提多書第二章註解
壹、內容綱要
【神工人當如何傳講純正的道理】
一、神工人自身當注意的事項
1.所講的總要合乎那純正的道理(1節)
2.自己凡事要顯出善行的榜樣(7節上)
3.在教訓上正直，言語純全(7節下~8節)
4.講明神的救恩在信徒身上所要作的事(11~15節上)
5.要用各等權柄勸戒人、責備人(15節下)
二、神工人當依不同對象而給予合適的勸導和教導
1.如何勸導老年人(2節)
2.如何勸導老年婦人(3~4節)
3.如何勸導少年婦人(4~5節)
4.如何勸導少年人(6節)
5.如何勸導作僕人的(9~10節)
貳、逐節詳解
【多二1】「但你所講的總要合乎那純正的道理。」
〔原文字義〕「合乎」有益於，適當，正確；「純正」健全，健康，無災無病；「道理」教訓。
〔文意註解〕「但你所講的，」『但』字表明和前面異端教師的講論(參一10~14)完全相反。
「總要合乎那純正的道理，」『純正的道理』指健全的教導，亦即主耶穌基督和使徒的教訓，是基督徒信仰的內容。
〔話中之光〕(一)傳道人應用『純淨靈奶』餵養主的群羊，使他們『因此漸長』而生命成熟(參彼前二2)。
(二)要防備異端邪說，最好先把純正的道理教導給一切的信徒。
(三)神的僕人既有責任斥責那些謬講、混亂真理之人的不是(參一13)，更要有深思熟慮、謹守主道的義務，正確無誤地把所傳講的內容規範化，使其合乎那純正的道理。
(四)傳道人要對聖經所啟示的真道作系統深入的研究，以純正的道理作為治理教會、教育信徒的準則。
(五)神純正的話是信徒信仰與生活的中心，也是解決任何問題的依據。
(六)純正的教導，就是促進靈性健康的教導，必須有好的行為為果實。
【多二2】「勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。」
〔原文字義〕「節制」頭腦清醒，不醉酒；「端莊」可尊敬的，莊嚴的；「自守」謹守，心地端正；「純全無疵」健全，強壯。
〔文意註解〕「勸老年人要有節制、端莊、自守，」『老年人』原文是陽性字，故指男性老人；『節制』指守住分寸，不放縱自己；『端莊』指穩重肯切，受人尊敬；『自守』指平靜安詳，不易受激動；以上這些美德，都與其人生經歷所累積的智慧有關。
注意，第二、三節裏面原文並沒有命令式的動詞，是比較溫和的句法；和合本譯文的『勸』字是繙譯時加上去的，因為全句含有勸勉的意思。不過，在勸勉老年人和老年婦人時，應該以謙和的態度去作，以免傷到他們的自尊心。
「在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵，」『信心』重在指個人對神的信靠程度；『愛心』重在指對人的情感流露；『忍耐』重在指對事的抗壓能力；『純全無疵』指品格上的健全，它不僅用來形容在信心上，也是形容在愛心上和在忍耐上。
〔話中之光〕(一)傳道人在勸勉年長的信徒時，應該態度溫和，言詞和腔調都要非常小心，才能收到良好的效果。
(二)解決錯謬教訓的最妙方法，莫如用道德方面積極的規勸(參2~6，9~10節)，以及激勵靈命長進的教訓(參12節)。
(三)年長的基督徒應當在人格品行上顯出老持成重的沉穩，在靈性造詣上達到登峰造極、無懈可擊的地步。
(四)當一個人年事增長到成為長輩的時候，他應該學會甚麼樣的行為表現，能為他自己帶來益處或壞處。人生最可悲的一件事，就是人從生活中沒有學到甚麼教訓。
(五)在生活上有良好的表現，不單是教會領袖的責任，也是一般信徒應有的品德。
(六)基督徒過的不是避世生活，乃是在世界中，顯出與世人不同的生活表現(參提前三7)。
(七)年長的信徒因有較豐富的人生經驗和信仰歷程，故理應對自己有相當程度的把持，同時也應顧到周遭人們的感受。
(八)倘若一個人生活真正與神親近，他的信心必會隨著歲月和人生的經驗遞增，而不會失去；歲月必會教導我們增加對神的信心，而不會減少。
(九)年歲給人帶來一項最大的危險，便是因著閱歷而自以為比別人高明，以致對人吹毛求疵，減少同情心，竟至愛心冷淡。
(十)一個人生命中的苦難，好像煉鋼一樣，能增強人堅忍的能力；苦難的經歷越多，堅忍的力量也越大。
【多二3】「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，」
〔原文字義〕「又勸」也是一樣的勸，照樣勸，同樣勸；「恭敬」為聖，合宜，虔敬；「用善道教訓人」善的教師，教人行善。
〔文意註解〕按原文在本節開頭有『也要照樣地』(in like
manner)一詞，中文和合譯文沒有繙出來；這裏的意思是說，第二節對老年人的勸導，也同樣適用於老年婦人。
「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，」『舉止行動』指行事為人，包括態度和生活方式；『恭敬』指合乎聖潔和虔敬的體統。
「不說讒言，不給酒作奴僕，」『讒言』指沒有根據的誹謗話；『給酒作奴僕』指被酒奴役，其程度比『好酒』(參提前三8)更惡劣。
「用善道教訓人，」指教導人美好的事，特別重在家庭裏(參提前二12)以身作則教導後輩。注意，這裏並不是指在聚會中的講道教訓。
〔話中之光〕(一)行為源自內在的品格，為此基督徒必須培養美好的屬靈品格。
(二)成熟婦女的舉止行動，應當出自內裏生命的自然流露，而不是在人的面前是一套，在人的背後又是另外一套。
(三)老年婦女無論在教會中或在社會上，擔當著非常重要的責任，她們對後輩在正面或負面上能產生鉅大的影響。
(四)基督徒的責任，永遠應該利用經驗去指導和鼓勵別人，而不是阻嚇人或使人沮喪。
(五)年長的婦女有一種易犯的通病，就是古板不化，隨心所欲，嘮叨無聊，喋喋不休，饒有興味地熱衷於流言蜚語。
【多二4】「好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，」
〔原文字義〕「指教」訓練。
〔背景註解〕「好指教少年婦人，」當時女性很少有機會接受正式的教育，年輕的婦人主要是從年長女性領受教導，效法她們的榜樣。
〔文意註解〕「好指教少年婦人，」『指教』是一種心智的訓練，使人的心思清明，考慮周詳且健全，能作出正確的判斷；『少年婦人』指已經結婚的年青婦女。
「愛丈夫，愛兒女，」按原文應作『愛丈夫、愛兒女的人』，這是神當初給女人的命定(參創三16)，但如今卻需要接受啟發與訓練，才能充分發揮正常的官能。
【多二5】「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。」
〔原文字義〕「待人有恩」和善待人，仁慈；「道理」話；「毀謗」辱罵，褻瀆。
〔文意註解〕「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，」『謹守』指自我約束，保持自律的生活；『貞潔』指在道德生活上有好見證；『料理家務』指殷勤從事家庭的工作；『待人有恩』指以仁慈的心境善待家人。
「順服自己的丈夫，」『順服』此字常用來指對在上的和有權柄者的態度；『自己的丈夫』乃在家庭裏代表基督作妻子的頭(弗五22~24)。
「免得神的道理被毀謗，」『神的道理』指神的話，即福音的信息(參提後二9)，亦即基督徒信仰的內容；『毀謗』指褻瀆；全句指使別人不致因她們而非議基督徒的信仰。
〔話中之光〕(一)由保羅對少年婦人的勸勉(參4~5節)，可知她們對家庭的責任，家庭乃是她們主要的活動範圍。
(二)世界上最偉大的工作、責任和權利，莫若建立一個家庭；人生最偉大的職業，沒有一種能比得上治理家庭。
(三)『料理家務』按原文含有『使家成為一個家』的意思；可惜的是，今天太多所謂的家，只像一間旅館，裏面缺乏愛和溫暖，難怪會失去該有的見證。
(四)信徒對待家人，應該滿有恩慈，使家庭充滿融和的氣氛。
(五)生兒養女，不能攔阻人與神同行(參創五22)。事實上，在家庭內所過的真正敬虔的生活，是別處所不能找到的。
(六)在一個教會中，神的話是否得到正常的教導，可從一般已婚姊妹是否順服自己的丈夫查證出來。
(七)信徒若不能在日常生活中表現出該有的生命質素，神的道便會受到羞辱，因此基督徒為著福音的緣故，應當規正自己的生活表現。
(八)任何引起教內或教外人非議的行為，不論男女，都會使別人對基督教信仰質疑及降低其說服力。
【多二6】「又勸少年人要謹守。」
〔原文字義〕「謹守」頭腦清明，心思健全。
〔文意註解〕按原文在本節開頭有『也要照樣地』(in like
manner)一詞，中文和合譯文沒有繙出來；這裏的意思是說，第四、五節對少年婦人的勸導，也同樣適用於少年人，但『愛丈夫』(參4節)和『順服自己的丈夫』(參5節)，宜作『愛妻子』和『愛自己的妻子』(參弗五24~25)。
「又勸少年人要謹守，」『勸』字的原文是帶有命令的動詞，意指勸告、訓誡；『謹守』指在日常生活中能自我控制，所作所為不逾越規矩。
〔話中之光〕(一)治服己心的，強如取城(箴十六32)。
(二)有清晰的頭腦是基督徒應有的重要品德之一；作個屬靈人不等於作個糊塗人。
(三)少年人首先應該追求的就是謹守――自我控制。人除非學會控制自己，否則絕不能事奉別人。
(四)『謹守』具有保持生命安全的心靈質素；人因為能控制一切事物，所以獲得保障。
【多二7】「你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，」
〔原文字義〕「顯出」導致，使之…成為；「教訓」教導；「正直」無雜質，純淨，不腐敗，不腐化；「端莊」嚴肅，純全。
〔文意註解〕「你自己凡事要顯出善行的榜樣，」『凡事』一詞按原文係置於本節的開頭，故亦可用來形容第六節的凡事『謹守』，以及本節的凡事『要顯出善行』；『善行』指美善的工作，即好行為。
「在教訓上要正直、端莊，」『正直』重在指動機的純潔真摰，沒有絲毫貪念；『端莊』重在指態度的誠懇莊重，沒有輕佻隨便。
〔話光之光〕(一)宗教徒的毛病是『能說不能行』(太廿三3)，只會教導別人，不會教導自己。
(二)身教重於言教；事奉神的人不單要教導健全的道理，還要以身作則，身體力行，將真理體現。
(三)人只可以受人領導，而絕不應該受人驅策。因此作為教會的領袖人物，務必以榜樣代替發號司令。
(四)傳道人純正、健康的教導，包括三個要素：(1)正直，即其動機和內容沒有摻雜，不會敗壞別人；(2)端莊，即其發表和態度具有尊嚴，能令人敬重；(3)言語純全，無可指責(參8節)，即其言語和引證健全，叫人無可挑剔。
(五)傳道人必須有正直的動機，講道不是為要展現自己的才華與智慧，以吸引人歸向自己，而是要吸引歸向真道。
(六)傳道人務必維持作主使者的尊嚴，不讓名聲和利益所收購，乃要忠心於主所交付的使命。
【多二8】「言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」
〔原文字義〕「純全」健康，健全；「指責」責備，定罪，控訴，判刑；「反對」對立，敵對。
〔文意註解〕「言語純全，無可指責，」『言語純全』指所講的道，以及平日所說的話，都符合聖經真理；『無可指責』指不給人留下任何可被攻擊的把柄。
「叫那反對的人，」『反對的人』指傳揚異端邪說的人或猶太教律法主義者。
「既無處可說我們的不是，便自覺羞愧，」『無處可說我們的不是』一面可指前面的『言語』不留破綻，另一面也可指全人的表現(參7節)無懈可擊。
〔話中之光〕(一)異端教師喜歡在言詞上吹毛求疵，因此，傳道人應該在言語上留意，不給反對者任何可以攻擊的把柄。
(二)純正的教訓是對抗異端邪說最佳的疫苗，因這種教訓具有免疫力，能在信徒的裏面產生抗毒的作用。
【多二9】「勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，」
〔原文字義〕「頂撞」頂嘴，反駁。
〔背景註解〕古時羅馬帝國盛行奴隸制度，可以在市場上自由買賣奴隸，而主人對奴隸擁有絕對的權利，所以當時的奴隸沒有所謂的『人權』。另一面，當時有許多的奴隸歸信主耶穌，在教會中並不分『自主的、為奴的』(加三28；西三11)，因此，有些信主的奴隸誤以為不必再受主人的轄制，而有不合身份的行為表現，引起社會問題。
保羅在他的書信中，勸導那些作奴隸的信徒，仍須服在主人的手下(參弗六5~8；西三22~25)，從表面看，他似乎贊同不合理的奴隸制度，但實際上，他並非贊同，他乃是不以改革社會為己任，而服在神主宰的安排之下，以免模糊了他從神所受的使命――傳揚生命之道，讓生命在人裏面產生作用，自然而然地改善那些不合理的現狀。
〔文意註解〕「勸僕人要順服自己的主人，」『僕人』指當時的奴隸；『順服』原文為自身式動詞，表示是自動、自發的順服，並非被迫無奈的順服。
「凡事討他的喜歡，」意指所有的表現令主人相當滿意。
「不可頂撞他，」『頂撞』不單指言語的頂嘴，也指態度的不遜。
〔話中之光〕(一)基督徒的自由，不是不受世上生活及規律限制的自由，相反地，乃是服在人的系統秩序之下，顯出基督生命的榮美。
(二)基督徒絕不是不受命令管轄的人，乃是『我在人的權下，也有人在我以下』(太八9)。
【多二10】「不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」
〔原文字義〕「忠誠」良善忠信，優良可靠；「尊榮」裝飾，打扮；「道」教訓，教導。
〔文意註解〕「不可私拿東西，要顯為忠誠，」『私拿』意指偷竊；『顯為』按原文有兩個字放在一起，意指要全然顯出，或凡事上顯明；『忠誠』指由內心發出的良好表現，並且涉及生活的各層面。
「以致凡事尊榮我們救主神的道，」『救主神』指神是救恩的源頭(參一3)，祂乃是信徒的救主(提前四10)；全句是說僕人的好行為能成為我們救主神之教訓的榮美裝飾，意指僕人的好行為是因著接受神的教訓而產生的，故能叫人歸榮耀給神的教訓。
〔話中之光〕(一)基督徒不作那些卑下之事，動機不是因怕受罰，乃是為了作基督徒的見證。
(二)信徒凡事以神的話為生命的裝飾(『尊榮』原文字義)，乃是異常高貴的生活。
(三)好行為是基督教信仰的果子(參弗二10)，是無分階級的。
【多二11】「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，」
〔文意註解〕「因為神救眾人的恩典，」『眾人』意指『萬人』，即所有的世人；『恩典』在此指完全的救恩，包括救贖、赦罪、稱義、和好、重生、分別為聖、變化更新，直至模成神兒子的形像。
「已經顯明出來，」意指藉著主耶穌基督道成肉身，將恩典顯在人們中間(參約一14，17)。
【多二12】「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，」
〔原文字義〕「教訓」教導；「除去」棄絕，，拋棄，拒絕，否認；「自守」心思清明，謹慎，自我約束；「公義」公平，正直。
〔文意註解〕「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，」『除去』原文係過去式分詞的動詞，意指乃『一次過』的行動；『不敬虔的心』原文無『心』字，指不以神為神，不讓神在我們身上得著出路；『世俗的情慾』指以屬世事物為滿足，為喜悅的情慾。
「在今世自守、公義、敬虔度日，」『自守』重在指對我們自己；『公義』重在指對待別人；『敬虔』重在指對神。
〔話中之光〕(一)神的恩典不但永遠拯救我們，也教導我們怎樣過現今在世上的生活。
(二)基督徒既是神的兒女，就要拒絕不將神放在心上的那種生活方式(不敬虔)，也不可向那些出自『世俗的情慾』之欲望讓步。
(三)信徒不單要過敬虔的生活，還要在內心的動機上，拒絕屬世的情慾。
(四)當信徒讓神的恩典(參11節)在生命中掌權時，原來敗壞的行為就會被敬虔的生活所取代。
(五)信徒應當立志敬虔度日，才不至於引誘來臨時措手不及，輕易的便掉進陷阱裏去。
【多二13】「等候所盼望的福，並等候至大的神和我們(或譯：神──我們)救主耶穌基督的榮耀顯現。」
〔原文直譯〕「等候所盼望的福，就是那至大的神――我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」
〔原文字義〕「等候」熱切期待，翹首以待。
〔文意註解〕「等候所盼望的福，」意指切望等候那憑信所接受的。
「並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現，」本句僅用一個定冠詞，即『神』和『基督』在此乃指同一位，故『至大的神』可視為表明耶穌基督的神性，並且新約中沒有任何地方提到父神的顯現，因此，有些解經家認為此處應指主耶穌基督再來時的顯現。
〔話中之光〕(一)主耶穌是人，也是神；祂第一次的顯現，將救恩帶到世人中間，祂第二次的顯現，將所盼望的福帶給愛祂的信徒。
(二)基督第一次降臨是降卑自己，站在罪人的地位替我們的罪受罰；祂第二次降臨卻是充滿榮耀，帶給我們所盼望的福。
(三)對基督徒而言，現有的世界是暫時的，也是有邪惡勢力橫行的，因此基督徒在其中應當一面有在基督裏新人的表現，另一面渴望基督再來，帶進有福和榮耀的局面。
【多二14】「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」
〔原文字義〕「贖」拯救，解救；「罪惡」不法。
〔文意註解〕「祂為我們捨了自己，」指主為我們給了祂自己，意即祂付出自己作犧牲，代替我們被釘十字架。
「要贖我們脫離一切的罪惡，」指其目的乃是要使我們從一切罪惡中得著釋放(參太一21)，亦即使我們得著稱義。
「又潔淨我們，」『又』字表示另一個目的；『潔淨我們』指使我們成聖。
「特作自己的子民，」原文作『成為祂自己獨特的子民』(to Himself
a special people)，意指作神自己所特別珍視的子民(參出十九5；申七6；十四2；廿六18；彼前二9)。
「熱心為善，」原文意指成為『熱衷於善行的人』。
本節說明救恩的手續、成就和目的：
(1)手續：祂為我們捨了自己。
(2)成就：贖我們脫離罪惡，又潔淨我們。
(3)目的：特作自己的子民，熱心為善。
【多二15】「這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。」
〔原文字義〕「各等」所有。
〔文意註解〕「這些事你要講明，勸戒人，」『這些事』指神救恩的性質和目的(參11~14節)；『講明』；『勸戒』。
「用各等權柄責備人，」『用各等權柄』指從各方面運用屬靈的權柄；『責備』指藉暴露其錯誤使之歸正。
「不可叫人輕看你，」意指不可讓對方漠視其屬靈權柄。
本節共用四個命令式動詞提示神的僕人如何牧養眾聖徒：
(1)要『講明』：指公開性的宣講。
(2)要『勸戒人』：指個別性的關顧。
(3)要『責備人』：指特別案例的譴責。
(4)不要讓人輕看：指一般情況下的表現。
叁、靈訓要義
【各種人該有的生活及工作表現】
一、老年人(男性)：
1.要有節制(2節上)
2.要端莊(2節中)
3.要自守(2節中)
4.要在信心、愛心、忍耐上純全無疵(2節下)
二、老年婦人：
1.舉止行動要恭敬(3節上)
2.不說讒言(3節中)
3.不給酒作奴僕(3節中)
4.用善道教訓人(3節下)
三、少年婦人：
1.愛丈夫(4節上)
2.愛兒女(4節下)
3.謹守(5節上)
4.貞潔(5節中)
5.料理家務(5節中)
6.待人有恩(5節中)
7.順服自己的丈夫(5節下)
四、少年人(男性)――要謹守(6節)
五、主的工人：
1.自己凡事要顯出善行的榜樣(7節上)
2.在教訓上要正直、端莊(7節下)
3.言語純全，無可指責(8節)
4.要講明救恩(15節上)
5.勸戒人(15節中)
6.用各等權柄責備人(15節中)
7.不可叫人輕看(15節下)
六、僕人：
1.順服自己的主人(9節上)
2.凡事討主人的喜歡(9節中)
3.不可頂撞主人(9節下)
4.不可私拿東西(10節上)
5.凡事尊榮我們救主神的道(10節下)
【神救恩的特性】
一、神的救恩是普世的――『神救眾人的恩典』(11節)
二、神的救恩是今世的――『教訓我們…在今世』(12節)
三、神的救恩是徹底的――『捨了…贖…潔淨』(14節原文都是過去式)
【神恩典的偉大信息】
一、神的恩典為人帶來救恩(11節)
二、神的恩典教導人如何生活(12節)
1.教導人一些須要除去的事
2.教導人一些須要去作的事
三、神的恩典教導人等候主的再來(13節)
四、神的恩典使人認識基督的死
1.為要救贖我們
2.為要潔淨我們
3.為要分別我們成為祂獨特的子民
4.為要激勵我們行善
五、神的恩典是須要宣講的信息(15節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──提多書註解》
參考書目：請參閱「提多書提要」末尾處