提摩太後書全書綜合短篇信息
目錄：
保羅何時寫提摩太後書………………提後一1-2；四6-8………何曉東…………十六
神學與信仰……………………………提後一3-5；三14-17…林明川…………
四九
基督耶穌的精兵………………………提後二3；四7-8………傅心良…………一八七
保羅何時寫提摩太後書 何曉東
經文：提摩太後書一章1-2；四章6-8節
關於提摩太後書，一般解經家都一致認為是保羅在第二次進監獄時候寫的。那時候羅馬帝國國王尼祿，用火焚燒羅馬城，說是基督徒幹的，就逮捕所有的基督徒，判處了死刑。保羅這時後也被捕入獄，知道自己活不了多久了，就寫信給提摩太。但是這種說法並沒有什麼確確實實的考據，按我個人的看法，我認為提摩太後書並不是保羅被尼祿王監禁時所寫的。有好幾點可以證明。
（一）尼祿王逮捕基督徒，並沒有經過什麼審問，因為被逮捕的人太多了，不能一個個地審問，而且也沒有這個必要。尼祿王急於要袒護他自己，所以把基督徒一抓來，馬上就用種種殘酷的刑法處死。如使他們和獸搏鬥，喂獅子，身上澆油被放在尼祿王的花園裡當蠟燭點火等等。如果保羅在那時候被關在獄裡，他絕對沒有機會寫信，並派人把他的信送給提摩太，而且還能夠再等提摩太回來的。
（二）尼祿王不惜任何代價，要消滅羅馬境內所有的基督徒。凡是基督徒沒有被逮捕的，全都逃走和躲避起來了。保羅也決不會在這時候，要提摩太冒著生命的危險，來到他這裡的。
（三）在尼祿王時代，很多基督徒見了面，用手指在地上畫了一條魚，表明自己是基督徒，為的是怕披逮捕。你想在這個時候，保羅怎麼會叫提摩太和馬可，公開地來，而且還帶來不少書和皮卷，難道是自投羅網嗎？因為保羅第一次下監和尼祿王的逮捕情形不一樣。第一次下監，事實上他並沒有住在監獄裡。使徒行傳廿八章30節說：「保羅在自己所租的房裡面，住了足足兩年。凡來見他的人，他全部接待。放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」
他只不過是不能自由地進進出出而已，但是卻能自由傳道，也可以讓人來看他。但是在尼祿王迫害基督徒的時候卻是不然。那時候所有被捕的基督徒，全都像囚犯一樣地被集中關在一起。什麼都沒有，在那裡能找到紙和筆來寫信呢！就是寫了信又有誰敢替他們傳遞呢？
（四）提摩太後書四章10節說：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。」如果底馬在那時候也和保羅一樣，被關在監獄裡，請問他又如何能自由自在地離開保羅，去帖撒羅尼迦呢？難道他是越獄逃走的嗎？如果真是越獄逃走的話，保羅應該高興才對，為什麼反說是他離棄他呢？
（五）保羅要提摩太把馬可也帶來，因為保羅說：「因為他在傳道的事上于我有益。」如果保羅被關在監獄裡，馬上就要被處死，他怎麼還能傳道呢？又怎麼能請幫手來呢？這證明保羅在寫提摩太後書時，他還是自由的，而且還在那裡傳道。不但是在那裡傳道，而且是需要提摩太和馬可來幫忙。
（六）保羅又說：「只有路加在我這裡。」如果保羅被尼祿王關起來，路加也一定和保羅一樣被關起來。那麼保羅應該說：「路加和我一樣被囚」才對。
（七）提摩太後書四章12節。保羅說：「我已經打發推基古往以弗所去。」如果保羅真的在這次迫害中被尼祿王關起來，他怎麼還能差遣推基古往以弗所去呢？推基古也是基督徒，尼祿王那有只關禁保羅，卻讓保羅差遣推基古，而不關禁推基古之理呢？
（八）提摩太後書四章14節保羅說：「銅匠亞力山大多多的害我，主必照他所行的報應他。」如果保羅被尼祿王關禁起來，和很多基督徒都在一起，銅匠亞力山大又如何苦害他呢？即使苦害他，尼祿王的苦害遠比亞力山大要厲害，保羅何必只提亞力山大一個人呢？
（九）如果保羅馬上就要被處死了，他也不會在要提摩太把外衣和書及皮卷都帶來。人都快要被殺頭了，還要那些外衣和書卷有什麼用？這證明保羅雖然老了，但是還是在為主做工，所以他才需要那件外衣和書及皮卷的。
（十）保羅在羅馬書十六章7節曾說：「與我一同坐監的」在腓利門書1節曾說：「為基督耶穌被囚的保羅」證明保羅在寫這二封書信時，是在被囚坐監的時候。但是在寫提後時從未提到坐監和被囚，所以他並沒有坐監。
（十一）提摩太後書四章20節說：「以拉都在哥林多住下了，特羅非摩病了，我就留他在米利都。」這證明保羅在這時候非但沒有坐監，而且還在到處走動。當他到哥林多時，把同工以拉都留下了，到了米利都時，同工特羅非摩害了病，也不能和保羅一同去。
（十二）提摩太後書整章書信，保羅的口吻根本不像被囚的樣子，而且全書沒有一個字提到他的被囚。只有二章9節說到他為福音受苦難，甚至被捆綁像犯人一樣，這只是講到他過去的經驗。保羅後來被尼祿王逮捕是因為政治上的緣故與信仰無關。如果他真的被尼祿王逮捕，馬上就要處死刑。而且在那時很多基督徒都被迫害，保羅寫給提摩太的信一定不會這樣寫的。因為尼祿王對基督徒的大迫害是一件極大的事情，保羅不會一個字都不提。
很多人認為保羅被尼祿王關禁起來，而寫提摩太後書，只不過是以提摩太後書四章6-8節，保羅說他離世的時候到了，保羅這樣說不一定是指他將要被處死刑而言的。因為他年老了，身體健康更一天不如一天，如風中之燭，時時都有去世的可能。任何一個年老體弱的人都會說出這些話來的。所以這不能證明保羅那時候被尼祿王關禁起來的。
保羅究竟什麼時候寫提摩太後書，有待更詳細的考據。保羅到最後是被羅馬尼祿王所殺害的，但我相信決不是在寫提摩太後書的時候。
神學與信仰 林明川
經文：提摩太後書一章3-5節：三章14-17節
「我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候，不住的想念你，紀念你的眼淚，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡。」（提後一3-5）
「但你所學習的，所確信的，要存在心裡。因為你知道是跟誰學的。並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，【或作凡神所默示的聖經】於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三章14-17）
各位弟兄姊妹平安，今天是台南神學院紀念日，東部中會各教會在今天交換講臺來紀念，也就是教會關心神學院，教會何以要關心神學院？因為神學院是研究神學和造就信仰極其重要的地方。假如沒有正統的神學就無法有純正的信仰。
今早我就此一問題來和各位思想，神學與信仰。神第二次改造世界，揀選亞伯拉罕作他的選民，在改造過程當中，可以看出神的兩個工作：
（一）他本身計畫拯救的工作。
（二）教訓選民關於神學與信仰上的問題。
所以選召亞伯拉罕離開吾珥城引領他到曠野，在夜間看天上的星星，及海沙，應許他的子孫也像如此。要使他確信神的話，造就他的信仰。
約隔四、五百年，神又揀摩西帶領以色列百姓出埃及，當時神也教訓他的百姓，造就他們的信仰。並通過摩西頒佈律例，誡命、典章、使百姓知道永生神的作為，加添他們的信仰。
到了新約時代主耶穌來到世上拯救世人，行神蹟，教訓他們，使當時的人知道神的事和關於神學的問題。當耶穌死後升天，門徒也在各地教訓人，我們看保羅寫信給提摩太的信：「想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡。」（提後一5）「並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」（提後三15）保羅告訴他已經明白神的話，關於神學上的事得到很好的信仰，由此成為真正的基督徒，成為一個忠心傳神福音的人。我們關心神學與信仰的關係：
壹、神學是造就正確的信仰：
使人有純正長進的信仰及行為，是故要造就一個純正的信仰，是必要有正派的神學來培養。有一次去參觀種甘蔗比賽，農民為了要使生產增加，就在整地及施肥量上加強。神學教育亦複如此，要有充實及完善的神學教育才能使信仰進步。
昔時偕牧師在傳福音，建教會曾經問信徒：「神是誰？」信徒回答：「是你」。如此信仰，牧師若離開，神就沒有了，多少人的信仰因著環境的變遷而離開了真道，一個基督徒要在信仰上站立得住，就要有神學來培養。讀聖經、禱告，參加聚會，是培養純正信仰的不二法門。
貳、神學要透過信仰才有功用：
猶太教的中期，後期也是有神學，但是沒有信仰，我們看到列王時代比摩西時代有更多的人關心神學，神也透過先知祭司告訴他們神的話，然而他們不去「信」，不去「想」。連法利賽人，文士也在關心講神學，但是主耶穌說：啊！可憐這些人，要漸漸沉淪了。何以會如此？因為神學若缺乏信仰，則所講之神學便為枉然。
我們看到許多人專心在研讀聖經，對裡面的人、地、事、物都非常瞭解，但是他們沒有信仰，神的話，對他們仍然毫無用處。所以保羅告訴提摩太，你們得到神的話和所有的聖經，幸好又有信仰，所以才得到大的福氣。
我有許多朋友和親人在神學院教書，我常告訴他們作神的工要謹慎，不可將神的話歪曲，這個責任是非常重要的。
信仰卻與神學是不可分離的，神學造就信仰，信仰使神學成為更完善，有用。兩者相互為用，不可分離。
神揀選亞伯拉罕是第二改造，教訓人認識神，要造就人正確的信仰。一個基督徒在世上要如何才是真正的基督徒？就是要正統的神學端正及信仰體驗，如果我們沒有神學來明瞭所敬拜的神及所信的耶穌，那就像在廟裡出入的人一樣，不知道他們所拜的對象是誰。
今天臺灣教會的傳道者若是沒有信仰，失去神學基礎那所傳的也是徒然。在這新世紀的基督徒更應該多讀聖經，認識神，體驗神的權能，得到正確長進的信仰在每個人的身上。
基督耶穌的精兵 傅心良
經文：提摩太後書二章3節；四7-8
使徒保羅在他晚年，為基督耶穌被囚于羅馬時，寫信給他青年同工提摩太說：「你應當和我同受磨難，好像基督耶穌的精兵。」（提後二3）又說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按公義審判的主在那日要賞給我的。不但賞給我，也賞給所有愛慕他顯現的人。」（提後四7-8）由此可見，每個基督徒不是作安逸的人，等候主再臨的日子進入天堂，乃是要做耶穌基督的精兵，為他奮不顧身地爭戰，致死忠心。
爭戰的時空
． 有人說，人生如戰場。其實人生就是戰場。我們蒙神拯救「脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國度裡」，以後，不但成為神的兒女，同時，也成為他的兵士，須要「倚賴他的大能大力，作為剛強的人」，要穿戴他「所賜的全副軍裝」。(西一13；弗六10-11)打那美好的仗，跑當跑的路，守住所信的道。我們寄居塵世，無論任何時間及空間，都應該為神作戰。不錯，我們一面在主裡享受安息，一方面又隨時隨地要為他打美好的仗。
爭戰的對象
誰是我們爭戰的物件呢？以弗所書六章十二節告訴我們說：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」換言之，就是與魔鬼和他的眾軍爭戰，我們在世上沒有一人是我們的仇敵，惟獨魔鬼才是我們的公敵。
魔鬼必要用盡詭計，引誘我們墮落犯罪；同時又以極大的威力，阻止我們搶救失喪的靈魂。我們決對不可以給他留地步（弗四27）務要隨時隨地靠主得勝。
爭戰的元帥
從前主耶穌來世，「為要消滅魔鬼的作為」(約壹三8 )，並「要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）他在為我們受死前，就公開對門徒宣佈說：「在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33下）他說的「世界」乃指世上屬於魔鬼的範疇之內的。換言之，就是告訴我們：他已經在人生的戰場上得勝了。因此，每個因信靠他而得拯救的人，都要與他同享勝利的榮耀和能力（弗二1-10）。我們現在是他的兵士，全教會是他在地上的大軍，他是我們的大元帥，他要我們全體作他的精兵，以他的得勝的地位，靠他得勝的大能，與魔鬼爭戰，不但勝過他，而且得勝有餘，將榮耀歸給父神。
他要我們各人作剛強人，「穿戴神所賜的全副軍裝」抵擋魔鬼，特藉著使徒保羅在以弗所書，以那時羅馬帝國兵士所穿戴的軍裝實況，來描寫和象徵基督精兵應有的裝備（弗六14-17）。
（1）「用真理當作帶子束腰」—不但相信，而且傳講聖經的真理，以真理的力量對抗魔鬼的迷惑和攻擊。
（2）「用公義當作護心鏡遮胸」—不但因信主而被稱為義人，且有義行。
（3）「用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上」—隨時隨地，把握機會傳揚福音。
（4）「拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭」—凡事信靠神，就不怕因受魔鬼的攻擊而灰心失望，悲觀埋怨。
（5）「戴上救恩的頭盔」—因信靠救主，將來還有身體得救贖（在主再來接全體信徒，提到天家時，身體復活或改變）的日子。這盼望能使我們不怕死，奮勇上戰場。
(6)「拿著聖靈的寶劍，就是神的道」—熟記聖經的話語，隨時運用，使魔鬼知難而退。
除此之外，我們還須要「靠著聖靈，隨時多方禱告、祈求。」（弗六18）藉著禱告，與我們的大元帥耶穌基督直接保持緊密的聯絡，領受他的大能，順利從他的指揮，在我們人生的戰場上戰勝魔鬼。
願我們都是耶穌基督的精兵，在屬靈的大戰中，一同跟隨主打那美好的仗，我們必須與神一同得勝。我們深信真理必得勝虛假，仁愛必得勝仇恨，光明必得勝黑暗，清潔必得勝污穢；因為我們所信的主耶穌，「神已將他升為至高，又賜他超乎萬民之上的名，叫一切在天上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神」（腓6-11）
褻慢人是輕看人，藐視神，不尊重神，甚至說神死了的人。羅馬書一章21節說：「雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。」知道神存在，不尊重，不聽從，用自己的解釋來解聖經的話。猶太人知道耶穌是從神而來，卻不尊重，耶穌對他們講真理，他們卻不信，反說耶穌是撒馬利亞人，是被鬼附的。
今日這種人很多，我們不能與褻慢人同在一起。箴言書廿一章24節說：「心驕氣傲的人，名叫褻慢，行事狂妄，都出於驕傲。」箴言書廿二章10節說：「導致爭端的、導致紛爭，導致羞辱的人，就是褻慢人。」箴言書十五章12節說：「褻慢人不愛受責備，也不親近智慧人。」如果我們不接受責備，我們已經傾向褻慢人了。基督徒今天要對社會見證，我們不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。可是有許多基督徒在道德上敗壞了，羞辱了主！
堅守立場榮耀主名
許多人說：世上的人都這樣做生意，我們怎能不做；都這樣過生活，我們怎能不逢場作戲，怎能置身事外？聖經很清楚、很嚴格的吩咐：斷斷不可！絕對不准！抗日戰爭，華北淪陷八年中，有人新近寫書見證，痛苦的經歷：八年抗戰期間，除那些作奸犯科，為虎作倀之流，和那些囤積居奇的奸商，依然生活優遊而外，循規蹈矩的人，都非常困難。這位姊妹後來患風濕病幾十年，寫出丈夫的事。在郵政局任職，淪陷期間生活艱苦，郵局職員就用偷竊郵包，及拆閱函件知人秘密，勒索金錢來增加收入，在日本統治時期，這種貪污無人管，發展到明目張膽，他局的管理人來和這位弟兄合作，可得更多錢大家分攤。他是基督徒斷然拒絕。局中職員說：生活煎迫，個個這樣做，為何我們不可以，要養活妻兒，不這樣做，家人要餓死。但他仍堅守立場，榮耀主名。