況在二千前的舊約律法時代的社會，這件事是社會和律法所不容許的。其次是生命的關係，聖經記載猶太人可用石頭活活打死一個犯了姦淫的婦人。因著這雙重的關係，馬利亞毫不遲疑地發出抗拒和推託：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」可是當她聽清楚天使向她說明：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你……。」這時，她馬上謙卑下來，馬上屈服自己的肉體，獻上讓神的計畫在她的身上完成，讓主耶穌借著她的肉身降生，全人類的救恩因著她的順服而達到。
她說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（路二38）有了馬利亞的獻上，神對全人類的救恩在她的身上終於完成，她實在在肉體方面打了一場極美、極大、榮耀的勝仗。求主叫我們也學習馬利亞的榜樣，樂意把自己的身體獻上，讓神使用，不計自身的利弊，不求自己的榮辱，只要全能者神的計畫在我們睜身上得以實現。
（二）心靈——馬利亞在童女懷孕的事上，不但在肉體方面經過一場爭戰，在心靈中也經過大的爭戰。馬利亞是個年輕的女子，在屬世方面難免有自己的嗜好，有自己的主張，有人生的計畫，也有物質世界的誘惑，可是，當她一聽見是大能者至離神的命令臨到她時，她卻謙卑順服的說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」（路二47）馬利亞所以能做到如此順服地步，乃是與她心中所容納所尊崇的對象。馬利亞心中寶座上是全能者至高的神，所以她說：「我心尊主為大」，跟著而來的便是「我靈以是神我的救主為樂」。
這是必然的現象，有了尊主為大的心，便有以主為樂的靈。多少時候信徒憂悶不樂，原因即是心中不尊主為大。我們尊世人、世物、世福為大，所以不能從主得到靈中的快樂。我們尊重權貴要人，晉見時必衣冠整潔，準時赴約，不敢延遲，可是主日禮拜卻穿戴隨便，姍姍來遲，我們心中不尊主為大。我們赴親友宴會，打扮得高貴大方，專誠赴約，可是守主聖餐卻經常忘記預備心，直到禮拜堂看到聖餐杯盤，方才猛然醒覺，我們心中不尊主為大。
我們當了店員、職員、教員，每天上班，必準時而到，深怕上司責備，但為主工作，如教主日學、查經班，卻隨便遲延，認為是義工，不必過認真，我們心中不尊為大，不以為是為主做工，何等榮耀的職份。我們一日之計在於晨，清早起床，為兒女，為丈夫、為工作、費盡心機，忙碌奔跑，可是與主靈交，晉見至尊的主卻是敷衍塞責，草率了事……我們心中不尊主為大。但願我們都以馬利亞為範，將心歸主，尊主為大，則我們的人生，我們的心靈便充滿快樂了。
(三) 情感——人非草木，孰能無情，人的情是肉體中一件重要的作用，多少時候神要完成他奇妙的大工，是要選用一個人。但人卻常因受了情的阻礙，而攔阻了神的計畫。馬利亞在情的方面，曾經打了一場勝戰。
試看在迦拿婚姻莛席上，酒用完了，馬利亞找耶穌，目的要她行神蹟，可是耶穌卻回答說：「婦人（原文）我與你有什麼相干？」這句話，按人情來說，似乎不合理，缺乏人情味，必定傷了馬利亞的心，因為是在眾人面前說出來的。馬利亞是耶穌肉身的母親，按理他應該恭敬的遵行母親的命令，可是她卻稱她婦人！我與你有何相干？這句話幾乎是侮辱、是藐視，也是不恭，是使她受羞辱。可是，我們須知道，主耶穌雖是人子，卻是神的兒子，他每次行神蹟，都是站在神聖子的地位，才有權柄行奇妙的神蹟，他若站在神聖子的地位，便不能受肉體母親的干涉，所以他說：「婦人呀（原文）」我與你有何相干，我的時候還沒有到。」意即神的聖子所要行的神蹟，只有神的兒子才有權柄決定的，不能給人來左右，也不能讓人隨便命令的。馬利亞體會到這點意義，謙卑的順服，不再多言了由此可見馬利亞在情方面，也是打了一場美好的勝仗，也是一場主得榮耀，人得益處的美好勝仗。
願主幫助我們，叫我們看見一場戰爭要打得好，自己本身實在是最重要的一圈，自我若不能得勝，以下各場戰爭都必定會失敗，所以求主使我們從馬利亞的身上，包括身、心、情，為主打美好的勝仗。
保羅的四個朋友 建信
經文：提摩太後書第四章第8-18節
人類生來俱有友誼的天性，政府刑罰人有種方法，即把罪人囚在孤寂的獄中，看不見人的地方。一個人如果幾年之久均不得看見人的話，就有會發生神經錯亂！因為人生少不了友誼。
這段聖經告訴我們：晚年的保羅，為主福音被囚在羅馬的情形，他處在這孤寂的獄裡，想到過去與現在的光景，難免喚起我們同情，來體會他之心境，但其心境，有所悲傷，也有所安慰，因為他有四個朋友。
一 、底馬（提後四10）
這位是有始無終之朋友。他從前抱了滿腔熱情加入佈道的團體，願與主同保羅共嘗辛苦，當他為主道遇著逼迫，患難，不如意的時候，就灰心喪膽起來，毅然離開保羅去，使保羅因此發生悲歎。依照流傳說：底馬到帖撒羅尼迦後來曾到以弗所，時因崇拜亞底米女神之風極勝，許多商人藉此女神製造神像發財，底馬受此引誘，離開保羅到投奔這種事業去，而吃了魔鬼所投之餌。聖經告訴我們：「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不再他裡面了。」（約壹二15）
有一位基督徒的見證說：魔鬼常叫基督徒跟從底馬的路。從前我有一千元時候，乃作一千元之主人，因那時我的心靈很輕鬆自由。但當我有一萬元的時候，這一萬元就作我的主人，我就作它的奴隸，被它管轄，所有的自由，就完全被奪去。那時就談不到拜神愛主的事，幸虧神提醒我，不將我的靈魂交付撒但之手中，不然我就虧本了。
諸位！主告訴我們：人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？願我們謹慎，不再踏入底馬之輪轍！
二、馬可（提後四11）
這位是無始有終的朋友。論馬可從前曾與保羅同工，曾一度因他的問題，使保羅與巴拿巴，發生爭執，是因為馬可當時年紀尚輕，稍有畏難偷懶和退步，也許他同保羅到旁腓利亞，天氣炎熱，工作行程之苦，馬可就在那時離開保羅回到耶路撒冷去。但這裡聖經告訴我們：這個時候的馬可與從前的馬可大不相同了。因這時候他已變成保羅主要的同工。這種成就無他，乃借著一位祈禱的母親了，他再回耶路撒冷，有一在保羅旁邊，向他鼓勵和安慰（徒三11）這樣叫保羅更加放膽前進。
保羅說：「我將萬事當作有損的，因我以認識我主耶穌基督為至寶。我為他已經丟棄萬事，看為糞土，為要得到基督。」(腓三8)既得耶穌，就得了一切，沒有耶穌就沒有一切，乃保羅認識耶穌是誰，因神給他屬靈眼光，叫他明白何為當持守，何為當放棄。他認識耶穌為至寶，就知道有了耶穌，而加上世界也不算加上什麼，而減去世界也不覺減去什麼。
有一樓房稱為馬可樓，這樓房也稱為世界教會之前身，因為主耶穌曾在這裡舉行最後聖餐。五旬節前一百二十人的祈禱處也藉這個地方，彼得被囚時，教會全體也在此樓房祈禱主。這樣我們就得想到樓房主人，馬可的母親，如何愛主、事主，同心興起他的福音，同時也想到她所付祈禱的代價，來完成初代教會之使命。因有祈禱才有力量，才有工作。
主耶穌一次曾帶三個門徒上了高山，就在他們面前變貌，那時彼得對耶穌說：「主啊！我們在這裡真好，你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」（太十七1-5）。
主耶穌不能久住在這真好的山上，因為山下有人在祈禱著；即一父親帶了害著癲癇的孩子來求他，這位父親的祈禱，推主耶穌下山，同樣地上有人祈禱，天上就會動工。教會盼望復興，就當由家庭開始，先有家庭兼顧信仰生活，才有教會美好的信仰果子。馬可得成為當代主要器皿，保羅的同志，也是借著這種家庭所養成的。
去年在菲律賓，召開東南亞基督徒家庭大會時，馬克塞賽總統說：我們現在最要緊的事，乃家庭宗教教育，由此才得奠定國家鞏固的根基。共產主義則反常，但我們認定，惟有基督化之家庭，才有理想人生，理想的社會。
所以宗教並不是人生的點綴，或生活上的奢侈和裝飾，乃是生命上切實的問題了！
三、路加（提後四11）
這位路加是保羅的有始有終的朋友，同時又是保羅頂好的同工，也做他很好的安慰。保羅本來的身子，並不算剛強，又因為福音嘗到許多煞煉，刑罰，鞭打，擾亂，廢寢忘食等等苦難，致常抱病，尤其在傳道路上，如無路加就無法克服，因為路加是個傳道人，又是個醫生，保羅患病或身體脆弱時，得路加隨身看護醫治。
路加有盡其天分，完成神的託付，論他當日之功績，因路加將他的技能事主，我們常勸告基督徒當傳道，這並不是說：當轉業放棄你之技能和一切勉強來跟從主。如果人若忘記自己的天分，神所賜恩賜，恐怕他的工作也不算工作。要緊是在職域來做他的工，無論你在商場、學校、工廠、機關…總有你傳道的地方和物件，就是借著你才幹，技能，盡你之本分，來服事主，證明這福音，這就是傳
道。
在臺北有位弟兄，一家有七個人，最近棄掉一切事業，又不能做生意，聽說他要專心主的工作，當個傳道，朋友問他家庭要如何處理？他說：長男交給一親戚，長女托朋友培養，次男、三男跟他媽媽回娘家去，四男賣給人家為養子。我聽到這種消息，就馬上寫信阻止他，千萬不可這樣做，主必定不喜歡你這樣辦，因神交付你這責任，你不能逃避，推辭，又當盡你天職，才配作基督徒。因為談起做主的工，就常常有人忘記自己的責任，此乃極大的錯誤。
四、主耶穌（提後四17）
他是保羅無始無終的朋友，[惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明」（提後四17）保羅在此痛苦患難當中，能夠完成之任務，即是全賴主耶穌做他的朋友，又是靠著他隨時的幫助。尤其是他在耶路撒冷那一天，猶太人以為保羅污穢了聖殿，褻瀆聖所，一時聳動眾人，合城震動，群眾擁擠下手抓住保羅，施行毒打，想要把他殺死，這種兇猛的光景，如同群狼要撕碎一隻羔羊，幸虧羅馬兵急忙趕到，民眾才住手，於是保羅被鐵鍊捆鎖。「當夜，主站在保羅旁邊說，放心罷，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（徒二三11）這樣叫保羅更加放膽前進。
保羅說：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓三8)既得耶穌，就得了一切，沒有耶穌，就沒有一切。乃保羅認識耶穌是誰，因神給他屬靈眼光，叫他明白何為當持守，何為當放棄。他認識耶穌為至寶，就知道有了耶穌，而加上世界也不算加上什麼，而減去世界也不覺減去什麼，因為有耶穌就夠了。
他不斷的補足我們一切缺乏，同時也體貼我們的軟弱。當你我在孤單寂寞，患難，危急，痛苦當中，他更加與你相近，保羅所以得勝的秘訣也在乎此，「因為有主在我身邊」。記得愛主的姊妹焦維真女士作首詩：
每逢順主遇艱難，格外覺有價值，
肉體生活雖簡單，內心無上坦適，
我主既為過來人，諸事善於體諒，
環境越苦越近，反成人間天堂。
從前倫敦報紙上登出一個謎，使中之人有獎賞，內容即謂[從巴黎到倫敦最近之路是靠著什麼？」於是有人猜著說:靠著輪船、火車、或飛機、但這些皆不中，惟有一個猜中的說：靠著友誼！
主耶穌是友誼中之友誼，他擔當我們的罪，背負我們的痛苦。他乃我們至好朋友，也是我們無始無終的朋友，因我們少不了他，有了耶穌才有盼望，喜樂平安和滿足了。
底馬外史 何生
經文：提摩太後書第四章第10節
「底馬貪愛現今的世界，就是離棄我往帕撒羅尼迦去了。」（提後四10）
底馬辭別了保羅，往帖撤羅尼迦奔去。他匆匆忙忙，像是逃跑一樣的，不理會良心在裡面的呼喚，更不敢回頭看一看保羅所流淚的眼。
他記得：保羅衰老滿了皺紋的臉上，浮現著痛苦的表情；那雙生病、畸形醜陋的眼，泛著淚光，也流露著慈愛的光輝。保羅因做帳篷磨得粗糙而枯瘦的手，苦澀顫抖蘊含豐富感情的聲音，再一次問說：「底馬！你一定要去嗎？」
底馬的心裡一直搖撼，甚至有些疼痛，單保羅那雙把自己一生都擺在祭壇上的手，就足以叫他受感動。記得：底馬情緒不好，躺在床上推辭不肯去工作，保羅就孤單的拖著疲累的身軀出去傳道。回來時，在昏黃的燈光下，親手織帳篷，維持自己和同工的生活費用。那雙手。曾給他找食物，他也曾因此深深受感，與保羅一同跪下禱告，流淚認罪痛悔……一霎那，往事湧上心頭。但他決定不想這些。底馬頑強的點了點頭，應了一聲：「是的！」那握著他的手，慢慢的鬆開了。保羅說：「那麼，你就去吧！」底馬彷佛聽見保羅心裡一深長的歎息。
底馬心中有解脫之感，也有著慚愧空虛的感覺。最後，他走了一段路之後，自言自語的像是抗議，又像自我安慰：「我跟你受苦已經受夠了，再見吧！」行行複行行。
往帖撒羅尼迦是很容易的。底馬會停下來，問過路的客旅。他們對他說：「呃！帖撒羅尼迦是馬奇頓的大城，十分繁華！你只要撿寬大的路走，一定可以到那裡。」
一路上，說不盡「青是山，綠是水，花花世界。」進得城來，但見樓宇處處，街道寬潔，路旁有公共浴室，廣場有噴泉，真是熱鬧。
那已是初秋的天氣了，夕陽下山，頗有幾分涼意。底馬全部的行李，只有肩頭上的小包裡一件，身上衣服，也有些單薄，無可奈何，在街上游來蕩去。
他舉步走到大街一個處所，看見人潮洶湧，燈火輝煌，原來是一間戲院，他看見有許多人是騎馬來看戲的，腦筋一轉，就上前把馬接過來，在戲院旁寬闊之處，替人看馬。那些看戲的爺們，看他也不像有什麼問題，就把馬交給他看管。到散場之時，給些小費。他就暫時靠此謀生。
一段時光流逝了。底馬發了財。他的事業很有成就。在背後有人說他印假鈔票，也有人說他販賣人口。但無論如何，底馬有錢有勢是事實，很多人對他當面恭維。只是有一件，底馬不敢到禮拜堂去，他聽不得人講「罪」的問題。
有一天，有個客人來訪，此人名叫心猿。他一進門，就對底馬大加奉承，真個是「酒逢知己千杯少」，二人有相見恨晚之戚。心猿知道了底馬與保羅分離的事，眼珠子滴溜溜轉了半天，然後三角眼一瞪，凶光暴露，拍著大腿說道：「有了！你怕怎樣的！」就向他獻議說：「我說底馬弟兄啊！你就為這點而不與基督教的人見面了嗎？真是何必呢！我給你想個辦法，你何不找那個老頭子反對呢？你可以說，保羅信仰不純正—講基督徒得恩典是神預定，有些「宿命論」的味道；講「得救本乎恩，也
因著信，並不在乎行為」，簡直是放縱主義的異端嘛！並且他又說什麼「自由意志」，顯然他的工作，在以弗所教會傳了福音，離去後卻有「兇惡的豺狼」進入中間，顯然是只注意靈恩，不注重牧養；他工作的哥林多教會，裡面也有嫉妒分爭、罪惡污穢，自然不當「合一」，要分別出來才對！……有這麼多理由，我們還不可以號召一班人，與他幹一場？前途大有可為也。鼓其簧之舌，說得天花亂墜。底馬老闆不是頑石，自然點頭稱善。
主意既定，底馬又說：「那麼我們如何進行呢？請心猿兄指點，願聞其詳！」「首先，您得弄間大學開開，自己宣稱是董事長，實際上懂不懂不要緊。校舍呢！廚房一角足矣。然後就把心一橫，大頒其各種博士學位，貨色齊全。誰為您效勞，就一頂帽子給他，保使他加倍殷勤賣力。這樣，組織就擴大了，您的名氣也大了，大有道理。誰要是不服，就鳴鼓而攻之……．」
自從受教之後，底馬真的生意興隆，竟成了「名人」。這真是連他媽媽也想不到的。雖然不會講道，卻仍然在哇啦哇呀直喊亂喊，高舉自己，詆罵別人。有時，名佈道家來講道，他就先買一幫人，在外面遊行抗議，因為酸味直沖，不這樣做不行。人說他無聊、可憐，他卻更加得意。這個小丑，飛來跳去，儼然忙碌做要人狀。有時他會恐嚇說：「我的門比天堂門更窄，經過我的門才能進天堂。」
底馬志得氣盈，以為自己成功了。建立了大事業，自封「博士」，也封別人，建立了一間「恨人主義訓練所」，專門造就顛覆分裂的人才，集「教棍」、「學棍」之權威于一身。他是以反對保羅和結黨著名的。但知道他底細的人，還是離開他遠遠的。
路加和底馬
經文：提摩太後書第四章第11節
「獨有路加在我這裡……，」（提後四11）
在世風日下的今日，人的愛心冷淡，本于道義的「患難之交」，稀少到近於絕跡的地步。人的心，是那樣的易於改變！「時窮節乃見」，我們對於那些恒心守道的人，覺得加倍的欽敬。
路加，是一位慈愛可親的醫生，他有著謹慎與謙卑的性格，具備深湛的文學修養。當保羅在他傳福音旅程中，做完了亞西亞的工作，聖靈要帶領他們到一個新的地方，開拓神國的疆界。在夜間，主將異象顯於保羅，有一個人站著求他：「請你過到馬其頓來幫助我們！」（徒一六6-10）次日，那異象中的人來訪問保羅，問起來，原是馬其頓的醫生路加。從此，他加入這艱辛的漫長旅程——「我們隨即想要往馬其頓去。」他們一同向前徵發，一同創造著勝利，他的筆也記錄著天國軍旅的輝煌勝
利。
首次在經中提到這「親愛的醫生」時，（西四14）保羅提到另一旅伴底馬。在達腓利門的書信中，保羅再次提到路加，底馬也列在同工之中，在路加之前（門24）第三次，僅有三次的最後一次——提到路加時，這偉大的旅行者寫著：「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗，我已經打過了；當跑的路我經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」(提後四7-8
)
路加，在這路程上，爭戰中，始終同保羅站在一邊，將來也必在這賞賜有分。這是保羅旅程的盡頭，也是最後一次提到底馬：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了！」從此，他也不再被提起，以前的工作，他的才幹，都不再被紀念，在神國度基業上，不再有分了。
路加，行屬天的路程，眼前得不到什麼暫時利益，但越行越有盼望，雖有艱難，力量越增加，真是「義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴四18）底馬則為了肉體，被屬地的「心猿意馬」所支配，推曳他每況越下，跟隨世人，效法世人，完全失敗了。他不能在這路程跑到盡頭，也像世人同一結局，失去了冠冕與榮耀。
這二人，一個可作我們的警惕，一個可作我們的勉勵。當我們讀到「獨有路加在我這裡」，使人覺得光芒獨照千古，使我們感到這艱難天路上，孤單的心得安慰。我們也想到，在主賞賜榮冕時，他也是和保羅站在一邊。
為何要讀聖經 蕭克諧
經文：提摩太後書第四章11節
二百年前法國有位文豪伏爾泰，他講句自以為聰明，其實是極其狂妄的話：「五十年後讀聖經這本書，他在圖書館才找得到。」意謂聖經乃不合時代之書，惟伏氏著作才永垂千古。結果，幾個五十年過去了，聖經是最暢銷的書，而伏氏著作只好找之圖書館，且伏氏宅，他說狂妄語之處，已賣給聖經公會作展覽聖經之用。為何聖經歷幾千年，仍最受歡迎？基本原因，是它與人生有密切關係。願就日常生活方面來看，為何要讀聖經這個問題。
一、因聖經是生命之糧。
二千多年前偉大的先知曾如此說：「主萬軍之神阿，我得著你的言語，就當作食物吃了。」（耶十六17）。不久前，有位年輕朋友問：「基督徒與非基督徒有何不同之處？」是更多的社會服務，更高的宗教熱誠，其實根本就在生命的不同。信徒接受了基督的生命，正如約翰所說：「人有了神的兒子，就有生命。」這是別人所無的。不同的生命需要不同的飲食，動物、植物、禽獸與人，各有各的飲食。信徒的飲食是神的道，是聖經所包含神的話。為何今日許多信徒軟弱，不冷不熱，因營養不良，缺乏生命之糧，不讀聖經，神的話，未得屬靈的飲食。信徒要靈命健壯，需勤讀聖經。
二、聖經是路上的光。
三千年前偉大的詩人曾說：「神的話是我腳前燈，路上的光。」有位老師述說他靠一根小火柴的光，得免踏入拆去地板的高樓，而致粉身碎骨。這世界很黑暗，道路又崎嶇，隨時會跌倒，墜入惡人之陷阱、魔鬼圈套中之危險。神賜聖經作我們的燈和光，使不至失腳或走迷。各位想走平坦道路，過平安生活，避免跌倒之危險，該勤讀聖經，因它是神賜給信徒的路上光！
三、聖經是真理的道。
當主離世之前，有篇很長的禱告，即約翰十七章，在那裡主說：「神阿，你的道理就是真理。」在這充滿異端邪說的世代，常有黑白不分，是非不辦之感。因而歎息：「世上到底有無真理？真理在哪裡？」異端邪說大致分為：哲學、科學與宗教三類。哲學異端常聽的是唯物主義，它認為整個世界是物質，除物質沒有什麼更有價值的。因此否定神的存在，靈魂的存在；否定屬靈的價值。這種哲學思想陷害了許多知識階級的人。
科學的異端常聽的是進化論，它認為世界是自然而來的，生命是偶然出現的，因此否定神的創造，這異端勢力雖然漸漸減少，還是陷害了許多年輕學生。
宗教的異端非出自其他宗教，乃在基督教內，常看有摩門教、守望台、安息日會等。有的否認三位一體的道理；否認耶穌的人性，否認聖經的絕對價值；有的輕看聖經的意義；有的發明謬論的道理出來，甚至有人自稱為先知，這些異端流行香港，迷惑許多信徒。問題是如何知道是異端？憑什麼稱其為異端？最簡單的回答：因其不符合聖經，不合真理。耶穌說：神的道即真理。不管異端的外表多麼美的，在聖經光照之下，都要原形畢露。
十年前住在沙田摩門教堂的隔壁，有天其領袖來訪，他很誠懇有坦白問，為何教會說我們為異端？我把幾處經文指給他看，便知他所傳的不合聖經。他很誠懇又坦白說：我來港作宣教士前，曾受六個月特別訓練，只研究聖經某些章節有利其教義的，用來批評攻擊別人，對聖經沒有整個認識。過幾天來對我說：準備回國不再作摩門教的宣教士了。各位要明白是非，辨別真偽，知何為異端，何為純正真理，要勤讀聖經，因聖經乃神所賜真理之道。
四、聖經是聖靈的寶劍。
保羅說：要拿著聖靈的寶劍，就是神的道。（弗六7）在這科學昌明時代，新武器不斷發現，特別是飛彈來打敗空中敵人，即天空屬靈氣的惡魔。我們的飛彈即神的道——聖經。當耶穌受魔鬼試探之時，他不調天兵，或施行神蹟大能，卻用聖經的話抵擋魔鬼。他三次的經上記著說，魔鬼的工勢就不攻自破，毀滅了。各位想勝過魔鬼的試探，抵擋他的作為，摧毀他的攻勢，當勤讀聖經，因它是神所賜屬靈的武器，聖靈的寶劍。
在神學有名詞叫施恩具，是神施恩的根據。施恩具有二：一即聖禮，一即聖道。聖禮即聖洗與聖餐，聖道即聖經。為何聖經也算是神施恩於人之一工具？就是上面所指：
（1）因聖經是生命糧，培養信徒的靈命。
（2）因聖經是路上的光，照明信徒前面的路。
（3）因聖經是真理之道，能辦別是非。
（4）因聖經是聖靈的劍，能以抵擋魔鬼。
感謝主賜我們聖經，給普世設立聖經公會，做很好的工作。把聖經譯為一千四百七十五種不同文字，百分九十五以上的人可用自己的文字來讀聖經。今年全球銷售聖經約二億本，在香港銷九十一萬份，這是神奇妙的工作，信徒應全心支持聖經公會的工作。只翻譯、出版、推銷聖經是不夠的，更要勤讀聖經，否則，辜負神的恩，願主賜福各位。